سليم نزال : علة بلادنا هم الكتاب الفاقدى الهويه
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال الناظر لتاريخ بلادنا سياخذه العجب من طائفه مثقفين بلادنا .فما ان يحل علينا مستعمرا حتى يصبحوا هم الطابور الخامس الذين اسماهم المرحوم المفكر انور عبد الملك العملاء الثقافيين, و يصبح جل همهم نشر ثقافته و لغته و قيمه . بل بتنا نعتز باؤلائك الذين كتبوا باليونانيه فى ما يعرف بالعصر الهلينى الذى كان عصر تطهير ثقافى بامتياز.حصل الامر ايام الرومان كما حصل ذات الامر مع اليونان من قبلهم, و حصل مع العرب لاحقا ..و ضاعت هويه بلادنا بين هذا و ذاك, و اللغه هى العامل الاول للهويه . و مثقفى بلادنا لم يقاوموا لاجل الدفاع عن لغتنا . كل ذلك جرى على حساب ثقافتنا و حضارتنا التى بات ينظر اليها بدونيه.ضاعت لغة بلادنا من الكنعانيه الى الاراميه و السريانيه و قد كانت لغات متطوره و مساهماتها فى الفكر معروفه . عدا عن انها كانت الحامل الثقافى لمجمل حضاره بلادنا عبر الزمن .حصل انقطاعات حضاريه الى درجه مرعبه, و ضاع تاريخناو ماضينا . و صار تاريخنا يبدا من العصر الجاهلى فى الجزيره العربيه, و هو ليس بالضروره عصرا جاهليا فى بلادنا . قبلنا العروبة بالمعنى الحضارى و دافعنا عن العروبه اكثر من اصحابها الاصليين و باتت لغتنا , لكن هذا لا ينفى خصوصيه بلادنا و حضارتنا ! .اما فى الوقت الراهن نجد كتبه على عينك يا تاجر يقفون مع جماعة البترو دولار داعمين لللارهاب. .بداوا اولا فى العراق التى كان فيها نظام وطنى علمانى رغم مساوئه و جرائمه الكثيره و حماقاته الاكثر تحت شعار الديموقراطيه ( الذى كان المختبر الاول للتطبيقات اللاحقه).ثم كرت المسبحه .باسم الديموقراطيه و المضحك المبكى انهم انفسهم لا يؤمنون بها ,لكنها باتت الشماعه لتدمير بلادنا . ثم ادخلونا فى صراع طائفى لا ناقه لنا فيه و لا جمل .جذور المشكل السنى الشيعى صراع وجاهة بين بنى اميه و ال هاشم فى الجزيره العربيه قبل الاسلام, لكنهم حملوه صفه المقدس لاضفاء الشرعيه الدينيه بعد الاسلام . و من يدفع الثمن الان هو بلادنا و اهلنا و اولادنا الذين يموتون فى حروب الانتحار الذاتى , و يغرقون فى البحار و هم يفرون من هذا الجحيم .كنوزنا الحضاريه و تاريخنا تسرق و تنهب و تدمر و نحن نتعرص لتصحير و تطهير ثقافى غير مسبوق .و اسرائبل تتفرج فرحه علينا . و شعبنا يتشرذم و يتفتت و يكره بعضه البعض و قد بات مصير بلادنا فى مهب الريح ! ......
#بلادنا
#الكتاب
#الفاقدى
#الهويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708881

سالم لعريض : حقوق المرأة و النفاق السياسي في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض المساواة في الإرث بين الأخ و أخته و بين الولد أو البنت و الأم حق مشو مزيةكلّهم (إخوانجية و شيوخ النكاح و محافظين و برجوازية رجعية و ديمقراطيين و حقوقيين....) يهنؤون المرأة بعيدها العالمي لكن أغلبهم يستكثر عليها المساواة في الارث... وجه من النفاق السياسي في بلادنا !!!غريبة سؤال للذين يفتون في أن المساواة حرام لكلكم ظهرتو منافقين سؤال لو تذكرون لي العقاب المستوجب قرآنيا لمن يمارس المساواة في الإرث أي حسب رأيكم هل سيناله عقاب و ما هو هذا العقاب من ربّنا أم سيناله الثواب؟ الإستشهاد بآيات قرآنية فقطنقصّر عليكم الثنيّة إرجعوا للقرآن الكريم و للآية:" لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ" و كما ترون في هذه الآية ستجدون أننا مطالبون بالعدل في كل باب من أبواب حياتنا وهو أصل الأشياء في القرآن و ما خالف ذلك فهو محدود في الزمان و المكان و مرتبط بظروف تاريخية يمكن لنا تجاوزها و التقدم نحو العدل الكلّي كلما سمحت الظروف بذلكأنا لا أتحدث كلام و بس بل قمت بالفعل بقسمة تركة الوالد بالتساوي و فرّحت أختي و أمّي أعطوني إنتم العقاب الذي سينالني عمّا فعلت لمّا قسّمت الإرث الذي تركه الوالد الله يرحمو و يطيّب ثراه بالتساوي بيني و بين أختي و أمي عملا بالآية الكريمة:"وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا"و الآية:"وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ...فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا ...وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا"لما ربّياني صغيرا هل أمي كانت تميز بيننا في الأكل و الملبس و التعليم؟ أمي لم تفعل ذلك و بالطبع الآية: "لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ"و إنتم أحكوا عني ما تشاؤون و كفّروني كما تشاؤون فكلامكم نفاق و جهل بمقاصد القرآن و حتى بالقرآن نفسه و تقفون دائما في قراءة القرآن عند مصالحكم تى و إن تطلب الأمر منكم الوقوف عند ويلا للمصلّين و تردّدون كالببغاوات كلام شيوخ النكاح و كلام الإخوانجية ......
#حقوق
#المرأة
#النفاق
#السياسي
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711643

رشيد غويلب : على عكس النهب المباشر للمال العام في بلادنا آلية عمل المجلس الاقتصادي لحزب المستشارة الألمانية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بعد فضائح الفساد الأخيرة التي عاشها الاتحاد الديمقراطي المسيحي، حزب المستشارة الألمانية ميركل، والتي أدت الى استقالة أعضاء في كتلة الحزب وشقيقه الأصغر في الاتحاد المسيحي، الحزب الاجتماعي المسيحي، لا تزال التحقيقات مستمرة مع تزايد عدد المتهمين، وتراجع التأييد في استطلاعات الرأي لحزب، يقود التحالف الحاكم في ألمانيا منذ 20 عاما. (لوبي) الشركات والمصارف الكبيرةوانتقدت دراسة جديدة لجمعية “الرقابة على اللوبي” التداخل المستمر بين المجلس الاقتصادي، غير المنتخب للحزب، ومركز القرار في قيادته. وقدمت الدراسة تحليلا لهذه الإشكالية. والجمعية هي مبادرة للشفافية والديمقراطية مسجلة بموجب القانون ومقرها مدينة كولونيا، وتصف وثائق تسجيلها اهداف الجمعية بالتالي: “تريد الجمعية تعريف الناس بطبيعة هياكل السلطة واستراتيجيات التأثير في ألمانيا والاتحاد الأوروبي”، و”تدعو إلى الشفافية والرقابة الديمقراطية والحواجز الواضحة أمام التأثير على السياسة والجمهور الذي تستخدمه جماعات تمثيل المصالح (اللوبي)”.ان التسمية المتداولة للمجلس “المجلس الاقتصادي للاتحاد الديمقراطي المسيحي” لا تعكس طبيعته الحقيقية، فهو ليس هيئة حزبية منتخبة، بل مجموعة ضغط (لوبي) للشركات والمصارف الكبيرة قوامها 1200 شخصية اقتصادية ومدير تنفيذي، لكنه يعمل كهيئة حزبية، لأنه يتمتع بامتياز الوصول إلى مركز دوائر القرار في حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي.المتحدثة باسم “الرقابة على اللوبي”، والخبيرة بشؤون اللوبي والسياسات المناخية، وفي تعليق لها مثل خلاصة مكثفة للدراسة الجديدة قالت: “يمثل المجلس الاقتصادي ممارسة ضغط احادي الجانب في مركز القرار في حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي. إن وجود رابطة لوبي لها مقعد في اللجنة التنفيذية للحزب أمر سخيف. ويتمتع المجلس الاقتصادي، من خلال صلاته الحصرية بقيادة الحزب، بسلطة خاصة، يمكن للفئات الاجتماعية الأخرى أن تحلم بمثلها. ومثل هذا التفضيل لجماعة لوبي بعينها يعزز التأثير على الحزب، وبالتالي يؤدي إلى قرارات سياسية غير متوازنة، مع وجود مجموعة حزبية خاصة تقدم طلبات اقتصادية الفئات الوسطى والشركات الصغيرة والمتوسطة الى الحزب. يستخدم المجلس الاقتصادي موقعه الخاص لإبطاء إجراءات حماية المناخ في ألمانيا. وككابح قوي لسياسة المناخ. ضغط المجلس ضد فرض قيود أكثر صرامة ضد عمليات الانبعاث، وأهداف مناخية أوروبية أعلى، وضد المعايير البيئية في سلاسل التوريد العالمية. ان التقارب بين جماعة الضغط والحزب يضر بالديمقراطية والمناخ. وبصفته مجموعة لوبي بصبغة حزبية، يمارس المجلس انتقالا سلسا بين وظائف الحزب ووظائف اللوبي. ويمكن له أن يستخدم هذا الدور المزدوج لصالحه بعدة طرق: اسمه يمنح جماعة اللوبي الصورة الزائفة لهيئة حزبية. ويضمن لها مقعدا في اللجنة التنفيذية للحزب، ويتمتع بإمكانية الوصول المباشر إلى مركز السلطة الأعمق للحزب. وتعمل شخصيات قيادية في الاتحاد الديمقراطي المسيحي مثل نائب رئيس المجلس الاقتصادي، فريدريش ميرتس، دور بوابة ثانية على الحزب”.المجلس الاقتصادي خارج “الشفافية”وعلى الرغم من قربه من الحزب، إلا أن المجلس الاقتصادي، بصفته جمعية مهنية، لا يخضع لالتزامات الشفافية الملزمة للأحزاب. كما أنه يستفيد من المزايا الضريبية. يجب ألا يسمح لجماعة لوبي إبقاء تفاصيل تمويلها في الظلام، خاصة إذا كانت تمارس عمليا دور هيئة حزبية”.ولهذا تطالب جمعية “الرقابة على اللوبي” الاتحاد الديمقراطي المسيحي بالحد من دور المجلس الاقتصادي في صفوفه، وعلى الحزب الفصل التام والنظيف بين نشاطات الل ......
#النهب
#المباشر
#للمال
#العام
#بلادنا
#آلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715488

الوطنيون الديمقراطيون الماركسيون اللينينيون : بوحدة عمالنا وعموم الكادحين من شعبنا نحرر بلادنا ونبني الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#الوطنيون_الديمقراطيون_الماركسيون_اللينينيون ــ كيف أصبح اول ماي يوم النضال و التضامن العالمي الاممي ؟ــ يوم لطبقة : تحت شعار "يا عمال العالم اتحدوا " افتتح المؤتمر الاول للاممية الثانية في احد مسارح مدينة باريس بتحريض وتحضير ومبادرة من القائد والمفكر الاشتراكي "فريديريك إنجلز" صديق ماركس ورفيقه، وبمساعدة مجموعة من الرفاق الفرنسيين و الألمان . حدث ذلك يوم احتفال الحكومة الفرنسية وضيوفها من الراسماليين بمناسبة مرور مائة عام على انتصار الثورة البرجوازية وقيام الجمهورية (14 جويلية 1789 ـ 1889 ) .ولعل هدف الاشتراكيين من افتتاح مؤتمرهم في ذلك اليوم بالذات هو تذكير البرجوازية محطمة سلطة الاقطاع بأن الفضل في انتصارها التاريخي على بقايا القرون الوسطى يعود للعمال بالدرجة الاولى ولكنه انتصار على حسابهم. وان الراسماليين المنتصرين قد اداروا سلاحهم نحو العمال وحولوهم الى عبيد مأجورين، مستغلين ومضطهدين وقد آن الاوان لهؤلاء العبيد ان ينظموا صفوفهم من جديد ويتوحدوا في النضال دفاعا عن مصالحهم واهدافهم الطبقية الخاصة التي هي اهداف غالبية الشعوب . وقد افتتح "بول لافارغ" المؤتمر بالعبارات التالية : "... تحتفل البرجوازية بمائوية ثورتها، بتلك الثورة ، التي قالت عنها ، أنها ستجلب للانسانية العدالة والحرية والمساواة والتي لم تجد من الافضل لإتمامها سوى الاستغلال اللامحدود و الاكثر وحشية للعمال ...".ولم يفكر المؤتمرون في بداية المؤتمر في اعلان يوم عالمي للنضال العمالي المشترك. الا ان احد المندوبين الفرنسيين واسمه " ريمون لافيني " اقترح ذلك خلال آخر الجلسات، وبعد النقاش اتخذوا القرار بأغلبية واسعة باعتماد يوم الاول من شهر ماي من عام 1890 يوما للقيام بمظاهرات عمالية متزامنة في كل البلدان الراسمالية للمطالبة بحقوق العمال ومنها تخفيض ساعات العمل في اليوم الواحد الى ثمانية ساعات .وهي مطالب اقتصادية وسياسية قررها المؤتمر. ومنها ما يتعلق في جانبه التنظيمي بضرورة تعزيز الحركة العمالية الجماهرية وتشكيل احزاب سياسية عمالية تمارس النضال السياسي المنظم وتعمل من اجل الاستيلاء على السلطة السياسية لفائدة الطبقة العاملة. وفيما يلي نص القرار المتخذ بخصوص يوم 1 ماي :"...بما ان تظاهرة مماثلة كان قد تم اتخاذ القرار للقيام بها في 1 ماي 1890 من قبل "الفيدرالية الامريكية للعمال" اثناء انعقاد مؤتمرها في شهر ديسمبر 1988 بمدينة سان لويس وكان ذلك التاريخ وقع اعتماده للتظاهرة العالمية...كل عمال الامم المختلفة مدعوون لانجاز تلك التظاهرة بحسب الشروط التي يفرضها عليهم الوضع الخاص لبلدانهم " . وهكذا فان الاول من ماي الذي أصبح عيدا عالميا للعمال يحتفلون به سنويا قد أعلى راية الطبقة العاملة والاشتراكية في وجه الرأسمالية وأثبت قوة العمال وأكسبهم وعيا بذاتهم ووحّد عزمهم على العمل من أجل أهدافهم الطبقية الواحدة. وبات احتفالهم بعيدهم مناسبة للتعبير عن صراع طبقي مرير، طويل، تمتد آثاره الى فجر الحركة العمالية .وهو يوم للتضامن العمالي الأممي وحّد العمال حول معاناتهم وألمهم ووطّد وحدتهم في مسيرتهم التاريخية وجمعهم حول عديد الأفراح بالانتصارات والأحزان بالاخفاقات في بعض المعارك... وتحل ذكرى عيد العمال في بلادنا في ظرف بالغ الخطورة .فالحركة الثورية العمالية المعادية لرأس المال و الرأسماليين في حالة ضعف رغم كل التحركات الإحتجاجية العمالية الشعبية التي شهدها العالم خلال السنوات الأخيرة سواء داخل البلدان الرأسمالية الامبريالية ام في المستعمرات وأشباه المستعمرات . وأما على المستوى التأطيري وا ......
#بوحدة
#عمالنا
#وعموم
#الكادحين
#شعبنا
#نحرر
#بلادنا
#ونبني
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717437

غازي الصوراني : حول اللحظة الراهنة للعولمة الامبريالية وبشاعة تركز الثروات النفطية في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نحن أمام ظاهرة تَعَمُّق ديكتاتورية السوق عبر العولمة أو عبر الأممية الراهنة لرأس المال المعولم (الشركات المتعددة الجنسية)، وما يعنيه ذلك من تركز الثروة واتساع الفروق بين البشر والدول اتساعاً لا مثيل له بالتعاون الوثيق مع كل من البنك والصندوق الدوليين ومنظمة التجارة العالمية.إن تسارع عمليات العولمة سيؤدي إلى تغيير مضامين الكثير من المفاهيم مثل "العالم الثالث" "التقدم" "العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية" وحوار الشمال والجنوب" إذ أن هذه المفاهيم لم يعد لها معنى مع تزايد البطالة والفقر وتحرر الأسواق والانفتاح والتخلي عن كل الضوابط التي أدت إلى تحكم 20% من سكان الكوكب بمقدرات 80% من سكانه، يؤكد على هذا الاستنتاج حجم الناتج الاجمالي العالمي البالغ 79.9 تريليون -$- تستحوذ عشر دول كبرى على 58.5تريليون -$- بنسبة 73.2% من الناتج الاجمالي العالمي ، في مقابل 150 دولة أو بالاحرى بقية دول كوكبنا تمتلك فقط 21.4 تريليون دولار ، منها 22 دولة عربية ناتجها الاجمالي السنوي لا يزيد عن 2.1 ترليون دولار تستحوذ دويلات الخليج والسعودية والكويت وعمان والبحرين ( مجموع سكانها حوالي 42 مليون نسمة)على اكثر من 60% من الناتج الاجمالي العربي بحيث يتراوح دخل الفرد فيها بين 30 ألف دولار في السعودية والكويت والبحرين وعمان فيما يرتفع الى حوالي 50 ألف دولار في ابو ظبي ليصل الى 140 ألف دولار للفرد سنويا في قطر مقابل ثبات دخل الفرد في مصر وفلسطين والسودان واليمن وسوريا والمغرب وتونس والاردن ولبنان والجزائر والعراق عند ثلاثة الاف دولار او أقل من هذا المبلغ ما يؤكد على ضرورة التحريض الواعي على الثورة لاسقاط انظمة الاستغلال .ففي إطار العولمة تكرست مظاهر التبعية والاستغلال والانحطاط في مجتمعاتنا العربية إلى جانب التطبيع والاعتراف بشرعية الدولة الصهيونية والعمل على تصفية حقوق شعبنا الفلسطيني في العودة وتقرير المصير.وتأتي "جائحة كورونا" لتضيف على الطبقة العاملة العالمية، معاناة فوق معاناتها، حيث جاءت في الوقت الذي يتوقع زيادة البطالة العالمية بنهاية العام 2021 لنحو 220 مليون شخص، وأن أعداد العمال الذين يقعون بين براثن الفقر في ازدياد مستمر، فيما لا تغطي الحماية الاجتماعية الملائمة سوى 27% من سكان العالم.إن تطور العولمة في صيغتها الأكثر وحشية " الأمركة " خلق نوعاً من الحراك الاجتماعي الجديد على مستوى العالم، لكن للأسف ، لا تزال القوى الاجتماعية والحركات السياسية اليسارية الماركسية في بلداننا العربية عاجزة وضعيفة او معزولة في بلادها ، وهي عاجزة أيضاً عن الانخراط في الحركة العالمية المناهضة للعولمة .....الثورة الاشتراكية او استمرار بربرية القهر والاستغلال. ......
#اللحظة
#الراهنة
#للعولمة
#الامبريالية
#وبشاعة
#تركز
#الثروات
#النفطية
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720646

سامي عبد الحميد : اختفاء حركة النقد المسرحي في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد أتذكر خلال الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين ما أن تقدم هذه الفرقة المسرحية أو تلك وما أن يخرج هذا المخرج أو ذاك مسرحية من المسرحيات العالمية أو العراقية حتى يتسارع النقاد لنشر كتاباتهم النقدية في الصحف اليومية وفي المجلات. وما زلنا نتذكر كتابات النقاد أمثال (محمد الجزائري) و (علي مزاحم عباس) و (ثامر مهدي) و (صادق الصائغ) و (أحمد فياض المفرجي) وغيرهم بل ما زلنا نتذكر كتابات الأستاذ الدكتور ( علي جواد الطاهر) المستفيضة وكتابات (حسب الله يحيى) القاسية و (نازك الأعرجي) الحادة والجادة.كان المسرحيون ينتظرون بشغف تلك الكتابات وتتنوع ردود أفعالهم تجاهها فمنهم من يبتهج لمديحه ومنهم من يغضب لاتهام الناقد المعين لم ينصفه ولم يقدر جهده ولم ينظر إلى عمله نظرة موضوعية.نعم في ذلك الوقت كانت هنالك مسرحية واثبة وعروض مسرحية عديدة ومنها ما يقدمه معهد الفنون الجميلة ويخرجها مدرسو المعهد أو طلابه ومنها ما تقدمه الفرقة القومية للتمثيل ومنها ما تقدمه الفرق الخاصة (الأهلية) ومنها ما تقدمه فرق المنظمات المهنية.اليوم لا تجد في الصحف اليومية مقالاً نقدياً واحداً لأحدى المسرحيات التي تعرض في المسرح الوطني أو في مسرح الرافدين أو في منتدى المسرح وبين الحين والآخر نقرأ مقالات مقتضبة أو مقالات مدحية لعمل مسرحي ما يكتبها (صميم حسب الله) أو (يوسف رشيد) أو (حسن عبد الحميد) وتمر مروراً عابراً على القراء والمختصين.للنقد المسرحي المتواصل فوائد لا شك، ومنها أولاً ،تعرف الجمهور المسرحي والقرّاء على الغث والسمين من العروض المسرحية لكي يتابعوا مشاهدة هذا العرض أو يمتنعوا عن مشاهدة عرض آخر ثانياً المساهمة في رفع المستوى الفني والفكري للعرض المسرحي إلى أعلى. ثالثاً تنبيه المخرجين والممثلين والمصممين إلى مواقع الاخفاق والخلل في عملهم لكي يتفادوها في الأعمال اللاحقة. رابعاً المساهمة في توسيع الثقافة المسرحية لدى الجمهور ولدى العاملين في الحقل. خامساً، المساهمة في توثيق الأعمال المسرحية حيث تصبح المادة النقدية مرجعاً للدراسين في المستقبل.يعد غياب النقد عن المساهمة المسرحية في بلدنا دليلاً آخر عن تراجع الحركة المسرحية هذه الأيام ويشكل ضعفاً في الثقافة المسرحية إضافة إلى الضعف الحاصل في التعليم. واسأل هنا كيف يتعلم طالب الفن المسرحي أساليب التيارات الفنية المختلفة والتي تٌدرس ضمن مناهج الدراسات النظرية ولا يشاهد نماذج تطبيقية لها؟ كيف تكون المخرجات عندما لا يتم تفهم القواعد والأصول وتطورها ؟ وكيف تتطور مهارات الممثلين اذا لم يدرسوا تقنيات التمثيل وحرفياته على يد أساتذة مارسوا الفن وخبروا فيه ؟ كيف يٌعلم مدرس الإخراج مادته اذا لم يكن قد طبقها هو بنفسه ؟ كيف يطوّر من يكتب المسرحية اذا لم يقرأ مراجع موثوقة تخص الأدب المسرحي العالمي أو اذا لم يقرأ نصوصاً مسرحية مشهورة عالمياً ؟ كيف يصبح هذا الشخص ناقداً مسرحياً مقتدراً اذا لم يتسلح بسلاح العلوم المسرحية وفنونها المختلفة؟ ......
#اختفاء
#حركة
#النقد
#المسرحي
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727911

عزيز الخزرجي : ما زال الفكر هو الشهيد الوحيد في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ما زال الفكر هو الشهيد الأوحد:نُحيّيكم أحبّتنا أهل الوجدان قبل كل شيئ؛ و ما زال الأستاذ الفيلسوف الحكيم راقد و يعانيو نحن بدورنا نثمن تفقدكم و سؤآلكم و دعائكم له عبر وسائل الأتصال.إنكم وحدكم رغم ندرتكم؛ تعرفون قيمة الفكر و مكانته في آلوجود و دوره في آلتّغيير و بناء الحضارة الأنسانية لا الحضارات الفرعونيّة, بعكس الهمج الرعاع ألذين يكرهون الفكر و الحرية بعد ما تمرّسوا العبودية و إستمرؤا الذّل لأجل الشّهوات و المراتع كآلغنم, و هكذا هم أعضاء الأحزاب و الأئتلافات و التحاصص و التوافق الذين يعيشون على الرواتب الجاهزة و يفعلون ما طاب لهم بلا وعي و وجدان .. فآلعراق كما باقي بلداننا لم يعد ينتج شيئ من الفكر .. و بآلتالي لا ينتج ما يحتاجه الناس .. و هكذا كان عبر التأريخ مستهلكين إلّا في فترات متقطعة خصوصاً بعد شهادة الحُسين بن علي و حفيده حسين العصر و آخرين .. و هكذا ما سمحت الحكومات لغبائها على إدامة البحث و التحقيقات العلمية و تحسين الأنتاج و تقسيم الثروات بمحاربتهم للمفكرين .. ممّا تسبّب في تجميد بل موت ألفكر وشيوع الإتكالية على الرواتب و نمو الطبقيّة مع شديد الأسف .. ليكون (الفكر) هو الشهيد المنبوذ الوحيد الذي ما زال معلقاً على أبواب المدن الحزينة في عراق المأساة و الفوضى كما بقية البلدان و كأن الحُكّام و بتوافق مع أهل "الدّين ألتقليدي"وخلفهم الهمج الرّعاع أصروا على عزله - أيّ الفكر - بعمدٍ .. بل و إظهاره و كأنه الخطر الوحيد الذي يهدد حياة الناس ليكون درساً و عبرةً لئلا يقترب منه أحد خوفا من نشوب ثورة الوعي التي تُفسد مصالحهم الخاصة و مآربهم و بيوتهم الشخصيّة الشيطانية الضيقة و أفكارهم المتحجرة .. ليستمر النّهب و الفساد و الظلم و المرض و آلفقر و الخراب لأنّ إنتشار الفكر و الوعي يُنهي الفواصل الطبقيّة و يُحرمهم بآلتالي من الفساد و كنز الاموال و تكبير الفوارق الطبقية و الحقوقية عبر ضرب الرواتب و التقاعد و المخصصات و الهبات و النثريات و العطيات المليونية و قطع الأراضي و الحصص و البيوت و المراكب و الحمايات.ع/ العارف الحكيم .. حسين الحسينيماز ......
#الفكر
#الشهيد
#الوحيد
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729407

سامي عبد الحميد : تطورات القرن الجديد ومستقبل المسرح في بلادنا 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ليس هناك من مسرح عربي واحد راح يعتز برواده من كتاب المسرحية أمثال أحمد شوقي وعلي أحمد باكثير ومارون النقاش وغيرهم ويقدم من مؤلفاتهم عروضاً على خشبات المسارح كما يفعل الانكليز مع شكسبير والفرنسيون مع مولير والروس مع جيكوف . وفي معظم البلاد العربية تشكلت فرق مسرحية تابعة للدول وسميت (المسرح الوطني) أو (المسرح القومي) أو (الفرقة القومية للتمثيل). إلا ان احدى هذه الفرق لم تلجأ الى نظام (الربرتوار) الذي يحقق مبدأ المسرح الدائم كما هو الحال في الدول المتقدمة حضارياً . اكتفي بهذين المثالين لانتقل إلى واقع المسرح العربي هذه الأيام.نتيجة للتطور التكنولوجي وظهور التقنية الرقمية وبسبب الفوضى التي تعم المجتمعات في العالم الغربي وما يتعلق بالسياسة والاجتماع والاقتصاد فقد اتسمت الأعمال المسرحية في بعض البلاد بالطابع الجديد للمجتمع وبما يتعلق بالشكل بوجه خاص، وكانت نزعة التجديد هي التي دفعت بعض العاملين في الحقل المسرحي لإدخال تقنيات التكنولوجيا الجديدة في عروضهم المسرحية وهي تقنيات دخيلة على فن المسرح وجوهرة وبعكس طروحات البولوني (جيرزي غروتوفسكي) في مسرحية (الفقير) حين دعا الى نبذ كل ما هو دخيل على الفن المسرحي ، وهكذا تأثر المسرح في بعض البلاد العربية بنزعة التجديد رغم أنهم لم يرسخوا أقدامهم بما هو قديم أو تقليدي. وعلى سبيل المثال شاهدت عدداً من العروض المسرحية المصرية في مهرجان القاهرة الدولي بدورته الثالثة والعشرين ، وقد استخدم مخرجوها التقنية الرقمية بتبذير وافراط أديا إلى التشويش على موضوعات العرض وايصال دلالاته الى الجمهور . وفي بلدان عربية أخرى ظهرت ادعاءات بتجاوز الأعمال المسرحية الى مواصفات ما بعد الحداثة . وهكذا راحوا يقفزون ويحرقون المراحل بلا مبرر منطقي أو فني .فاذا كان الغربيون ينتقلون من الحداثة الى ما بعدها فلهم كل الحق لأنهم مروا بجميع مراحل تطور العمل المسرحي من الكلاسيكية الى اللامعقول ورسخوا تقاليد خاصة بهم، أما بعض المسرحيين العرب هذه الأيام فلم يسيروا بمسار مشابه بل راحوا يلهثون وراء التجديد ويتهمون من سبقوهم بالتقليدية والتخلف. والغريب أن هؤلاء هم الذين يتسيدون الساحة المسرحية العربية هذه الأيام بينما يغيب عنها مسرحيون رواد ومقتدرون وأكفاء وحاملو ثقافة حياتية ومسرحية كافية ،عكس هؤلاء الذين يدعون التجديد . واذا أستمر الحال على هذا المنوال في المستقبل فسوف يتراجع المسرح العربي خطوات ويبتعد عن جمهوره المتذوق لأن أعمال مدعي التجديد يسودها الغموض والابهام والتشويش السمعي البصري . نعم اذا استمر الحال على ما هو عليه الآن فسوف لن تكون هناك قيمة فنية وفكريه لمسرح الدولة (المسرح الوطني) طالما لا تضع ادارته برنامجاً متنوعاً من العروض المسرحية المتنوعة في الشكل والمضمون وتحقق مبدأ المسرح الدائم وسوف لن يتسلح دارسو المسرح في المعاهد والجامعات بالثقافة المسرحية الشاملة ولن يتم خلق جيل مسرحي متنوّر عارف بالقواعد والأصول والمبادئ والمدارس الفنية وتطورها وبعكس الدول المتقدمة مسرحياً تلك التي استطاع مسرحيوها توسيع رقعة الجمهور المتذوق للفن المسرحي فان مسرحيينا العرب ان بقوا على قفزاتهم وتبجحهم وادعائهم بالتجديد فسوف يبعدون الجمهور عن الفن المسرحي الحقيقي ويتوجهون الى مشاهدة عروض المسرح التجاري المتهافتة والهابطة فنياً وفكرياً أحياناً . ......
#تطورات
#القرن
#الجديد
#ومستقبل
#المسرح
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731884

سامي عبد الحميد : تطورات القرن الجديد ومستقبل المسرح في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد سمي القرن العشرين بقرن الابتكارات حيث حدثت تطورات مهمة في العلوم والآداب والفنون وظهرت مذاهب ومدارس جديدة لها جذور في ما هو قديم ولها إضافات لم تكن معروفة او متبلورة من قبل وفي الفنون عامة والفن المسرحي بخاصة ظهرت الرمزية والتعبيرية والمستقبلية والدادائية والسوريالية وظهر المسرح الملحمي البريختي والمسرح الوثائقي لبيترفايس وظهر مسرح اللا معقول، وانصبت كل تلك الاتجاهات في الأدب المسرحي شكلاً ومضموناً. أما بخصوص العرض المسرحي وشكله فلم تطرأ عليه تطورات كبيرة سوى ما يتعلق بمبدأ الإيهام بالواقع واللاإيهام ، بين المسرح التمثيلي الذي يمثل العرض فيه شريحة من الحياة ، والمسرح التقديمي الذي يمثل العرض فيه صوراً ممسرحه مأخوذه من الحياة من غير اعتماد على مبدأ الأبهام بل على مبدأ تذكير المتفرج بانه يشاهد عملاً مسرحياً يختلف بنسبة أو أخرى عما هو موجود في الواقع .جاء القرن الحادي والعشرون وظهرت معه تطورات هامه في العلوم وفي التكنولوجيا على وجه الخصوص وكان لا بد أن تُحدث تأثيراتها في الفن وكانت لها تأثيراتها أيضاً في الفلسفة وبالأخص الماركسية أو المادية الدياليكتيكية، فقد جاءت طروحات فلاسفة اليسار الجديد مخالفة لها حيث أراد (هربرت ماركوز ، 1898 – 1979) تصحيح مفاهيم (كارل ماركس) و(زيغموند فرويد)، فلم يعد للبلوريتاريا دور فاعل في تحريك المجتمع وسلطته كما طرح ماركس وذلك بسبب التطور التكنولوجي الذي مكن من إزالة دور اليد العاملة أو تقليص ليحل محله دور المهندسين والتقنيين ، هكذا أصبحت الطبقة الوسطى هي المتسيدة ، ورفض (ماركوز) فكرة فرويد عن مبدأ اللذه – الهو وخضوعها لرقابة الواقع الأنا والأنا الأعلى، وذكر بأن "تكون اجسادنا أدوات للذة لا للعمل" .وادعى (رولاند ديفيد لابنغ 1927 – 1989) ان السلوك الشيزوفريني او البارانووي ، ليسا إلا من صيغ لعب الأدوار حيث تتكيف النفس البشرية من اجل حماية الحياة الداخلية بواسطة الأقنعة ،ودعا (نورمان أو براون، 1913 -2002) الى اعتماد سعادة الانسان على تحرره من القيود التي يفرضها المجتمع وتقاليده ، وان ترتفع الغريزة الى مستوى أعلى من المستوى العقلي. وهكذا تنتج الاصلاحات التي اقترحها اليسار الجديد ثلاثة أبواب لمساراتها : الأول يتعلق بتنظيم المجتمع بشكل يؤدي الى تلبية جميع رغبات الانسان، والثاني، يتعلق بتنظيم النفس البشرية لتؤدي دورها في تغيير المجتمع نحو الأفضل، والثالث ، يتعلق بالسير في الاتجاهين للتأثير في الفن وموضوعاته واشكاله . ونجد لتلك المسارات جذورها في القرن التاسع عشر حيث نادى الطبيعيون بضرورة تغيير المجتمع ونادى اصحاب فلسفة الفن للفن بتحقيق مبدأ اللذه بواسطة المنجز الفني.ومثلما اثرت الثورة الصناعية والتحول من الصناعة اليدوية الى انتاج المعامل الواسع في الفن واستجابته للواقع الجديد للحضرية ، فقد مهدت فلسفة اليسار الجديد وتطور التكنولوجيا الى ظهور اتجاهات فنية جديدة ومنها ما سمي (ما بعد الحداثة) ذلك المصطلح الزئبقي الذي لا يمكن (الامساك به) وتعرف خصائصه بسهولة ومن أهمها النهوض والتشظي والتزامن وتغلب النزعة الفردية في المنجز الفني ، وهو الآخر له جذور في الماضي.في ضوء هذه المقدمة يمكن تعرف واقع المسرح العربي هذه الأيام ومستقبله أيضاً، كان الأمل أن يرسخ المسرح في بلادنا العربية تقاليد واضحة المعالم كما هو حال المسارح في الدول المتقدمة كالمسرح الانكليزي والمسرح الفرنسي والمسرح الألماني والمسرح الروسي إلا ان الذي حدث وكما هو مازال لحد اليوم حيث لم يفعل ذلك بالرغم من مرور اكثر من قرن على نشأته الحديثة. ......
#تطورات
#القرن
#الجديد
#ومستقبل
#المسرح
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731879

محمد نضال دروزه : في بلادنا الابواب مغلقة امام حريات الانسان الانسانية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه في بلادنا الأبواب موصدة في وجه الفلسفة والثقافة العلمية عموماً، وفي وجه مفاهيم الحرية والتنوير والعقلانية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة خصوصاً.غازي الصوراني ابوجمال.وأنا انطلقت أيها الانسان في البحث العلمي وادركت أن الحقيقة هي في ربط المفاهيم والسلوكيات بأمور تخدم حياتك.فقط انت مبرمج فحاول أن تبرمج نفسك بما يخدم سعادتك وسعادة الآخرين. أو سيتم برمجتك من الواقع بما يخدم مصالح الناس فأنت مسؤول عن مشاعرك وأفكارك واحاسيسك وهذه ليست تنمية بشرية. هذه أراها قانون طبيعي وحقيقي في الكائنات الحية.نحن نتصور أننا أفضل أمة، ونملك أفضل دين، ونتكلم أجمل لغة، لكننا مقابل ذلك، تعليمنا متخلف، ومجتمعاتنا ينخرها الفساد والجهل المقدس .. فأي مؤامرة نتوقعها في مجتمعاتنا، ونحن أسوأ الشعوب أخلاقياً، واقلها إنتاجاً علمياً واقتصاديا، وأكثرها ظلماً، وافشلها في العلم والفلسفة والفنون والحريات المدينية الديمقراطية. نحن بلد العميان عميان البصيرة وعميان العقل والعقلانية."بلد العميان" هو : كل مجتمع يسوده الجهل المقدس والفوضى والفساد والتخلف والفقر والعنف والتعصب وغياب ثقافة التمدن الديمقراطي عنه، بسبب أفكار غير صالحة لحياته كأنسان سوي ومُهيمنة عليه ، وأي دعوة تنويرية تواجه فيه برفض وريبة وعنف ..بلد العميان هذا ، هو : كل مجتمع تسوده الطائفية ، وكره الآخر المختلف ، وكره التبرير لإيصال الأذى لكل من أختلف ..بلد العميان هو ذلك المجتمع الذي يوجد فيه أفرادا كل همهم ماذا يأخذون منه ، لا ماذا يقدمون له.في بلد العميان ألأبواب موصدة أمام حرية الانسان بصورة عامه وحرية المرأة بصورة خاصة.أيها الانسان اصنع نفسك واجرؤ علي ان تكونها دائما.وهي أن الإنسان الحر يعزز سلوكياته بالمكافئة ان يطلق لنفسه حرياته الانسانيه. ويمتنع عن الألم بعدم تقييد نفسه بقيود العيب والحرام والكبت والحرمان وقيود ثقافة الجهل المقدس.أيها الانسان قم بصناعة نفسك بثقافة حرية الاعتقاد وحرية التعبير دون أذية الاخرين.وثقافة حرية المرأة ومساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات.وثقافة فصل التفكير العلمي عن التفكير الديني وثقافة فصل السياسة عن الدين. والالتزام بثقافة مبادئ حقوق الانسان. ......
#بلادنا
#الابواب
#مغلقة
#امام
#حريات
#الانسان
#الانسانية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739074

سليم نصر الرقعي : هل الاخذ ببعض القوانين الوضعية الأجنبية في بلادنا المسلمة حرام وكفر ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل الاخذ ببعض القوانين الوضعية الأجنبية في بلادنا المسلمة والعمل بها هو حرام وكفر وشرك!!؟؟****************سألني سائل هذا السؤال فقلت : اذا كان هناك قانون فرنسي او حتى يهودي أو شيوعي لا يتعارض مع ((مبادي وقواعد واحكام الشريعة))، فما المانع من الاستفادة منه !؟؟ لا تنسى ان هناك جوانب كثيرة من العدل يمكن للبشر معرفتها بالفطرة او العقل ولهذا تجد لدى غير المسلمين في زماننا الكثير من جوانب العدل التي عرفوها بالفطرة والعقل والحس الاخلاقي السليم ، فليس كل ما لدى الاجانب وغير المسلمين (شر وظلم)، فعندهم جوانب كثيرة من العدل الاجتماعي والقضائي داخل مجتمعاتهم كما نلمسه هنا واقعًا محسوسًا، فالحق ان لديهم كمية من العدل السياسي والقانوني والاجتماعي والقضائي والاداري اكبر مما عندنا بكثير للأسف الشديد!!، فلا شك ان لديهم الكثير من جوانب الخير والعدل والاحسان التي لا يوجد مانع في ديننا من الاستفادة منها في تنظيم حياتنا وتحقيق اكبر قدر ممكن من العدل في مجتمعاتنا.... لهذا قال بعض اهل العلم (ان الله ينصر دولة العدل ولو كانت كافرة ولا ينصر دولة الظلم ولو كانت مسلمة) فالعدل ثلاث انواع :(&#1633-;-) نوع يمكن معرفته بالفطرة والحس الاخلاقي الانساني السليم عند كل البشر.(&#1634-;-) نوع يمكن معرفته بالعقل الحكيم والوعي واعمال العقل في القضايا المختلفة لمعرفة ما هو العدل فيها وما هو الظلم؟ وهو مما لا يستطيع معرفته الا اهل العقل والعدل والفهم من الحكماء العدول ذوي العقول والالباب سواء كانوا من المسلمين او غير المسلمين. (&#1635-;-) ونوع لا يمكن معرفته الا بالوحي والنقل السليم عن النبي كما هو الحال في المواريث.ولهذا وجدنا القرآن يدعونا الى العدل في كثير من الآيات دون ان يحدد لنا كل تفاصيل واحكام القضايا التي يختلف فيها البشر، فالله تعالى زوّد البشر بجهازين مهمين يمكن من خلالهما معرفة العدل في كثير من القضايا الحقوقية والعدلية والقضائية والجنائية والاجتماعية:(&#1633-;-) الجهاز الاول هو الفطرة الاخلاقية لدى البشر او ما يمكن تسميته ب( الحس الاخلاقي السليم) عند البشر، فكل البشر بمجموعهم يحبون الصدق والامانة ويكرهون الكذب والخيانة، ويعرفون ان الملكية الخاصة حق مقدس لا يجوز للآخرين الاعتداء عليها....الخ ، فهي فطرة الله التي فطر الناس عليها.(&#1634-;-) والجهاز الثاني هو العقل وهو جهاز عظيم أنعم الله به على البشر لصلاح امورهم الدنيوية والدينية، فهو اداة العلم والفهم والفقه والحفظ والتذكر والحكم والتمييز والحساب والتفكير والتقدير والتخيل..... الخ ..... فالعقل هو الاداة الاساسية لمعرفة العدل بل وايضا لفقه الشريعة والتمييز بين النقل السليم والنقل السقيم ... وما أنزل الله الكتاب والوحي الا لدعم العقل والوعي في هذه الوظيفة المهمة، اي معرفة العدل في القضايا التفصيلية وتطبيقه وتحقيقه في الارض بين الناس..... هذه مسألة، واما مسألة القوانين الموجودة في الدول العربية الحالية فالثابت ان معظمها لا يتصادم مع احكام وقواعد ومقاصد الشريعة بل يتفق معها، وعلى سبيل المثال بعد الثورة في ليبيا تم تشكيل لجنة لمراجعة القوانين المطبقة في عهد القذافي، فوجدت اللجنة ان اكثر من 95% من هذه القوانين متوافقة مع الشرع الاسلامي!! .... فشرط صحة القوانين وكذلك السياسة او الأحكام السلطانية كما يسميها بعض الفقهاء ليس في ان تكون نصوص هذه القوانين ((مما نطق به الشرع حرفيًا)) او استنبطه شيخ دين او مرشد الاخوان المسلمين !!.. بل الشرط هو ان ((تتوافق هذه القوانين مع مبادئ و ......
#الاخذ
#ببعض
#القوانين
#الوضعية
#الأجنبية
#بلادنا
#المسلمة
#حرام
#وكفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743514

ابراهيم حجازين : الليبراليون في بلادنا شركاء اصيلون في السياسة المعادية للجماهير
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين الليبرالية الكلاسيكية هي نتاج تطور تاريخي وظهرت كأيديولوجية تعبر عن مصالح ورؤى البرجوازية الأوروبية الصاعدة في صراعها ضد الإقطاع السائد والكنيسة في العصور الوسطى، وسعت حينها إلى إلغاء الحواجز والعراقيل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية التي كانت من خصائص النظام الإقطاعي وتشكل عراقيل أمام نموها وتطورها، وعملت على تحرير عقل الإنسان الأوروبي وربطت بين الإنتاج والعلم وفتحت الآفاق امام الإبداع والاختراعات التي سهلت عملية الإنتاج. وقضت على الإقطاع وحلت محله، وأعادت بناء المجتمع على صورتها وذلك عبر قرون طويلة إلى أن وصلت إلى ما وصلت إليه من تطور. وفي مرحلة لاحقة حينما وصلت الى مرحلة الاحتكار حافظت على الشكل وابقت على الليبرالية بصورها المعتادة لكنها حولت الدولة ومؤسساتها اداة بيدها لخدمة مصالحها لتراكم الثروات.في صعودها لعبت البرجوازية الصاعدة دورا مقررا في التطور التاريخي في الدول الأوروبية عندما جعلت من العلم قوة منتجة وخاضت المعركة ضد كل ما يعيق التقدم على جبهة العقل والحداثة، واستحقت بذلك أن تكون هذه الطبقة القوة الاجتماعية القائدة للديمقراطية حينها والتقدم والحضارة على الصعيد الغربي مع الحرص على سلطتها ومنع الفئات الشعبية من ان تأخذ حقوقها والددفاع عن مصالحها بما في المشاركة الحقيقية بالحكمة واستعملت البرجوازية كل الوسائل القمعية وغير القمعية لتدجين الشعب.في مرحلة صعودها أقدمت على حل مهمة بناء الدولة القومية كحيز وطني يوحد الشعب في جغرافيته الوطنية، عندما وحدت الأمة في حدود دولتها القومية، وبالتالي خلقت دولة الجماعة والفرد المتساوي مع باقي المواطنين تحت سيادة القانون دون امتيازات أو فروق على اساس هوياتي وأقرت لائحة حقوق الانسان والمواطن.فهل تتمتع الفئات الاقتصادية من "رجال أعمال" في بلادنا بنفس الصفات والسمات التقدمية التي تمتعت بها البرجوازية الصاعدة في أوروبا أثناء مرحلة النهضة والثورة الصناعية؟ وهل تستطيع هذه الجماعات أن تلعب نفس الدور لا بل قل هل لها مصلحة في ذلك؟ نحن نجيب بلا، فالقطاع الخاص وبالتحديد أصحاب رؤوس الأموال في نشاطهم لا يعدون من المنتجين الصناعيين المعنيين بتطوير قوى الإنتاج بما فيه دعم الأبحاث العلمية والتكنولوجيا لاستخدامها في زيادة وتحسين جودة المنتج لغاية التصدير والمنافسة ولا يهتمون بالتنوير والنهضة الفكرية والعلمية، فضلا أنهم غير معنيين بتوحيد السوق العربية من اجل تنمية استثماراتهم وتوسيع اسواق منتحاتهم، وبالتالي توحيد الأمة كما فعلت البرجوازية الأصيلة، فمعظم نشاطهم كمبرادوري أو طفيلي وفي أحسن الأحوال تجميع منتج مستورد شبه جاهز يقوم به في كثير من الأحيان عمال وافدون، وهم بذلك يحققون الربح السريع. فكيف يمكن لمثل هذه القوى الاجتماعية أن تلعب نفس الدور التاريخي الذي لعبته القوى الاجتماعية الأوروبية كقوى رائدة وقائدة للتطور الديمقراطي والاجتماعي، وكيف يمكن لها ان تكون ليبرالية بصيغتها الكلاسيكية، كما يعتقد الواهمون؟إن العمل والسياسة التي يتبناها ممثلو الاتجاه "الليبرالي" في بلداننا تستهدف تفكيك أهم القطاعات الخدمية الحكومية مثل الصحة والتعليم تماما كما فعلوا عندما خصخصوا القطاعات المنتجة والتي كانت تدر دخلا لخزينة الدولة، واصبح الآن من حق شركات اجنبية او وهمية سميت شريكا اقتصاديا استراتيجيا مهما، بينما بالنسبة للأوضاع الخارجية وفي المقدمة الاقليمية التي تشكل إطار للنهضة اذا كانوا عازمين على حدوثها، هم حريصون على السكوت وتبرير العدوان الأمريكي على المنطقة وفتح الأراضي امام تنفيذ مخططاته، لا بل يقومون بتمهي ......
#الليبراليون
#بلادنا
#شركاء
#اصيلون
#السياسة
#المعادية
#للجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752256

عزيز الخزرجي : كوارث تُهدّد بلادنا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كوارث تهدّد بلادنا؛رسالة لصديق صدوق:سلام عليكم ..بلادنا ستُصاب بالمآسي والكوارث بسبب نفاق السياسيين و مدعي الدِّين والجهاد!!والسبب في كل المآسي و ما جرى و سيجري سلباً يا ناس؛هو فقدان الفكر و بُعد الناس عن نهج اهل البيت(ع) و كثرة المدّعيات و لقمة الحرام حيث باتوا يأكلون الدّنيا بالدّين!ألكلّ يدّعي الأسلام والاخلاص والدفاع عن الحق و هم ضدّه و يكذبون ويستغيبون و يعملون ما يرضي أربابهم من الشياطين و لا يشكرون الله .. بل لا يعرفون حتى فلسفة الشكر و يكفرون بنعم الله عملياً و يشكرونه لسانياً وعلى المنابر .. والحكومة الشيعية العراقية - ناهيك عن غيرها من الحكومات - و مع كلّ مَنْ حصل على مناصب سياسية او مراتب دينيّة بشكل من الاشكال كالقرابة والواسطات - خير مثال على ذلك .. و لا عتب على مَنْ دونهم من العوام وهم بكابدون للمعيشة .. فالجّميع فسدوا و أفسدوا .. و نهبوا و استخدموا المحسوبيّة و المنسوبيّة و الحزبيّة و العشائريّة و كلّ حرام لأجل المال و المنصب الحرام والتحاصص و الوجاهة .. بحيث بات من الصعب جدّاً ان تجد مَنْ ملأ بطنه من المال الحلال .. المفقود اساساً .. و حتى من التقاعد الحلال .. وآسف من القول؛بأنّ القادم اسوء و المستقبل في العراق اسود .. بحسب السنن الكونيّة والمشتكى لله.يقول العليّ الأعلى لمن بقي له شيئ من الوجدان والضمير؛أربع من علامات هدم الدول :تأخير الأفاضل وتقديم الأراذل.العمل بالفروع و ترك الاصول ..ألعارف ألحكيم. ......
#كوارث
#تُهدّد
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757135

غازي الصوراني : الديمقراطية ومستقبل أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني بداية أود التأكيد على أن الممارسة الفعلية الواعية للديمقراطية داخل أحزاب وفصائل اليسار الماركسي في بلادنا، هي أحد الضمانات الكفيلة بتطبيق مبدأ المركزية تطبيقاً خلاقاً يوفر التناسق والانسجام الرفاقي بين الهيئات القاعدية والوسطى والعليا في الحزب، بمثل ما يضمن صيرورة التجدد النوعي في صفوف الحزب وهيئاته بعيداً عن كافة المظاهر البيروقراطية والشللية، بما يحقق الحفاظ على مركزية الحزب وتماسك هيئاته عبر التفاعل الرفاقي بينهما بعد طرد وإزاحة مظاهر وأدوات الخلل فيه.وفي هذا السياق، أعتقد أن التخلص من هذه المظاهر ، يفرض علينا مجابهتها وتفكيكها وإزاحتها ومناقشة الأسباب التي أدت إلى نشوئها، وهي لا تعود إلى الأسباب الذاتية أو المحاور الشللية فحسب، بل تعود ، وبدرجة أساسية ، إلى أسباب متعلقة بالوعي بمبادئ وأهداف الحزب او الفصيل الماركسي وأسس نظامه الداخلي، وبمبادئ الانتماء والالتزام والأخلاق الاجتماعية والثورية المرتبطة بهما، ومتعلقة أيضاً بالوعي بالنظرية الماركسية وبممارستها في النشاط الحزبي ،إلى جانب الظروف الموضوعية التي لا يمكن القفز عنها، لذلك لا يجب أن نفسر أسباب الأزمة الداخلية ارتباطاً بانعكاسها عن العلاقات الداخلية غير السوية فقط، فالممارسة والنظرية مترابطان ، وأي خلل في أحدهما يقود حتماً إلى خلل في الأخرى، لكن الوعي بالنظرية وبأهداف ومبادئ الحزب يظل هو المحدد الرئيسي لأي حركة أو فعل سياسي أو تنظيمي يصعد بمسار قوى اليسار الماركسي إلى الأمام .فإذا كان المفكر والقائد الشيوعي العبقري لينين قد رّكز على المركزية ، وعلى خضوع الأقلية للأغلبية، والأدنى للأعلى، فإننا –في كل أحزاب اليسار في الوطن العربي- بحاجة إلى وضعها في إطارها الحقيقي ضمن مفهوم أكثر شمولاً للمركزية الديمقراطية، وهو مفهوم يعتمد أساساً على الديمقراطية الواسعة ضمن تراتبية الأطر التنظيمية ووفق الالتزام الخلاق والمتجدد بهوية الحزب الفكرية وبرنامجه السياسي التحرري والطبقي، لأن التركيز على المركزية وحدها مرادفاً للانضباط والالتزام التنظيميين، وبتجاهل كامل للديمقراطية، سوف يقود إلى إختلال أساسي في مجمل العملية التنظيمية، خاصة في ظل ضعف وتراجع الدافعية الذاتية، والأخلاق الرفاقية التي تقوم على الاحترام المتبادل، ومن ثم ضعف تطبيق مفهومي الالتزام والانتماء الحزبي، الأمر الذي يؤدي إلى نشوء الظواهر السلبية والانتهازية التي أشرنا إليها.اذن المركزية كما افهمها وادعو الى الالتزام بها، يجب أن تترافق مع الديمقراطية الواسعة. من جانب آخر ، فان مفهومي الالتزام والانضباط لابد أن يلازمهما الانتقاد والحوار الرفاقي الصريح والمباشر والموضوعي داخل الهيئات ، وإذا لم يتم تطبيق هذه الآلية أو لم يتم فهمها، فلابد من أن يحدث الشطط، فإذا تم الأخذ او الانحياز الى جانب المركزية الصارمة فقط، فإن ذلك يعني تبني مفهوم قمعي لا علاقة له بمفهوم المركزية الديمقراطية، خاصة وأن نصوص الأنظمة او اللوائح الداخلية لاحزاب وفصائل اليسار الماركسي تتبنى المركزية الديمقراطية كمفهوم غير قابل للفصل التعسفي، ولا تتبناها كشعار لممارسة فوقية أو بيروقراطية أو أحادية عند اتخاذ القرارات من الهيئة القيادية الأولى أو من رأسها القيادي أو مركز القرار فيها، لأن ذلك التبني يؤدي إلى المزيد من خراب العلاقات التنظيمية والمزيد من تراجع هذا الحزب او الفصيل تنظيمياً وسياسياً وجماهيرياً، ولا أظن أن أي مخلص لتاريخ حزبه ومستقبله يريد له مثل هذا المصير.وبالتالي ، وفي ضوء المتغيرات النوعية في حياة الأحزاب الشيوعية منذ ثورة أكتوبر 1917 وخاصة بعد ......
#الديمقراطية
#ومستقبل
#أحزاب
#وفصائل
#اليسار
#الماركسي
#بلادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762959

عزيز الخزرجي : هل يُعمّر بلادنا بعد خراب الأحزاب؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعراق و كل البلاد تقريباً؛ باتت خراباً كإصطبل متعفّن .. بسبب الثقافة الفاسدة و الطبقيّة التي غذّتها الأحزاب و الكتل و المذاهب للشعب عمليّاً كثقافة النهب و الكذب و النفاق و نكران الجميل و الكفر بآلنّعم عملياً و شكره لسانياً أو كتابيّاً و الأخطر من هذا كلّه موت الوجدان و الضمير حتى إنقلبت المقايس بسبب لقمة الحرام و بعد إبعاد و تشريد الفلاسفة و تضيّق الخناق عليهم بقطع حتى لقمتهم ليصفى الجّو لأدامة نهبهم و رواتبهم و بناء قصورهم و حساباتهم .. لذلك لا يتغيير العراق بسهولة بعد ذلك الفساد العظيم ؛ إلا بكنس جميع الأوساخ التي تركتها الأحزاب و محاكمة رؤوسائهم في نفس المحكمة التي حكمت صدام اللعين و هم بحدود 500 فاسد عتيق حولهم خمسة آلاف مرتزق جاهل ..أو تركه(العراق) كي يتعفّن ذاتياً و يتفسخ أكثر فأكثر لإستخدامه كسماد لزرع و جيل جديد وإنتاج مُفيد و إستبدال تلك القمامة (ألثقافة) التي ضخّتها الأحزاب و الكتل و الأئتلافات المُفلسفة فكرياً و عقائدياً و وجدانياً بثقافة كونية سامية فاعلة, بحيث بات نادراً - أو مستحيلاً تقريباً - أن تجد درهم من حلال أو مَنْ يُمكن الوثوق بكلامه و وعوده و أمانته.ألعارف الحكيم ......
#يُعمّر
#بلادنا
#خراب
#الأحزاب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765940

شاكر كتاب : العشوائية في بلادنا.
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب (1). دخلت العشوائية في كل مفاصل حياتنا. وغدت ثقافةً يوميةً تمارس علناً وبدون أدنى رادع. صرنا نسمي العشوائية أمراً واقعاً. أصبح الاعتراض على العشوائية عملاً عشوائياً هو الآخر غير مجدٍ أبداً. (2). الأحزاب "السياسية" تتأسس في ليلة وضحاها عشوائياً. قرار تأسيسها عشوائي. يتخذه فرد واحدٌ. يتشاور مع مجموعة عشوائية لا على التعيين ولا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بتاريخ البلاد ولا بأي علمٍ ذي صلة. يتفقون على برنامج ونظام داخلي بشكلٍ عشوائي. ثم يرتقي القائد المؤسس! المنصة لتبدأ حلقة جديدة في مسلسل عشوائي من مئات "الاحزاب" العشوائية. ثم يروح يبحث هذا الحزب العشوائي عن حلفاء وأحزاب عشوائية اخرى لتنبثق تحالفات أكثر عشوائية من كل أحزابها محتمعةً. (3).الانتخابات لدينا عشوائية. فالترشيح مفتوح "للگرعة وأم الشعر". للأمّي والعالم والجاهل والمثقف لصغار السن وكباره لأصحاب السوابق والأتقياء والوطنيين والعملاء. والتصويت عشوائي. والكل يعرف ما المقصود هنا. والقوائم عشوائية. فالمهم تحشيد أكبر عدد من المرشحين ورأس القائمة هو الفائز الأول. فرز الاصوات وعدّها يستغرق سنة أو أكثر تطبيقاً للعشوائية المطلوبة. (4). مجلس النواب يشكل الحكومة بعشوائية متقنة. ثم تباشر الحكومة مشاريعها العشوائية وعقودها العشوائية وتعييناتها وتنقلاتها بأعلى روح وانضباط عشوائي. وإذا حدث أن استدعي وزير الى مجلس النواب للمساءلة أو أستضيف فالأسئلة عشوائية مخجلة. لكن التصويت على إقالة الوزير لأنه لم يدفع "المقسوم" الى كتلةٍ معينة ليقع تحت رحمتها آنذاك تتجمع الأصوات بشكل عشوائي لإقالته وليكون عبرةً لمن يعتبر. (5). والعشوائية مع جزيل الأسف دخلت حتى في حراكاتنا الوطنية النقية المعارضة. فعدم توصلها الى اليوم لإطار تنظيمي واحدٍ يوحد جهودها سببه الاسراف في الأنا والعشوائية في العمل. وواحد من أسباب تمكن السلطات من قمع ثورة تشرين التاريخية هو النشاط الشجاع المتحمس للثوار لكنه غير المنظم. فلا الثوار توحدوا ولا انبثقت قيادة موحدة ولا الشعارات توحدت بل بعضها رفعت بعشوائية واضحة. مما سهّل لعيون الخصوم اختراق صفوف الثورة حتى أنهم نصبوا خيماً ورفعوا شعارات وهتفوا هتافات عالية لكنها لم تكن عشوائية بل مدروسة بعناية. ومن هذا المفصل تحديدا انبثقت بعض الاحزاب بين مندفعة فعلا باسم الثورة ومبادئها وبين من جاء بوحيٍ من بعض أحزاب السلطة لأغراض عشوائية وأخرى غير عشوائية. (6).هذا الواقع السياسي العشوائي جعل البلاد كلها تسير بقدرة قادر. أو كما يقال "تعيش في الوقت الضائع". فاقتصادنا عشوائي مئة بالمئة. هل يتمكن أحدٌ ما من تسمية اقتصاد العراق اليوم بغير العشوائية. دولة ريعية تماماً. تعيش على النفط. لكن من يعيش؟ انهم ( أقصد العشوائيين) يسيطرون على كافة موارد الدولة. اجترحوا لنا فتاوى عشوائية تحلل لهم سرقة أموال الدولة لأنها " مالٌ سائب ما له من مالك" يشبه المطر تماماً. ومنذ مجيئهم العشوائي الى مراكز القرار والوضع الاقتصادي في بلادنا في تدهور متواصل غير منقطع. هل رأيتم عشوائيةً اكثر من بيع العملة من قبل البنك المركزي العراقي والذي يتناوب على رئاسته رؤساء عشوائيون منذ ان ابعد سنان الشبيبي ومظهر محمد صالح؟ وكيف أبعد هذان العملاقان في الاقتصاد والإدارة المصرفية الا بأسلوب عشوائي متعسف؟ المصارف الأهلية عشوائية بمرارة. تمارس شتى أنواع الحرام والفساد على مرأى ومسمع الدنيا وما فيها ولا من حسيب أو رقيب. فكيف تكون العشوائية غير هذه؟ ......
#العشوائية
#بلادنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768692

شاكر كتاب : الفضائية في بلادنا.
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب (1). الفضائية ظاهرة ما عادت مخجلة ولا يحاسب عليها للقانون. الفضائية عمل إجرامي بحجم ما تخفي من أفعال. وفي كل الحالات يكون الهدف منها الكسب غير الشريف والغاية غير الإنسانية والنتائج الضارة. والفضائية مخادعة من طراز خاص. تنطوي على دهاء وخباثة صانعها وعلى غباء وسذاجة ضحاياها. (2). انتشرت في الآونة الأخيرة فضائح تتعلق بمزارات فضائية. ما زالت فضيحة ما تسمى بــ "قطارة الإمام علي" شاخصة أمام أعيننا. وتبين عند البحث عن الحقيقة ان بعضهم قد مدَّ أنابيب مخفية تقطر ماءً وادّعى موهماً الناس ان الإمام علي (ع) قد مرَّ من هنا وتوضأ أو شرب منها بعد وقوع المعجزة في أرض تخلو تماماً من الماء. وراح هذا البعض يبيع قناني الماء من هذه القطّارة ويجني أموال السحت الحرام مستغلاً تصديق الناس لهم. (3). عدة مراتٍ نسمع أن للإمام الحسن ( ع) بنات مدفونات في العراق. وبعد التحري اعلن المختصون والمؤسسات الدينية ذات الصلة ان لا وجود لأي قبرٍ لأيةٍ من بنات الحسن في العراق وبالتالي فإن كل هذه الأضرحة هي كاذبة خادعة أي فضائية. لكن الحكومة لم تجهد نفسها في الكشف عن الجناة الذين استغلوا ثقة الناس بهم وكسبوا بذلك اموالاً ليست قليلة خادعين الناس الأبرياء ومستغلين بساطتهم لاعبين على مشاعرهم الدينية وعواطفهم إزاء آل البيت. المشكلة ان هذه "الأضرحة" الفضائية انتشرت في مختلف مناطق العراق في وقت تبين انه لم تصل الى العراق أبداً أية بنت من بنات الحسن. (4). في بداية تسلمه مهامه رئيساً للوزراء أعلن د. حيدر العبادي عن وجود الآلاف من الفضائين بين منتسبي القوات المسلحة بمختلف أصنافها وأنواعها . كانت أسماؤهم الوهمية مسطرة في قوائم الرواتب. ويتسلمها مسؤولون معروفون. يسرقونها. يتقاسمونها "ولا من شاف ولا من دره". كنا نتوقع حساباً عسيراً للقائمين على هذه الأفعال لاسيما وان من فضحها هو القائد العام للقوات المسلحة. لكن يبدو ان يدهم فوق يد السلطات كافة. فبقيت القضية الى يومنا هذا عالقة لا نعرف عنها شيئا سوى انها موجودة. وربما اتسعت لتشمل كافة المؤسسات المسلحة. (5). لم تعالج الدولة فضائح الشهادات الفضائية التي يتسلمها بعض المزورين والمخادعين من لبنان وإيران وغيرهما من البلدان التي لها سماسرة ترويج الدراسة عن بعد أو مكاتب كتابة البحوث للطلبة وحسب الطلب. تخرّج من الكلية وماجستير ودكتوراة. وغيرها كثير. والطامة الكبرى جاءت عندما انتشرت بشكلٍ غير مسبوق ظاهرة التعليم الأهلي بمختلف مستوياته من الروضة حتى الدراسات العليا. وامتلات بها بلادنا وابتليت. فالأمر يعتمد على الدفع. تدفع الأجور فأنت ناجح وتحصل على ما تروم من درجات وشهادات ووثائق. والفضائح بشتى أنواعها في هذا القطاع من التعليم لا تعد ولا تحصى. وهذا أحد اخطر وجوه الفضائية. (6). لا أدري كيف يمكن تسمية مصارف لا تملك رأسمالٍ حقيقي ولا تتحقق لديها شروط التأسيس الحقيقية بغير كلمة الفضائية. لاشك ان وراءها يقف عتاة اللصوص المتحكمين في سوق المال العراقي. والدليل ان هذه المصارف وهي تقوم بشراء العملة من البنك المركزي وتعيد بيعها بأرباح خيالية لا تخضع للرقابة ولا للمحاسبة ولا للتفتيش ولا لأي نوع من المساءلة. وهذا ما يعزز القناعة في فضائيتها. (7). حدثني صديق ان مقاولاً معروفا في محافظته أرسيت عليه بفعل فاعل مناقصة مشروع ضخم لبناء مجمع حكومي لدوائر تعود الى المحافظة التي يسكن فيها. استلم المقاول الدفعة الأولى من قي ......
#الفضائية
#بلادنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769234