الحوار المتمدن
3.19K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
عبدالرحمن حسن الصباغ : فنون السرقة على زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حسن_الصباغ [قصة واقعية]حدثنا سي ونّاس الترزي عن شيخ الأحلام قال قال في عصر يوم من زمن الكورونا التي ضربت باريس وضواحيها أيما ضربة فترى الناس مقنعين مكففين يمشون الهوينا سكارى مطوطحين وماهم بسكارى وإن قابلك أحدهم على نفس الرصيف سارع بالعبور نحو الآخر خشية ملاقاة تعقبها ندامات فإن لم يفعل حاد عنك بوجه ذو سحنة قصديرية بعد أن كان قد أمطرك برصاص عينيه الثعبانية.كنت قد خرجت أقصد سحب شيئاً من المال من أقرب ماكنة صرف وقد أعتدت دورياً في الآونة الأخيرة وبسبب الوباء أن أسحب مبالغ مهمة تغطي مصروف الجيب لأيام مرة واحدة.لا أعرف لمذا جذب إنتباهي منظر سيارة سوداء مأهولة تقف ليس ببعيد عن موضع آلة الصرف ، ربما بسبب خنخنة صوت محركها القديم .سحبت المبلغ وكان عبارة عن عشرة ورقات برتقالية من فئة الخمسين أورو وقفلت راجعاً للبيت ولكن خطر ببالي أن أذهب الى السوبرماركت القريب لشراء شيئاً من الفواكه والخضار ذلك أن سوق الخضار مقفل لحتى إشعار آخر منذ أن حلت علينا بركة جيوش فايروس كورونا التاجية الطيارة منها والسيارة وتلك الكامنة الخفية ،وكالعادة أنت تذهب لشراء حاجة أو حاجتين لتعود وقد أشتريت ضعف أو أكثر مما نويت ،الحاصل إني خرجت مثقلاً بكيسين تنوء بحملهما البغال وما أن وصلت لأول منعطف خالي من المارة،ياللصدفة،أو هكذا يجب أن يكون السيناريو، فإذا بي أسمع دون أن ألتفت نفس صوت محرك تلك السيارة تسير ببطئ خلفي ثم لتسبقني بأمتار وتتوقف،نعم نفس السيارة الرينو السوداء القديمة،وما أن وصلت بمحاذاتها حتى أطل علي من نافذة السيارة رجلاً ثلاثيني نحيف بذقن نابتة لأيام يسألني بالأشارة وبإنكليزية ركيكة أن أقترب فتوقفت قبالته ببعد مناسب مستفهماً وكان في السيارة بجنبه إمرأة شابة وفي المقعد الخلفي شاب متين البنية.قال نحن غرباء ونود شراء شيئاً ما لنأكله...ثم لما رآني لم أجبه ذلك إني كنت أتفحصهم قال أنا لا أتحدث الفرنسية فهل تتكلم الأنكليزية أو الأسبانية؟فأجبته بالأنكليزية إذا كنتم تبحثون عن محل لشراء المأكولات فهو خلفكم ، فيتوجب إذن أن تستديروا ل....فقاطعني ببسمة تخفي أمرا يضمره قائلاً...لا لا لن نستطيع شراء شيئ فليس معنا عملتكم... أليست هي الأورو؟ قلت نعم فأخرج محفظته وسحب منها ورقة نقدية تشبه الدولار أقول تشبه الدولار لأنها كانت لامعة وأكبر من حجمها ثم جائني صوت صاحبته تكلمه فواصل... نحن معنا دولارات ولا نعرف الأورو فهل تستطيع أن تريني الأورو ؟ضحكت وقلت ولمذا تريد رؤيته قال لشرائه قلت إذن إذهبوا الى محل صرافة وأشتروا منه الأورو فليس معي ما تبتغون قال باسماً بغباء بلى معك... في محفظتك وهو يشير بعينيه لجيب بنطلوني اليمين تماماً في موضع النقود التي سحبتها ،هنا تأكدت تماماً بأني أمام عصابة فرجعت للخلف خطوتين فأدركوا هم أيضاً بأني فهمت مرادهم بخطف المحفظة لو كنت أكلت الطعم وأخرجتها،فبادرته المرأة بكلام تحثه على المغادرة فوراً فما كان منه إلا الأمتثال والهرب.رجعت للدار وأنا أفكر فيما جرى وهل كانوا حقاً غرباء وأني أنا من تصورهم عصابة سراق؟فلقد تذكرت بأن مكاتب الصرافة والبنوك مغلقة.ولكن بنفس الوقت كيف يمكن تصديق أنهم سواح وليس هنالك سياحة وكيف يأتون كسواح وليس عندهم نقود البلد أو حتى فكرة عن عملته؟ومذا عن ترصدهم ووقوفهم قرب ماكنة الصرف ومن ثم تعقبي؟ أنتم ما رأيكم؟هنالك قول مأثور نردده دائماً،قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق ،فبسبب وباء الكورونا إتخذت الحكومات قرار الحجر الصحي للسكان ومن نتائج القرار بقاء الناس في بيوتها وتعطل مصالحهم ولكن هذا القرار تسبب أيضاً بتعطيل نشاط الحرامية وهو ما جعلهم يغيرون ......
#فنون
#السرقة
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675574
محمود سلامة محمود الهايشة : نظم ايواء الاغنام - מערכות לינה בכבשים - Sheep accommodation systems
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة Sheep accommodation systems Accommodatie systemen voor schapen Systèmes d hébergement pour les moutons Systeme zur Unterbringung von Schafen Sistemi di sistemazione delle pecore &#1057-;-&#1080-;-&#1089-;-&#1090-;-&#1077-;-&#1084-;-&#1099-;- &#1088-;-&#1072-;-&#1079-;-&#1084-;-&#1077-;-&#1097-;-&#1077-;-&#1085-;-&#1080-;-&#1103-;- &#1086-;-&#1074-;-&#1077-;-&#1094-;-- &#32501-;-&#32650-;-&#20303-;-&#23487-;-&#31995-;-&#32479-;-- &#32191-;-&#32650-;-&#20303-;-&#23487-;-&#31995-;-&#32113-;-#رعاية_الأغنام ؛ #إيواء_الأغنام ؛ #حظائر_الأغنام ؛ #رعي_الأغنام ؛ #إيواء_الأغنام ؛ #درجات_الحرارة ؛ #التهوية ؛ #العبء_الحراري ؛ #الإجهاد_الحراري ؛ #مساكن_الأغنام ؛ #السرقة ؛ #الافتراس ؛ #نفوق_الحيوان ؛ #تغذية_الأغنام ؛ #تصميم_الحظائر ؛ #مكننة_الإنتاج_الحيواني ؛ #حماية_الحيوانات ؛ #المجترات_الصغيرة ؛ #العلميات_المزرعية؛ #الإنتاج_المكثف؛ #المساحة_المخصصة_لكل_حيوان؛ #اتجاه_الريحنظم ايواء الاغنامحظائر الايواء للأغنام من اهم العناصر المؤثرة بشكل مباشر فى الانتاج وخاصة فى النظام المكثف للانتاج الذى يتطلب تصميم للحظائر يعمل على حمايتها من درجة الحرارة المرتفعة والمنخفضة واشعة الشمس المباشرة والرطوبة والبرودة. ولابد من مراعاة مساكن الايواء او الحظائر فى تصميمها لعدم تعرض الحيوانات للاجهاد الحرارى الذى يؤدى الى ارتفاع درجة حرارة الحيوان الى 41.5 درجة مئوية عندها تظهر بعض الاعراض العصبية واذا استمرت لفترة قد تؤدى الى نفوق الحيوان ، وننصح عند تعرض الحيوان للأجهاض الحرارى نقليل كمية العليقة المقدمة للحيوان وتستبدل العليقة المالئة بعليقة مركزة وتقدم الوجبات ليلاّ وذلك لتقليل العبء الحرارى على الحيوان .وعند تصميم الحظائر يراعى ان تكون مريحة ويسهل اجراء العمليات المزرعية بها ويتوفر بها عوامل حماية الحيوانات من السرقة والافتراس ويتوفر بها بوكسات للولادة وأماكن لعزل الحيوانات المريضة .الشروط الواجب توافرها عند تصميم حظائر ايواء الاغنام1- توفير التهوية الجيدة ومراعاة عدم بناء الحظائر فى اتجاه الرياح.2- الابتعاد عن بتاء الحظائر فى الاماكن التى ترتفع فيها مستوى منسوب الماء الارضى.3- يراعى عند تصميم المبنى ان تدخله اشعة الشمس بشكل جيد ويفضل تحديد اتجاه المبنى او المسكن فى المناطق الشمالية من الشمال الى الجنوب وفى المناطق الجنوبية من الشرق الى الغرب.4- الجدران والاسوار يجب ان تبنى بمواد جيدة العزل والاسقف تكون من مكونات البيئة حتى نقلل من التكاليف مع تجنب استخدام مواد تزيد من العبء الحرارى للحيوان مثل استخدام اسقف من الصاج، وافضل انواع الاسقف هى الجمالون او الاسبستوس.5- يجب عند تصميم مساكن الايواء ان تكون مساحتة مناسب لعدد الحيوانات المرباة حيث تحتاج كل رأس 2-3م من مساحة الحظيرة وتختلف هذه المساحة حسب اعمار الحيوانات.=====&#1502-;-&#1506-;-&#1512-;-&#1499-;-&#1493-;-&#1514-;- &#1500-;-&#1497-;-&#1504-;-&#1492-;- &#1489-;-&#1499-;-&#1489-;-&#1513-;-&#1497-;-&#1501-;-&#1502-;-&#1511-;-&#1500-;-&#1496-;-&#1497-;-&#1501-;- &#1500-;-&#1499-;-&#1489-;-&#1513-;-&#1497-;-&#1501-;- &#1492-;-&#1501-;- &#1488-;-&#1495-;-&#1491-;- &#1492-;-&#1490-;-&#1493-;-&#1512-;-&#1502-;-&#1497-;-&#1501-;- &#1492-;-&#1495-;-&#1513-;-&#1493-;-&#1489-;-&#1497-;-&#1501-;- &#1489-;-&#1497-;-&#1493-;-&#1514-;-&#1512-;- &#1513-;-&#1502-;-&#1513-;-&#1508-;-&#1497-;-&#1506-;-&#1497-;-&#1501-;- &#1497-;-&#1513-;-&#1497-;-&#1512-;-&#1493-;-&#1514-;- &#1506-;-&#1500-;- &#1492-;-&#1497-;-&#1497-;-&#1510-;-&#1493-;-&#1512-;-, &#1489-;-&#1502-;-&#1497-;-&#1493-;- ......
#ايواء
#الاغنام
#מערכות
#לינה
#בכבשים
#Sheep
#accommodation
#systems

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681787
ماجد الحداد : العصر الجديد الجزء الثاني اتحاد دمنهور
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد يجب التوضيح ان العصر الجديد ليست ديانة بالمعنى المفهوم لكنها حركة وعي ايدلوجية شاملة تتشعب لطوائف عديدة ... ك #الماسونية و #الروز_كروشن ومنظمة اتحاد دمنهور وهي حركة باطنية اسسها يهودي من مدينة دمنهور محافظة البحيرة واسسها في ايطاليا ولا يخفى على أحد ان دمنهو رلوقت قريب كانت تجمع جيتو لليهود في مصر وتيمن صاخب الفكرة انه يحاول احياء الفكر المصري القديم لأن مدينته دمنهور اسمها الحقيقي #دم_ن_حور مدينة النتر #حورس وليس طبعا التعريب الساذج الذي يشاع انها جائت من اسم ( الدم نهور ) لأن اسم دمنهور المصري القديم اقدم من وجود العرب اساسا هذا غير ان لغويا جمع نهر هو انهار وليس نهور وبناء عليه تفسير الاسم انه دم نهور ساذج وليس خاطئ فقط تاريخيا ولغويا ايضا ... وايضا منظمة #سيون _المأخوذة من اسم #زايون او #صهيون وسيون ايضا هي اسم بلدة في سويسرا مركز الحكومة العالمية القادمة وحرم وقدس اقداس العالم المستقبلي ايضا في سويسرا مختبرات سيرن وكعبته #مسرع_الهيدرونات وهو لا يخفى على احد تشابهها مع اسم جبل صهيون في اورشليم ... و #الإليوميناتي المتنورون ...وايضا منها جماعات ذات طابع اسطوري ك #الرائيلية و #الإبليسية_الحديثة التي تبدل الملائكة والشياطين بالكائنات الفضائية الإليانز _ Alians وهي مأخوذة من الوهيم اللهم مجمع الآلهة السماوي _ وبعض طوائف الساتانكس او الشيطانيين ...وأيضا #الجمجمة_والعظمتين والجمجمة طقس مهم في اثناء الإنتساب لأي محفل ماسوني وايضا اثناء التأمل مع الكبريت والملح والشموع لأسباب تتعلق بإحياء ذكرى #حيرام_ابيف الفينيقي بعد موته او اغتياله بمعنى اصح واستخدام كدليل لقبره تحت الهيكل والمودعة فيه الاسرار التي اتهمت بعد ذلك انها للسحر وتسخير الجن _ طبعا لا يخفى على احد لماذا يعتبر رمز الماعز ذو القرنين رمزا مهما كمرشد للحقائق او حامل النور _ لوسيفر _ ويفسر لآخرين ما هي رمزية الماعز في الفيلم الشهير #الماعز_الأليف _ وحيرام ابيف هو باني هيكل سليمان ومعلم النبي الملك #سليمان الأسرار الباطنية التي تعلموها من مصر وقد اسس حيرام ابيف اخوية البناؤون الأحرار ولتلك قصة طويلة ...بامكانك مراجعة بحث #الخروف و #السرقة_بإسم_سليمان ...والجمجة والعظمتين نفس الرمز الذي انتقل للإخوان المسلمين والمملكة العربية السعودية ...بعضهم يهتم بالذهب استنادا لاهميته في اسطورة الأنونانكي العراقية وعشق اليهود له وأيضا بسبب اهتمام الباطنية الهرمسية ااذي تم فهمه خطأ خيميائيا تحويل المعادن الرخيصة لذهب وقد شرحنا كثيرا كيف ان المعني بالتحويل هي الأفكار والنفوس وليس المعدن المادي الحقيقي والتي تعارف بتسميتها #حجر_الفلاسفة ...على رأس تلك الجماعات هي الماسونية طبعا لأنها الأقدم وبنائها الأسطوري متماسك ومرتبط بالإبراهيميات بشكل معكوس وبسبب تفوقهم الإقتصادي لأن من اخترع فكرة البنوك أساسا هم #فرسان_الهيكل .هذه افكار اخذت اساسا من وعاب البرابي _ كهنة معابد _ وعلومهم مع تأملات الصوفية الشرقية وتم تهويد اغلبها وعلى راسهم #القبالة ... ومنهم من اثرت فيه المسيحية كالغنوصية وطوائف تقديس الأنثى المقدسة العذراء بأنجيلها الأبوكريفا كإنجيل #مريم_المجدلية ... وقد بدأ تبني ايدلوجية الانثى المقدسة بإرجاع الاهتمام ب #عشتار من خلال باحثي #الانثروبولوجيا ، وبزوغ ظاهرة #singel_mother أو الأم العزباء في المجتمعات الأوروبية بشكل واضح ، وفي مجتمعاتنا على استحياء . وان اتخذت ممرا جيدا يناسب الدين والمجتمع بانتشار ظاهرة الطلاق بعد الطفل الاول وتسمع الحجة المتكررة ( احصل على ل ......
#العصر
#الجديد
#الجزء
#الثاني
#اتحاد
#دمنهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682679
سري القدوة : الاحتلال تاريخ أسود من السرقة وسلب الأرض
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة على مدار اكثر من نصف قرن مارس الاحتلال الاسرائيلي انتهاكات ممنهجة لحقوق الإنسان استهدفت الضفة الغربية بما في ذلك القدس الشرقية وقطاع غزة وعملت قيادة أركان الاحتلال على الاستمرار في ارتكاب الجرائم التي ساعدت في احتدام الصراع فكان الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية واستمرار هذا الاحتلال هو السبب المباشر في استمرار النضال الفلسطيني حيث لا يمكن مهادنة هذا الاحتلال على حساب الدم الفلسطيني أو تجاوز الاحتلال على أنه خلاف عابر أو وجهات نظر وإن الاحتلال هو المشكلة الكبرى وهذا العدوان على الشعب الفلسطيني هو الأساس ولا يمكن لمن كان أن يحاول القفز عن القيادة الشرعية ونضال الشعب الفلسطيني للنيل من صمود الإنسان الفلسطيني وإرادته وعزيمته وإثناؤه عن المطالبة بحقوقه لتقرير مصيره وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة.إن حكومة الاحتلال تمارس الكذب وتستمر في تضليل الرأي العام الدولي وتعمل على النيل من الحقوق الفلسطينية المشروعة وتستمر في ممارسة الاستيطان وتصادر الاراضي الفلسطينية وتعمل على نهبها وسرقتها بشكل يومي لتنفيذ مخططات الضم وما يسمى بصفقة القرن الامريكية وتستمر في تلفيق الحجج الواهية والأكاذيب التي من شأنها فقط ان تستمر في خداع العالم والنيل من الشعب الفلسطيني وحقوقه المشروعة والمعترف بها دوليا مما يعني استمرار الاحتلال للأراضي الفلسطينية .إن الصراع لا يمكن أن ينتهي بأي حال من الأحوال في ظل استمرار العدوان واحتلال الأرض الفلسطينية واغتصاب ومصادرة الأراضي ولا يمكن للاحتلال أن يستمر في ظل عدوانه الظالم على شعبنا حيث هذا التطاول الواضح على الحقوق الفلسطينية واستمرار خداع المجتمع الدولي ومحاولة الحكومة الاسرائيلية تمرير مشروعها بضم الاراضي الفلسطينية الهادف إلى إفراغ القضية الفلسطينية من محتواها الوطني ضمن نهج قائم على العنصرية وممارسة العدوان .في الوقت الذي يصعد فيه الاحتلال عدوانه الهمجي وهجماته المدمرة على شعبنا بارتكاب مجازر جديدة تضاف إلى مسلسل الجرائم التي يرتكبها بشكل يومي بحق أبناء شعبنا واغتيال مناضلينا واستمرار اعتقال الاسري ومحاربتهم وفرض حصاره الظالم الذي حول مدننا ومخيماتنا في الضفة الفلسطينية وغزة إلى معازل وكانتونات وتحول قطاع غزة إلى سجن كبير وهو ما يساهم في تعميق الأزمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي باتت تعصف بمكونات مجتمعنا الفلسطيني والواقع العربي وتهدد بالمزيد من مظاهر التفسخ والتفكك للوحدة الوطنية الفلسطينية والتماسك الداخلي بفعل دعم الاحتلال لمظاهر الانقسام الفلسطيني .ان مسيرة الشعب الفلسطيني تميزت بالتضحية الفلسطينية العظيمة والتي قدمت خلالها مئات الشهداء وآلاف الجرحى والأسرى وبالصمود الأسطوري الذي أكد تمسك أبناء الشعب الفلسطيني بحقهم ووطنهم وأرضهم ومقدساتهم كما إن نضال الشعب الفلسطيني تميز بالعدد الكبير من الشهداء والقادة الذين ارتقوا إلى العلا وهم على ثباتهم وصمودهم ولم يتنازلوا ولم يتهاونوا وضربوا المثال والنموذج وأناروا بدمائهم طريق النصر والحرية والعودة والتحرير .إن مسيرة النضال الوطني الفلسطيني تمثّل إنجازاً سياسياً وشعبياً يستحق التوقف أمام محطاته في ظل استمرار تضحيات شعبنا وتعاظم عطائه حيث ما زال الاحتلال يمارس ويخوض حرب منظمة ضد الشعب الفلسطيني وفي ظل هذه الممارسات بات من المهم التدخل العاجل من قبل المجتمع الدولي قبل فوات الاوان وانفجار المنطقة وتأجيج حالة الصراع ووقف اعتداءات المستوطنين وحالة الفوضى وما نتج عنها من أجواء خطرة أدت إلى تدمير وتوقف عملية السلام جراء ممارسات الحكومة ال ......
#الاحتلال
#تاريخ
#أسود
#السرقة
#وسلب
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686382
حاتم جعفر : النص الأدبي بين السرقة والإقتباس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر كظاهرة، لا يظن البعض بأنها منتشرة على نطاق واسع والى الحد الذي يدفع للقلق، لذا لا يجدون أصحاب هذا الرأي ما يستدعي التصدي لها، بل حتى ذهبوا الى أبعد من ذلك، فعلى ما يعتقدون بأنهاستأفل كما أفلَتْ من قبلها الكثير من الظواهر السلبية، والحديث هنا يدور عن سيرة ا&#65271-;-دب وما رافقه من عثرات وتجاوزات طيلة مسيرته عبر التأريخ. وعلى الطرف الآخر هناك مَنْ يراها بعين مغايرة تماما وراح قائلا: لقد باتت حقا تشكل خطورة، وستستفحل إذا ما تُرك الحبل غاربا أو إذا ما تعاملنا معها بتجاهل وخفة. بصرف النظر عن الحالتين وما يحملان من رأي، فما يمكن قوله وما يمكن الإتفاق عليه، بأنها ليست بالظاهرة الجديدة على ا&#65271-;-دب العربي والعالمي بشكل عام. وإذا ما عدنا بالتأريخ الى الوراء، فسينبأنا وعلى سبيل المثال، بأن أكبر شاعرين عربيين كانا قد رميا بها، الا وهما المتنبي وأبو تمام، على الرغم من إنهما عاشا بزمنين مختلفين والفارق بينهما زاد على المائة عام، ولا أقصد هنا بأنَّ أحدهما نحل من ا&#65269-;-خر، كما قد يذهب الظن بالبعض، وإنما ما أدعته فئة صغيرة، ظلَّت طريقها، وراحت تحلّقُ خارج السرب مرة ومرة تحفر في الخبايا، علَّها تعثر على مثلبة، تروّج لها لتستطيب.في عصرنا الحديث ومع مطلع القرن الماضي وكي نعطي مثالا أقرب للقارئ، كنا قدشهدنا العديد من السجالات ا&#65271-;-دبية، منها ما تعذَّرَ تدوينه و&#65271-;-سباب كثيرة لسنا بصددها وضاعت نسيا منسيا، ومنها ما تمَّ رصده. ومن بين ما توفَّر لدينا من معلومات وتستدعي التوقف عندها، هي تلك الواقعة التي دارت رحاها سنة 1916وإنتشرت في حينها على نطاق واسع، بين الشاعرين عبدالرحمن شكري من جهة وابراهيم المازني من جهة أخرى. ففي كتابه الموسوم (المذاهب ا&#65271-;-دبية)، يتحدث الدكتور عبدالله خضر حمد، عما دار بين الشاعرين من سجالٍ وتدافعٍ حتى بلغا مرحلة، تقذافا فيها ما يمكن إعتباره أرخص التهم، وبما لا تتسق ومكانتهما، (وثارت إثر ذلك الخصومة، فأخذ شكرى يعيب على المازنى انتحاله لبعض الأشعار الإنجليزية بعامة، ومما دون فى "الكنز الذهبى" بخاصة). ولمزيد من ا&#65271-;-مثلة عن ظاهرة السرقات ا&#65271-;-دبية التي نتحدث عنها، فسيتوقف الصحفي المصري، عاصم زكريا عند إحداها، كاشفا عنها وبقدر كبير من الصراحة والتفصيل، وبتقرير كان قد نشره في مجلة المصور القاهرية في شهر آب لسنة 1993، توقف فيها عند مسرحية (العريس) والتي تُعَدٌ باكورة أعمال الكاتب الكبير توفيق الحكيم، فهي با&#65271-;-ساس والكلام للصحفي( مسرحية فرنسية مجهولة). وقد عزز هذا الرأي ناقدا مسرحيا آخر، حيث ذهب الى ما هو أبعد حين كتب: وقفت من المسرحية موقفاً جامداً؛ لأنها نُقلتْ من الفرنسية إلى العربية، فقط مع تغيير الأسماء. ا&#65271-;-نكى من ذلك، فإن أحد أهم ا&#65271-;-عمال الروائية للكاتب توفيق الحكيم، والتي ستكون سببا في شهرته وشيوع إسمه على صعيد ا&#65271-;-دب في ما بعد، الا وهي (حمار الحكيم)، حيث سيرمى بإنتحالها هي ا&#65271-;-خرى أو لنقل بإقتباسها تخفيفا لوطئة المفردة وما تحمل من معنى، بإدعاء إنَّ كاتبها ا&#65271-;-صلي هو خوان رامون خيمينيث، الإسباني الجنسية والتي حملت عنوانا أنا وحماري، علما أن هذا الكاتب سيمنح جائزة نوبل للآداب عام 1956عن روايته هذه وعن مجمل أعماله. وعن ذات الموضوع وبمثال أقرب وأكثر معاصرة، فقد شنَّ الكاتب التونسي كمال العيادي، المقيم في العاصمة المصرية، حملة شعواء على ا&#65271-;-ديبين يوسف زيدان، الحاصل على جائزة البوكر لعام 2009 عن روايته عزازيل كأفضل عمل روائي عربي، وكذلك على علاء ا&#65271-;-سواني صاحب رواية ......
#النص
#الأدبي
#السرقة
#والإقتباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712766
شادي الطاهر : نص د.مريم الصايغ في مكان ما يدعى هناك وإرتكاب جرائم السرقة والقذف والتشهير بشخصية عامة وعقوبة المدعية
#الحوار_المتمدن
#شادي_الطاهر كعراقي فخور بعروبتي وكرجل مكتوب بوثيقة سفري أنني أعمل بالدبلوماسية ومجال عملي الإغاثة الدولية مؤمن أن العدوان على الكويت الشقيق في فجر 2 أغسطس 90 المشؤم كان بداية سقوط للحضارة العربية و قد كنت في نهاية المرحلة الثانوية ثم تركت العراق عام 92 للدراسة الجامعية بجامعة دلهي بكلية Delhi College of Arts & Commerce وحصلت على بكالوريوس في العلوم السياسية - ( أكو أسهل من هيك جمعت كل معلوماتي للمخترق لاتبذل جهد واخترق حسابي الجديد اما القديم سبقك لاختراقه تابع لسارقة حكايا جدة بروف مارو فتفضل الهزيل الجديد لا اهتم به واخترق الفايسبوك معك لأن وثائقي الرسمية لديهم ) -وعملت بمهام الإغاثة مع المنظمات الدولية ما بين الهند والعراق ومصر ولبنان منذ عام 1995 وتعرفت في مجال العمل الإغاثي المجتمعي على والد د.مريم الصايغ وأعتبرني أبن وصديق له وتقابلت مع أسرته عام 2000 ثم حضرت مؤتمر عربي فتقابلت مع الطبيبة الإمارتية فاتيما التيماني زوجتي ومديرة مؤسستنا والسيدة رودي جاكوب المصورة التليفزيونية اللبنانية وعضوة مجلس إدارة مؤسستنا ود. زياد زايد أستاذ الجامعة الإماراتي وعضو مؤسستنا ود. حمد الكحيل وأبنه وهما عضوان بمجلس إدارة مؤسستنا وعدد كبير من الشباب والشابات العربي المتحمس لعمل تنمية عربية وسلام دولي ونزع السلاح والدفاع عن حقوق الإنسان وكانت مريم –بروف مارو- طالبة الجامعة مذيعة المؤتمر ومسؤلة في التنظيم به وألقت علينا في ليلة سمر نصوص مبدعه ومنها نصها المبدع (في مكان ما يدعى هناك) وأستقبلناه بسعادة لافكارها وصورها غير المسبوقة بين الحب والصداقة والعوالم الأخرى وطلبنا قراءة نصوص أخرى لها فأعطتنا رابط مدونتها الأولى و-كانت مدونتها شهيرة وتنقل عنها المواقع العربية المتخصصة في الثقافة- وأهدتنا كتابها الأول والثاني من لحظات من الضعف بخجل شديد وحوى قصص نفسية اجتماعية عن النفس الإنسانية والغلاف كان مبالغ فيه للتسويق ولا يتناسب مع المحتوى الراقي فكانت تشعر بالحرج منه وحدثتنا عن تجهيزها لإصدر جزء ثالت لنصوصها الأدبية ثم - أهدته لنا بعد عامين في عام 2002 وكان أكثر إبداع وبه عدة نصوص أقلها النص المسروق منه مقطع- وحدثتنا عن كتابها الجديد حكايات كوكي ومشاركته في مسابقات كتاب مهرجان إلقراءة للجميع وشاهدنا رسوم الفنان السوداني يوسف كالو الجميلة وناقشت معنا إنشاء رابطة مبدعو العلمانية وجمعية عربية تجمعنا وتهتم بتعزيز أواصر الصداقة العربية. ووأسسنا رابطة مبدعو العلمانية وقوبلت بالاستهجان والتكفير من اليمين المتشدد وفي العام التالي بدأت في تأسيس جمعية تنمية الإبداع العربي في أثناء دراستها الجامعية وتم إطلاق حفل تأسيس الجمعية في يوليو 2001 " لتنمية الصداقة بين الشعوب و تنمية المجتمع والتنمية المستدامة والنهوض بالمجتمعات والبيئات الفقيرة و تنمية موارد الفقراء الإبداعية ورعاية المبدعين وتشجيعهم على الإبداع وتنمية مواهبهم وغرس قيم الأنتماء ونشر الوحدة والمحبة والعمل مع المبدع متحدي الإعاقة والايتام ومناهضة التمييز العنصري ضد المرأة وحماية الأم المعيلة.و لتعزيز أواصر الصداقة العربية بين الشعوب وتنمية الإبداع العربي. بحضور دبلوماسيي جامعة الدول العربية وممثلين عن وزراء وشخصيات عربية وممثلين عن رئاسة الجمهورية المصرية . وللحصار الاقتصادي للعراق والضربات الأمريكية كنا نشترك في تجهيزات لوجيستية وإغاثية ومؤتمرات مع المنظمات الدولية العاملة في العراق حتى سقوط العراق الحبيبة <br ......
.مريم
#الصايغ
#مكان
#يدعى
#هناك
#وإرتكاب
#جرائم
#السرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714019
فاطمة شاوتي : السَّرِقَةُ الْكُبْرَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اللغةُ مَافْيَا المخدِّراتِ ... تسرقُنَا عبرَ سُلَطِهَا : البلاغة / البديع / الكناية / التَّوْرية / الرمز / الإيحاء / وتُحوِّلُنَا كائناتٍ لغويةً ... تشكلُ منَْ الواقعِ هيكلاً ... من مجازٍ اعتباطيٍّ و أنفاساً ... منْ مِزَاجٍ فوضويٍّ جعلتْنَا : هواةً / حواةً / بهلواناتٍ / سحرةً / في سيركِ الكلامِْ ... كلُّ صورِنَا / أفكارُنَا / معانينَا / لَا معانينَا / نسرقُهَا متعمدينْ ... تسرقُنَا غيرَ متعمدينْ ... نسرقُ منَ الطبيعةِ ظواهرَهَا : منَ الغابةِ : أشجارَهَا / أعوادَهَا / خشبهَا / وفؤوسَهَا / حتَّى حطَّابيهَا / والأعشاشَ / منَ السماءِ : المطرَ / الرياحَ / الأشباحَ / الهواءَ / العصافيرَ/ واللهَ أيضاً / منَ الأرضِ : ترابَهَا / عشبَهَا / غبارَهَا / والإنسَ والجنَّ / والأوساخَ / إلَّا المقابرَ نحملُهَا داخلنَا ... منَ البحرِ : موجةً ثائرةً / أوْ قنديلاً لَاسِعاً / والزرقةَ / والرملَ / والسفنَ / حتَّى الغرقَى / والهجراتِ السريةَ / إلَّا الأسماكَ نفقتْ في جيوبِ السماسرةِ ... نسرقُ الجمالَ فنضفِيهِ على الشيءِ / واللَّاشيءِ / نحنُ لَا نسرقُ قصيدةً / أوْ لغتَهَا / أوْ بعضاً منْ سطورِهَا / نحنُ نسرقُ الحدثَ : نسرقُ الحربَ ووقائعَهَا / نسرقُ الأحداثَ / والإحداثياتِ / نسرقُ الضحايَا / والأبطالَ / إلَّا الخساراتِ والهزائمَ تسرِقُنَا ... نسرقُ منَ القصيدةِ : اللغةَ / المعنَى / اللَّامعنَى / والفكرةَ والواقعَ / والخيالَ / ثمَّ نُحولُهُ لوحةً : حمراءَ / سوداءَ / صفراءَ / بيضاءَ / حتَّى اللونَ نسرقُهُ منَ : الزهورِ والشمسِ / منَ الدمِ وشقائقِ النعمانِ / منَ الزنابقِ / والطينِ / منَ الرمادِ / والفحمِ / منَ الثلجِ / والقطنِ / والحجَلِ / والسَّلَمُونِ / إلَّا الملائكةَ ... فلَالونَ لهمُ لهذَا لَا نسرقهُمْ ... السرقةُ الكبرَى ... لَا أحدٌ يقولُ : سرقَ الشاعرُ الحربَ ... سرقَ الحبَّ... سرقَ القلبَ ... نقولُ : سرقَ قصيدةْ ...؟! ......
#السَّرِقَةُ
#الْكُبْرَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715724
زهير الصباغ : السرقة الصهيونية الكبرى للممتلكات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ يتناول المقال البحثي التالي مسألة الملكية الفلسطينية وعلاقتها بالبرجوازية الاستيطانية الصهيونية. وعلاوة على ذلك، سيعالج كلا من الممتلكات الفلسطينية التي استولت عليها القوات العسكرية الصهيونية في الفترة 1948-1949، والممتلكات الفلسطينية التي كان يملكها بشكل قانوني الفلسطينيون الذين سمح لهم بالبقاء والذين أصبحوا مواطنين إسرائيليين.وعلاوة على ذلك، سوف يتناول هذا المقال البحثي مسألة الممتلكات الفلسطينية داخل الضفة الغربية المستعمَرة، بما في ذلك منطقة القدس الشرقية.ومن الضروري، في هذه المرحلة، أن أبدأ تحليلي بتقديم مقدمة قانونية موجزة لمسألة الممتلكات، وتحديدا عندما تقع تحت الاحتلال العسكري الحربي.القانون الدولي والملكية الخاصة والعامةوفي حالات الاحتلال الحربي، تعتبر اتفاقية لاهاي لعام 1907 واتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 أدوات واجبة التطبيق في القانون الدولي. وفي احتلال الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان، انتهكت السلطات الصهيونية العديد من مواد هذه الاتفاقيات. لن أتعامل مع كل هذه الانتهاكات، ولن أتعامل مع جميع الأراضي المحتلة، بل سأقتصر بحثي على المواد ذات الصلة بالممتلكات الفلسطينية الخاصة والعامة داخل إسرائيل وكذلك داخل الضفة الغربية المستعمرة.وتحظر اتفاقيتا جنيف الرابعة للعام 1949 ولاهاي للعام 1907، على المحتلين المتحاربين انتهاك حقوق الأشخاص المحميين في الملكية الخاصة. "تنص المادة 46 من اتفاقية لاهاي للعام 1907 على وجوب احترام السلطة القائمة بالاحتلال للممتلكات الخاصة التي لا يمكن مصادرتها". (1 Sedacca: 2017) بينما،تحظر المادة 53 من اتفاقية جنيف الرابعة أي تدمير للممتلكات العقارية أو الخاصة سواء كانت تخص أفرادا أو دولة أو منظمة أخرى، إلا عندما تكون لاسباب عسكرية ضرورية للغاية (2 Ibid.) إسرائيل والممتلكات الفلسطينية في العام 1948بعد انتهاء حملة التطهير العرقي الكبرى في فلسطين (3 Zionist ethnic cleansing-ZS) ، بدأت السلطات الصهيونية في مناقشة السياسات التي يجب أن تعتمدها فيما يتعلق بالممتلكات الضخمة التي تركها اللاجئون الفلسطينيون.خلال الحرب التي بدأت في 30 نوفمبر 1947 وانتهت في 30 يوليو 1949، كانت دولة إسرائيل دولة فقيرة في خطواتها الأولى وكان لديها قدر كبير من غنيمة الحرب: حوالي 77&#1642 من أراضي إسرائيل ترجع ملكيتها للاجئين الفلسطينيين... (4 Lovia: 2020)بعد شهرين من قيام دولة إسرائيل،وضع مجلس الدولة المؤقت، الذي كان السلطة التشريعية لدولة إسرائيل من نهاية الانتداب البريطاني حتى إنشاء الكنيست، لوائح الطوارئ بشأن ملكية الغائبين ... وعين في 21/07/1948 د. شفير ليكون حارسا على ممتلكات الغائبين. وهكذا، تم محو صلة الفلسطينيين بأراضيهم، مع تعريف "الغائبين" الذي يضفي الشرعية على الاستيلاء على ممتلكاتهم .... (5 Minister Felix Rosenblit: 2020)وفي تقرير كتب في عام 1949، وصف، "حارس ممتلكات الغائبين" المعين حديثا، الحالة على أرض الواقع على النحو التالي:هروب السكان العرب الخائفين وهجرة الممتلكات الضخمة بمئات الآلاف من الشقق والمحلات والمستودعات والورش، والتخلي عن الحبوب المزروعة في الحقول، والفاكهة في الحدائق والبساتين ومزارع الكروم، كل ذلك خلال الحرب... وضع الجيش المنتصر في مواجهة الإغراء المادي الشديد... (6 Report by Custodian: 2020)وبما أن تعيين "الحارس على ممتلكات الغائبين" سيصبح أكثر وضوحا في وقت لاحق، فإنه لم يكن يقصد به العناية بممتلكات اللاجئين إلى حين حل مشكلتهم، ثم إعادة ممتلكاتهم ......
#السرقة
#الصهيونية
#الكبرى
#للممتلكات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729365
ابراهيم زورو : عندما تصبح السرقة شعاراً وطنياً
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو يثير قلقاً على مستويات عديدة! وربما تكون معروفه للجميع ولكن المهم في هذا المضمار هو أن الشعب المعني لم يعد يعترف بالوطنية والعدل والمساواة، بهذا المعنى فهو مستعد أن يبيع وطنه في أول مزاد سواء علني أو سري. أو عندما يمسي السارق وطنياً، رغم أن السرقة قد حرمها الإسلام ولكن عمر بن الخطاب جعل لها تبريراً أو وضع لها قانوناً!. فلا داعي أن نقول أو نفسر الوضع الراهن أو الماضي، حول العرب بأنهم لا يحتفظون بالأرض.الكثير من الماركسين العرب ومعهم كل الشخصيات العلمية والأحزاب الشيوعية العربية تعتبر أن الثورية تقتضي أن تكون مع كافة القضايا المحقة وغير المحقة في العالم أجمع إلا القضية الكوردية والتي تعتبر مذيلة بكلمة "ولكن" وهي ميزان العدل في كل القضايا العربية والشرق الاوسطية، على مبدأ تمد يدك اليسرى على أذنك اليمنى! عموماً هذا الأمر بات مفهوماً ولا داعي للنقاش حوله نهائياُ، أي أمست من البديهيات والبرهان على البديهية هو الغباء بعينه، وإذا ما رأى الكورد مصلحتهم على سبيل المثال، بجانب اسرائيل تسمع زعيقاً مزعجاً يخرج من كافة فتحات أجسادهم! ألا يعتبر هذا غباء طالما أنت ترفضه فهناك من ينتقدك! وكان من المفترض أن يكون هذا من البديهيات عندهم أيضاً، إذا اعتبرنا أن قانون العدل هو الساري في هذا المجال، وهم يعتبرون أنفسهم كآلهة، لهم تعود تسمية الأشياء، ولهم يعود حق التصنيف العادل من الظالم، ولهم يعود ترجيح كف الميزان ليوم القيامة، إذا كان الشيوعيين بهكذا مستوى من الحالة المجتمعية والثقافية والإنسانية والسياسية، فما بالك بقومي وديني؟ ولا يلامون على موقفهم أبداً. وقتها ليس المطلوب من المجنون أن يترك دشداشته على كامل جسده!.فما نتيجة هذا العمل ياترى! إذا أرتأينا أن الشيوعي لا يخطأ، والشيوعي الأعمى لا يرى أن العالم تجاوز القضايا العربية تماماً بقليل من الجهد وبعملية حسابية بسيطة نرى صورة العرب اليوم واعتقد أن عدد سكانهم يتجاوز 350 مليون عربي وبأموال كثيرة ولا قيمة لهم، وبالمقابل ذلك نرى أن الأتراك في الجمهورية التركية عددهم اعتقد لا يربو عن ثلاثين مليوناً وكذلك الايرانيين، فالعالم اليوم يحسبون لهم ألف حساب، منْ مِن الاروربيين لا يعرفون اردوغان والخميني! بالمقابل من سمع عن رئيس عربي إلا وخيانة قومه هدفه الأول! والاحزاب السياسية تصفق لهذا الزعيم أو ذاك، ونستنتج أن غياب العدل والمساواة هو الفيصل في العلاقات اليومية بين أبناء الشعب الواحد! لو انتفى العدل ينتفي معه كل القيم الاخرى.والغباء داء لا يمكن الشفاء منه! بدليل أن القضية الكوردية ليست محتلة من أربعة دول شكلاً، وأنما من المجتمع الدولي مضموناً، كما قال بحق الكاتب التركي إسماعيل بيشكجي: كوردستان مستعمرة دولية. لا يمكن أبداً هؤلاء الدول أن يكونوا أحراراً في إعطاء الكورد حقوقهم، على الجميع أن يستأذنوا شرطي العالم حول ذلك، ورغم ذلك اردوغان يهدد العرب ليل نهار على كبح جماح الكورد في كوردستان سوريا، ليحصل على لقمة من أرض العرب!.فأساس المجتمع العربي في القرى التي لا تعرف ولم يدخل في المعترك السياسي ومعه الكذب والنفاق نراهم بشراً أسوياء يعترفون بحقوق الآخرين لأنهم ابناء شرعيين للواقع وهذا يعني بالمقابل أن العرب تعرفوا بشكل شفهي وحسب مصلحتهم الشخصية على الحضارة المتمثلة بالمدن والتي بناها أو هي من مخلفات التشكيلة البرجوازية ومعها أيضاً الأحزاب وخاصة الشيوعية منها! ومنها خرج فكر المجتمع البرجوازي، في هذا المنحى العرب لم يدخلوا في الحضارة إذا اعتبرنا وقلنا مع عبد الله العروي أن العشائر القوية اعطت احزاباً قوية، واستنتاجاً ......
#عندما
#تصبح
#السرقة
#شعاراً
#وطنياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737730
مصطفى كاظم الزيدي : المسيرات بين السرقة والمخدرات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كاظم_الزيدي تصاعدت في الاونة الاخيرة ظاهرة استخدام الطائرات المسيرة (الدورن ) في ارتكاب جرائم سرقة المواشي في احدى القرى حيث ذكر سكان تلك القرية ان اللصوص اصبحوا يستخدمون هذة الطائرات بالاضافة الى ارتكاب جريمة تهريب المخدرات والمتاجرة بالمخدرات باستخدام المسيرات كارثة حقيقية اضافة الى الكوارث المتلاحقة في الواقع العراقي فبدلا ان نستخدم التقنيات الحديثة للاغراض المفيده اصبح الكثير من الناس يستخدون اجهزة الاتصال الحديثة الحاسوب والانترنت واجهزة الهاتف المحمول في الامور الطبيعية الا انها اصبحت تستخدم في ارتكاب الجرائم الالكترونية كجرائم الابتزاز الالكتروني والتشهير الالكتروني واساءة استعمال مواقع التواصل الاجتماعي في ارتكاب جرائم السب والشتم والقذف والتهديد وهذة الطائرات المسيرة التي يفترض ان تستعمل في تصوير المناسبات الاجتماعية والاعلامية الا انها انحرفت في استخدامها ولااعرف لماذا يلجا الكثير الى استخدام الاشياء المفيدة في االاستخدام السلبي وبدون اي ضوابط وبدون اي قانون نحن بامس الحاجة الى ترتيب الاشياء لاننا نعيش الفوضى عندما نجد دراجات التك تك ترتكب المصائب والمخالفات لكل القوانين ......
#المسيرات
#السرقة
#والمخدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747230
حكمة اقبال : ثقافة السَرِقة الأدبية
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال من الملاحظ إستمرار ظاهرة سرقة المقالات الصحفية التي تنشرها مواقع صحف أو مجلات أو مواقع الكترونية بعد إتساع إستخدام شبكة الإنترنيت التي أصبحت متاحة للجميع مجاناً، عدا تكاليف الإشتراك التي تصبح أرخص وارخص، ولكن يسيئ سراق المقالات استعمالها، ويستهينون بجهد الكاتب ويستغفلون جهد الجهات التي تعيد النشر دون تدقيق مسبق من باب الثقة بالكاتب السارق، وربما يتم سرق المقالة الواحدة أكثر من مرة وهذا ينطبق على المقالات العلمية والدراسات الأكاديمية التي تباع لطلبة كسالى لايبذلون جهداً دراسياً ضروري لتخرجهم بكفاءة مطلوبة في تخصصهم.بالصدفة، عثرت على سرقة فاضحة، بعد أن أثار استغرابي عنوان لكاتب عراقي أو يمكن تسميته بسارق عراقي، استخدم عنوان "الحداثة الواحدية والحداثة التشاركية" ولأنني أعتقد اننا في العراق نستخدم مفردة الأحادية وليس الواحدية، ونستخدم مفردة المشتركة بدلاً من التشاركية، لذا دفعني الفضول للبحث عبر العم غوغل، وما ان كتبت العنوان حتى تبين الخيط الأحمر من الخيط الأصفر، كما تقول جارتي. والمضحك حقاً ان السارق قد بذل جهداً في تغيير كلمتي "الشعوب بين" من بداية عنوان المادة الأصلية وكتبها "بين الشعوب" ووضعها في نهاية العنوان، ولم يغير أية كلمة أو جملة أخرى. ياله من سارق كسول لم يتعب نفسه بإعادة صياغة المقال، كما يفعل بعض السراق الآخرين.السارق اسمه (ذياب مهدي آل غلام) وحسب مقالاته المنشورة في أكثر من مكان وسيرته الذاتية في موقع الحوار المتمدن، هو من مواليد الديوانية ومن سكنة النجف ويعيش في استراليا، له معارض تشكيلية ودوواين شعرية.كان ذياب قد نشر في مجلة (الشرارة) الصادرة عن محلية النجف للحزب الشيوعي العراقي، العدد الأخير 152 أذار 2022، وفي الصفحة رقم 30 مقالة ( الحداثة الواحدية والحداثة التشاركية بين الشعوب)، صورة ورابط عدد المجلة موجودة نهاية هذه المادة، وهي نفس نص المادة التي نشرها الكاتب المغربي محمد بوجنال على صفحته في الحوار المتمدن بعنوان (الشعوب بين الحداثة الواحدية والحداثة التشاركية) بتاريخ 23 آذار 2021، اي بفارق سنة بين نشر المادتين، صورة ورابط المقالة في اسفل المادة أيضاً. ولايمكنني ايجاد سبب لهذه السرقة، سوى محاولة إستغفال قراء مجلة الشرارة أو غيرهم، وربما يعتقد انه يحصل على قلوب القراء!!ولا أعرف كم من المواد المنشورة له هي له حقاً، واذا كان شاعراً أو فناناً تشكيلياً فهو ليس بحاجة الى هذه السرقة.في كل حالات السرقة الأدبية مهما كانت، فانه يجب محاربتها بشكل بشكل مستمر حتى يرتدع من يقوم بها. من الضروري فضح مثل هذه الأعمال، وان تقوم هيئات تحرير المواقع والمجلات من التدقيق عبر بحث سريع عبر غوغل، ومعاقبة من تبث سرقته بالإمتناع عن النشر لمن يقوم بالسرقة. وينسحب الأمر على الهيئات العلمية والأكاديمية الرصينة ان تتابع مثل هذه التجاوزات بين الطلبة وإتخاذ الإجراءات التربوية المناسبة للمحافظة على رصانة تلك المؤسسات، والأهم تفعيل ضوابط قانونية للحد من مثل هكذا أفعال مشينة ومضرة للمجتمع.https://iraqicp.com/images/alsherare/152.pdf رابط مجلة الشرارة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713144 رابط موقع الحوار المتمدن: ......
#ثقافة
#السَرِقة
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751394