محمد بلمزيان : الطفولة بين ثالوث الأسرة - المدرسة- المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان صحيح ان كل جيل له خصوصياته ونمط حياته وطريقة تفكيره واسلوب عيشه، حتى أصبحنا نرى ونشاهد ماركات من الملابس ممزقة برمتها من سراويل وأقمصة مرقعة على آخرها، يقبل عليها الشباب لاقتنائها بأغلى الأثمنة وطريقة جديدة في حلق الرأس وإطلاق اللحى، وحتى طريقة المشي والكلام، حتى أصبحنا غارقين حتى الأذنين في انواع من الموضة التي غالبا ما يسوق لها بعض أشباه الممثلين أو الموسيقيين، أو بعض الفرق التي تتخذ من الفن مرتعا لوجودها، من احل البحث عن الشهرة والعالمية، لكن أن تنتشر هذه الظواهر حتى في الأوساط المدرسية وتحول هذه المظاهر الى اسلوب حياة، فإن ذلك يطرح أكثر من سؤال ، يستوجب استنفارا لدى الباحثين في علم النفس والإجتماع قصد مقاربة هذه الظواهر الإجتماعلية من مختلف الجوانبن سواء تعلق منها بالجانب الأسري والتعليمي والمحيط الإجتماعي والإقتصادي وغير ذلك من المجالات التي أدت وتؤدي الى بروز هذه الظواهر التي أصبحت تزداد بكيفية مثيرة للإنتباه .لقد أضحت المدارس تعج بهذه الظواهر التي تبعث على القلق، خاصة وأن مرحلة الطفولة تربة خصبة لاستقبال أي فكرة وانغراسها بسهولة وتحويلها الى أسلوب حياة، وتقبل كل ما يستجيب لعقلية الخروج عن السرب والتنمر وسط المحيطلغرض فرض الذات عبر إشهار التميز حتى ولو كان هذا التميز بإظهارلا بعض المفاتن أو ارتداء صنف من اللباس المرقع وحلق مناطق من الرأس فقط وغيرها من المظاهر المخجلة، والأخطر من ذلك حينما نصادف مظاهر انتشار العنف المدرسي من المتعلمين تجاه أساتذتهم وما يقابلونهم من كلام منحط تصل أحيانا الى حد الإعتداء الجسدي، وأصبح بعض التلاميذ يعيقون الحصص لإبراز الذات بين زملائهم وتعريضهم للمضايقة من خلال التشويش وعدم الإنتباه والسخرية وعدم الإمتثال للدرس وغيرها من الأساليب التي تحط من قيمة التلميذ والأستاذ معا، في غياب دور الأسرة وجمعية أولياء وآباء التلاميذ، التي من المفروض أن تساهم في تطويق هذه الظواهر التي تنتشر في الأوساط المدرسية بكيفية تؤثر على العملية التعلمية والتعليمية.في فترات تعليمنا خلال مرحلة السبعينات والثمانينات كنا نتعرض ليس فقط الى عقوبات وإنما الى ما يشبه ( تعذيب) من قبل بعض المدرسين الذين كانوا يبالغون كثيرا في العقوبات، ومع ذلك فإننا لم نكن نجرؤ على إخبار أسرنا بذلك مخافة تعرضنا لضرب مماثل الأمر الذي يفرض علينا التزام الصمت، بالرغم من أن أسلوب بعضهم في الضرب كان مبرحا للغاية ، يفضي في النهاية إما الى مضاعفة الجهود والإجتهاد والمثابرة وبذل كل ما بوسع المرء للحصول على نقطة مميزة أو مغادرة الفصل مخافة التعرض لمزيد من العقوبات وقد تسببت تلك الفترة في انقطاع الكثير من التلاميذ عن الدراسة بشكل نهائي، وحتى وإن استطاع بعض التلاميذ عرض مشكلهم على أولياء أمرهم فإن هؤلاء غالبا ما يجعلهم يحفزون أبناءهم على مزيد من الدراسة والمراقبة، الأمر الذي يزيد من طاقاتهم وحماستهم في التمدرس والتحصيل. ليس الغرض من هذه المقالة هو تشجيع العقوبة الجسدية على التلاميذ أو الدعوة الى عودة ذلك الأسلوب العنفواني في التعامل مع التلاميذ، بل إبراز مظاهر القوة والضعف بين مرحلتين، وفي سياقين اجتماعيين مختلفين،وفي المحصلة الأخيرة كيف كانت استفادة التلاميذ الثقافية والمعرفية والمكانة الرمزية التي كان يحتلها الأستاذ، خاصة وان جيل تلك المرحلة كان متميزا بتفوقه الثقافي واتزانه الأخلاقي، وأصبحت الطفولة حاليا تتشرب من قاموس العنف واللامبالاة والتنمر داخل الفصول بعدما تمت تقليص صلاحيات الأستاذ ف ......
#الطفولة
#ثالوث
#الأسرة
#المدرسة-
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739270

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 1 من 2 )1 ـ تتلمذ علي يدي الخليل بن أحمد ( سيبويه ) الذي تأسست علي علمه مدرسة البصرة في علم النحو، وأيضا تتلمذ على يد الخليل بن أحمد :( الكسائي )ـ الذي أرسي مدرسة الكوفة النحوية .2 ـ كان بين المدرستين النحويتين تنافس وخصومة فكرية ، اتخذت ميادين لها في بغداد والعراق في القرنين الثاني والثالث من الهجرة ، وحفلت كتب الأدب واللغة بوقائع تلك المنافسة ، وتعدد المتنافسون بين المدرستين ، كان سيبويه والكسائي ، ثم كان المبرد وثعلب . وبهذا التنافس تم ( خلق ) ( لغة عربية ) لم تكن ـ في معظمها ـ معروفة في القرن الأول الهجرى وما قبله في العصر الجاهلى ، ولكنها التي سادت حتى الآن .!. 3 ـ كان أبرز خلاف بين مدرستى الكوفة والبصرة النحويتين هو ( القياس والشذوذ ) فيما ( اسموه ) ب ( اللغة العربية ). 4 ـ اللسان البشرى لا بد أن يقع فيه إختلاف لأن من آيات الله جل وعلا إختلاف ألسنتنا وألواننا . قال جل وعلا : ( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) الروم ). جاءت آية خلقنا مختلفى الألسنة والألوان تالية لآية خلق السماوات والأرض ، وهذا دليل على أهمية خلقنا بالسنة مختلفة وألوان مختلفة . ليس الاختلاف فقط على مستوى العالم بألسنته المتعددة المختلفة المتنوعة ، بل يصل الاختلاف جزئيا داخل ( اللسان الواحد ) . إذ توجد فيه اللهجات ، والتي قد تتطور لتصبح ألسنة مستقلة . بالتالى ، فلا يمكن أن توجد قاعدة عامة تسرى على نطق الناس في لسان معين . وتطبيقا على اللسان العربى ، فلا بد أن يلحق التغيير النطق العربى ـ فكانت هناك ( لهجات ) عربية مختلفة ، واشهرها لهجة قريش . وبها نزل القرآن بلسان عربى مبين . قال جل وعلا : ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) الشعراء ) ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم ) ، وقال جل وعلا عن كل الكتب الإلهية ، ومنها القرآن الكريم : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ) (4) ابراهيم ) . اللسان العربى ــ الذى نزل به القرآن الكريم مبينا ــ لم يكن يسير على قاعدة موحدة ، بل كان فيه أغلبية تسير على القاعدة ، وكان فيه من لا يسير على القاعدة . 5 ـ للقرآن الكريم مصطلحاته ، منها ما كان جديدا ، جاء شرحه داخل القرآن الكريم نفسه بكلمة ( أدراك )، مثل قوله جل وعلا : ( الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3) الحاقة ) ، او بغيرها مثل : ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) الغاشية ). ثم هناك مصطلحات كانت معروفة لا تحتاج الى شرح . علماء ( النحو ) في العصر العباسى إخترعوا مصطلحات جديدة بدلا من المصطلحات القرآنية ، أشهرها ( اللغة ) بديلا عن اللسان ، بل حتى كلمة ( النحو والاعراب والرفع والنصب ..الخ ــ كلها لم يعرفها العرب وقت نزول القرأن الكريم . 6 ـ نرجع الى مدرستى البصرة والكوفة النحويتين : برز خلاف أساس بينهما فيما أسموه ب ( الشذوذ اللغوي ) . فاللسان العربي إمتاز بما اصبح يعرف ب ( الاعراب ) . الأغلب فيه أن يكون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا ، والشاذ القليل أن يكون الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا . واختلف موقف ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739818

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 2 من 2 ) نسب الكسائى ولقبه : 1 ـ الكسائى هو على بن حمزة بن عبد الله بن فَيْرُوز الْأَسدي. أي هو من الموالى ، وجعل ولاءه لبنى أسد . 2 ـ ليس لقب الكسائى راجعا الى مهنة ( الكساء والقماش )، وكثيرون من العلماء والفقهاء والصوفية كانوا يحملون ألقاب حرفة ينتمون اليها ، مثل ( الزيات ) و ( الأنماطى ) و( الزجاج ) و ( الفرّاء ) . حمل ( على بن حمزة ) لقب الكسائى لأنه لقى ( حَمْزَة بن حبيب الزيات ) ليتعلم على يديه ، وَهُوَ ملتف بكساء ، فَقَالَ حَمْزَة : " من يقْرَأ ؟" ، فَقيل لَهُ : " صَاحب الكساء" ، فَبَقيَ علما عَلَيْهِ. وَقيل بل أحرم فِي كسَاء . اختلاف الكسائى عن استاذه الخليل وقرينه سيبويه 1 ـ استاذه الخليل بن أحمد كان فقيرا معتزأ بنفسه يربأ بها عن الاتصال بأصحاب السلطة ، وكان خصمه سيبويه فقيرا حاول الاتصال بأصحاب الجاه فمات قبل أن يصل . وكلاهما ( الخليل وسيبويه ) لم يرد في سيرتهما سوى العلم ، دون أدنى إشارة الى انحلال خلقى ، كما لم يتورطا فيما يُعرف بالقراءات ولا برواية الأحاديث . ونعطى بعض تفصيلات عن الكسائى بهذا الخصوص : أولا : بدء إتّصال الكسائى بالخلفاء العباسيين 1 ـ هناك خبر طريف أورده الخطيب البغدادي في تعليل وصوله إلي قصور الخلافة ، فالخليفة المهدي ـ والد هارون الرشيد ـ كان لديه معلم لأولاده ، وحدث أن كان المهدي يستعمل السواك . فدعا ذلك المعلم وقال له : كيف تأمر شخصا بأن يستاك ؟ فأسرع المعلم يقول ( إستك ) ، وهذا يفيد معنيين : ( الأمر بالسواك ) والآخر ( استك ) يعنى مؤخرة السائل ، أي مؤخرة الخليفة المهدى . تقول الرواية : ( ففزع المهدي مما قال وقال : " إنا لله وإنا إليه راجعون ، التمسوا لنا من هو أفهم من هذا ". فقيل له : " رجل يقال له الكسائي من أهل الكوفة جاء من البادية قريبا وهو أعلم الناس" ، فجيء بالكسائي للمهدي ، فقال له : يا علي بن حمزة فقال : لبيك يا أمير المؤمنين؟ قال : كيف تأمر شخصا بالسواك : قال : سك يا أمير المؤمنين . فقال له الخليفة : أحسنت وأصبت ، وأمر له بعشرة آلاف درهم . وجعله معلما للرشيد ، وعلي يديه تعلم الرشيد القراءات ، ثم علم الأمين ابن الرشيد بعده.) والواقع أن المعلم الذي كان قبل الكسائي لم يخطيء في اللغة ولكنه أخطأ في البروتوكول حين قال تلك الكلمة التي تحمل معنيين أحدهما بذيء ، وواجه الخليفة بهذا ففزع ، بينما كان الكسائي لبقا عارفا بأصول الخطاب مع الملوك فأفلح .2 ـ ونفهم أن الكسائى ترك الكوفة وجاء بغداد قاصدا قصور الخلافة يبحث عن فرصته ، إذ كان السائد من العصر الأموى أن يستأجر الخلفاء من يقوم بتعليم أبنائهم العلوم ، وكان أهمها النطق العربى بسبب إنتشار اللحن ، وكان على الذى يتم تأهيله للخلافة أن يكون مثقفا فصيحا ، ويعيب عليه أن يقع في اللحن في خطبه . وكان أشهر من قام بتعليم أولاد الخلفاء الأمويين محمد بن شهاب الزهرى ، وهو الذى علّم أولاد عبد الملك بن مروان ، ومنهم من تولى الخلافة فيما بعد . ثانيا : مكانة الكسائى عند الرشيد كان الكسائى هو أشهر معلمى أولاد الخلفاء في العصر العباسى الأول ، تعلم على يديه الرشيد والهادى ، لم يحكم الخليفة الهادى سوى وقت قصير ، بينما حكم الرشيد مدة طويلة تمتع فيها الكسائى بنفوذ في خلافته ، وقد جعله الرشيد معلما لولديه : الأمين والمأمون . بالتالى نتصور النفوذ الهائل الذى كان يتمتع به الكسائى ، حين تولى تلميذه الرشيد الخلافة . ونستشهد بروايات تدلُّ على مكانة الكسائى عند الرشيد . 1 ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740097

محمد الحمّار : الشعب التونسي كله ذاهبٌ إلى المدرسة من جديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الذين يعتنون بالشأن السياسي في تونس ليسوا فقط السياسيين وإنما هم عامة الناس أيضا. على عكس ما يتبادر للذهن، هذه ليست سِمة إيجابية، ولا هي دليل لا على ذكاء التونسي ولا على وعي التونسي. هي دليل على استلاب الإنسان التونسي السلطة القرار الفوقية و هذه من أكبر الأخطاء التي تتطلب من الشعب كله أن يبدا التعلم و التدرب على آليات محدثة لإصلاحها.انتخابات سابقة لأوانها أم متأخرة عن أوانها! ما من شك في أنّ دعائم هذا الأمر تهُمني لكنني أشك كثيرا في أن المسألة بذاتها تهِمني بصفة مباشرة. إرساء محكمة دستورية أم محكمة شرعية! لا شك أنّ مقومات هذا الشيئ من اهتماماتي في النهاية، لكن ليس الأمر كذلك بشأن الشيئ بحد ذاته. كيف يكون العمل بالفصل 80! هذه حكاية لا أقدر على تناولها ولا حتى على الحديث فيها دون أن أفقد أسس الإنسان فيّ. هناك مسائل عديدة أخرى تتجاوز إنسانيتي و ذلك بتوجه سلبي. إنها أمور ربانا عليها إعلامٌ سبق الشعب في التديّن بالاستلاب. إنها أمور تقع طائلة معرفة الخبراء في السياسة و في القانون. مع هذا فهؤلاء غير قادرين على تناولها لا لشيئ سوى لأنّ الشعب الذي يعنيه أمرُها، ولو بصفة غير مباشرة، عاجز عن الحركة الأصلية، الحركة التي يمليها القلب والعقل والوجدان، والتي من المفترض أن تفضي إلى رواية متخصصة يُصيغها في مرحلة تالية العقل الخبير .إنها إذن بطبيعتها أمور لا تنتظر العامل اليومي أو بائع الخضار والغلال أو تاجر المكسرات أو المملحات أو الشرطي أو الممرض أو الطبيب أو المهندس أو حتى المعلم أو الأستاذ أو الأستاذ الجامعي ليحلها أو في أسوأ الحالات ليحكي فيها مثلما حدث ويحدث إلى الآن. إنّ محاولة الخوض في مثل تلكم الشؤون سواء بالحديث أو بالتفلسف أو بالتخمين من طرف طوائف غير متخصصة من الشعب لا يوصل إلى برّ الأمان، بل يؤدي بالعباد والبلاد إلى الغرق، إلى الحرق، إلى المقصلة، إلى حبل المشنقة. توصل إلى ما وصلنا إليه اليوم بعد مرور عشرية غاب فيها التخصص وحضر فيها تخصصٌ وحيد، التخصص في العشوائية. هنيئا لمجتمع تونسي خاض في مسائل الانتقال الديمقراطي حتى انتهى به الأمر إلى دَمَقرَطة العشوائية بشكل منهجي و أسطوري! هنيئا لمجتمع لا يزال يسير على درب العشوائية المستدامة ولا يستحي أن يخوض في رواية غير روايته بخصوص مواضيع مثل حدث 25 جويلية أو حدث تغيير تاريخ "الثورة" ليصبح 17 ديسمبر عوضاً عن 14 جانفي، و لا أدري ما الذي سيأتي بعدهما.هكذا يكون المجتمع التونسي هو بنفسه من يطالب بالتغيير وهو بنفسه من يرفض التغيير . هو الذي يعشق الخوض في ما ليس موضع عشق، وبالتالي لكأنه ينادي دوما بموضوع جديد فيتبين أنه موضوع لا تقدر عليه لا الأحزاب، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا الهيئات القانونية، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا حتى الحكومة، رغم تخصصها الاعتباري به، لأن جماهير دمقرطة العشوائية كلها في وضعِ استنفار&#1621-;- دائم وعلى أهبة فورية لتناول ثم لتسويق بضاعة كان عليهم أن يعنوا بتخضيرها وتحميرها حتى يتسنى للأخصائيين تقديمها في صيغتها النهائية ثم تسويقها.إنّ المجتمع التونسي يغرق ومع هذا يحاول عنوة التنفس تحت الماء، بينما هو مطالب بالبحث عن نقطة التوازن التي ستسمح له بالاستقلال المبدئي عن مركز القرار السياسي العلوي.إنّ مثل هذه الاستقلالية ستُمكن الشعب من تأليف روايته الذاتية لٍما سيكون عليه مشهد الحياة العامة بعد تخليه عن الاضطلاع بدورٍ غير ذي دوره. وهذا يتطلب تعرّف الشعب على حاجياته العميقة، الأصلية. لكن التعرف مهارةٌ و التأليف مهارةٌ، و كل مهارة تستوجب ت ......
#الشعب
#التونسي
#ذاهبٌ
#المدرسة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740291

سالم عاقل : المَدرَسَةُ النَبَوِيَة لِتَألِيف الشِعر - وَمَا هُوَ بِقَوْلِ كاهِنٍ
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل لقد عرف الكاهن العربي الامي صلعم، أهمية الشعر ووقعه على عقلية العربي البدوي، وتأثير الموسيقى الشعرية السجعية التي كان يمارسها كهان الجاهلية في النفوس، فالكاهن صلعم هو من اجتمع اليه الدهاء وبعد النظر، وفطن الى اخبار الأقطار والامصار، جال في الأرض وعاصر من عاصر، سكت دهرا ونطق امرا، فطن الى شغف العرب بحسن القول وهوسهم بالنساء، فتعصر شعرا حرا وسجعا نسبه لله، ومن دهائه لم يدع منه نسخة حتى لا تنفضح تناقضاته، والا كيف يعقل ان لا يصون كلام الله ولم يكترث لجمع قرآنه، بينما كان لديه من يكاتب الملوك، لقد ادرك الكاهن ان الشعر كان يحظى بقدر كبير من التقديس، ومن مظاهر تقديس العرب للشعر أنهم كانوا يكتبون أجود أشعارهم بماء الذهب، ويعلقونها على أستار الكعبة، فسميت بالمعلقات تارة والمذهبات تارة أخرى، وهذا يدل على ما كان يحتله الشعر عند عرب الجاهلية من تقدير وتقديس، كما كان قسما منهم يسجدون بعد سماعهم للقصائد الرائعة، فقد سمع الفرزدق رجلا ينشد قول لبيد : وجلا السيول عن الطلول كأنها *** زبر تُجد متونها أقلامهافسجد فقيل ما هذا يا أبا فراس ؟ فقال أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر، وروي أنه لما أنشد لبيد قصيدته هذه في الجاهلية وبلغ قوله : يعلو طريقة متنها متواتر*** في ليلة كفر النجوم غمامهاسجد له شعراء زمانه ( بلوغ الأرب للألوسي باب لبيد بن ربيعة العامري- الإصابة لأبن حجر)وكان محمد يعرف ذلك جيدا كونه أبن تلك البيئة التي نشأ فيها وترعرع، لقد أدرك الكاهن محمد تلك الحقيقة، ومكانة الشعر وقدسيته في قلوب ونفوس العرب، فقال عن الشعر أنه حكمة وأنه من كلام النبوة، وقال عن نفسه أنه يسجع كسجع الأعراب أي الكهان المشعوذين منهم، نعم أدرك الكاهن محمد تلك الحقيقة، فافتتح له مدرسة تلقنه وتعلمه وتتلوا على مسامعه أشعار فحول الشعراء، وأبلغ قصائدهم وعظاتهم التي سمعها قبلا، ويحفظ منها الكثير ويريد المزيد:*حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلعم (أسجع كسجع الإعراب) ، (أسجع كسجع الجاهلية) {صحيح مسلم كتاب القسامة والقصاص والديات باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني 4487 -. سنن النسائي كتاب القسامة باب دية جنين المرأة. مسند أحمد حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب الطِّبِّ باب الكهانة}!!* حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، أنه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلعم (إن من البيان سحر) ، أو قال (إن بعض البيان سحر) {موطأ مالك كتاب الكلام باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله 1820. سنن أبي داود كتاب الأدب باب ما جاء في المتشدق في الكلام}* حدثنا أبو بكر عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلعم كان يقول (إن من الشعر حكما) {سنن أبن ماجه كتاب الأدب باب الشعر3888 -3887 - سنن الدارمي كِتَابِ الاسْتِئْذَانِ باب في إن من الشعر حكمة}*حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي...عن أبي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلعم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلعم (خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا) {صحيح مسلم كتاب الشعر 6032 - 6031 - 6030 - سنن الدارمي كِتَابِ الاسْتِئْذَانِ باب لأن يمتلئ جوف}ورغم هذا التناقض المحير في موقف كاهن القبيلة صلعم من الشعر والشعراء، فهو لا يخرج عن النطاق والسياق العام للخطاب القرآني المحمدي في جميع المجالات، وهو دائم التناقض ابتداء من الخمر وموقفه ......
#المَدرَسَةُ
#النَبَوِيَة
#لِتَألِيف
#الشِعر
#وَمَا
#هُوَ
#بِقَوْلِ
#كاهِنٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741443

الهيموت عبدالسلام : المدرسة وهوس التميز
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام «لا أحب هؤلاء السذج الذين يتخرجون بمعدلات عالية وتخصصات علمية مهمة، لكنهم لا يسمعون الموسيقى، ولا يعرفون شاعراً واحداً، ولم يشاهدوا فيلما سينمائيا، ولم يحاولوا كتابة قصيدة، ولم يخلطوا علبة ألوان ليرسموا لوحة...أنا لا أفهم هؤلاء الناس الذين بلا طقوس شخصية بلا عادات بلا تفاصيل، لا يهتمون بألوان الأزرار، ولا خشب المقاعد ... الحياة في التفاصيل، في الأحاسيس، في الذائقة … في معنى أن تهز رأسك حزناً أو فرحاً أو طرباً لمقطع من أغنية قديمة، أو أن تنفعل برائحة الياسمين تهب من شارع عتيق. »(جبراإبراهيم جبرا)بسبب هوس هذه المعدلات العالية، يأخذ جميع الأطفال تقريبًا دروسا إضافية، لدينا جيلان من المتخرجين الذي تلقوا دروسا إضافية في الدعم والتقوية، وغالبًا ما يشعرون في طفولتهم بالإحباط بسبب اضطرارهم إلى قضاء ساعات طويلة غير مرغوب فيها ،لا هدف لها سوى الحصول على نقط عالية على حساب ممارسة اللعب وأنشطة أخرى تندرج في إطار التنمية الشاملة للشخصية، مما يجعل المتخرجين ذوي النقط العالية يخسرون أنفسهم مدى الحياة. بسبب هوس الحصول على معدلات عالية أصبح الأطفال مثل خيول السباق يحصلون على نقط عالية على حساب توازنهم الشخصي وانخراطهم المجتمعي والانشغال بقضايا بلدهم، إنهم يربحون حياة مهنية ولكنهم يخسرون مجالات أساسية في مدرسة الحياة. يقول "بيير بورديو" « إن حرب الأغنياء على الفقراء تبدأ من المدرسة »، كذلك «إن المدرسة مؤسسة للصراع الطبقي » كما يقول"تشومسكي" .المدرسة يصبح هدفها إعادة إنتاج قيم الطبقة المسيطرة وإعادة إنتاج نخبة لتكريس القيم السائدة، وليتسنى لها ذلك تحول المتعلم إلى وعاء ممتلئ بالمعلومات ويصبح معيار النجاح هو الاستظهار وإعادة المعلومات مما يجعل لدى المتخرجين ذوي النقط العالية ذاكرة ميكانيكية.التعليم تعليم بنكي واستظهاري وتلقيني، وأساس هذا النظام التعليمي -يقول "بول فرايري" - «اعتبار المتعلمين المقهورين في المدارس كما لو أنهم حسابات بنكية يتم إيداع المعرفة في أذهانهم من قِبل الأساتذة ،وأنه لا يوجد تعليم محايد ،فهو إما أداة للقهر والتسلط أو محفز للتحرير » ،والحل كما يرى "بول فرايري" في «تحويل هذه الممارسات القهرية في نظام التعليم البنكي إلى تعليم من أجل خلق الوعي النقدي على أساس من التعليم التحرري، والذي يمر عبر الإيمان بالإنسان وخلق الوعي الثقافي والسعي نحو الحرية » )كتاب تعليم المقهورين (التعليم الرسمي إذن يملأ الشخص بالمعلومات كما يمتلئ أي وعاء، التعليم الرسمي يقتل في الطالب الفهم والسؤال والنقد والشك.لعلكم تذكرون أيها المتمدرسون أنه كان لنا جميعا زملاء في الفصول الدراسية، ولعلكم كنتم ترددون أن الصديق الفلاني الذي غادر المدرسة كان متألقا وذكيا، ولكن لم نتساءل لماذا غادر هؤلاء التلاميذ المدرسة باكرا؟ لم نتساءل أن هؤلاء الذين غادروا المدرسة بسبب فقرهم أو "شغبهم" و"حركيتهم الزائدة" كانوا سيكونون مسرحيين أو موسيقيين أو رسامين أو مخترعين أو مبدعين في مجال ما، المدرسة من طردتهم لأنها لم تستوعب مجالات إبداعية كثيرة لأنها فضاء مصمم للتنميط والقولبة وإعادة الإنتاج بل وإن الناجحين في المدرسة هم أنفسهم إما أنهم كانوا يجيدون التأقلم والانضباط والاستظهار وإما عززوا تكوينهم بالقراءة والاطلاع خارج المدرسة كيف ذلك ؟ "ألبرت إنشتاين" صاحب نظرية النسبية لم يكن أبدا متصالحا مع المدرسة وتأخر في النطق حتى خشيت أسرته من عدم تعلم الكلام وفشل في الحصول على الباكالوريا قبل الانتقال إلى "ميونيخ" ......
#المدرسة
#وهوس
#التميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742198

عباس علي العلي : المدرسة السياسية العراقية بعد 2003 ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المدرسة السياسية العراقية بعد 2003نفترض جدلا أن المرحلة السياسية التي مر بها العراق بعد 2003 تشكل ملامح مدرسة من طراز خاص فيها وعليها ومنها ما يمكن أن يعطي أنطباع أولي عنها ممكن تلخيصه بالنقاط التالية:.• بما أن التغير السياسي كان جذريا وإنقلابيا نتيجة تغير قواعد الحكم وأساسيات بناء دولة ونظام تحت الأحتلال، فالنتاتج الطبيعية منه لا بد أن لا يكون العمل السياسي محايدا عن قوى الأحتلال ولا معاديا لها ولا حتى معارضا بشكل أو بأخر، فمنذ أن تولى الحاكم المدني بريمر قيادة الإدارة المدنية للأحتلال تملك معها كل أسباب القوة السياسية مضافا لها ما موجود على الأرض من قوة عسكرية، فالمتعامل مع هذه الإدارة يدرك وجوده في مفاصل الدولة والسلطة مرتهن بالبقاء بين قواها أو الخروج منها، وفقا للطريقة التي تقربه أو تبعده عن الحاكم المدني العسكري المطلق في الواقع، هذا يعني أن كل المنخرطين في العملية السياسية منذ البداية هو أدوات وصناع بريمر، وينفذون سياسة المحتل وأهدافه البعيدة والقريبة رضوا بذلك أم أبوا، وإن كان البعض منهم براغماتين أو مصلحين ينتظرون الفرصة فأولئك لا يمكن إخراجهم من طائفة الأتباع لبريمر مع كل التبريرات والأعذار.• شهدت مرحلة بريمر الإقصائية العنيفة وعودة القوى السياسية للعراق وخاصة المهاجرة أو المهجرة، وحل إدارة الدولة السابقة ومنها القوات المسلحة وكبار القادة المدنيين وملاحقة النخب الفكرية والثقافية والإدارية بقانون أجتثاث البعث، إن تسلقت قوى هجينة أمية قليلة الخبرات وفاقدة للمهنية وحتى لأبسط مبادئ الإدارة والأقتصاد والسياسة المواقع العليا والمراكز القيادية في الدولة، مما ساهم بشكل رئيسي في ظهور معادلة (المنصب الحزب) دون أن يكون هناك عملية أنتقالية تأهليه بين فلسفة ونظام إدارة راسخ وبين بديل لا يحمل هوية ولا يملك رؤية أو تصور لمعالجة المشكلات السياسية ولا الإشكاليات الإدارية، هنا هيمنت التلقائية والتخبط وردات الفعل على سياسة الدولة، وأصبحت المصالح الحزبية في صراعاتها البينية هي أول ملامح المدرسة السياسية ما بعد 2003 والتي يمكن وصفها بسياسة الصلوات، تسويات مرهونة بحسابات خارجية وداخلية تتحرك وفق مصلحة من وضع الحسابات حتى لو كانت ضد مصلحة العراق وشعبة.• المملح الثالث في توصيف هذه المدرسة إن جاز لنا التعبير هي ضعفها الدائم في أن تعطي رؤية أو تصور أو تختار أستراتيجية وطنية ذات ملامح معلومة وأهداف معلنة، فهي تتقلب وتتنوع وتتبدل وفقا لمعطيات الصراع الداخلي والخارجي مستثنين الطرف الكردي الذي له خطوط سياسية واضحة، ولا يتردد في إعلانها شاء الشركاء أم رفضوا، وهذا ما منحة القدرة على التحكم بالقوى الأخرى وفرض الإرادات الفئوية على الجميع، ملوحا في كل مرة بالانفصال أو التهديد بملفات النظام السابق أو حتى بأبتزاز الكثير من قادة العملية السياسية بملفات مخابراتية وفضائح متعددة الأشكال والأنواع، لذا فالجزء الأكبر من قادة العمل السياسي في العراق هم تحت ضغط الملفات وإدارة صراع نوعي داخل مكوناتهم، يمنعهم هذا من المس بالخطوط الحمراء كي لا يفقدوا الأمتيازات والمصالح، والفرصة في البقاء ضمن منظومة سياسية مفككة تتيح للجميع اللعب بالواقع السياسي دون مسئولية ومحاسبة.• بعد إنقسام الواقع السياسي بعد 2014 ودخول داعش ضمن القوى السياسية والعسكرية المؤثرة في الواقع العراقي، تبع هذا الإنقسام إرتداد وطني كبير مس قاعدة الحكم الديمقراطي وهم الشعب الذي يختار، فلم تعد هناك عناوين وطنية جامعة وانقسم الشعب طولا وعرضا على نفسه فأصبحت مصطلحات السياسة تتمحور حوا حواضن الإرهاب ومدافع ......
#المدرسة
#السياسية
#العراقية
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743370

عباس علي العلي : المدرسة السياسية العراقية بعد 2003 ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي • أثبتت الأيام ومن خلال التجربة على الأرض أن الطبقة السياسية الحاكم طبقة مصالح شخصية وغنائم ومكاسب تحت أي عنوان المهم أن تستحوذ وتتضخم قبال تهميش دور الدولة والمجتمع الجماهيري، معتقدة ومؤمنة أنه لا يمكن مواجهتها بالقانون أو الدستور لأن كلاهما بني وفق طبيعية نفعية ذيلية تبعية لها، الدستور الطائفي المفصل وفق رغبات هذه المنظومة وبأداوته التنفيذية مثل المحكمة الأتحادية السابقة برئاسة مدحت المحمود سيء الذكر والقضاء العراقي المتوج على رأسه الدعوجي فايق زيدان ربيب المالكي وحزب الدعوة، هم أولاد غير شرعيين لهذه المسميات ولا يمكنهم أن يتمتعوا بالصلاحيات والواجبات المناطة بهم قبل الرجوع للمنظومة السياسية الي جاءت بهم، وجد الشعب وخاصه قواه الطليعية من شباب ومثقفين وأصحاب المصلحة الحقيقية في عراق مزدهر وأمن، أن كل الطرق إلى روما مغلقة وليس أمامهم إلا نطح الجدار السياسي بكل قوة حتى لو كلف المئات من الشهداء والألاف من الجرحى والمعوقين، أو الأستسلام والتهادن مع سلطة لا تحترم ألتزاماتها ولا تحترم وجودها كإدارة للدولة، أمام هذه الخيارات تفجرت أنتفاضة تشرين المجيدة وأمتلأت الشوارع والساحات المنتفضة بالدم، وسقط الشهداء واحدا تلو الأخر دون أن تشعر السلطة وأحزابها بالذنب أو تأنيب الضمير.• تحول توجه الطبقة السياسية من أهتمامها بمصالحها الذاتية ومحاولة الأطباق على الواقع العراقي من خلال السيطرة على كل أجهزة الدولة وإقصاء أي صوت معارض، مستخدمة قوانين الأجتثاث أو من خلال المكائد والمؤامرات الحزبية التي تدار من داخل الإدارة، نفسها كما فعلوا مع العديد من الوزراء والمسئولين الذين لم يرضخوا أو ينصاعوا لهم، ومحاصرة ذوي الأختصاص والتضييق عليهم ليتركوا أماكنهم لمن هم أقدر على التملق ومجاراة مطامعهم، هنا تحولوا إلى أستراتيجية العصا الغليظة وقمع دموي من خلال المليشيات والعصابات المنفلتة تحت غطاء حكومي وقضائي صامت لا حول له ولا قوة، وترهيب للمؤسسة الأجتماعية والدينية مع تهادنها معهم وسكوتها المعلن بشعار نحن على مسافة واحدة بين الجميع، وأطلقت يد المليشيات للتصفية الجسدية والقتل خارج القانون والقضاء في محاولة لأمتصاص زخم الفعل التشريني المتصاعد، مع كل شهيد يسقط تتعرى العملية السياسية وتشكيلاتها وقواها أمام الرأي العام المحلي والعالمي، فلا بد من خيار يقلل خسائرها ولو التضحية ببعض رموزها، فسقط القاتل الجزار عادل عبد المهدي ولكن دون محاسبة أو سؤال، ليأتوا بشخص من البطانة الخفية بوجه مدني يمكن أن يمرر بعض الإصلاحات الفوقية والترقيعية التي لا تغني ولا تشبع ولا تعالج أساس إشكالية السلطة السياسية مع المجتمع، ومنها جعله كبش فداء يمكن التضحية به بسهولة والعمل على محاصرته قدر الإمكان ليكون اللعبة المزدوجة، ومن جهة أخرى إعلانهم أن هذه الشخصية المهزوزة هي نتاج ثورة تشرين وعلى الثورة أن تتحمل كل أخطائه وإخفاقاته.• هذا التحول والدهاء المستورد بتوجيهات خارجية لا يمثل ذكاء للطبقة السياسية ولا يمثل قدرة حقيقية للتعامل مع الأحداث بعللها وأسبابها الحقيقية، إنها إملاءات من أجل مصلحة المشغلين ووقودها الشعب وقواها الحرة الرافضة للتبعية والخضوع لمنطق القوة، لو كان للعملية السياسية شخوص وأليات فعلية تنبع من مصلحة الوطن وإرادة الشعب، لكان الأمر مختلف على الأقل درء للكثير من الخسائر التي تأكل من جرفهم دون أن يشعروا بفداحتها، حتى جاءت أنتخابات تشرين مع كل المقاطعة الشعبية لها لتصدمهم مرة أخرى من أن طريق العنف والقتل إنما هو طريق أنتحار بطيء لهم، حاولوا التشويش وأختراع الكثير من الألعاب الصبيانية التي ت ......
#المدرسة
#السياسية
#العراقية
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743406

حمزة بلحاج صالح : المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344

جميلة شحادة : لن أرسلَ إبني الى المدرسة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لقد وُجدت فكرة "المدرسة" منذ آلاف السنين، الا أنه في عام 1369ميلادي تحوّلت فكرة وجود المدرسة من مجرد فكرة، الى تطبيق عملي. حيث أنشئت في هذا العام أول مدرسة، وكان هدفها وضع الأولاد ذوي التصرفات السيئة فيها، كشكل من أشكال العقاب، وتعيين شخص راشد يقوم بمراقبتهم. أي أن الهدف من إنشائها لم يكن تعليم الأطفال أو الأفراد المهتمين بالعلم والمعرفة. غير أن وجود أفراد يثيرهم الفضول للمعرفة، ويعتبرون التعليم كالماء والهواء، لم يعبأوا بوجود أو عدم وجود مدرسة، بل دفعهم فضولهم لأن يسافروا من بلد إلى آخر، ليطلبوا العلم ويستزيدوا معرفة، بالرغم من مشقة السفر ومخاطره، والذي كان يستغرق في بعض الأحيان أشهرًا، وربما سنوات. أما عن المدرسة في الماضي البعيد فقد كانت عبارة عن مجالس أو حلقات دراسية تتكوّن من مجموعة من الطلاب يتجمّعون حول المعلم الذي كان يعمل على تدريسهم في منزله، أو في المسجد، أو في الكنيسة أو حتى تحت شجرة، ويقوم بتعليمهم القراءة والكتابة والحساب وحفظ القرآن بطريقة التلقين (الكتاتيب مثال على ذلك) والمحافظة على تراث المجتمع الثقافي وقيَمه، ونقله من جيلٍ إلى آخر.أما اليوم، فقد أصبحت تُعتبر المدرسةُ مؤسسة تربوية، وتعليمية، واجتماعية، ويُفترض فيها أن تعمل (الى جانب الأسرة) على تنشئة الأبناء تنشئة صحيحة وذلك بتطوير وتنمية قدراتهم ومهاراتهم في شتى المجالات: الجسمية، والعقلية، والعاطفية، والاجتماعية. كذلك، عليها تنمية وتطوير قدرات الأبناء ومهاراتهم الإبداعية، ورعاية وتشجيع فضولهم للمعرفة، وزرع القيم الإنسانية في نفوسهم، وتوفير بيئة ومناخ يساهمان في دعم صحتهم النفسية بهدف بناء شخصيات متزنة ومتوازنة. إلا أنه في السنوات الأخيرة أصبحنا نسمع عن أولياء أمور لطلاب (ولو أنهم قلة وفي الغالب من المقتدرين ماديا)، يفضلون عدم إرسال أبنائهم الى المدرسة، ويطالبون بأن يُمنح لهم الخيار في ذلك (ودون مساءلة قانونية)، ليقوموا هم بتعليم أبنائهم، (ولعلهم بذلك يعودون الى زمن كان فيه الحكّام والسلاطين والأغنياء يُحضرون خيرة المعلمين والمربين لأبنائهم ليدرسوهم ويكسبوهم العلم والمعرفة والأدب). هذه الفئة من أولياء الأمور تدّعي، بأنه ليس عبثا ما ينادون به ويطالبون، إذ يوجد لهم رأي وقناعات لذلك، منها:1. هم يدّعون أن بإمكانهم الحصول على أي معلومة يرغبون بأن يتعلمها أبناؤهم، وتعلُّم أي موضوع أو حتى مهارة، عن طريق الشبكة العنكبوتية (الانترنيت). وعندما وُجهّت لهم الأسئلة؛ ماذا بشأن الحصول على الشهادة؟ وماذا عن بناء علاقات اجتماعية، والدخول الى الجامعات والحصول على مهنة؟ قالوا بأن لا حاجة للشهادة، وبخاصة أن هناك كليات في معظم أنحاء العالم، أصبحت اليوم تستقبل أفرادا بدون شهادات ليتعلموا فيها ما يريدون تعلمّه. أولمْ يكن مُتبعا في الماضي أن من أراد أن يتعلم مهنة الحلاقة مثلا، يرسله والده لأمهر حلاق في البلدة ليتعلم هذه المهنة؟! أولم يكن هذا الأمر كذلك بالنسبة لبقية المهن؟! أما عن بناء علاقات اجتماعية، فقالوا: بإمكان الأبناء أن يبنوا علاقات اجتماعية من خلال اشتراكهم في الدورات التي يرغبون بها، أو من خلال نوادٍ هم أعضاء فيها، وأيضا من خلال تعاملهم اليومي مع البقال، والجيران والإخوة والأقرباء والأصدقاء وغيرهم. 2. هم يدّعون بأن المدرسة في هذه الأيام لا تربي للقيَم، ولم يعد المربي قدوة لطلابه كما كان سابقا. فهناك تناقض بين ما يتلقاه الطلاب من قيم على يد مربيهم وما يشاهدونه من أفعال تظهر عكس ذلك. فمثلا، كيف توفّر المدرسة المناخ المناسب الذي يشجع الطالب على ممارسة حقه الديمقراطي، وهو يرى م ......
#أرسلَ
#إبني
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746224

ياسر مكوار : المدرسة -العماالوية- ‘’ Operaismo - وسؤال العمل و التنظيم العمالي في العصر الحالي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار كان العمل دائما يشكل جوهر الأدبيات الإقتصادية منذ عصر الثورة الصناعية. وتبقى المدرسيةالماركسية، الأكثر اهتماما بهذا الجانب، في سعيها الحثيث نحو نقذ " استغالل الرأسمالية "لميكانيزمات" العمل، لأجل مراكمة الثروة، عمال بشعارها الدائم إن ’ النظرية الماركسية هي نظرية الطبقة العاملة".لكن العمل في عصر الثورة الصناعية والمصانع والوحدات الإنتاجية الكبرى، مر من تحوالت تكاد تكون " ثورية قلبت كل الموازين، وجعلتنا أمام أشكال جديدة من العمل في القطاع الخدماتي مثال، ناهيك عن العمل عن بعد في المحيط الرقمي، ثم الأعمال ذات الصبغة الثقافية.ومع تفكك الوحدات الإنتاجية الكبرى، ومعها التنظيمات العمالية والنقابية التي كانت عادة ما ترافق أشكال العمل المباشرة هذه ، أصبح العمل والإنتاج في شكله المعاصر، يتطلب مجهودا نظريا جديدا، سواء ارتكن إلى الأسس " الليبرالية أو " الماركسية" . ومن بين المدارس التي اهتمت بالعمل في العصر الحالي ذات الصبغة اليسارية و الماركسية ، المدرسة " العمالوية" اإليطالية ‘’ operaismo ، "وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة " operaismo "إلى العماالوية"، اقتبسته من مقال ألستاذ " سامي الكيال" في مقال له على موقع القدس العربي تحت عنوان 1 "بلترة العمل الثقافي واستغالل منتجي الرموز والعواطف".إن operaismo ليست بالمدرسة الحديثة إذ تعود جذورها إلى الحركة الماركسية الإيطالية خلال الستينيات ، والزال أبرز روادها في تفاعل دائم مع القضايا معاصرة، وفي هذا المقال المخصص لمجهودات هذه المدرسة في مجال العمل و المنظومات العمالية، سنتوقف عند " أنطونيو نيغري حول المنظومات العمالية المعاصرة، وهو أحد أهم مفكري ورواد هذه المدرسة.ومن بين أهم المفاهيم التي ابتدعتها هذه المدرسة خاصة مع " نيغري"، مفهوم "الحشد" الذي يحيل إلى بنية متنوعة من األفراد الذين يمارسون أشكال متنوعة من العمل، سواء على مستوى "الإنتاج المادي" أو "الغير المادي".وكما جاء في أحد محاضرات " أنطونيو نيغري ’، فإن مفهوم الحشد، ليست بمفهوم شاعري، بل مفهوم طبقي يحيل إلى مجموعة من التحوالت التي عرفتها الطبقة العاملة في العصر الحالي مقارنة بنظيرتها في الماضي. ويؤكد " نيغري" أن التنظيم العمالي عرف تغيرات كبيرة منذ مطلع القرن الثامن العشر إلى اليوم، كما تغيرت معه البيئة السياسية والتقنية للطبقة العاملة وتغير أيضا وعي الطبقة العاملة بذاتها. وبالنسبة "لنيغري" فإن استخدام مفاهيم " الطبقة العاملة و التنظيم العمالي"، بطريقة توحي بأننا أمام بنية متماسكة متفردة، لم يعد مجدي اليوم، نظرالى أن المصنع لم يعد يوجد في قلب الإنتاج وإنتاج القيمة، بل أصبح الإنتاج يشمل المجتمع في شموليته.وبالتالي فمفهوم الحشد يضم حتى العمال الذي ينتحون " فائض قيمة" غير المادي، فهؤلاء يقومونبعملية "إعادة الإنتاج ، أي إعادة انتاج قيم وأفكار معينة، ويعرف أنطونيو نيغري الحشد كذلك كمجموعة من الفرديات المعرضة لإستغلال.لكن ومع التجارب التي خاضتها مجموعة من الحركات الإجتماعية والتي ضمت أفراد عاملين من خلفيات متنوعة، تبين حدود حدوث الإنسجام بينهم، للخروج بحراك متجانس كما كان الحال مع النقابات العمالية. الشيء الذي دفع "نيغري" بنفسه في مؤلفه in operaismo movement in Marxcontext ،إلى التراجع قليال عن مفهوم الحشد" ونحث مفهوم جديد وهو الطبقة العاملة الإجتماعية .ويسرد " نيغري" في مؤلفه الأخير مطوال مخ ......
#المدرسة
#-العماالوية-
#Operaismo
#وسؤال
#العمل
#التنظيم
#العمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747073