عبد الحسين شعبان : سوريا والعودة إلى منطقة الضمير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي بغض النظر عن التقاطعات والاصطفافات السياسية والمواقف المسبقة، تبقى سوريا جرحاً فاغراً، خصوصاً وهي تعاني منذ نحو تسع سنوات من أعمال عنف وإرهاب ونزاع أهلي وحرب خارجية مركّبة ، وما زاد من المأساة هو الحصار ونظام العقوبات المشدّد المفروض عليها، واضطرار ملايين البشر النزوح من مناطق سكناهم ومدنهم وقراهم وملايين أخرى إلى طلب اللجوء السياسي وغير السياسي " الإنساني"، وذلك بالارتباط مع محاولة تمزيق النسيج الوطني الاجتماعي وإثارة النعرات الدينية والطائفية والمذهبية والإثنية وتغذية أنواع التعصّب ووليده التطرّف، بتشجيع ودعم من القوى الدولية والإقليمية ولأغراض مختلفة. وبعيداً عن السياسة وذيولها والاستراتيجيات الكبرى والصغرى، الشاملة والفرعية والمصالح المتشابكة فيها، فإن ما آلت إليه الأوضاع في سوريا يوجع القلب ويرهق النفس ، يوجب رد الاعتبار لمنطقة الضمير وإحيائها دون خدر أو ذبول أو خمول، وهي منطقة واضحة في الحق لا لبس فيها ولا غموض ولا تأييد أو تنديد ولا تقديس أو تدنيس، وإنما الانحياز أولاً وأخيراً إلى البشر، الناس ، الإنسان، ومنطقة الضمير طاهرة الهدف معيارها الأول والأخير هو الإنسان الذي هو "مقياس كل شيء" على حد تعبير الفيلسوف الإغريقي بروتوغوراس، لاسيّما حين يختلط الحق بالباطل والأبيض بالأسود والسياسة بالقانون والمصالح بالقيم. ولكي لا نضيع في التفاصيل الصغيرة ونتيه في دروب السياسة الوعرة وادعاء امتلاك الحقيقة والأفضلية، لا بد من تحديد المعيار الأساسي ووضع الهدف المحوري في الصدارة وذلك بإعلاء شأن الإنسان والدفاع عنه بغض النظر عن أي اعتبار آخر، فسوريا البلد المتمدن والمتحضر في الشرق الأوسط والذي أغنى البشرية منذ آلاف السنين، يعاني اليوم من حرب إبادة ناعمة وطويلة الأمد، مع أن الحرب التمزيقية الداخلية والمتداخلة إقليمياً ودولياً ما تزال مستمرة منذ تسعة أعوام. وكان الكونغرس الأمريكي قد اقترح قانوناً في العام 2016عُرف باسم "قانون قيصر لحماية المدنيين السوريين" ونص على فرض عقوبات اقتصادية ومالية وعلمية وتكنولوجية ووضع الرقابة على كل ما يدخل ويخرج من سوريا، وذلك تكراراً لتجربة العراق الذي عانى منها نحو 12 عاماً، أي منذ العام 1991 ولغاية العام 2003، حتى وقع تحت الاحتلال الأمريكي، وما يزال يئن من تلك العقوبات وتأثيراتها، فضلاً عن نتائجها التي تكرّست بالاحتلال. الجديد في الأمر أن مجلس الشيوخ الأمريكي قد صوّت (17 كانون الأول /ديسمبر/2019) على هذا القانون، الذي حظي بموافقة 86 عضواً، مقابل اعتراض 8 أعضاء فقط، وبالطبع فمجلس الشيوخ يقع تحت هيمنة الجمهوريين، لكن عدداً من الأعضاء الديمقراطيين كان قد صوّت على هذا القانون أيضاً، وبعد أيام صادق الرئيس الأمريكي دونالد ترامب على القانون ضمن إقرار الموازنة المالية للدفاع التي تبلغ 738 مليار دولار أميركي ، وستتخذ إجراءات تنفيذية لتطبيقه في يونيو(حزيران) 2020. وإذا ما طبقت العقوبات الواردة فيه بالكامل فإن سوريا ستتعرض لحرب إبادة ، تطال نسيجها الاجتماعي والثقافي ووحدتها الكيانية، فضلاً عن إضعاف قدرتها على المواجهة في ظل معاناة تتصاعد طردياً مع استمرار تأثيراتها النفسية والاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والتربوية وغيرها، والهدف هو إسقاط التفاحة الناضجة بالأحضان، بعد أن استعصت بالحرب الخشنة والتداخلات الإقليمية والدولية وأعمال الإرهاب والاستباحة التي قامت بها المنظمات الإرهابية . وإذا كانت واشنطن قد استثنت روسيا سابقاً من عقوباتها وركّزت على إيران وحلفائها، فإن هذا القانون سيضعها في موا ......
#سوريا
#والعودة
#منطقة
#الضمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677283

عباس علي العلي : نظرية البدء والعودة في سورة الروم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في نظرية البدء والعودة التي سطرها القرآن قبل أن يأت العلم اليقيني ببراهينه ونظرياته التجريبية، هناك قضية محورية تتعلق في جانب منها بالشق الإيماني الغيبي، وهناك جانب منها ما يتعلق بالفهم الوجودي المادي العلمي للقضية، قضية البدء والعودة أو ما تسمى علميا بقانون حفظ الطاقة والمادة ترتكز على مبدأ أساسي ومهم وهو أن المادة في صورتها المطلقة الصغرى لا يمكن أن تفنى ولا تستحدث بل تتحول من شكل لأخر تبعا لتغيرات نمطية في بناء الوحدة المطلقة لها أي في بناء الذرة، وهذا ما لا تنكره نظرية البدء في القرآن بل هي أول من قال بها وإن صيغت بمفهوم نصي ديني (&#1649-;-للَّهُ يَب&#1761-;-دَؤُاْ &#1649-;-ل&#1761-;-خَل&#1761-;-قَ ثُمَّ يُعِيدُهُ&#1765-;- ثُمَّ إِلَي&#1761-;-هِ تُر&#1761-;-جَعُونَ) الروم 11، هنا ورد مفهوم الإعادة بمعنى أنه إرجاع الوجود في كل مرة إلى ذات التركيبة التي كان عليها قبل الخلق دون أن تتأثر أو تتغير بالتحولات الخلقية وتفاعلاتها، كما ينفي النص إمكانية الفناء أو الذهاب للعدم، طالما أن المادة تتحول فهي باقية على أصلها الأول وإن كان هذا الأصل قد يكون ولد من تحول سابق.النظرية العلمية بمنطوقها اللا نهائي لم تجد دليلا على العدم ولم تؤمن حتى أن يكون هذا المفهوم جزء من الحقيقة العلمية، لكنها تؤكد وتجزم بالتناقل ما بين شكليات الوجود، فما دامت المادة في وجودها الأصغر المطلق تتحرك وفق قوانين الحركة الجوهرية فهي حية قابلة لإنتاج الحركة خارجا وداخلا، أما لو أختل التركيب الكينوني الأولي لها ستتحول إلى شكل أخر مع بعض التغيرات النوعية، أي أنها تمون كمادة لتولد من جديد كطاقة، فهذا يخرج من هذا وذاك يخرج من هذا ودورة الوجود مستمرة على هذا المنوال، الإشارة للحياة والموت في القرآن لا تتعلق فقط بالإنسان والكائنات الحية فقط، فالأرض تموت وتحيا وغيرها من موجودات الوجود خاضعة لنفس القانون السالف، قانون التحول والتبدل (يُخ&#1761-;-رِجُ &#1649-;-ل&#1761-;-حَيَّ مِنَ &#1649-;-ل&#1761-;-مَيِّتِ وَيُخ&#1761-;-رِجُ &#1649-;-ل&#1761-;-مَيِّتَ مِنَ &#1649-;-ل&#1761-;-حَيِّ وَيُح&#1761-;-يِ &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضَ بَع&#1761-;-دَ مَو&#1761-;-تِهَا&#1754-;- وَكَذَ&#1648-;-لِكَ تُخ&#1761-;-رَجُونَ) الروم 19.هذا الكلام ليس من باب إثبات معجزات القرآن ولا صحوة متأخرة مما بين أيدينا من نصوص ولكنها قراءة للغائب الذهني الذي عم بسطحيته وجزئيته العقل الديني حينما يحصر المسائل الكلية بجزئيات صغيرة ويظن أنه أخترق الوجود بنتاجه، ومن هذه القضايا مسألة الخلق بكماليتها وكينونتها فهو يظن كما في غالب ما أنتجه من فكر أن الوجود الحي والميت هو وجوده الذاتي كبشر، وأن ما يتكلم به الله عن البدء والعودة متعلق فقط بقضيته العقدية، فالخلق وما بدأ هو إشارة إلى خلق أدم والموت والحياة موته هو والعود عنده يتلخص بمفهوم يوم القيامة والخ من مفاهيم جزئية.في النص الأول نقرا ما يلي لنثبت أن العقل الديني لم يستوعب النص جيدا (&#1649-;-للَّهُ يَب&#1761-;-دَؤُاْ &#1649-;-ل&#1761-;-خَل&#1761-;-قَ ثُمَّ يُعِيدُهُ&#1765-;- ثُمَّ إِلَي&#1761-;-هِ تُر&#1761-;-جَعُونَ)، من النص أن الوجود يمر بثلاث مراحل متتالية بدء وعودة ورجوع على التوالي، أي أن النص لا يذكر بدء ورجوع كما هو السائد في الفهم العام، لا بد أن يعود الوجود المتحول إلى نقطة البدء الأولى، أي مرحلة ما قبل الخلق بكل قوانينها وشكلياتها وعلاقاته حتى يمكن للرجوع أن يتم وفق مرحلة مستجدة، وضرب النص مثالا ذهنيا وحسيا لهذه العملية ولكن أيضا تم أختزالها بنفس الطريقة السابقة (وَهُوَ &#1649-;-لَّذِي يَب&#1761-;-دَؤُاْ &#1649-;-ل&#1761-;-خَ ......
#نظرية
#البدء
#والعودة
#سورة
#الروم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678068

عارف معروف : لعبة الطرد خارج الحلبة والعودة في شوط آخر
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف ------------------------------------------------- بعد سنوات من اتهامه بقضايا ارهاب وفساد مالي واداري وصدور احكام غيابيه بحقه بشأن تلك الاتهامات التي رافقها نشر واذاعة اعترافات شركاء ومنفذين لجرائم ارهابية تضمنت قتول وتفجيرات عديدة باستغلال الصفة الرسمية والحمايات ، عاد رافع العيساوي ، نائب رئيس الوزراء ووزير المالية الاسبق ، ليسلم نفسه الى القضاء وليخرج مفرجا عنه بعد " انتفاء الادلة " بصدد قضايا الارهاب ، بحسب مجلس القضاء الاعلى ، واطلاق سراحه بكفالة شخص ضامن بالنسبة لتهم الفساد المالي والاداري وتحديد موعد لمحاكمته عنها، والتي ستكون احكامها بالبراءة ، بكل تأكيد ، وبأذنه تعالى !اما آلية " انتفاء الادلة " بصدد دعوى الارهاب فبسيطة... حيث غيّر الشاهد افادته امام المحكمة ! وهي تشبه آلية تبرئة محمد الدايني ، من قبل ، والذي اتهم وصدرت بحقه احكام غيابية بعشرات القتول والتفجيرات ثم لم يبرأ منها وعلى عجل بعد ان عاد و" سلم نفسه " بنفس الصيغة ، فحسب ، بل واعُتبرت مدة هروبه خارج العراق خدمة مجزية وصُرفت له مستحقاته من رواتب ومخصصات كنائب في البرلمان بما يعادل ثروة ! في حين اتخذت طريقة تبرئة واسقاط التهم عن عدنان الدليمي وولديه ومعهم 42 متهما من المنفذين في دعاوى قتل وتفجير وتهجير طالت عشرات المغدورين واكثر من 200 عائلة من عوائل حي العدل ومقترباتها مسارا مشابها ووفق سيناريو يختلف قليلا ولكنه يستند الى ذات الاليات ، حيث اعيدت المحاكمات و اعتمدت شهادات جديدة ادلى بها ذات الشهود او غيرهم و تم الغاء احكام غيابية ووجاهية واعيد اصدار قرارات براءة بحقهم جميعا ، اما ذوي المجني عليهم من الضحايا فطالبتهم المحكمة بأدلة اثبات لا دعاءاتهم بشأن الضحايا !ولا يغيب عن الذاكرة ، ايضا ، الاتهامات التي طالت سليم الجبوري قبيل تسنمه رئاسة البرلمان ، والافلام الموثقة لاعترافات المنفذين لجرائم ارهابية قيل انه امر بها ، بل واخراج جثامين الضحايا من ارضية جملونات عويريج من قبل السلطات الامنية ثم تلاشى كل ذلك و تم تتويجه رئيسا للبرلمان العراقي دون ان يبلغ الامر حدّ الطرد خارج حلبة العملية السياسية والاتهام الرسمي عبر القضاء !ناهيك عن عودة مشعان الجبوري واسقاط تهم الارهاب والفساد المالي عنه من قبل المالكي وعودته الى عضوية البرلمان !ان اهم ما يلاحظ على هذه الدعاوى ان لا احد من المتهمين ووجه بالاتهامات او اعتقل واحيل الى التحقيق او القضاء ليحاكم وجاهيا حينما كان تحت نظر السلطات وسمعها ، وان السمة المشتركة بينهم جميعا هي اما انهم غادروا العراق من المنافذ الرسمية والمطارات دون ان تحرك سلطات الاتهام ساكنا اتجاههم رغم اثارة قضايا الارهاب بحقهم وتوفر اومر القبض عليهم في يديها او انهم كانوا بالفعل خارج العراق حينما صدرت بحقهم تلك الاتهامات ، فلماذا كانت تلك السلطات تخشى مواجهتهم وتغض النظر عن " هروب " بل وتسهل مغادرة بعضهم ؟ازاء هذه الوقائع لا مفر من ان يواجه المرء افتراضات يفرضها العقل والمنطق ولا يمكن ان يجد الى تلافيها سبيلا ، فاما ان تكون جميع تلك التهم زائفة وملفقة وانها وجهت الى المتهمين لغرض الاسقاط السياسي والنبذ والتأليب الاجتماعي من قبل الفريق المتمكن من ادارة الامور من فرقاء العملية السياسية ، في حينها ، وفي هذه الحالة كيف تغض تلك السلطات والجهات القوية التي تحركها النظر عن اتهاماتها الشنيعة السابقة وتتفق معهم على العودة لكي تبريء ساحتهم من تلك الاتهامات وتعيد الاعتبار اليهم ثم يتم تناسي كل شيء ويصبحون اما لاعبين فاعلين في ......
#لعبة
#الطرد
#خارج
#الحلبة
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683351

جميل السلحوت : قصة الظبي المسحور والعودة للأساطير
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن دار الهدى للطباعة والنّشر والتّوزيع كريم م.ض. في كفر قرع، صدرت عام 2017 قصّة الأطفال "الظّبي المسحور" للكاتبة الفلسطينيّة زينة فخري الفاهوم، وتقع القصّة التي رافقتها رسومات منار الهرم نعيرات.عندما قرأت هذه القصّة عادت بي الذّاكرة إلى عشرات الحكايات الشّعبيّة في تراثنا العربيّ التي تتحدّث عن زوجة الأب، ومعاملتها القاسية لأبناء زوجها من زوجة أخرى قد تكون متوفّاة، أو مطلّقة.وواضح أنّ الكاتبة قد استوحت قصّتها "الظّبي المسحور" من أكثر من حكاية شعبيّة واحدة. واستطاعت أن تقود القارئ إلى الأهداف المرجوّة دون عناء.وهذه الحكاية تقودنا إلى السّؤال حول العمر الذي تُوجّه له قصّة الأطفال. فنحن أمام قصّة قد تصلح لجيل أبناء عشر سنوات وما فوق. وهذا يعني أنّ قصص الأطفال توجّه لجيل معيّن ومن يكبرونه عمرا مهما بلغوا من العمر. وهذه القصّة تحديدا يجب أن يقرأها الآباء قبل الأطفال، خصوصا أولئك الذين تزوّجوا من أكثر من امرأة. بغضّ النّظر عن أسبابهم؛ لينتبهوا أنّ زوجة الأب -في الغالب- ليست مؤهّلة لرعاية أبناء زوجها من امرأة أخرى.وفي هذه القصّة اعتمدت الكاتبة على الخيال الخرافيّ المستمدّ من الحكايات الشّعبية، لمعرفتها المسبقة بأنّ الأطفال يحبّون الخيال ويستسيغونه. لكنّ القصّة لم تكتف على الخيال من أجل التّسليّة فقط، وإنّما هدفت إلى تسيخ قيم تربويّة ومعنويّة رائعة ومنها:– ضرورة رعاية الأطفال بطريقة لائقة من قبل أبيهم إذا فقدوا أمّهاتهم لسبب ما.– ليس هناك بديل للأمّ لرعاية أطفالها، فحضن الأمّ لا يعوّضه أيّ حضن آخر.- على زوجات الآباء أن ينتبهن وأن يحرصن على معاملة أبناء أزواجهنّ بطريقة صحيحة، لأنّه مهما طال الزّمن ستنكشف معاملتهنّ الزّائفة، وستكون العواقب وخيمة عليهنّ قبل غيرهنّ.- على زوجة الأب أن تكون أمّا مثالية في تعاملها مع أطفال زوجها من امرأة أخرى.- العمل السّيّء سيحيق بأهله في النّهاية.- في النّهاية سينتصر الحقّ على الباطل، و"إذا كان للباطل جولة فللحقّ جولات".يلاحظ في القصّة العاطفة الصّادقة ولا غرابة لذلك، فالكاتبة أمّ فاضلة ولها أبناء.ملاحظة: حبّذا لو تمّ تدقيق القصّة لغويّا بشكل صحيح لتلافي بعض الأخطاء.الرّسومات جميلة وتناسب النّصّ.14-7-2020 ......
#الظبي
#المسحور
#والعودة
#للأساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684814

أحمد عصيد : رد لطيف على كلام عنيف من أجل تجاوز الماضي والعودة إلى الراهن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد "من شأن الاكتشافات الجديدة أن تنقض دائما النظريات السابقة حتما، والتي انتهى إليها الباحثون بطبيعة أبحاثهم"شارل أندري جوليان لست أدري وأنا أقرأ مقالة السيد بنسالم حميش حول "جذور القرابة بين العربية والأمازيغية" ، لماذا تذكرتُ "غزوته" الغريبة وغير المبرّرة، ضدّ الراحل محمد أركون، الذي قام بجلده في قبره ذات يوم، في نزوة أثارت استغراب المشتغلين بالفلسفة آنذاك، وما لم نفهمه وقتئذ هو أن السيد حميش يقع بين الفينة والأخرى ضحية انفعالات ظرفية، سرعان ما يُحوّلها إلى مواقف تبعده عن جادة الصواب، وتحجُب عنه رؤية موطئ قدميه.وجدَنا الأستاذ مهمومين منشغلين بمصير بلدنا في عزّ أزماته الخانقة، التي فاقمها وباءٌ لا يبدو أنه قد أنسى الرجلَ أحقاده القديمة. فلنبدأ من البداية، وربّ ضارة نافعة. أسباب النزول: أولا أستسمح القراء في أن أخبرهم بأن هذا النقاش مع أستاذنا العزيز سّي حميش نقاش متقادم مكرور جرى بيننا لأكثر من مرة على صفحات الجرائد وفي وسائل الإعلام والندوات الفكرية قبل سنوات طويلة، ولم أعُد متحمسا للخوض فيه لولا إلحاح الناس، وسبب ذلك أن أستاذنا ما زال يعتمد نفس أسلوب التفكير بل ونفس العبارات التي استعملت قبل عشرين سنة من هذا التاريخ . إنه نقاش سبعيني ـ ثمانيني بامتياز، امتدت أصداؤه إلى عتبات الألفية الثالثة 2000 - 2003، وإذا كان السيد حميش يُصرّ على الاستمرار فيه ونحن في سنة 2020، فبسبب عدم رغبته في استيعاب التحولات التي عرفها هذا الموضوع منذ بدء مسلسل مأسسة الأمازيغية وتهيئتها، حيث يفضل مثل الدعاة السلفيين تماما، التغاضي عن التحولات المحيطة بنا، أو لنقل إنه يجسّد المثل المغربي الدارج: "الراجل هو اللي يبقى في كلمتو"، والذي يقابله عند العامة "الراس للي ما يدور كدية"، لكن في جميع الأحوال، يبدو أنه من البديهي أن من لم ينخرط في تحولات عصره لن يستطيع المشاركة في بناء المستقبل.في جريدة الأحداث المغربية وبتاريخ 28 فبراير 2003، كنتُ قد وجهت رسالة ثانية مفتوحة إلى الأستاذ حميش الذي نشر مقالا يحتجّ فيه على استعمال كلمة أمازيغ عوض "بربر" و"برابرة" التي اعتبرها التسمية "الأصحّ"، والتي على الأمازيغ أن يتقبلوها في رأيه ما دامت هناك شعوب كثيرة تتقبل أسماء قدحية سُميت بها (كذا !)، ولأن كلمة "بربر" أطلقت على الأمازيغ من طرف الأجانب، فواضح أنّ الأستاذ اختار أن يقف في صفّ الأجنبي في مقابل سكان بلده، وهذا اختياره الذي يجب أن نحترمه، لأن كل واحد يختار الموقع الذي يشعر فيه بالطمأنينة والسعادة.وحتى نضع الأمور في سياقها التاريخي علينا التذكير بأن موقف الأستاذ المذكور من التسمية كان تعقيبا منه على قرار الدولة التي أعلنت رسميا آنذاك "المصالحة الوطنية" بعد انتقال العرش، والتي من بين عناصرها المصالحة الثقافية والهوياتية، فكان "خطاب أجدير"، وكان أن استعمل الملك محمد السادس لأول مرة من موقع رئاسة الدولة، كلمة "أمازيغية". فمع تغيير السياسة جاء تغيير التسمية، ففي عهد الملك الراحل الحسن الثاني كانت سياسة الإقصاء منسجمة تماما مع معجم الوصاية الأجنبية (البربر ـ اللهجات)، وعندما صارت السياسة وطنية منطلقها الذات، تغير المعجم، ويظهر هذا خطورة التسمية التي ليست أبدا مجرد إلصاق كلمات بأشياء، بل هي تعبير عن تصور ورؤية وحكم على الشيء الذي نسميه وعلى قيمته.جاء في مطلع رسالتي الثانية المذكورة إلى الأستاذ حميش ما يلي:"لم أكن أقصد برسالتي التي وجهتها إليكم عبر جريدة "الأحداث المغربية" الإساءة لشخصكم، لا بوصفكم مثقفا ومبدعا، ولا باعتباركم مناضلا حزبيا، إذ بيني وبي ......
#لطيف
#كلام
#عنيف
#تجاوز
#الماضي
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685605

عائشة العلوي : منطق الصراع والعودة بعد كل أزمة...
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي الوجود الإنساني حديث الولادة مقارنة مع باقي الحيوات على الأرض. لقد فرض سيطرته على مسار العيش المشترك على الأرض أكثر ما حدثته سيطرة الحيوانات الضخمة والقوية. فالتميز البشري جعله يتفوق على باقي أنواع وأصناف الحياة الأخرى. التميز خلق له إمكانية السيطرة والتفوق. بيد أنه لم يستطع أن يحقق التعايش المشترك العادل ليس فقط مع أصناف أخرى من الحيوات، بل أيضا مع بني جنسه. هذا التميز جعله أيضا ينتج المعرفة والعلوم. عرفت العلوم عملية تراكمية جد معقدة، ساهم فيها كل فرد بغض النظر عن عرقه وجنسه ولونه ودينه وثقافته. يزعم البعض أنه تفوق على الآخرين، بحيث يعتبر ذاته هي أصل الحضارة الإنسانية، أي معتقدا نفسه أنه أصل التطور والتراكم المعرفي ومصدر تقدم العلوم والثقافات والمعتقدات. بيد أن أصل الإنتاج المعرفي والعلمي هو إنتاج بشري ساهم فيه الجميع. بصيغة أخرى، لا يمكن اعتبار هذا الإنتاج هو فقط إنتاج من صميم عملية التطور والتراكم والتلاقح لوحدها، بل إنه إنتاج نابع من لهيب الصراعات والأزمات والحروب. فمن داخل الأضداد تولد الحاجة المُلحة لإيجاد التوازن والعدالة والإنصاف؛ ومن داخل الصراع والحروب والأزمات تولد الرغبة الملحة للاكتشاف والاختراع والابتكار؛ ومن رحم الاختلاف بين المجموعات والقبائل والعشائر تولد الرغبة الملحة لخلق شروط التنظيم والتعايش المشترك. إن الإنتاج المعرفي والعلمي هو عملية تراكمية معقدة يطورها ويتحكم فيها منطق الصراع والتناقض.كما يعتقد البعض أن منطق التراكم يحكم كل شيء. بمعنى آخر، يسود الاعتقاد أن منحنى التطور هو منحنى تصاعدي بطبيعته، وأن الإنسان لا يهزم، وأنه قادر على خلق وإبداع شروط جديدة لإنتاج المعرفة والتطور في كل مرحلة من مراحل الأزمات والصراعات والتنافس. إلاّ أن هذا الاعتقاد مغلوط أو، بشكل أدق، يخلط الأوراق ويخفي في ثناياه تضخيم الأنا والنظرة الشمولية لمعالجة مختلف القضايا (المجتمعية والبيئية والسياسية وغيرها). لا يمكن أن نتجاهل بأن هناك، من جهة، علوم تعرف منطق التراكم كالطب والصيدلة والفيزياء والكيمياء والرياضيات والتكنولوجيا وغيرها من العلوم الحقة (les sciences exactes). وهو يعتبر منطق علمي سليم، لأن عملية التراكم في هذه الحالة تصاعدية، ولو أحيانا، تكون بوثيرة بطيئة، و حتى إن كانت مُوجهة أحيانا لخدمة البنية السياسية والاقتصادية المسيطرة. ومن جهة أخرى، هناك "علوم" لا تعرف منطق التراكم. لذا يجب إسقاط مفهوم العلوم عنها وتركها في منحاها اللولبي، لأن منطق صراع المصالح هو المتحكم بدل منطق التراكم. يمكن اعتبار الاقتصاد إحدى هذه المجالات التي تبتعد عن منطق التراكم لأنه مجال يخضع لمنطق التوازنات والصراعات، وفيه (أي الاقتصاد) يبرز منطق القوة. القوة المسيطرة في حقبة زمنية معينة تتحكم في منطق تطور مفهوم الاقتصاد. منذ بداية القرن الماضي، تم الانتقال من مفهوم الاقتصاد السياسي إلى مفهوم العلوم الاقتصادية، وذلك بغية جعل المجال المعرفي الاقتصادي مجالا يتحكم فيه المنطق والحيادية والمعادلات الرياضية، بيد أنه في واقعه يسيطر عليه منطق الديمومة والمثالية للنظام الرأسمالي؛ وليصور لنا –بالتالي- أن الاختلالات والأزمات التي تحل به ما هي إلاّ عملية اللاتوازن في توازنات الأسواق. ليندثر الرفاه المجتمعي والفردي من اهتمامات "العلوم" الاقتصادية ، ويتحول التوازن برمته إلى علاقة توازن بين العرض والطلب. لكن، إذا غيرنا من طريقة تحليلنا، وذلك من مفهوم العلوم الاقتصادية إلى مفهوم السياسة الاقتصادية، فإننا سنكتشف بأن الاقتصاد لا يمكن أن يكون إلا مجالا معرفيا ي ......
#منطق
#الصراع
#والعودة
#أزمة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689434

سعود سالم : المسامير والعودة المضنية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم “If the only tool you have is a hammer, everything looks like a nail.”صحراء زمنية تمتد وتمتد على مرمى البصر وصدى مكبر الصوت يأتيك من السماء لا تغرز رأسك في الرمال حاول أن تعرف كيف تقاوم قانون الجاذبية والغبار ورياح القبلي والإعصار لا تخفي رأسك في الرمال لا تندحر لا تستسلم للإنهيار قواقع الأفول تعلن انبثاق النهار وبداية الصحوة وتلاشي فصول النواح والذبول وربما إنحدار القوقعة على رصيف الجماجم عند نهاية الفصول علامة الشمس وراء الغيوم والإسترخاء على العشب الأخضر في السهول والحلول في الأحجار والأمطار والشجر والتشمس على شواطيئ التكوين عاريا في جزر المحال والرقص على أصوات السيول ورخات المطر وضوء القمر وربما نهاية الشقاء والقلق وقافلة الأنين والعودة من المنفى المرصع بالنجوم بداية اللقاء والعودة من غربة الظنون للوعي يعكس مرآة الشجون جمجمة الخيال تتنبأ بصور الغيوم إستحالة الدوام في زنزانة الوجود نهاية المجهول والمعلوم في كهف السماء المثقوبة بنور الإمتداد بوصفة السموم ......
#المسامير
#والعودة
#المضنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698496

بدر أبو نجم : كشف المستور: في تعطل المصالحة والعودة للتنسيق الأمني
#الحوار_المتمدن
#بدر_أبو_نجم القطيعة بين السلطة الوطنية الفلسطينية ودولة الاحتلال استمرت أشهرا قليلة، بسبب سياسة ترامب ونتنياهو تجاه القضية الفلسطينية، وصفقة القرن، مع تغييب كامل للفلسطينيين، ما دفع القيادة إلى "التحلل" من الاتفاقات مع الاحتلال، ومن ضمن تلك الاتفاقات وقف التنسيق الأمني. لكن لم تستمر هذه القطيعة سوى أشهرٍ قليلة وعادت الأمور كما كانت.تزامن وقف الاتفاقات مع الاحتلال، مع اجتماع الأمناء العامين بين بيروت ورام الله، في مشهدٍ غاب طويلا عن الساحة الفلسطينية، وتفاءل الجميع بالتقدم نحو المصالحة الداخلية وترتيب البيت الفلسطيني لمواجهة التحديات الراهنة التي تواجه القضية. طالت القطيعة أكثر من ثلاثة عشر عاماً، بينما عادت العلاقات والاتفاقات المبرمة مع الاحتلال بعد شهور قليلة.. أإلى هذا الحد وصلت بنا الأمور تعقيداً بين أبناء الشعب الواحد؟ هل أصبح التفاهم بيننا معقدا أكثر من خلافنا مع هذا الاحتلال.بعد اجتماع الأمناء العامين، بدأت اللقاءات بين فتح وحماس في اسطنبول والقاهرة، وحينها بتنا قاب قوسين أو أدنى من إتمام المصالحة وإجراء الانتخابات وعودة المياه إلى مجاريها، فما الذي حصل وأدى إلى إعادة التنسيق الأمني مع الاحتلال بنفس الزمن الذي يجلس فيه الجانبان في القاهرة أو أنقرة يتفقان على أن لا يتفقا؟؟في بداية الاجتماعات أبدى الجانبان مرونة كبيرة في إتمام المصالحة، لكن صدرت كثير من التصريحات والتسريبات من قبل قيادات حماس لا تريد أن تمضي في مسار المصالحة أو وضعت شروطا تعرف جيداً أن فتح لن تقبل بها. كانت فتح قد بعثت برسالة إلى حماس أكدت فيها أن لديها قراراً استراتيجياً لبناء شراكة وطنية من خلال ثلاثة مسارات: الأول هو تشكيل قيادة وطنية موحدة للمقاومة الشعبية بمرجعية الأمناء العامين للفصائل، والثاني هو السلطة الوطنية الفلسطينية كذراع لمنظمة التحرير التي تشكل مرجعيتها القانونية، والثالث هو الشراكة في مؤسسات م.ت.ف.وتؤكد الرسالة أن الشراكة تتحقق بالانتخابات في السلطة والمنظمة وانتخابات الرئيس وفق تفاهمات اسطنبول التي صادقت عليها كافة الفصائل بالترابط والتتالي. كما تؤكد أن قرارات 19/5/2020 بالتحلل من جميع الاتفاقات والتفاهمات مع الحكومتين الأمريكية والإسرائيلية والالتزامات المترتبة عليها، بالإضافة إلى البيان الختامي لاجتماع الأمناء العامين ووثيقة الوفاق الوطني وتفاهمات اسطنبول هي المرجعية السياسية والتنظيمية والنضالية للعملية الديمقراطية. ورداً على هذا الرسالة بعثت حماس رسالة خطية موقعة من صالح العاروري يعيد التأكيد فيها على خيار حماس الاستراتيجي بإنهاء الانقسام وتحقيق الوحدة والشراكة. وتخلو الرسالة من الإشارة إلى مبدأ التزامن في الانتخابات، كما تخلو من الموافقة الصريحة على مبدأ " التتالي والترابط"، ولكنها تؤكد موافقة حماس على تفاهمات اسطنبول وتتضمن موافقة صريحة على فكرة القائمة الانتخابية المشتركة بين الطرفين ومن يريد من الفصائل والمستقلين، كما تلمح إلى إمكانية امتناع حماس عن منافسة مرشح فتح للرئاسة.بعد إعادة التنسيق الأمني أجرى تلفزيون فلسطين لقاء مع جبريل الرجوب قال خلاله أن إعادة التنسيق الأمني لم تغير أي شيء على مسار المصالحة، وشدد على أن الجانبين ماضيان في مسار المصالحة بعد ردود الأفعال الواسعة من قبل الفصائل الفلسطينية التي تستنكر هذه الخطوة وانتقادات الشارع الفلسطيني، مؤكدا أن المصالحة ماضية قدماً من خلال تبادل الرسائل والاجتماعات بين الجانبين.موسى أبو مرزوق قال إن عودة السلطة إلى التنسيق الأمني مع إسرائيل أفشلت المصالحة الداخلية والوحدة ا ......
#المستور:
#تعطل
#المصالحة
#والعودة
#للتنسيق
#الأمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700170

جميل السلحوت : قصص الخالة مريم والعودة إلى براءة الطفولة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار إلياحور للنّشر والتّوزيع في أبو ديس-القدس، صدرت في الأيّام القليلة الماضية سلسلة قصص"الخالة مريم" للأديب الكبير محمود شقير. وصدر معها سلسلة "حبّ الوطن" أيضا التي كتبنا عنها قبل أيّام قليلة.إشارة لا بدّ منهامحمود شقير أديب كبير ومتميّز، ونعيد ونكرّر ذلك عندما نتطرّق لكتابات أديبنا الكبير للكبار وللصّغار، ونكرّر أكثر وأكثر عندما نكتب شيئا عن كتاباته للأطفال، كي يترسّخ في أذهانهم هذا الاسم الكبير، الذي يعتبر مدرسة أدبيّة ينهل منها الكبار والصّغار، فهو قدوة تقتدى.اعترافولتأكيد ما قلته سابقا فإنّي أعترف أنّي أقرأ إصدارات أديبنا محمود شقير، خصوصا تلك الموجّهة للأطفال أكثر من مرّة، واحدة للإطلاع، وواحدة للتّسليّة ومرّات للمتعة والفهم والتّعلّم منها، فأديبنا متجدّد وعميق لدرجة الدّهشة، وقصصه للأطفال بسيطة ولافتة لدرجة تدعو لآداء التّحيّة له على هذا الابداع.المضمونقرأت سلسلة قصص "الخالة مريم" أكثر من مرّة، وألحّت على ذاكرتي مقابلتي في منتصف ثمانينات القرن العشرين لكاتب أطفال روسيّ خانتني الذّاكرة، فنسيت اسمه، لكنّي أتذكّر أنّه كان في الرابعة والثّمانين من عمره، وصدرت له أربع وثمانون مجموعة قصصيّة للأطفال، وممّا قاله في تلك المقابلة بأنّه يعود طفلا عندما يكتب قصّة للأطفال، فينسى نفسه ويضع قلمه أحيانا في فمه كما كان يفعل في طفولته! فتتلوّن شفتاه بالحبر دون أن ينتبه لنفسه. ومعروف أنّ الكتابة للأطفال هي أصعب الكتابات، لأنّها تتطلّب من الكاتب أن يعرف نفسيّة الأطفال. وكأنّي بأديبنا محمود شقير يشبه ذلك الكاتب الرّوسيّ، فهو عندما يكتب للأطفال يعود إلى طفولته، أو يتقمصّ شخصيّة الطفل الموجّهة القصّة لجيله، إضافة إلى ثقافة أديبنا الواسعة والشّموليّة، وما يستفيده من طفولة أحفاده، خصوصا حفيده مهدي صاحب الحظوة عند جدّه. ومعروف عن أديبنا أنّه يتحلّى بذكاء ودقّة ملاحظة بائنة، لذا لا عجب أن يكتب قصّة ابداعيّة عن حدث معيّن واقعيّ نشاهده جميعنا.وفي سلسلة القصص الأربع هذه"الخالة مريم" نرى أنّ الطّفلين مهدي وجمانة هما بطلاها، أو شخصيّتاها الرّئيستان، يضاف إليهما "الخالة مريم". ففي قصّة"الخالة مريم تشتري التّفّاح" هناك بائع فواكه وخضار متجوّل، ينادي بمكبّر صوت:" معنا تفّاح، معنا خيار، معنا جزر، معنا بندورة، معنا درّاق" ص3. فتشتري الخالة مريم ما تحتاجه من هذه الفواكه والخضار. وهنا يقلّد مهدي وجمانة البائع، فيدوران على درّاجتيهما ذواتي العجلات الثّلاث، ويناديان مقلّدين البائع، فتخرج إليهما الخالة مريم مريم وتشتري منهما! وهكذا، ويكرّران محاولتهما:"ولم يتوقّف مهدي وجمانة عن اللعب مع الخالة مريم إلا حين نادته أمّه، ونادتها أمّها؛ لكي يشربا حليب الصّباح."ص5.في قصّة "الخالة مريم لم تغادر البيت": افتقد رجال الحيّ ونساؤه وأطفاله الخالة مريم، فتبيّن أنّها مصابة بالرّشح، فظّلت تشرب السّوائل طوال النّهار، فزارها أولاد وبنات الحيّ، غنّوا لها بناء على طلبها،" وكانت تشعر بتحسّن في صحّتها وهي تصغي للغناء."ص8.وتهدف هذه القصّة إلى تعليم الأطفال على زيارة المرضى، وأنّ على مريض الرّشح أن يكثر من شرب السّوائل، وأنّ سماع الأغاني والموسيقى يريح الإنسان. قصّة "الخالة مريم والثّلج": تتحدّث القصّة عن يوم مثلج، ممّا يضفي جمالا على الطّبيعة، وهذه القصّة تعليميّة تربويّة، فعلى من يخرجون للعب بالثّلج أن يرتدوا ملابس دافئة:" كانوا يرتدون المعاطف الثّقيلة، ويضعون على رؤوسهم طواقي الصّوف، وينتعلون الأحذية الجلديّة الدّافئة."ص10. وعلى الأهل مراقبة الأطفال أثناء ل ......
#الخالة
#مريم
#والعودة
#براءة
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702321

فلاح أمين الرهيمي : ترميم البيوت الطائفية إعادة للنهج الطائفي والعودة إلى نقطة الصفر
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي البيوت الطائفية عملية قديمة بدأ العمل بها بعد عام/ 2003 وقد ثبت فشل تجربتها لأنها أصبحت ملجأ للفاسدين من حملة الهوية الطائفية وقد أفرزت سلبيات كثيرة أدت إلى ما نحن عليه الآن .. وعملية ترميم البيوت الطائفية يعني العودة إلى النهج الطائفي وإعادة الساحة السياسية العراقية إلى نقطة الصفر. في العشيرة والعائلة لا يمكن أن يكون جميع أبنائها ذات طبيعة أخلاقية واحدة ولا سلوك واحد ولا تصرف واحد ويوجد فيها الخيرون والأشرار وكل واحد منهم يحمل هوية العائلة والعشيرة والانتساب لها ومن خلال ذلك يستطيع البعض من تمييز الخيّر والشرير في العائلة أو العشيرة وليس كل العائلة أو العشيرة إلا أننا لا نستطيع أن نمحي أو نرفض عنه انتماءه للعائلة أو العشيرة وهكذا هو الإنسان الفاسد الذي ينتمي لطائفة معينة فلا نستطيع أن نحذف عنه انتماءه الطائفي أو نمنعه من الانتماء إلى الطائفة أو منعه من الدخول إلى الخيمة الطائفية. وقد ثبت ذلك من خلال التجربة السابقة حيث أصبحت قاعدة (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) حينما أصبح الفاسد محمياً ومصاناً من قبل الأحزاب الطائفية حتى تجاوزوا مبدأ (مخافة الله) حينما رفع العلم العراقي على الأحزاب السياسية وهو مطرز عليه اسم الجلالة (الله أكبر) ورأس الحكومة مخافة الله وكان مرفوعاً على المؤسسات الحكومية ويرفرف على طاولة الفاسد الإداري وكان بعضهم من المنتسبين للطوائف الإسلامية. بعد فشل تلك التجربة التي كلفت العراق بالكثير الكثير من الشهداء والمال والقيم المعنوية لذا يستوجب باستبدالها بالخيمة الوطنية العراقية (خير الناس من نفع الناس ومن سلم الناس من لسانه ويده والرجل المناسب في المكان المناسب) وليس حصر المنصب أو المركز بالشخص الفلاني أو الطائفة الفلانية ونطلق الاختيار للشخصية المناسبة والمؤهلة للمنصب والمركز من خلال جميع أبناء الشعب العراقي بمختلف طوائفه وأجندته الدينية والقومية .. وفي هذه الحالة يكون التصنيف وطنياً عراقياً يزكيه الشعب وليس يزكى من قبل الطائفة ... صحيح أن الجميع عراقيون ولكن يجب أن يكون التصنيف والاختيار من قبل جميع أبناء الشعب العراقي وليس من جزء منه وهي الطائفة. إن البيوتات الطائفية كانت تجربة فاشلة وكلفت الشعب العراقي كثيراً من التضحيات المادية والمعنوية وإعادة نفس التجربة لا يمكن أن تكون أفضل من سابقتها لأن العراق وطن وشعب ما عاد يستطيع ويتحمل تجارب أخرى ولذلك يستحسن أن يكون سلوك الطريق الأئمن والأفضل هو الخيمة العراقية التي تحتضن أبناء الشعب بمختلف طوائفه وأجندته الدينية والقومية. ......
#ترميم
#البيوت
#الطائفية
#إعادة
#للنهج
#الطائفي
#والعودة
#نقطة
#الصفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702348

فاطمة الظاهر : رحلة أم كلثوم المقهى بين الموصل وبغداد والعودة الى الموصل
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الظاهر سيرة ذاتية الحاج عبد المعين أحمد الموصلي صاحب (مقهى أم كلثوم) في شارع الرشيد في بغداد يعتبر الحاج عبد المعين أحمد الموصلي من أهم الشخصيات العراقية الذي عمل جاهداً طوال فترة حياته في أرشفة وتوثيق التراث الغنائي العراقي والعربي القديم ، أن أغلب البغادة يعرفون جيداً مقهى (أم كلثوم) في شارع الرشيد قرب ساحة الميدان ، حيث أسست هذه المقهى في بداية العام 1962 على يد الحاج عبد المعين الموصلي (عاشق أم كلثوم) ، فما هي قصتة ؟ ولد عبد المعين احمد الرحاوي (أبو منذر) في محافظة الموصل منطقة المكاوي في العام 1925 لعائلة موصلية تهوى الأستماع الى الغناء العربي الأصيل ، أمتلك والده جهاز الكرامفون والذي كان الوسيلة الوحيدة للأستماع ، كما كان والده من المولعين بالغناء الطربي المصري ، وقد وعى عبد المعين وهو صبي صغير على هذه الأجواء البيتية التي يملؤها أصوات سلامة حجازي والمنيلاوي والصفتي وهم يؤدون روائع الأدوار المصرية التي لحنها كلاً من عبد الرحيم المسلوب ومحمد عثمان وعبدة الحمولي وإبراهيم القباني وغيرهم الكثيرين. أضافة الى أستمتاعه في الأستماع للغناء الطربي العربي فهو أبن الموصل ، والمعروف عن الموصل أزدهارها بحفلات المقام العراقي التي كان يحيها سيد أحمد عبد القادر الموصلي (1877-1941) والملقب (بأبن الكفر) بسبب سرعة غضبه وشتمه الا انه كان شديد العطف على الفقراء والمحتاجين ، والذي لم يكن غناءه مقتصراً على المقامات العراقية فقط وإنما كان يؤدي الموشحات والأدوار والطقاطيق لسلاطين الغناء الطربي المصري حتى سجل البعض منها على أسطوانات ، وكذلك حفلات سيد اسماعيل الفحام (1905- 1990) والذي أخذ المقام عن معلمه سيد احمد عبد القادر الموصلي ويعتبر بمثابة خليفته في قراءة المقام العراقي كان عبد المعين الموصلي يرافق والده وهو صبي صغير لحضور مثل هذه الحفلات للمقام العراقي الموصلي والتي كانت تقام عادة في المقاهي ، التي تتحول ليلاً الى ما يسمى (بالجالغي) حيث تقدم فيها تمثيليات فكاهية مرتجلة ومقامات وأغاني بمصاحبة جوق موسيقى، وتقدم أحياناً مسرحيات طويلة مثل مسرحية (يوم بؤس ويوم نعيم) عن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة. وخلال تجواله في مسيرة الغناء العربي الكلاسيكي ، أستمع ولأول مرة الى صوت أم كلثوم في أغنية ( هلت ليالي القمر) نهاية الأربعينات ( حسب روايته) وأعجب بصفاء ونقاء صوتها العذب وبأدائها المقتدر العالي وأحساسها الذي فعل فعله بالحاج عبد المعين الموصلي ، وتحول الى شغف دفعه الى أن يبحث ويجمع كل أسطواناتها وتتبع كل أخبارها الفنية الذي تحول فيما بعد الى عشق كبير ، ومع تراكم السنين أصبح يحتفظ بكل جديد لها ولكل المطربين الكبار المصريين والعرب والعراقيين وأصبح يبحث وبدأب عن كل ماهو نادر من أعمالهم ليضيفه الى مكتبته الصوتية التي أتسعت وكبرت مع السنين لتصبح فيما بعد أرشيفا نادرا للغناء العربي وأكبر مكتبة صوتية شخصية في العراق أعتباراً من سنوات الستينات حتى وفاته في العام 2004. أمتلاكه لهذه المكتبة الضخمة شجعه الى تأسيس مقهى بأسم ( أم كلثوم) في أربعينيات القرن الماضي في مدينة الموصل في منطقة باب الطوب وأستمر العمل فيها وأدارتها على مدى سنوات يبث فيها أغنيات أم كلثوم فقط. كان للحاج عبدالمعين أخ وحيد يعمل تاجر خضروات في بغداد مما شجعه للأنتقال الى بغداد ليشتري بيتاً في منطقه الاعظمية - راغبة خاتون مصطحباً معه عائلته المكونة من ثلاثه بنات وأربع صبيان وكذلك أصطحب معه والده ووالدته ، وفي نفس العام قام بتأسيس مقهى جديد بنفس الأسم ( مقهى أم كلثوم ......
#رحلة
#كلثوم
#المقهى
#الموصل
#وبغداد
#والعودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712207

ليلى موسى : درعا... والعودة إلى المربع الأول
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى ما شهدته درعا السورية من أحداث ومستجدات، بالتزامن مع التطورات التي شهدتها تونس مهد انطلاقة شرارة ربيع الشعوب، وما قام به الرئيس التونسي قيس سعد من إجراءات بعزل الإخوان وتصحيح لمسار الثورة التي انتفض من أجلها الشعب التونسي نحو دولة المواطنة. هنا استبشرت شعوب المنطقة خيراً أن تعمّ رياح التغيير على كافة شعوب ودول المنطقة لما تحمله تونس من رمزية لانطلاقة الحراك الثوري السلمي.فرمزية درعا لم تكن أقل شأناً من تونس كون درعا كانت مهد الحراك الثوري في سوريا، والتي حافظت على سلميتها ونأت بنفسها ولم تنخرط مع الفصائل الراديكالية المتطرفة واستطاعت إلى حد ما إدارة مناطقها بسواعد وإرادة أبناءها وتحقيق نوعاً من الإدارة الذاتية.التطورات والأحداث التي شهدتها درعا كانت بداية ومؤشراً للكثير من المراقبين والمتابعين لتطورات الأزمة السورية أن تبدأ في حلحلة الأزمة من مهد الحراك الثوري السلمي، وبشكل خاص بعد الخطاب الذي أدلى به الرئيس السوري بشار الأسد عقب إدلاء الحكومة الجديدة للقسم الدستوري. وذلك بضرورة أخذ التطورات الحاصلة بعين الاعتبار، ولا بد من التحول إلى اللامركزية لتخفيف العبء على المركز وإعطاء الأطراف فسحة للقيام بمسؤولياتها، محققة نوعاً من التكافؤ بين المركز والأطراف عبر التوجه نحو المزيد من اللامركزية.ربما جاء هذا الخطاب مشكلاً صدمةً لدى الغالبية ممن يدركون طبيعة وعقلية ومنهجية التفكير لدى النظام والمعروفة بالإقصائية والتعنت والصلابة، والإصرار على مواقفه وسياساته الثابتة بعض الشيء. لكن بالرغم من ذلك، رأى الكثيرون من المراقبين والمتابعين والسياسيين بأنها خطوة إيجابية، ولو أن الخطاب جاء متأخراً ويمكن اعتباره أرضية جيدة لبناء الكثير عليه. وبالتزامن مع ما شهدته كلٍ من تونس ودرعا من تطورات ومستجدات على نحو منحيين مختلفين، الانسحاب الأمريكي من أفغانستان وتسليمها لحركة الطالبان، تلك الحركة التي أرهبت البشرية بجرائمها وتطرفها لعقود من الزمن، وأعادت الشعب الأفغاني مجدداً إلى المربع الأول قبل عشرون عاماً عندما كانت تحت سيطرة الطالبان.مهما أبدت الحركة من مرونة في خطابها سواء بالسماح للمرأة بممارسة حقوقها والاستعداد للانفتاح التجاري والاقتصادي مع دول العالم، لكن هكذا حركات لم ولن تكن سبباً لجلب الاستقرار والأمن للمنطقة حتى يمكن التعويل عليها، ما دامت تتغذى على الفكر السلفي واستمرار وتواجد هذه الحركة على سدة الحكم إنما هو لتدوير الأزمة الأفغانية وأن قامت بتغيير بعضاً من الوسائل والتكتيكات لتطبيق استراتيجياتها المبنية على اللون الواحد وهي ما تخالف طبيعة المجتمعات القائمة على التنوع والغنى.والشعب الأفغاني من الصعب أن يخضع للحركة ويقبل العيش وفق ايديولوجية تعيدهم بالزمن إلى الوراء، وبشكل خاص النساء الأفغانيات وما نشاهده من حركات احتجاجية نسوية مناهضة لسيطرة الحركة في ظل تخاذل دولي خير دليل على ذلك.بكل بد هكذا حركات التي فقدت كل وسائلها الناعمة، وسلجها التاريخي الأسود والمليء بالجرائم والانتهاكات من الصعب وإن لم نقل من المستحيل أن تستعيد ثقة الشعوب بها مجدداً، وهي بالأساس تتخذ من العنف استراتيجية لتطبيق سياساتها.لذا ليس من المستغرب ان نشاهد ارتفاع وتيرة العنف في أفغانستان من قبل الحركة حيال معارضيها، والعودة بأفغانستان إلى ما كانت عليه أيام سيطرة طالبان في تسعينيات القرن المنصرم وبوسائل أكثر تطوراً لما تمتلكه من معدات ووسائل عسكرية متطورة من تركات الأمريكان.وما شاهدناه من اتفاقيات بين أبناء درعا والنظام السوري بضمانة ورعاية روسية لم يكن أحسن ح ......
#درعا...
#والعودة
#المربع
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730739