عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة العلمانية الديمقراطية الواحدة على كامل أرض فلسطين“.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار بعد أن تَعَرَّفنا على الإستراتيجية العربية التي أعلن عنها عبد الناصر مباشرة بعد الهزيمة في حرب حزيران ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ، أنهيتُ يومية أمس الخميس ١-;-٤-;- أيار بسؤالين :“ماذا كان الموقف العربي تجاه فلسطين منذ إعلان عصبة الأمم فَرْض الإنتداب البريطاني عليها في تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-؟.كيف تغير الموقف العربي تجاه القضية الفلسطينية منذ ذلك الوقت ؟ “لقد لاحظتم أني ، خلال الفترة الممتدة ما بين عامي ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-، أعودُ لـ ” عبد الناصر ” عند تَحديد الإستراتيجية العربية .نعم، إني أعود في تبيان ذلك إلى القائد عبد الناصر ، لأنَّه هو بالتحديد، بَيْنَ جَميع الزعماء العرب، الذي كان يمتلك تصوراً ورُؤية تقدمية، عربية الإطار ، قَوْمِية المضمون ، للأمة العربية ولمستقبلها ؛ رُؤية وَضَعَت مصر ، ما بين تموز ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في مكانها الطبيعي التاريخي ، عربياً ودولياً ، ولأن رُؤيته تلك ، حَضَنَتها بِشَكلٍ ساحق الجماهير العربية من المحيط الى الخليج ، ورضيت به زعيماً لها .وهذه الرؤية هي التي تخلت عنها مصر الرَّسمية بعد بُرْهةٍ من الزمن من وفاة عبد الناصر في ٢-;-٨-;- ايلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في كل العهود التي تلت رحيله .وَعَبْد الناصر هذا، لَمْ يَطِقْ أن يرى اٌستراتيجيته الشاملة – بشُعْبَتيها العربية من جهة ، و الفلسطينية من جهة أُخرى – تنهار في أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، بالصدام الدموي الذي اٌنفجر في الأُردن بين الجيش العربي الأردني ، وحركة المقاومة الفلسطينية والتي أفضت الى خروج المقاومة من الأردن ، وهو البلد المحاذي للضفة الغربية ، حيث التجمع السكاني الفلسطيني الكثيف، وهو المُحاذي أيضاً ، بأطول حُدود، لدولة الكيان الصهيوني في فلسطين، والمُطِل كذلك على مواقعها الإستراتيجية كافةً ، أقول ، لم يَطِق عبد الناصر أن يرى الشُّعبة الفلسطينية من اٌستراتيجيته تَسقط ، لأن كان يَعي أن ذلك سيتركه حصراً مع استراتيجية برنامجها ” إزالة آثار عدوان عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ” فقط ، دون الشَّق الفلسطيني منها ،أو ، بأحسن الأحوال، بشق فلسطيني ضعيف، مِمّا سيهدد الحقوق الفلسطينية برمتها.لنَعُد الآن الى السؤالين أعلاه ، والقصد من ذلك الوصول الى تقييم موضوعي بعيد عن الأوهام والحماسة ، لنستنبط من ذلك ما يهمنا عند التّصدي للسؤال المتعلق باٌستراتيجية النضال الوطني البديلة.لقد اٌخترتُ تاريخ صدور قرار عُصْبة الأمم بإعلان فرض الإنتداب البريطاني على فلسطين ، أي تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- ، باٌعتباره تاريخاً فاصلاً في تاريخ القضية الفلسطينية لمرحلتين إثنتين :المرحلة الاولى : ما قبل عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-المرحلة الثانية : ما بين ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- و ايار ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-.لنبدأ في هذه اليومية تناول المرحلة الاولى -;- أيَّ فلسطين ما قبل العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-.هناك حقبتان إثنتان في هذه المرحلة :• الحَقبة الأولى: وهي تتعلق بالفترة الممتدة من العام ١-;-٨-;-٨-;-٠-;- و تاريخ الإحتلال البريطاني للقدس في كانون أول من العام ١-;-٩-;-٢-;-٧-;-.• الحقبة الثانية : وهو تبدأ بتاريخ الإحتلال البريطاني للقدس ، وانهزام الجيش العثماني المدافع عن المدينة ، أي بتاريخ كانون أول ( ديسمبر )١-;-٩-;-١-;-٧-;- . ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679581
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار بعد أن تَعَرَّفنا على الإستراتيجية العربية التي أعلن عنها عبد الناصر مباشرة بعد الهزيمة في حرب حزيران ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ، أنهيتُ يومية أمس الخميس ١-;-٤-;- أيار بسؤالين :“ماذا كان الموقف العربي تجاه فلسطين منذ إعلان عصبة الأمم فَرْض الإنتداب البريطاني عليها في تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-؟.كيف تغير الموقف العربي تجاه القضية الفلسطينية منذ ذلك الوقت ؟ “لقد لاحظتم أني ، خلال الفترة الممتدة ما بين عامي ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-، أعودُ لـ ” عبد الناصر ” عند تَحديد الإستراتيجية العربية .نعم، إني أعود في تبيان ذلك إلى القائد عبد الناصر ، لأنَّه هو بالتحديد، بَيْنَ جَميع الزعماء العرب، الذي كان يمتلك تصوراً ورُؤية تقدمية، عربية الإطار ، قَوْمِية المضمون ، للأمة العربية ولمستقبلها ؛ رُؤية وَضَعَت مصر ، ما بين تموز ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- و أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في مكانها الطبيعي التاريخي ، عربياً ودولياً ، ولأن رُؤيته تلك ، حَضَنَتها بِشَكلٍ ساحق الجماهير العربية من المحيط الى الخليج ، ورضيت به زعيماً لها .وهذه الرؤية هي التي تخلت عنها مصر الرَّسمية بعد بُرْهةٍ من الزمن من وفاة عبد الناصر في ٢-;-٨-;- ايلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، في كل العهود التي تلت رحيله .وَعَبْد الناصر هذا، لَمْ يَطِقْ أن يرى اٌستراتيجيته الشاملة – بشُعْبَتيها العربية من جهة ، و الفلسطينية من جهة أُخرى – تنهار في أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، بالصدام الدموي الذي اٌنفجر في الأُردن بين الجيش العربي الأردني ، وحركة المقاومة الفلسطينية والتي أفضت الى خروج المقاومة من الأردن ، وهو البلد المحاذي للضفة الغربية ، حيث التجمع السكاني الفلسطيني الكثيف، وهو المُحاذي أيضاً ، بأطول حُدود، لدولة الكيان الصهيوني في فلسطين، والمُطِل كذلك على مواقعها الإستراتيجية كافةً ، أقول ، لم يَطِق عبد الناصر أن يرى الشُّعبة الفلسطينية من اٌستراتيجيته تَسقط ، لأن كان يَعي أن ذلك سيتركه حصراً مع استراتيجية برنامجها ” إزالة آثار عدوان عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;- ” فقط ، دون الشَّق الفلسطيني منها ،أو ، بأحسن الأحوال، بشق فلسطيني ضعيف، مِمّا سيهدد الحقوق الفلسطينية برمتها.لنَعُد الآن الى السؤالين أعلاه ، والقصد من ذلك الوصول الى تقييم موضوعي بعيد عن الأوهام والحماسة ، لنستنبط من ذلك ما يهمنا عند التّصدي للسؤال المتعلق باٌستراتيجية النضال الوطني البديلة.لقد اٌخترتُ تاريخ صدور قرار عُصْبة الأمم بإعلان فرض الإنتداب البريطاني على فلسطين ، أي تموز من العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- ، باٌعتباره تاريخاً فاصلاً في تاريخ القضية الفلسطينية لمرحلتين إثنتين :المرحلة الاولى : ما قبل عام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-المرحلة الثانية : ما بين ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- و ايار ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-.لنبدأ في هذه اليومية تناول المرحلة الاولى -;- أيَّ فلسطين ما قبل العام ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-.هناك حقبتان إثنتان في هذه المرحلة :• الحَقبة الأولى: وهي تتعلق بالفترة الممتدة من العام ١-;-٨-;-٨-;-٠-;- و تاريخ الإحتلال البريطاني للقدس في كانون أول من العام ١-;-٩-;-٢-;-٧-;-.• الحقبة الثانية : وهو تبدأ بتاريخ الإحتلال البريطاني للقدس ، وانهزام الجيش العثماني المدافع عن المدينة ، أي بتاريخ كانون أول ( ديسمبر )١-;-٩-;-١-;-٧-;- . ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679581
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة العلمانية الديمقراطية الواحدة على كامل أرض فلسطين“.
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين”. 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار في يومية الجمعة ١-;-٥-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، كُنّا قد بدأنا التَّعرف على عوامل نَشَأت في العقدين السادس والسابع من القرن التاسع عشر ، وكان لها تأثيرٌ مَلموس على مُجريات الأوضاع في فلسطين (بحدودها المعروفة الآن)وذلِك في الفترة الممتدة من العام ١-;-٨-;-٨-;-٠-;- و حتى ٩-;- كانون أول ١-;-٩-;-١-;-٧-;- ، أي حتى تاريخ الإحتلال البريطاني للقدس، وهذه الفترة أسْمَيتها في تلك اليومية بالحَقْبة الأُولى.وسَيكون من الأهمية بمكان أنْ يَبْقى في الذِّهْن أن فلسطين المعروفة الآن هي فلسطين التي تحددت حدودها في “مؤتمر سان ريمو” الذي عَقَدَته عُصْبة الأُمم في ١-;-٩-;- – ٢-;-٥-;- نيسان ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- ، (بالإستناد الى إتفاقية سايكس بيكو) ، وذلك بعد إستثناء أراضي شرق الاردن منها بفعل “مُذكّرة شرق الاردن” التي أقرتها عُصْبة الأُمم في ١-;-٢-;- آب من العام ١-;-٩-;-٢-;-٣-;-.بمعنى أنه وقَبْل إنعقاد “مؤتمر سان ريمو” ، كانت أراضي فلسطين غير مُمَيَّزة عن أراضي الهلال الخصيب أو سوريا الطبيعية ، وكانتْ فلسطين هي الجزء الجنوبي من سوريا الطبيعية ( أي سوريا الجنوبية )، وجميع هذه الأراضي كانت جُزْءاً من أراضي الدولة العثمانية التي احتلتها في العام ١-;-٥-;-١-;-٧-;-، وكانت في الحقبة التي نتحدث عنها خاضعة للتقسيمات الإدارية للسلطة العثمانية، والتي وقعت في أيدي البريطانيين والفرنسيين في الحرب العالَمِيّة الأولى. .أما مُذَكَّرة شرق الأردن، التي أشرنا اليها أعلاه ، فهي مُذكَّرة قَدَّمَتها الحكومة البريطانية في آب ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- إلى عُصْبة الأُمم تَنص بتنفيذ الإنتداب على فلسطين واٌستبعاد شرق الأُردن من جميع الأحكام التي تتعامل مع الإستيطان اليهودي في فلسطين ، وأقرتها العُصْبة في ١-;-٢-;- آب ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-.أما كيف نشأت هذه الكيانات بحدودها المعروفة منذ العام ١-;-٩-;-٢-;-٠-;-، فقد بدأت قصتها بإبرام ” إتفاقية سايكس بيكو في ٩-;- و ١-;-٦-;- أيار ١-;-٩-;-١-;-٦-;- ،أي قبل ١-;-٠-;-٤-;- أعوام تماماً من هذه الأيام ، وقَبْل (٢-;-٥-;-) يوماً من إعلان الشريف حسين في مَكّة بدء الثَّورة على الأتراك العُثمانيين في منطقتي الهلال الخصيب والجزيرة العربية شرق البحر الاحمر ،.وهذه الإتفاقية هي إتفاقية سرية بين بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية ، تفاوضت عليها هذه الدول سِرِّيّاً خلال الفترة الممتدة من تشرين الثاني من العام ١-;-٩-;-١-;-٥-;- وحتى ٣-;- كانون الثاني ١-;-٩-;-١-;-٦-;- ، أي في ذات الوقت الذي كانت فيه بريطانيا تجري محادثاتها مع الشريف حسين ( شريف مكة) للإتفاق على ترتيبات إعلان ثورة العَرَب على العُثمانيين .لم تُبَيّنْ خرائط إتفاقية سايكس بيكو في العام ١-;-٩-;-١-;-٦-;- ، أسماء وحُدود كيانات الدول العربية التي تشكلت لاحقاً بالإستناد الى أحكامها، وإنما حَدَّدت حُدود مناطق النفوذ الفرنسية والبريطانية في أراضي الهلال الخصيب ( والتي تشمل أراضي بلاد الشام وأراضي بلاد الرافدين ).وعُصْبة الأُمم التي كَرَّرنا الإشارة إليها في الفقرات أعلاه ، أنشأتها الدول المُنتصرة في الحرب العالمية الأولى- وعلى رأسها بريطانيا ، وفرنسا-، والتي وَقَّعَت في ٢-;-٨-;-حزيران على “مُعاهدة ڤ-;-يرساي ” ، وقد عَقَدَت جلستها الأُولى في ١-;-٦-;- كانون أول ١-;-٩-;-٢-;- ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العَلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679699
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار في يومية الجمعة ١-;-٥-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، كُنّا قد بدأنا التَّعرف على عوامل نَشَأت في العقدين السادس والسابع من القرن التاسع عشر ، وكان لها تأثيرٌ مَلموس على مُجريات الأوضاع في فلسطين (بحدودها المعروفة الآن)وذلِك في الفترة الممتدة من العام ١-;-٨-;-٨-;-٠-;- و حتى ٩-;- كانون أول ١-;-٩-;-١-;-٧-;- ، أي حتى تاريخ الإحتلال البريطاني للقدس، وهذه الفترة أسْمَيتها في تلك اليومية بالحَقْبة الأُولى.وسَيكون من الأهمية بمكان أنْ يَبْقى في الذِّهْن أن فلسطين المعروفة الآن هي فلسطين التي تحددت حدودها في “مؤتمر سان ريمو” الذي عَقَدَته عُصْبة الأُمم في ١-;-٩-;- – ٢-;-٥-;- نيسان ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- ، (بالإستناد الى إتفاقية سايكس بيكو) ، وذلك بعد إستثناء أراضي شرق الاردن منها بفعل “مُذكّرة شرق الاردن” التي أقرتها عُصْبة الأُمم في ١-;-٢-;- آب من العام ١-;-٩-;-٢-;-٣-;-.بمعنى أنه وقَبْل إنعقاد “مؤتمر سان ريمو” ، كانت أراضي فلسطين غير مُمَيَّزة عن أراضي الهلال الخصيب أو سوريا الطبيعية ، وكانتْ فلسطين هي الجزء الجنوبي من سوريا الطبيعية ( أي سوريا الجنوبية )، وجميع هذه الأراضي كانت جُزْءاً من أراضي الدولة العثمانية التي احتلتها في العام ١-;-٥-;-١-;-٧-;-، وكانت في الحقبة التي نتحدث عنها خاضعة للتقسيمات الإدارية للسلطة العثمانية، والتي وقعت في أيدي البريطانيين والفرنسيين في الحرب العالَمِيّة الأولى. .أما مُذَكَّرة شرق الأردن، التي أشرنا اليها أعلاه ، فهي مُذكَّرة قَدَّمَتها الحكومة البريطانية في آب ١-;-٩-;-٢-;-٢-;- إلى عُصْبة الأُمم تَنص بتنفيذ الإنتداب على فلسطين واٌستبعاد شرق الأُردن من جميع الأحكام التي تتعامل مع الإستيطان اليهودي في فلسطين ، وأقرتها العُصْبة في ١-;-٢-;- آب ١-;-٩-;-٢-;-٢-;-.أما كيف نشأت هذه الكيانات بحدودها المعروفة منذ العام ١-;-٩-;-٢-;-٠-;-، فقد بدأت قصتها بإبرام ” إتفاقية سايكس بيكو في ٩-;- و ١-;-٦-;- أيار ١-;-٩-;-١-;-٦-;- ،أي قبل ١-;-٠-;-٤-;- أعوام تماماً من هذه الأيام ، وقَبْل (٢-;-٥-;-) يوماً من إعلان الشريف حسين في مَكّة بدء الثَّورة على الأتراك العُثمانيين في منطقتي الهلال الخصيب والجزيرة العربية شرق البحر الاحمر ،.وهذه الإتفاقية هي إتفاقية سرية بين بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية ، تفاوضت عليها هذه الدول سِرِّيّاً خلال الفترة الممتدة من تشرين الثاني من العام ١-;-٩-;-١-;-٥-;- وحتى ٣-;- كانون الثاني ١-;-٩-;-١-;-٦-;- ، أي في ذات الوقت الذي كانت فيه بريطانيا تجري محادثاتها مع الشريف حسين ( شريف مكة) للإتفاق على ترتيبات إعلان ثورة العَرَب على العُثمانيين .لم تُبَيّنْ خرائط إتفاقية سايكس بيكو في العام ١-;-٩-;-١-;-٦-;- ، أسماء وحُدود كيانات الدول العربية التي تشكلت لاحقاً بالإستناد الى أحكامها، وإنما حَدَّدت حُدود مناطق النفوذ الفرنسية والبريطانية في أراضي الهلال الخصيب ( والتي تشمل أراضي بلاد الشام وأراضي بلاد الرافدين ).وعُصْبة الأُمم التي كَرَّرنا الإشارة إليها في الفقرات أعلاه ، أنشأتها الدول المُنتصرة في الحرب العالمية الأولى- وعلى رأسها بريطانيا ، وفرنسا-، والتي وَقَّعَت في ٢-;-٨-;-حزيران على “مُعاهدة ڤ-;-يرساي ” ، وقد عَقَدَت جلستها الأُولى في ١-;-٦-;- كانون أول ١-;-٩-;-٢-;- ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العَلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679699
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين”. 2
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار في يومية الاحد ١-;-٧-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، ذَكَرتُ أنَّ فلسطين / شرق الاردن قد إسْتُقْطِعَت من حدود دولة ” المملكة السورية العربية ” في “مؤتمر سان ريمو” المُنْعَقد خلال الفترة الممتدة ما بين ١-;-٩-;- و ٢-;-٥-;- نيسان ١-;-٩-;-٢-;-٠-;-.الإستنتاج الذي لم يَرِد في يومية الأحد يمكن تثبيته هنا على النحو التالي :تَمَّ تمزيق وحدة أراضي ” المملكة ” الوليدة ، وفَرْض التقسيم القَسْري، وإنشاء عِدّة كيانات محل الكيان الواحد على الأرض السورية من خلال :• عدم إعتراف بريطانيا ثم فرنسا بدولة ” المملكة السورية العربية” بعد إعلان إقامتها في ٨-;- آذار ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- من قبل مجلس نيابي سُوري مُنْتَخَب.• قيام فرنسا بتواطؤ مع بريطانيا في ٢-;-٤-;- تموز ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- باٌرتكاب جريمة قَتْل الدولة الوليدة بالقوة المسلحة واٌحتلال أراضي الدولة الوليدة ، ودخول وحداتها العسكرية عاصِمَة تِلْك الدولة ” دمشق ” .• تنصل بريطانيا من وعودها للشريف حسين ، وتغليبها لمصالحها مع حليفها في الحرب فرنسا على التزاماتها تجاه الشريف، وسماحها للقوات الفرنسية بارتكاب جريمة قتل المملكة الوليدة وتدمير جيشها الوَليد في معركة ميسلون في تموز ١-;-٩-;-٢-;-٠-;-.• القمع البريطاني للنزعات القومية المؤيدة للدولة السورية العربية الواحدة في كل من فلسطين/ شرق الاردن ، والعراق وإجهاض مُحاولات التصدي للاحتلال الفرنسي لسوريا.• نجاح فرنسا وبريطانيا في فرض الإنتدابات على بلاد الهلال الخصيب بعد تقسيمها ، وتمزيق شعبها الواحد الى شعوب وتلبيس كل منها هوية متمايزة ومستقلة ، وبالتّالي تمزيق الحركة الوطنية السورية العمومية الى حَركات بهويات ومهام مختلفة ومتباينة، مِمّا أدّى الى ضعفها وتبديد قواها وطاقتها.تمزيق الحركة الوطنية السورية العمومية التي تَجَسَّدَت في المؤتمر السوري العام ، المُنْتَخبُ أعضاءَه بصُورة حُرّة من قِبَل سُكان البِلاد السورية ( بلاد الشام ) ، وهو المؤتمر الذي أعلن إستقلال البلاد السورية ، وإقامة “المملكة السورية العربية” على أراضي تلك البلاد بحدودها الطبيعية التي تشمل لبنان وفلسطين والاردن ولواء اسكندرون والأقاليم السورية الشمالية .بَلَغ اعضاء المؤتمر تسعون عضواً يُمثلون سكان سوريا الطبيعية ( سوريا ولبنان وفلسطين / الاردن) من كافة انحاءها بكل مكوناتهم العرقية والدينية والمذهبية ، ومنهم عُضو يَهودي يُمثل يهود سوريا تجسيداً لمفهوم المواطنة بلا أي تمييز.ودعا المؤتمر خلال جلساته إلى الوحدة العربية وخصوصا بين سوريا بحدودها الطبيعية والعِراق.وأقرَّ المؤتمر أن “ليس ثمة انفصال للجزء الجنوبي من سورية والمعروف باسم فلسطين ،ولا للمنطقة الساحلية الغربية والتي تشمل لبنان عن البلاد السورية.”تمزيق أراضي سوريا الطبيعية ، وتمزيق وحدة سكانها كان هو المدخل الأساسي لتنفيذ كل جَرائم الإحتلال البريطاني الفرنسي في المنطقة ،تحت مُسَمّى ” إنتداب ” .وكان إحداث تغيير ديمغرافي في بُنْيِة سكان فلسطين عبر تشريع الهجرة اليهودية وتسمية عُصْبة الأُمم لبريطانيا دولة الإنتداب على فلسطين ، وتكليفها خلال فترة الإنتداب ( الإستعمار) تهيئة أحوال فلسطين من أجل تنفيذ وعد بَلفورْ القاضي بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين أو تحويلها الى بيت لهم ، الأمر الذي أفضى الى حرمان الشعب العربي الفلسطيني من تقرير مصيره على ارضه ، وأدى الى تقسيمها ، والسماح للمهاجرين اليهود ومنظماتهم المُسَلّحة بتنفيذ عمليات تط ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العَلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679866
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار في يومية الاحد ١-;-٧-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-، ذَكَرتُ أنَّ فلسطين / شرق الاردن قد إسْتُقْطِعَت من حدود دولة ” المملكة السورية العربية ” في “مؤتمر سان ريمو” المُنْعَقد خلال الفترة الممتدة ما بين ١-;-٩-;- و ٢-;-٥-;- نيسان ١-;-٩-;-٢-;-٠-;-.الإستنتاج الذي لم يَرِد في يومية الأحد يمكن تثبيته هنا على النحو التالي :تَمَّ تمزيق وحدة أراضي ” المملكة ” الوليدة ، وفَرْض التقسيم القَسْري، وإنشاء عِدّة كيانات محل الكيان الواحد على الأرض السورية من خلال :• عدم إعتراف بريطانيا ثم فرنسا بدولة ” المملكة السورية العربية” بعد إعلان إقامتها في ٨-;- آذار ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- من قبل مجلس نيابي سُوري مُنْتَخَب.• قيام فرنسا بتواطؤ مع بريطانيا في ٢-;-٤-;- تموز ١-;-٩-;-٢-;-٠-;- باٌرتكاب جريمة قَتْل الدولة الوليدة بالقوة المسلحة واٌحتلال أراضي الدولة الوليدة ، ودخول وحداتها العسكرية عاصِمَة تِلْك الدولة ” دمشق ” .• تنصل بريطانيا من وعودها للشريف حسين ، وتغليبها لمصالحها مع حليفها في الحرب فرنسا على التزاماتها تجاه الشريف، وسماحها للقوات الفرنسية بارتكاب جريمة قتل المملكة الوليدة وتدمير جيشها الوَليد في معركة ميسلون في تموز ١-;-٩-;-٢-;-٠-;-.• القمع البريطاني للنزعات القومية المؤيدة للدولة السورية العربية الواحدة في كل من فلسطين/ شرق الاردن ، والعراق وإجهاض مُحاولات التصدي للاحتلال الفرنسي لسوريا.• نجاح فرنسا وبريطانيا في فرض الإنتدابات على بلاد الهلال الخصيب بعد تقسيمها ، وتمزيق شعبها الواحد الى شعوب وتلبيس كل منها هوية متمايزة ومستقلة ، وبالتّالي تمزيق الحركة الوطنية السورية العمومية الى حَركات بهويات ومهام مختلفة ومتباينة، مِمّا أدّى الى ضعفها وتبديد قواها وطاقتها.تمزيق الحركة الوطنية السورية العمومية التي تَجَسَّدَت في المؤتمر السوري العام ، المُنْتَخبُ أعضاءَه بصُورة حُرّة من قِبَل سُكان البِلاد السورية ( بلاد الشام ) ، وهو المؤتمر الذي أعلن إستقلال البلاد السورية ، وإقامة “المملكة السورية العربية” على أراضي تلك البلاد بحدودها الطبيعية التي تشمل لبنان وفلسطين والاردن ولواء اسكندرون والأقاليم السورية الشمالية .بَلَغ اعضاء المؤتمر تسعون عضواً يُمثلون سكان سوريا الطبيعية ( سوريا ولبنان وفلسطين / الاردن) من كافة انحاءها بكل مكوناتهم العرقية والدينية والمذهبية ، ومنهم عُضو يَهودي يُمثل يهود سوريا تجسيداً لمفهوم المواطنة بلا أي تمييز.ودعا المؤتمر خلال جلساته إلى الوحدة العربية وخصوصا بين سوريا بحدودها الطبيعية والعِراق.وأقرَّ المؤتمر أن “ليس ثمة انفصال للجزء الجنوبي من سورية والمعروف باسم فلسطين ،ولا للمنطقة الساحلية الغربية والتي تشمل لبنان عن البلاد السورية.”تمزيق أراضي سوريا الطبيعية ، وتمزيق وحدة سكانها كان هو المدخل الأساسي لتنفيذ كل جَرائم الإحتلال البريطاني الفرنسي في المنطقة ،تحت مُسَمّى ” إنتداب ” .وكان إحداث تغيير ديمغرافي في بُنْيِة سكان فلسطين عبر تشريع الهجرة اليهودية وتسمية عُصْبة الأُمم لبريطانيا دولة الإنتداب على فلسطين ، وتكليفها خلال فترة الإنتداب ( الإستعمار) تهيئة أحوال فلسطين من أجل تنفيذ وعد بَلفورْ القاضي بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين أو تحويلها الى بيت لهم ، الأمر الذي أفضى الى حرمان الشعب العربي الفلسطيني من تقرير مصيره على ارضه ، وأدى الى تقسيمها ، والسماح للمهاجرين اليهود ومنظماتهم المُسَلّحة بتنفيذ عمليات تط ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العَلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679866
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين 3
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين كلها “. 4
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار قبل تناول مَوضوع هذه اليومية ، وَجَدْتُ من الضروري أنْ أُبَيّن أنَّ يوميات أيام ٩-;- و ١-;-٤-;-و ١-;-٥-;- و ١-;-٧-;- و ١-;-٩-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- هي يوميات مترابطة ، وأن الإستنتاجات فيها ستشكل أرضية لاٌستنباط استراتيجية نضال وطني فلسطيني مَبْنِيَّة على فَهْم صحيح لطبيعة الصراع في فلسطين وخصائص العدو الذي نواجهه مَصحوبة بإدراك عميق لعلاقة الداخل في فلسطين ، بالخارج الفلسطيني، والعربي، والاقليمي والدولي. ولأن الموقف من الحل الذي يدور النقاش حوله ، أي حل الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة على التراب الوطني الفلسطيني بكامله ، يُشَكِّل عنصراً أساسياً في الإستراتيجية العليا للنضال الوطني الفلسطيني ، فإنَّ اليوميات بالمواضيع التي تتناولها ستنتهي الى تَحديد الموقف من هذا الحل ، والذي هو في حد ذاته يشكل غاية ذات وزن وقيمة كبيرة لا تُضاهى ولا تُقارن بـ “اللا حلول” أو ” الحُلول القائمة على الإذعان ” التي تم تداولها من ثلاثة عقود وأكثر.ولأنَّ مَواضيع اليوميات مُترابِطة ، ولسهولة الرجوع اليها ، فقد قَرَّرت ترقيمها وإعطاء يومية ٩-;- أيار رقم (١-;-)، و١-;-٤-;- أيار رقم (٢-;-) و١-;-٥-;- أيار ، رقم (٣-;-) ، و ١-;-٧-;- أيار رقم (٤-;-) ، ورقم (١-;-٩-;-) أيار رقم (٥-;-). وبذلك اقتضى التنويه.في يومية الثلاثاء الموافق ١-;-٩-;- أيار ، أي الحلقة رقم (٥-;-) من حلقات الموضوع الذي نتناوله ، تحدثنا عن ثيودور هيرتزل وكتابه ” دولة اليهود “، الذي نَشَره في ٢-;-٨-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-.سأقوم في هذه اليومية بالإستطراد فيما طَرَحته من آراء في يومية ١-;-٩-;- ايار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- بغية تعزيز أمر زراعة بعض المفاهيم ذات الصلة بأُسس نَكبة الفلسطينيين في ذاكرة الناس في بلادنا، وسأُنهيها بعدد من الإستنتاجات .ثيودور هيرتزل ، الصحفي ، والكاتب المسرحي ، لم يكن عند كتابته لـ ” دولة اليهود” ، يُمارِس مِهْنَة الكتابة الصحفية أو الأدبية . كان ثيودور هيرتزل يَبْحث في “المسألة اليهودية” في أوروبا برمتها، ويضع أساساً فِكْرِياً لحل هذه المسألة. لقد قرر “ثيودور هيرتزل” ، وهو الذي حمل شهادة الدكتوراه في القانون في العام ١-;-٨-;-٨-;-٤-;-، أن يضع مهنة الكاتب المسرحي او الصحفي جانباً ، وأن يحمل على عاتِقِه مُهِمّة التّصدي للمسألة اليهودية في أوروبا . وما أن أنجز البَحْث ، حتى وَجَدَ نفسه “حامِل فِكرة ” جَسَّد فيها عُصارة ما توصل اليه في السّعي لحل المسألة اليهودية ، رَسَم فيها طريق الخلاص لليَهود، وعلى الأخص من مواطني بلدان أوروبا، شرقها وغربها .قوة الفكرة التي حملها ثيودور هيرتزل تَنْبع من أنها تَصَدَّتْ لمسألتين متلازمتين معاً وفي وقت واحد.المسألة الأولى، وهي مسألة اليهود في بلدان أوروبا الشرقية والغربية الذين يعانون من سياسات الإضطهاد والقمع والتمييز ضدهم من تيارات شديدة تتحرك على مستويات عديدة في بحور المجتمعات الأُوروبية ، وتُعادي “سامِيِّة اليهود”.وكذلك مسألة اليهود الراغبين للهجرة الى فلسطين لأسباب دينية بحته.رأى هؤلاء في الفكرة خلاصاً لأوضاعهم و/أو تلبية لأُمنياتهم ..المَسْأله الثانية ، وهي تتعلق بروح المعاداة لسامِيِّة اليهود المُتَفَشِّية في أوساط شرائح عريضة من مواطني المجتمعات الأوروبية ، والمشحونة بمشاعر الكراهية والرفض ليهود تلك البلدان.ففكرة ” دولة اليهود” مَنَحَت يهود أوروبا فُرْصة التَّخلص من الإضطه ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680076
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار قبل تناول مَوضوع هذه اليومية ، وَجَدْتُ من الضروري أنْ أُبَيّن أنَّ يوميات أيام ٩-;- و ١-;-٤-;-و ١-;-٥-;- و ١-;-٧-;- و ١-;-٩-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- هي يوميات مترابطة ، وأن الإستنتاجات فيها ستشكل أرضية لاٌستنباط استراتيجية نضال وطني فلسطيني مَبْنِيَّة على فَهْم صحيح لطبيعة الصراع في فلسطين وخصائص العدو الذي نواجهه مَصحوبة بإدراك عميق لعلاقة الداخل في فلسطين ، بالخارج الفلسطيني، والعربي، والاقليمي والدولي. ولأن الموقف من الحل الذي يدور النقاش حوله ، أي حل الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة على التراب الوطني الفلسطيني بكامله ، يُشَكِّل عنصراً أساسياً في الإستراتيجية العليا للنضال الوطني الفلسطيني ، فإنَّ اليوميات بالمواضيع التي تتناولها ستنتهي الى تَحديد الموقف من هذا الحل ، والذي هو في حد ذاته يشكل غاية ذات وزن وقيمة كبيرة لا تُضاهى ولا تُقارن بـ “اللا حلول” أو ” الحُلول القائمة على الإذعان ” التي تم تداولها من ثلاثة عقود وأكثر.ولأنَّ مَواضيع اليوميات مُترابِطة ، ولسهولة الرجوع اليها ، فقد قَرَّرت ترقيمها وإعطاء يومية ٩-;- أيار رقم (١-;-)، و١-;-٤-;- أيار رقم (٢-;-) و١-;-٥-;- أيار ، رقم (٣-;-) ، و ١-;-٧-;- أيار رقم (٤-;-) ، ورقم (١-;-٩-;-) أيار رقم (٥-;-). وبذلك اقتضى التنويه.في يومية الثلاثاء الموافق ١-;-٩-;- أيار ، أي الحلقة رقم (٥-;-) من حلقات الموضوع الذي نتناوله ، تحدثنا عن ثيودور هيرتزل وكتابه ” دولة اليهود “، الذي نَشَره في ٢-;-٨-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-.سأقوم في هذه اليومية بالإستطراد فيما طَرَحته من آراء في يومية ١-;-٩-;- ايار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- بغية تعزيز أمر زراعة بعض المفاهيم ذات الصلة بأُسس نَكبة الفلسطينيين في ذاكرة الناس في بلادنا، وسأُنهيها بعدد من الإستنتاجات .ثيودور هيرتزل ، الصحفي ، والكاتب المسرحي ، لم يكن عند كتابته لـ ” دولة اليهود” ، يُمارِس مِهْنَة الكتابة الصحفية أو الأدبية . كان ثيودور هيرتزل يَبْحث في “المسألة اليهودية” في أوروبا برمتها، ويضع أساساً فِكْرِياً لحل هذه المسألة. لقد قرر “ثيودور هيرتزل” ، وهو الذي حمل شهادة الدكتوراه في القانون في العام ١-;-٨-;-٨-;-٤-;-، أن يضع مهنة الكاتب المسرحي او الصحفي جانباً ، وأن يحمل على عاتِقِه مُهِمّة التّصدي للمسألة اليهودية في أوروبا . وما أن أنجز البَحْث ، حتى وَجَدَ نفسه “حامِل فِكرة ” جَسَّد فيها عُصارة ما توصل اليه في السّعي لحل المسألة اليهودية ، رَسَم فيها طريق الخلاص لليَهود، وعلى الأخص من مواطني بلدان أوروبا، شرقها وغربها .قوة الفكرة التي حملها ثيودور هيرتزل تَنْبع من أنها تَصَدَّتْ لمسألتين متلازمتين معاً وفي وقت واحد.المسألة الأولى، وهي مسألة اليهود في بلدان أوروبا الشرقية والغربية الذين يعانون من سياسات الإضطهاد والقمع والتمييز ضدهم من تيارات شديدة تتحرك على مستويات عديدة في بحور المجتمعات الأُوروبية ، وتُعادي “سامِيِّة اليهود”.وكذلك مسألة اليهود الراغبين للهجرة الى فلسطين لأسباب دينية بحته.رأى هؤلاء في الفكرة خلاصاً لأوضاعهم و/أو تلبية لأُمنياتهم ..المَسْأله الثانية ، وهي تتعلق بروح المعاداة لسامِيِّة اليهود المُتَفَشِّية في أوساط شرائح عريضة من مواطني المجتمعات الأوروبية ، والمشحونة بمشاعر الكراهية والرفض ليهود تلك البلدان.ففكرة ” دولة اليهود” مَنَحَت يهود أوروبا فُرْصة التَّخلص من الإضطه ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680076
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين كلها “. 4
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين “. 5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار حديثنا سيستمر حول تلك اللحظة الفارقة في تاريخ اليهود من مواطني بلدان اوروبا الشرقية والغربية ، والتي أسست للحظة النكبة / التطهير العرقي الواسع (في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-) في تاريخ الشعب العربي الفلسطيني والتي انسحبت زمنياً حتى تاريخه.الفِكْرة ( دولة اليهود خارج أوروبا ) التي وضع مادتها ثيودور هيرتزل ونشرها على المَلأ اليهودي والعالمي في شباط من العام ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-، كان يُمكن أنْ تَبقى بياناً أو مخطوطة مكتوبة، ولكن صاحبها الذي أدْرَكَ ، قوة الفكرة، وقَيمِة اللحظة التاريخية الفارقة أبى أن يُبْقيها مجرد نص مطبوع يتناقله القُرّاء من مواطني بلدان أوروبا عُموماً ،بمن فيها يهودها ، ويحتفظون بها في مكتباتهم المنزلية.كان يعرف أن تَخصيص أرض لإقامة دولة اليهود عليها يحتاج لموافقة القوى المهيمنة في عالم تِلْك الأيام ، والتي تَملك القوة والنفوذ أو الأرض . أما انتزاع الموافقة فهي تَحتاج إلى إقناع أو إلى بناء منظومة من مصالح متلاقية مع القوى صاحبة النفوذ .من هي تلك القوى صاحبة السلطة أو النفوذ العالمي في عالم تلك الايام ؟الإمبراطوريتين الألمانية والنمساوية المجرية ، المملكة المتحدة ، الجمهورية الفرنسية ، المَملكة الإيطالية/دولة مدينة الڤ-;-اتيكان ، الإمبرطورية الروسية ، والدولة العثمانية ، كانت هي القوى المهيمنة والنافذة في تلك الايام .تشير سجلات التاريخ ان ثيودور هيرتزل بعد نَشره لكتابه مُباشِرة ، قد قام بسلسلة من الإتصالات الواسعة واللقاءات مع ممثلي الدول الكبرى والنافذة في تلك الأيام عَرَض فيها عَليهم فكرته ،و كتب أيضا الى أصحاب رؤوس الاموال الكبيرة من اليهود الأوروبيين وعلى رأسهم آلِ روتشيلد ، حاثّاً إياهم أن يكونوا حاضرين لِدَعم تحقيق الفكرة ( دولة اليهود) ، وقد أرسل َفي هذا السياق المراسيل للإمبراطور الألماني ، ولبابا الفاتيكان وغيرهم ، والتقى بالصَّدر الاعظم للدولة العثمانية في اسطنبول في حزيران ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-، واستعمل كل اساليب الإقناع والإغراء لجعل زُعماء هذه الدول يتبنون الفِكرة ، أو على الأقل لا يعارضونها ، إبتداء من إقناعهم بأن تبنيهم للفِكْرة من شأنه أن يُعَزِّز هِجرة اليهود من الدول الأوروبية التي كانت تشهد حراكاً ثورياً مناوئاً لأنظمة الحُكْم فيها ، وأن ذلك سيُفضي الى إضعاف الحراكات الثورية في تلك البلدان والتي يلعب مواطنيها من اليهود ادواراً رئيسية فيها -لأن هجرة يهودها ستؤدي الى تخلّي الأعضاء اليهود عن عضويتهم في الاحزاب الثورية المشاركة في تلك الحِراكات أو التي تقودها، مما يسهل مهمة تلك الانظمة في قمع تلك الحراكات- إنتهاءً بعرض الأموال اليهودية لتسديد الدين الخارجي العُثماني مقابل قُبول الفِكرة، والسماح لليهود الأوروبيين بالهجرة الى فلسطين واقامة دولة لهم فيها .إذن ، بعد شباط ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-، تَحول ثيودور هيرتزل من كاتب أو صحفي الى صاحب فكرة ، ثم الى صاحب مشروع ، وبدأ فور نشر كتابه ” دولة اليهود ” بالعمل الحثيث على توفير الشروط اللازمة والضرورية لتحقيقه عملاً بأحكام الخطة التي أوردها في كتابِه لتحقيق ” دولة اليهود “.هذه الخطة وصفها هيرتزل كما يلي :” والخطة ، وهي بسيطة في تصميمها ، لكنها معقدة في التنفيذ ، ستتولاها وكالتان :• جمعية اليهود ،و• الشركةاليهوديةستقوم الجمعية بالأعمال التحضيرية في ميدان العَلْم والسياسة ، ثم تقوم الشركة فيما بعد بالتطبيق العملي لها “.إن يَهود أوروبا الذين يُعانون فيها يَعيشون في بلدانها العديدة ، لذا فإن ا ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680215
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار حديثنا سيستمر حول تلك اللحظة الفارقة في تاريخ اليهود من مواطني بلدان اوروبا الشرقية والغربية ، والتي أسست للحظة النكبة / التطهير العرقي الواسع (في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-) في تاريخ الشعب العربي الفلسطيني والتي انسحبت زمنياً حتى تاريخه.الفِكْرة ( دولة اليهود خارج أوروبا ) التي وضع مادتها ثيودور هيرتزل ونشرها على المَلأ اليهودي والعالمي في شباط من العام ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-، كان يُمكن أنْ تَبقى بياناً أو مخطوطة مكتوبة، ولكن صاحبها الذي أدْرَكَ ، قوة الفكرة، وقَيمِة اللحظة التاريخية الفارقة أبى أن يُبْقيها مجرد نص مطبوع يتناقله القُرّاء من مواطني بلدان أوروبا عُموماً ،بمن فيها يهودها ، ويحتفظون بها في مكتباتهم المنزلية.كان يعرف أن تَخصيص أرض لإقامة دولة اليهود عليها يحتاج لموافقة القوى المهيمنة في عالم تِلْك الأيام ، والتي تَملك القوة والنفوذ أو الأرض . أما انتزاع الموافقة فهي تَحتاج إلى إقناع أو إلى بناء منظومة من مصالح متلاقية مع القوى صاحبة النفوذ .من هي تلك القوى صاحبة السلطة أو النفوذ العالمي في عالم تلك الايام ؟الإمبراطوريتين الألمانية والنمساوية المجرية ، المملكة المتحدة ، الجمهورية الفرنسية ، المَملكة الإيطالية/دولة مدينة الڤ-;-اتيكان ، الإمبرطورية الروسية ، والدولة العثمانية ، كانت هي القوى المهيمنة والنافذة في تلك الايام .تشير سجلات التاريخ ان ثيودور هيرتزل بعد نَشره لكتابه مُباشِرة ، قد قام بسلسلة من الإتصالات الواسعة واللقاءات مع ممثلي الدول الكبرى والنافذة في تلك الأيام عَرَض فيها عَليهم فكرته ،و كتب أيضا الى أصحاب رؤوس الاموال الكبيرة من اليهود الأوروبيين وعلى رأسهم آلِ روتشيلد ، حاثّاً إياهم أن يكونوا حاضرين لِدَعم تحقيق الفكرة ( دولة اليهود) ، وقد أرسل َفي هذا السياق المراسيل للإمبراطور الألماني ، ولبابا الفاتيكان وغيرهم ، والتقى بالصَّدر الاعظم للدولة العثمانية في اسطنبول في حزيران ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-، واستعمل كل اساليب الإقناع والإغراء لجعل زُعماء هذه الدول يتبنون الفِكرة ، أو على الأقل لا يعارضونها ، إبتداء من إقناعهم بأن تبنيهم للفِكْرة من شأنه أن يُعَزِّز هِجرة اليهود من الدول الأوروبية التي كانت تشهد حراكاً ثورياً مناوئاً لأنظمة الحُكْم فيها ، وأن ذلك سيُفضي الى إضعاف الحراكات الثورية في تلك البلدان والتي يلعب مواطنيها من اليهود ادواراً رئيسية فيها -لأن هجرة يهودها ستؤدي الى تخلّي الأعضاء اليهود عن عضويتهم في الاحزاب الثورية المشاركة في تلك الحِراكات أو التي تقودها، مما يسهل مهمة تلك الانظمة في قمع تلك الحراكات- إنتهاءً بعرض الأموال اليهودية لتسديد الدين الخارجي العُثماني مقابل قُبول الفِكرة، والسماح لليهود الأوروبيين بالهجرة الى فلسطين واقامة دولة لهم فيها .إذن ، بعد شباط ١-;-٨-;-٩-;-٦-;-، تَحول ثيودور هيرتزل من كاتب أو صحفي الى صاحب فكرة ، ثم الى صاحب مشروع ، وبدأ فور نشر كتابه ” دولة اليهود ” بالعمل الحثيث على توفير الشروط اللازمة والضرورية لتحقيقه عملاً بأحكام الخطة التي أوردها في كتابِه لتحقيق ” دولة اليهود “.هذه الخطة وصفها هيرتزل كما يلي :” والخطة ، وهي بسيطة في تصميمها ، لكنها معقدة في التنفيذ ، ستتولاها وكالتان :• جمعية اليهود ،و• الشركةاليهوديةستقوم الجمعية بالأعمال التحضيرية في ميدان العَلْم والسياسة ، ثم تقوم الشركة فيما بعد بالتطبيق العملي لها “.إن يَهود أوروبا الذين يُعانون فيها يَعيشون في بلدانها العديدة ، لذا فإن ا ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680215
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل ” الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة في فلسطين “. 5
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل “الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة على أرض كل فلسطين “. 6
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار أَخذتُ أبحثُ عن رد فعلٍ فلسطيني أو عربي أو عثماني لمقررات مؤتمر بازل ( المؤتمر الصهيوني الاول ) المُنْعقد في ٢-;-٨-;- آب ١-;-٨-;-٩-;-٦-;- صَدَر عَنْها فور إنقضاء أعمال المؤتمر .لَمْ أجدْ ، أو بالأحرى لم أتوصلْ، فالمعلومات حول ذلك شحيحة جداً وربما غير متوفرة ،وربما أيضاً لأن وسائل الإتصال والصُّحف -في تلك الأوقات من أواخر القرن التاسع عشر – في أرجاء الجزء الجنوبي من الدولة العثمانية ( أي بلاد الهلال الخصيب ومنها فلسطين ) كانت شحيحة ومتخلفة ، ولَمْ تَنقل ردود الفعل . ولا أعرف أيضاً إن كانت الصُّحف المعدودة التي كانت متوفرة في المدن الكبرى من بلاد الهلال الخصيب ،قد نَقَلَت أي خبر حول رودود الفعل لتلك المقررارت . حتى ولو كان هناك أخبار نقلتها صحيفة أو أكثر ، فإن ذلك قد لا يكون قد أجدى ، لأن انتشارها كان محصوراً في أوساط حفنة قليلة جداً من قراء المدن الكبرى التي تصدر فيها.كانت الوسيلة الوحيدة لنقل الأخبار من البلدان البعيدة في ذلك الزمن هو (التليغراف) ، وهذا كان يتوفر في اسطنبول ، وفي المدن الرئيسية ، ومنها مدن بلاد الشام الكبرى وبينها مدينة القدس. أما الخبر الذي يصل مدينة ما ،فإن العِلْم به كان محصوراً بإطارٍ مَحْدود من الأفراد، وكان تناقله يَتم من فرد الى فرد لا أكثر.في كتابه ” الفلسطينيون والصهيونية – من ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- الى ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ” المنشور في العام ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-، أشار ” دونالد نيف ” إلى ردِّ فِعٍلٍ فلسطيني مُمَيَّز تجاه مقررات مؤتمر بازل – لا أعرف إن كان هو الأول أو الوحيد أم لا ، وهذه مسألة تحتاج الى مَزيدٍ من البحث – أقول رد فِعْلٍ يتمتع بقدرٍ عالٍ من الوزن والقيمة التاريخية، ويُمكن إعتباره ممثلاً لرأي سكان فلسطين والبلاد الشامية . وتكتسب قيمة رد الفعل هذا أنه جاء من مُمَثّل ” مُتَصَرّفية القدس ” في مَجلس المبعوثان ( النُّواب ) العُثماني ، وهو في ذات الوقت ، كان يتبوأ مَنْصِبَ ” رئيس بلدية القدس ” .رَدُّ الفِعْل هذا جاء في العام ١-;-٨-;-٩-;-٩-;-، بعد عامين أو أقل من اٌنعقاد “مؤتمر بازل” في سويسرا، وهذا أَمْرٌ لا يُقَلّل من قيمة المَعْلومة والموقف الذي حَمَلَته.يقول الكاتب “دونالد نيف” ، أنَّ يوسف ضياء الخالدي ( رئيس البلدية ) وَجَّه في العام ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- رسالة ، تم إيصالها إلى هيرتزل ، حَذَّرَ فيها من مَخاطر الإدعاءات الصهيونية بخصوص فلسطين ،والمُسْتَنِدة على حُجَّةٍ أو ذَريعةٍ بأنّ اليهود ، ولأنهم عاشوا في فلسطين قبل أكثر من ألفي عام –حتى ولو لوقت قصير – فإن ذلك يمنحهم حقوقاً فيها. وحول ذلك ، ذَكَرَ الخالدي أنَّ مِثل هذه الإدعاءات غير عَمَلِيّة ولا تخلق أساساً لتلك الإدعاءات الصهيونية، وذلِك في ضوءِ أنَّ أراضي هذه البلاد( فلسطين) أصْبَحتْ تحت الحكم الإسلامي في الثلاثة عشر قرناً الأخيرة ، وأنَّ للمسلمين والمسيحيين مَصالح مُتَأَصِّلَة فيها لكونها الأرض التي تحتضن الأماكن المقدسة ، هذا بالإضافة إلى أنَّ غالبية سكان فلسطين تُعارِض السَّيطرة الصهيونية على البِلاد.بإمكاني القول ، بأن يوسف الخالدي ، بصِفَتيه المذكورتين أعلاه ، حَدّدَ لهيرتزل ، وفي وقتٍ مُبَكِّر المَوْقِف الفلسطيني تجاه مقررات مؤتمر بازل الصهيوني الأول، وهو أيضاً موقف سُكان بلاد الشام والرافدين.مع هذا الإستطراد ، وهو في غاية الأهمية ، لنَعُد الآن الى السؤال الذي أثرناه في اليومية السابقة ، وهو ، إذا كان ” مؤتمر بازل ” المُنعقِد في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ه ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#“الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680353
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار أَخذتُ أبحثُ عن رد فعلٍ فلسطيني أو عربي أو عثماني لمقررات مؤتمر بازل ( المؤتمر الصهيوني الاول ) المُنْعقد في ٢-;-٨-;- آب ١-;-٨-;-٩-;-٦-;- صَدَر عَنْها فور إنقضاء أعمال المؤتمر .لَمْ أجدْ ، أو بالأحرى لم أتوصلْ، فالمعلومات حول ذلك شحيحة جداً وربما غير متوفرة ،وربما أيضاً لأن وسائل الإتصال والصُّحف -في تلك الأوقات من أواخر القرن التاسع عشر – في أرجاء الجزء الجنوبي من الدولة العثمانية ( أي بلاد الهلال الخصيب ومنها فلسطين ) كانت شحيحة ومتخلفة ، ولَمْ تَنقل ردود الفعل . ولا أعرف أيضاً إن كانت الصُّحف المعدودة التي كانت متوفرة في المدن الكبرى من بلاد الهلال الخصيب ،قد نَقَلَت أي خبر حول رودود الفعل لتلك المقررارت . حتى ولو كان هناك أخبار نقلتها صحيفة أو أكثر ، فإن ذلك قد لا يكون قد أجدى ، لأن انتشارها كان محصوراً في أوساط حفنة قليلة جداً من قراء المدن الكبرى التي تصدر فيها.كانت الوسيلة الوحيدة لنقل الأخبار من البلدان البعيدة في ذلك الزمن هو (التليغراف) ، وهذا كان يتوفر في اسطنبول ، وفي المدن الرئيسية ، ومنها مدن بلاد الشام الكبرى وبينها مدينة القدس. أما الخبر الذي يصل مدينة ما ،فإن العِلْم به كان محصوراً بإطارٍ مَحْدود من الأفراد، وكان تناقله يَتم من فرد الى فرد لا أكثر.في كتابه ” الفلسطينيون والصهيونية – من ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- الى ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- ” المنشور في العام ١-;-٩-;-٩-;-٥-;-، أشار ” دونالد نيف ” إلى ردِّ فِعٍلٍ فلسطيني مُمَيَّز تجاه مقررات مؤتمر بازل – لا أعرف إن كان هو الأول أو الوحيد أم لا ، وهذه مسألة تحتاج الى مَزيدٍ من البحث – أقول رد فِعْلٍ يتمتع بقدرٍ عالٍ من الوزن والقيمة التاريخية، ويُمكن إعتباره ممثلاً لرأي سكان فلسطين والبلاد الشامية . وتكتسب قيمة رد الفعل هذا أنه جاء من مُمَثّل ” مُتَصَرّفية القدس ” في مَجلس المبعوثان ( النُّواب ) العُثماني ، وهو في ذات الوقت ، كان يتبوأ مَنْصِبَ ” رئيس بلدية القدس ” .رَدُّ الفِعْل هذا جاء في العام ١-;-٨-;-٩-;-٩-;-، بعد عامين أو أقل من اٌنعقاد “مؤتمر بازل” في سويسرا، وهذا أَمْرٌ لا يُقَلّل من قيمة المَعْلومة والموقف الذي حَمَلَته.يقول الكاتب “دونالد نيف” ، أنَّ يوسف ضياء الخالدي ( رئيس البلدية ) وَجَّه في العام ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- رسالة ، تم إيصالها إلى هيرتزل ، حَذَّرَ فيها من مَخاطر الإدعاءات الصهيونية بخصوص فلسطين ،والمُسْتَنِدة على حُجَّةٍ أو ذَريعةٍ بأنّ اليهود ، ولأنهم عاشوا في فلسطين قبل أكثر من ألفي عام –حتى ولو لوقت قصير – فإن ذلك يمنحهم حقوقاً فيها. وحول ذلك ، ذَكَرَ الخالدي أنَّ مِثل هذه الإدعاءات غير عَمَلِيّة ولا تخلق أساساً لتلك الإدعاءات الصهيونية، وذلِك في ضوءِ أنَّ أراضي هذه البلاد( فلسطين) أصْبَحتْ تحت الحكم الإسلامي في الثلاثة عشر قرناً الأخيرة ، وأنَّ للمسلمين والمسيحيين مَصالح مُتَأَصِّلَة فيها لكونها الأرض التي تحتضن الأماكن المقدسة ، هذا بالإضافة إلى أنَّ غالبية سكان فلسطين تُعارِض السَّيطرة الصهيونية على البِلاد.بإمكاني القول ، بأن يوسف الخالدي ، بصِفَتيه المذكورتين أعلاه ، حَدّدَ لهيرتزل ، وفي وقتٍ مُبَكِّر المَوْقِف الفلسطيني تجاه مقررات مؤتمر بازل الصهيوني الأول، وهو أيضاً موقف سُكان بلاد الشام والرافدين.مع هذا الإستطراد ، وهو في غاية الأهمية ، لنَعُد الآن الى السؤال الذي أثرناه في اليومية السابقة ، وهو ، إذا كان ” مؤتمر بازل ” المُنعقِد في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ه ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#“الدولة
#الديمقراطية
#العلمانية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680353
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل “الدولة الديمقراطية العلمانية الواحدة على أرض كل فلسطين “. 6
عبد الرحمن البيطار : في سياق النقاش الدائر حول حل الدولة العَلمانية الديمقراطية الواحدة في فلسطين كلها “ 7
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار الأسئلة التي أثرتها في اليومية السابقة ( تاريخ ٢-;-٦-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-) هي :لماذا اختار هؤلاء ( يهود روسيا القيصرية ) الهجرة إلى فلسطين ، وكيف تَمكَّن هؤلاء من الهِجرة إليها ؟ وإقامة المستوطنات فيها ؟أليس ذلك هو بالتحديد الإنتقال من مَعازِل ” الحَيِّ اليهودي ” ( الإسم الجديد للغيتو بعد إلغاءه في العام ١-;-٨-;-٩-;-١-;-– الثورة الفرنسية ) في المُدُن الروسية ،ومُدُن بلدان أُوروبا الشرقية ، إلى مَعازل جَديدة أسمهوها ” مُستوطنات ” على أرض فلسطين ؟ما هي ” المُستوطنة ” ؟ إذنْ ، أليستْ هي إسمٌ آخر لـ” مَعْزَل ” ، أو لـ” حَيٍ يهودي مُغلق ” أو لـ ” غيتو ” بشروط جديدة ؟ .وما هي البانتوستانات ، أو الكانتونات ؟ أليست هي أيضا ” مَعازِل ” سكانية ؟وما هي أسباب نشوء ” المعازل ” السكانية لليهود ؟تلك الأسئلة تَطْرَح أُمورا مُهِمّةً جداً أنْ تُلاحَظ ، وأنَّ تُستوعَب معانيها ومراميها في الفكر الصهيوني الذي تبلور في مؤتمر بازل في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ، لا بل و”ما قبل تَبَلْوُر الفكر الصهيوني” في ذلك المؤتمر..وأخيراً ، هل كان للدولة العثمانية مَوْقف مُحدَّد من مؤتمر بازل ومقرراته ؟ .وماذا كان موقفها من هجرة يهود روسيا وغيرها من بلدان أوروبا الشرقية الى فلسطين في ذلك الوقت (أي في عقد الثمانينات من القرن التاسع عشر ) ؟قَبْلَ البِدْء بتناول هذه الأسئلة ،أرجو ان تسمحوا لي بهذا الإستدراك .في ذلك أود أن أقول أن صديقتي ( زوجتي)مُنى غوشة ، وبعد ان قرأت يومياتي السبعة الماضية ،أثارتْ إستفساراً حول الإسم الذي أطلقته “الحملة الشعبية” في فلسطين والتي دَعَتْ للإحتشاد وراء الحَل المُتَمَثِّل بإقامة الدولة الديمقراطية العلمانية في كل فلسطين كحَل للمسألتين العربية الفلسطينية واليهودية فيها ، وهو الذي يَرِدْ في عناوين اليوميات السبعة السابقة بالإضافة الى يومية هذا اليوم .قالت، لماذا استعمَلَت الحَمْلة مُسَمّى” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين كلها “؟ ولِمَ لا نَستَعمِل مُسَمّى بدل ذلك مسمى ” دولة فلسطين الديمقراطية العَلمانية الواحده في فلسطين كلها “؟ .تَوقفتُ هنا أمامَ هذه الملاحظة وقلتُ ؛لقد اٌستعملتُ في اليوميات المَذكورة المُسمّى الذي وَرَدَ في “وثيقة الحَمْلة” كما هو ، لأني سأُناقش في نهاية المطاف حيثيات الوثيقة التي أصدرتها الحَملة ، وبالتّالي عنوان الحل الذي طرحته .لَمْ أَصِل بَعْد الى المرحلة التي أُناقِش فيها محتويات الورقة التي صَدَرَت عن الحَملة . وبالنسبة إلي ، فأنا شخصياً أَميلُ إلى مُسَمّى ” دولة فلسطين الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين كلها “، لأنَّه الإسم الذي يَنْسَجِم مع التاريخ والجغرافيا وثقافة وحضارة هذه المنطقة، والناس فيها، وهذه المنطقة هي منطقة بلاد الشام أو بلاد الهلال الخصيب، والتي هي جُزءٌ من الوطن العربي ، ولا أرى داعي لاٌختراع مُسَمّيات جديدة غير ” فلسطين ” لـ ” فلسطين ” .إنَّ جَوْهَر الأمر في هذا الخصوص هو مُحتوى هذه الدولة التي نَنْشُد إقامتها ، والأُسُس الحاملة لبنيانها ، وكذلك طَبيعة هذه الدولة، وبُنيتها ، وتشابك علاقتها بالمنطقة التي اٌحتضنتها عبر التاريخ وما زالت ، ومُرتكزاتها كدولة ديمقراطية مُلتزِمة بسِيادة القانون وحُكْمه، وبقواعد الفصل بين السلطات ، واستقلالها الباتْ، وعلى رأسها السلطة القضائية ، وكذلك بمبادىء العَدْل والمُساواة وعلى رأسها المواطنة المتساوية ، وبرفضها لكل شكل من أشكال التمييز عِرْقاً ولوناً ودين ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العَلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680489
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار الأسئلة التي أثرتها في اليومية السابقة ( تاريخ ٢-;-٦-;- أيار ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-) هي :لماذا اختار هؤلاء ( يهود روسيا القيصرية ) الهجرة إلى فلسطين ، وكيف تَمكَّن هؤلاء من الهِجرة إليها ؟ وإقامة المستوطنات فيها ؟أليس ذلك هو بالتحديد الإنتقال من مَعازِل ” الحَيِّ اليهودي ” ( الإسم الجديد للغيتو بعد إلغاءه في العام ١-;-٨-;-٩-;-١-;-– الثورة الفرنسية ) في المُدُن الروسية ،ومُدُن بلدان أُوروبا الشرقية ، إلى مَعازل جَديدة أسمهوها ” مُستوطنات ” على أرض فلسطين ؟ما هي ” المُستوطنة ” ؟ إذنْ ، أليستْ هي إسمٌ آخر لـ” مَعْزَل ” ، أو لـ” حَيٍ يهودي مُغلق ” أو لـ ” غيتو ” بشروط جديدة ؟ .وما هي البانتوستانات ، أو الكانتونات ؟ أليست هي أيضا ” مَعازِل ” سكانية ؟وما هي أسباب نشوء ” المعازل ” السكانية لليهود ؟تلك الأسئلة تَطْرَح أُمورا مُهِمّةً جداً أنْ تُلاحَظ ، وأنَّ تُستوعَب معانيها ومراميها في الفكر الصهيوني الذي تبلور في مؤتمر بازل في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ، لا بل و”ما قبل تَبَلْوُر الفكر الصهيوني” في ذلك المؤتمر..وأخيراً ، هل كان للدولة العثمانية مَوْقف مُحدَّد من مؤتمر بازل ومقرراته ؟ .وماذا كان موقفها من هجرة يهود روسيا وغيرها من بلدان أوروبا الشرقية الى فلسطين في ذلك الوقت (أي في عقد الثمانينات من القرن التاسع عشر ) ؟قَبْلَ البِدْء بتناول هذه الأسئلة ،أرجو ان تسمحوا لي بهذا الإستدراك .في ذلك أود أن أقول أن صديقتي ( زوجتي)مُنى غوشة ، وبعد ان قرأت يومياتي السبعة الماضية ،أثارتْ إستفساراً حول الإسم الذي أطلقته “الحملة الشعبية” في فلسطين والتي دَعَتْ للإحتشاد وراء الحَل المُتَمَثِّل بإقامة الدولة الديمقراطية العلمانية في كل فلسطين كحَل للمسألتين العربية الفلسطينية واليهودية فيها ، وهو الذي يَرِدْ في عناوين اليوميات السبعة السابقة بالإضافة الى يومية هذا اليوم .قالت، لماذا استعمَلَت الحَمْلة مُسَمّى” الدولة الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين كلها “؟ ولِمَ لا نَستَعمِل مُسَمّى بدل ذلك مسمى ” دولة فلسطين الديمقراطية العَلمانية الواحده في فلسطين كلها “؟ .تَوقفتُ هنا أمامَ هذه الملاحظة وقلتُ ؛لقد اٌستعملتُ في اليوميات المَذكورة المُسمّى الذي وَرَدَ في “وثيقة الحَمْلة” كما هو ، لأني سأُناقش في نهاية المطاف حيثيات الوثيقة التي أصدرتها الحَملة ، وبالتّالي عنوان الحل الذي طرحته .لَمْ أَصِل بَعْد الى المرحلة التي أُناقِش فيها محتويات الورقة التي صَدَرَت عن الحَملة . وبالنسبة إلي ، فأنا شخصياً أَميلُ إلى مُسَمّى ” دولة فلسطين الديمقراطية العَلمانية الواحدة في فلسطين كلها “، لأنَّه الإسم الذي يَنْسَجِم مع التاريخ والجغرافيا وثقافة وحضارة هذه المنطقة، والناس فيها، وهذه المنطقة هي منطقة بلاد الشام أو بلاد الهلال الخصيب، والتي هي جُزءٌ من الوطن العربي ، ولا أرى داعي لاٌختراع مُسَمّيات جديدة غير ” فلسطين ” لـ ” فلسطين ” .إنَّ جَوْهَر الأمر في هذا الخصوص هو مُحتوى هذه الدولة التي نَنْشُد إقامتها ، والأُسُس الحاملة لبنيانها ، وكذلك طَبيعة هذه الدولة، وبُنيتها ، وتشابك علاقتها بالمنطقة التي اٌحتضنتها عبر التاريخ وما زالت ، ومُرتكزاتها كدولة ديمقراطية مُلتزِمة بسِيادة القانون وحُكْمه، وبقواعد الفصل بين السلطات ، واستقلالها الباتْ، وعلى رأسها السلطة القضائية ، وكذلك بمبادىء العَدْل والمُساواة وعلى رأسها المواطنة المتساوية ، وبرفضها لكل شكل من أشكال التمييز عِرْقاً ولوناً ودين ......
#سياق
#النقاش
#الدائر
#الدولة
#العَلمانية
#الديمقراطية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680489
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سياق النقاش الدائر حول حل الدولة العَلمانية الديمقراطية الواحدة في فلسطين كلها “ 7
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل “الدولة الديمقراطية العَلمانية في فِلسطين كلها“8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كنتُ أتساءل …هل كان السُّلطان عبد الحميد الذي اٌعتلى ” عَرْش ” الإمبرطورية العُثمانية في ٣-;-١-;- آب من العام ١-;-٨-;-٧-;-٦-;- ، عُنصرياً مُعادياً لليهود ، أو للسامية عندما أصدر فرماناً في العام ١-;-٨-;-٨-;-٢-;- يَقضي بالسّماح لليهود بالهجرة والتنقل والإستيطان في كافة مقاطعات الإمبرطورية العثمانية باٌستثناء فِلسطين ، شريطة أن يُصبح هؤلاء من مواطني الدولة العُثمانية ؟.لا ، لَمْ يكن السُّلطان عبد الحميد مُعادياً “لليهود” أو ” للسامية ” ، وإن إستثناءه لفلسطين من المَناطق التي سَمح لليهود بالهجرة إليها ، لا يَعود لأن له موقف مُعادي من اليَهود .يتبين ذلك من جوابه على سؤال ؛ لِمَ اٌستثناء فِلسطين من المَرْسوم السلطاني ؟، حينها قال بما مَفاده بأنَّ السّماح لليهود بهِجْرة مفتوحة الى فِلسطين من شأنه أن يُفضي إلى قلب المُعادلة الديمغرافية في فِلسطين وتَحويل سُكّان البِلاد الأصليين إلى أقلية ، وإلى إنشاء حُكومة يَهودية فيها.يُفْهَم ذلِكَ على أرضية المَعلومة التي تَقول بأنَّ عدد اليَهود من مواطني بلدان العالَم في قاراته الأوروبية والأسيوية والإفريقية والأمريكيتين وأستراليا في ذلك الوَقت كان يُراوح حولَ مَنْسوب الـ(١-;-١-;-) مليون نسمة، وأنَّ عَدَد سُكّان فِلسطين في الوقتِ نفسه لَمْ يَكُن يتجاوز في العام ١-;-٨-;-٨-;-٢-;- مَنْسوب الـ(٥-;-٠-;-٠-;-،٠-;-٠-;-٠-;-) نسمة.وهو نفسه، أي السُّلطان عبد الحميد ، رأى بأم عَينيه كيف لَجَئت رومانيا ، وهي البلد الذي كان جُزْءاً من أراضي الإمبرطورية حتى آذار من العام ١-;-٨-;-٧-;-٨-;-، أقول ، كيف لجئت رومانيا ، بعد أربعة سنوات فَقَط من إنفكاكها عن الدولة العُثمانية إلى تشكيل ” لُجنة مركزية ” من ممثلي (٣-;-٢-;-) جمعية يَهودية ،وأنها أعلنتْ ” أنّها لَنْ تُساعد اليَهود على الهِجرة فَقَط ، وإنما ستُساعدهم على إقامة ‘مملكة في فِلسطين ‘ أيضاً “.ولَمْ يَكُن السُّلطان عبد الحميد أيضاً مُعارضاً لزيارة الحُجّاج أو السوّاح اليَهود الى القُدْس ، ولكنه كان مُعارضا لأنْ يَتخذوها مقراً لهم .وكما بَيّنا ، فإنَّ الهزائم التي لَحِقَت بالإمبراطورية بعد تبوأه عَرْش إمبرطورية مُفلِسة ، والإنهيار المتواصل في بُنى الدولة العُثمانية ،قد أفقدت المَراسيم السُّلطانية التي أصدرها قُوّة التنفيذ ، ورأينا كيف أنَّ الهِجرة اليَهودية إلى فِلسطين قد استمرت في عهده، ولَم تتوقف أبداً، كما استمرت عَملية نَقل مُلكية الأراضي الفلسطينية إلى المُهاجرين اليَهود ، وبِناء المُسْتوطنات اليَهودية عليها.سُؤالين أطرحهما الآن :• هل كان هُناك هِجرة يَهودية الى فِلسطين –أي إلى ذلك الجزء من أراضي الدولة العُثمانية في ذلك الوَقت –، قبل حادثة إغتيال قيصر روسيا في آذار ١-;-٨-;-٨-;-١-;-؟ و هل تم بناء مُستوطنات فيها قَبل حادثة الإغتيال تِلك ؟ و• هل كان هُناك رُدود فعل فلسطينية أو غَيرها تحتج على مُشاركة السُّلطة العُثمانية في فِلسطين أو على غَضِّ نَظَرَها عن عَمليات إنتقال مُلكية الأراضي للمهاجرين اليهود عن طريق مَزادات بيع الأراضي التي كانَتْ تُنَظِّمها تِلكَ السلطات لتحصيل الضَّرائب ، وتحتج كذلك على عمليات بناء المُستوطنات على الأراضي المُصادَرة أو المُباعة؟قِبَل أن اتناول السؤالين المذكورين أعلاه مُحاولاً تقديم إجابة عليهما، فقد وَقَعَ بيدي وأنا أتصفح الچوچل على هذه الصورة لوثيقة عن ذلك النّوع من المَزادات التي كانَتْ تحصُل في فِلسطين إبان الح ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“الدولة
#الديمقراطية
#العَلمانية
#فِلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680611
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كنتُ أتساءل …هل كان السُّلطان عبد الحميد الذي اٌعتلى ” عَرْش ” الإمبرطورية العُثمانية في ٣-;-١-;- آب من العام ١-;-٨-;-٧-;-٦-;- ، عُنصرياً مُعادياً لليهود ، أو للسامية عندما أصدر فرماناً في العام ١-;-٨-;-٨-;-٢-;- يَقضي بالسّماح لليهود بالهجرة والتنقل والإستيطان في كافة مقاطعات الإمبرطورية العثمانية باٌستثناء فِلسطين ، شريطة أن يُصبح هؤلاء من مواطني الدولة العُثمانية ؟.لا ، لَمْ يكن السُّلطان عبد الحميد مُعادياً “لليهود” أو ” للسامية ” ، وإن إستثناءه لفلسطين من المَناطق التي سَمح لليهود بالهجرة إليها ، لا يَعود لأن له موقف مُعادي من اليَهود .يتبين ذلك من جوابه على سؤال ؛ لِمَ اٌستثناء فِلسطين من المَرْسوم السلطاني ؟، حينها قال بما مَفاده بأنَّ السّماح لليهود بهِجْرة مفتوحة الى فِلسطين من شأنه أن يُفضي إلى قلب المُعادلة الديمغرافية في فِلسطين وتَحويل سُكّان البِلاد الأصليين إلى أقلية ، وإلى إنشاء حُكومة يَهودية فيها.يُفْهَم ذلِكَ على أرضية المَعلومة التي تَقول بأنَّ عدد اليَهود من مواطني بلدان العالَم في قاراته الأوروبية والأسيوية والإفريقية والأمريكيتين وأستراليا في ذلك الوَقت كان يُراوح حولَ مَنْسوب الـ(١-;-١-;-) مليون نسمة، وأنَّ عَدَد سُكّان فِلسطين في الوقتِ نفسه لَمْ يَكُن يتجاوز في العام ١-;-٨-;-٨-;-٢-;- مَنْسوب الـ(٥-;-٠-;-٠-;-،٠-;-٠-;-٠-;-) نسمة.وهو نفسه، أي السُّلطان عبد الحميد ، رأى بأم عَينيه كيف لَجَئت رومانيا ، وهي البلد الذي كان جُزْءاً من أراضي الإمبرطورية حتى آذار من العام ١-;-٨-;-٧-;-٨-;-، أقول ، كيف لجئت رومانيا ، بعد أربعة سنوات فَقَط من إنفكاكها عن الدولة العُثمانية إلى تشكيل ” لُجنة مركزية ” من ممثلي (٣-;-٢-;-) جمعية يَهودية ،وأنها أعلنتْ ” أنّها لَنْ تُساعد اليَهود على الهِجرة فَقَط ، وإنما ستُساعدهم على إقامة ‘مملكة في فِلسطين ‘ أيضاً “.ولَمْ يَكُن السُّلطان عبد الحميد أيضاً مُعارضاً لزيارة الحُجّاج أو السوّاح اليَهود الى القُدْس ، ولكنه كان مُعارضا لأنْ يَتخذوها مقراً لهم .وكما بَيّنا ، فإنَّ الهزائم التي لَحِقَت بالإمبراطورية بعد تبوأه عَرْش إمبرطورية مُفلِسة ، والإنهيار المتواصل في بُنى الدولة العُثمانية ،قد أفقدت المَراسيم السُّلطانية التي أصدرها قُوّة التنفيذ ، ورأينا كيف أنَّ الهِجرة اليَهودية إلى فِلسطين قد استمرت في عهده، ولَم تتوقف أبداً، كما استمرت عَملية نَقل مُلكية الأراضي الفلسطينية إلى المُهاجرين اليَهود ، وبِناء المُسْتوطنات اليَهودية عليها.سُؤالين أطرحهما الآن :• هل كان هُناك هِجرة يَهودية الى فِلسطين –أي إلى ذلك الجزء من أراضي الدولة العُثمانية في ذلك الوَقت –، قبل حادثة إغتيال قيصر روسيا في آذار ١-;-٨-;-٨-;-١-;-؟ و هل تم بناء مُستوطنات فيها قَبل حادثة الإغتيال تِلك ؟ و• هل كان هُناك رُدود فعل فلسطينية أو غَيرها تحتج على مُشاركة السُّلطة العُثمانية في فِلسطين أو على غَضِّ نَظَرَها عن عَمليات إنتقال مُلكية الأراضي للمهاجرين اليهود عن طريق مَزادات بيع الأراضي التي كانَتْ تُنَظِّمها تِلكَ السلطات لتحصيل الضَّرائب ، وتحتج كذلك على عمليات بناء المُستوطنات على الأراضي المُصادَرة أو المُباعة؟قِبَل أن اتناول السؤالين المذكورين أعلاه مُحاولاً تقديم إجابة عليهما، فقد وَقَعَ بيدي وأنا أتصفح الچوچل على هذه الصورة لوثيقة عن ذلك النّوع من المَزادات التي كانَتْ تحصُل في فِلسطين إبان الح ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“الدولة
#الديمقراطية
#العَلمانية
#فِلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680611
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل “الدولة الديمقراطية العَلمانية في فِلسطين كلها“8
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام ١-;-٨-;-٣-;-٤-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام ١-;-٨-;-٣-;-٥-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في ٥-;- نيسان ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام ١-;-٨-;-٣-;-٨-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار مُباشرة بعد سيطرة إبراهيم باشا على أراضي بلاد الشام ومنها فِلسطين ، قام بإجراء إصلاحات واسعة فيها ، حيث ألغى التقسيمات الإدارية العُثمانية في البِلاد ، وأبْطَل المُصادَرات ، وقَضى على نِظام ” الإلتزام ” والذي بمُقتضاه يَقوم ” المُلتَزِم ” بقَرْية أو عِدّة قُرى بتَحصيل مبالغ من المال لصالح والي الولاية ، ويُسْمَح له بموجب النظام أنْ يحتفظ بالباقي لنفسه ، ووَفَّر َإبراهيم باشا الأمن والأمان لسُكّان البِلاد ، ومَنَعَ غارات البدو على غلال الأهالي وأملاكهم وأرواحهم ، ووَطّد المُساواة بين المواطنين بغض النّظر عن دينهم أو عِرْقِهم ،كما قام بترميم قلعة عَكّا ، وبتحصين مضايق جبال طوروس، وأنعش الحياة الاقتصادية زراعياً وصناعياً وتجارياً ، وعَمَّمَ زراعة دود القِز ّ.ولكنه ما لبِثَ بعد سنتين من هذه الإصلاحات أنْ لَجأ إلى فَرْض ضرائب كبيرة على مواطني بلاد الشام بما فيها ضَريبة الرؤوس من الرِّجال على اٌختلاف مَذاهِبِهم والتي أثقلت كاهل السُّكان ، وعمد على اٌحتكار الحَرير المُنْتَج في البِلاد السورية ، كما وفَرَضَ التجنيد الإجباري ، ونزع السلاح من السُّكان ..الخ.أدت الإجراءات الأخيرة التي اتخذها إبراهيم باشا بحق سُّكان بلاد الشام ومنها فِلسطين الى نُشوب الثورات في أرجاء البِلاد كان على رأسها ثورة يافا في العام ١-;-٨-;-٣-;-٤-;-. كان رد فعل ابراهيم باشا تجاه سُكّان يافا شديداً حيث هاجَمَتْ قواته المَدينة ولاحق الثوار الى قَرْية” العنب ” ، وتَمكّن في نهاية المَطاف من قَمْعِ الثورة بعد سُقوط القَرْية في قَبْضَة قواته.أثار تَوسُّع النفوذ المصري في بلاد الشام ليس فَقَط حَفيظة السُّلطان العُثماني ” محمود الثاني “، وإنما أيضا القُوى الكبرى في ذلك الوَقت ، أي بريطانيا و فرنسا وروسيا ، فَبَعْدَ أنْ تَمَكَّنَ إبراهيم باشا من هزيمة الحَمْلة العَسكرية التي أمر بها السُّلطان العُثماني ، والتي تَمَّتْ بقيادة “الصَّدر الأعظم” واٌستهدفت تصفية الوُجود المصري العَسكري في ” قُونية ” وفِي بلاد الشام ، وهي الهزيمة التي أفضَت إلى إستسلام “الصَّدر الأعظم” في شهري كانون الثاني وشباط من العام ١-;-٨-;-٣-;-٥-;- ، إستنجد السلطان العثماني بروسيا هذه المَرّة، وتَحَرَّكَ الأُسطول الروسي الى البوسفور ووصلها في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-. لكنَّ ذلك أثار أيضاً حَفيظة بريطانيا و فرنسا اللتان اجتمعتا على الطلب من السُّلطان سَحب الأسطول الروسي . ولتحقيق ذلك ، وَصَلَ الأسطول الفرنسي إلى مَضائق الدرندنيل في ٢-;-٠-;- كانون الثاني ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-.إنتهتْ تِلكَ الحشود بتوقيع اٌتفاقية ” كوتاهيا ” في ٥-;- نيسان ١-;-٨-;-٣-;-٥-;-، والذي سَلَّمتْ فيه الدولة العُثمانية بأن تكون ولايات مِصْر ودمشق وحَلَب وعكّا وطرابلس في عُهْدة والي مِصْر ( محمد علي) ، وأن تكون ولاية الحبشه في عهدة إبنه.لكن مُجْريات الأمور الداخلية لَمْ تَكُنْ تجْرِي في ذلك الوَقت في بلاد الشام بسَلاسة ، فقد شَهِدَت حُوران ووادي اليُتْم ثورة دُرْزِيّة عارِمة ضد إبراهيم باشا . ومَرّة أُخرى ، تعامل إبراهيم باشا مع ثورة السكّان تِلكَ بخشونة بالِغة ، وتحركت قواته لإخمادها ، وقد تَمكَّن من ذلك بعد تِسْعة شهور من القتال الضاري.كانَتْ بريطانيا وفرنسا وروسيا لا تزال تُراقِب تَطَوُّر الأوضاع في البِلاد السورية بشكل حثيث ، ولكن عن كَثَب ، وقد اٌستغلَّت قيام السُّلطان محمود الثاني في العام ١-;-٨-;-٣-;-٨-;- بالإستجارة بالدول الأوروبية لمو ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#“فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681228
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل “فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 9
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية واحِدة “. 10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يغمرني الصّديق محمد الرِّفاعي كل يوم بمقالات مُنْتَخَبَة ، كان بينها مقال بعنوان :“الفهود وفلسطين: الأمميّة السوداء والثورة الفلسطينية“،الذي كَتَبه ديريك آييد ، وهو طالب دكتوراه في قسم التاريخ في جامعة هيوستن ، ويبحث في التقاطع بين الأمميّة السوداء والقضيّة الفلسطينيّة ، أما المُتّرْجِم فهو سماح إدريس ، وهو كاتب لبناني، ورئيس تحرير مجلة الآداب اللبنانية، وابن مؤسسها الأديب القصصي المُبْدِع سهيل إدريس.المَقال مُثير ،وغَنِيٌ بالمعلومات وبقِيم النِّضال التَّحرّري الإنساني ،وبالدّروس والعِبَر ،وفيه يَقول كاتب المَقال :أمّا روبرت وليامز ، فقد كان في ستينات القَرْن الماضي نَموذجاً للإنسان الثوري العابِر للقوميات ، وقد كَتَبَ يَقول في ذلك الوَقت :“… أنا مُقتنِع بأنَّ إسرائيل تُباشِر مهمّةَ إبادةٍ شريرةً للشّعب العربيّ ( الفلسطيني)… فبدعم الإمبرياليّة الأميركيّة والبريطانيّة، تَسعى الصهيونيّةُ العالميّةُ إلى تقليد النّهب والإحتلال الأوروبييْن لأراضي السُكّان الهنُود الأصليين، المُسمّاةِ اليوم أميركا.الشّعبُ العربيُّ ( الفلسطيني) اليوم مُهَدَّدٌ، من قِبَل الصهيونيّة، بمصير الهنود الأميركيين نفسه… هناك تَشابهاتٌ كبيرةٌ بين كفاح الشعب العربيّ( الفلسطيني) وكفاح الشعب الأفرو-أميركيّ.نحن نُحارِب من أجل البقاء على قَيْد الحياة ضدّ تحالفٍ شرّيرٍ لمُبيدين وحشيّين .نحن منخرطون في قضيّةٍ مشتركةٍ من أجل العدالة والبقاء.سَنَنتصر بأيّ ثمن.واٌنطلاقًا من روح المُقاومة المُشتركة ضدّ قوى الطغيان الشرّيرة، أُعلن بفخرٍ التضامنَ مع إخوتنا المقاتلين في فلسطين ومع الشعب العربيّ بأكمله “. رَأيتُ أن للإستدراك أعلاه قِيمَه فيما نتناوله من بحث الإن ، في هذا الزَّمَن من القَرْن الحادي والعشرين بالذات ، وبَعْدَ نِصْف قرن من التاريخ الذي صَدَرَ فيه نِداء المُناضلِ الأمريكي روبرت وليامز، فقررتُ إيراده بلا تعليق.في اليوميات الثمانية السابقة ، تَعَرَّضتُ لأحداث ووقائع رئيسية وَقَعَتْ جميعها في القَرْن التاسع عَشر قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل ( المؤتمر الصّهيوني الأول ) في ٢-;-٨-;- آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-.إنَّ الأسئلة المُسْتَنْبطة من تِلكَ اليَوميات والمُتَعَلِّقة بالسِّياق المُشار إليه في عنوان اليوميات هو :ماذا عن اليَهود الذين هاجروا الى فِلسطين قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل المَذكور اعلاه ؟ .هل كانوا يَحمِلونَ التابعية العُثمانية ؟ .ماذا كان هَدَف هؤلاء عِندما هاجَروا الى فِلسطين ؟ .هل كان هَدَفهم إقامة دَوْلة اليَهود في فِلسطين ؟.أوكان هَدَفهم مَقصور ٌالى الهِجرة الى تِلكَ البِلاد والعيش مع سُكّانها بين ظَهْرانيهم ؟ .ماذا كانوا يَعملون خلال مَعيشتهم في فِلسطين ؟ .هل تَغَيَّرتْ مَواقفهم مع اٌنْعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-؟.تلك هِيَ أسئلة مَرْحَلِيّة الطّابع بمَعنى أنها تتصل بالمرحلة السابقة لاٌنعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ، والذي دَشَّنَ لانطلاق مرحلة جَديدة في تاريخ اليَهود وفلسطين والفلسطينيين من سكان بلاد الشام والرافدين ، وبلاد الاقليم كلها، وستخضع للإستنطاق في اليوميات القادمة والتي ستتولى بعد استخلاص الدروس والنتائج لأحداث القَرْن التاسعشر وما قبله ، قِراءة أحداث ووقائع المراحل التالية لانعقاد مُؤتمر بازل في العام ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- وما بعده وحتى تاريخه.في القَرْن التاسع عَشر ، تَكَرَّس ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681744
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار يغمرني الصّديق محمد الرِّفاعي كل يوم بمقالات مُنْتَخَبَة ، كان بينها مقال بعنوان :“الفهود وفلسطين: الأمميّة السوداء والثورة الفلسطينية“،الذي كَتَبه ديريك آييد ، وهو طالب دكتوراه في قسم التاريخ في جامعة هيوستن ، ويبحث في التقاطع بين الأمميّة السوداء والقضيّة الفلسطينيّة ، أما المُتّرْجِم فهو سماح إدريس ، وهو كاتب لبناني، ورئيس تحرير مجلة الآداب اللبنانية، وابن مؤسسها الأديب القصصي المُبْدِع سهيل إدريس.المَقال مُثير ،وغَنِيٌ بالمعلومات وبقِيم النِّضال التَّحرّري الإنساني ،وبالدّروس والعِبَر ،وفيه يَقول كاتب المَقال :أمّا روبرت وليامز ، فقد كان في ستينات القَرْن الماضي نَموذجاً للإنسان الثوري العابِر للقوميات ، وقد كَتَبَ يَقول في ذلك الوَقت :“… أنا مُقتنِع بأنَّ إسرائيل تُباشِر مهمّةَ إبادةٍ شريرةً للشّعب العربيّ ( الفلسطيني)… فبدعم الإمبرياليّة الأميركيّة والبريطانيّة، تَسعى الصهيونيّةُ العالميّةُ إلى تقليد النّهب والإحتلال الأوروبييْن لأراضي السُكّان الهنُود الأصليين، المُسمّاةِ اليوم أميركا.الشّعبُ العربيُّ ( الفلسطيني) اليوم مُهَدَّدٌ، من قِبَل الصهيونيّة، بمصير الهنود الأميركيين نفسه… هناك تَشابهاتٌ كبيرةٌ بين كفاح الشعب العربيّ( الفلسطيني) وكفاح الشعب الأفرو-أميركيّ.نحن نُحارِب من أجل البقاء على قَيْد الحياة ضدّ تحالفٍ شرّيرٍ لمُبيدين وحشيّين .نحن منخرطون في قضيّةٍ مشتركةٍ من أجل العدالة والبقاء.سَنَنتصر بأيّ ثمن.واٌنطلاقًا من روح المُقاومة المُشتركة ضدّ قوى الطغيان الشرّيرة، أُعلن بفخرٍ التضامنَ مع إخوتنا المقاتلين في فلسطين ومع الشعب العربيّ بأكمله “. رَأيتُ أن للإستدراك أعلاه قِيمَه فيما نتناوله من بحث الإن ، في هذا الزَّمَن من القَرْن الحادي والعشرين بالذات ، وبَعْدَ نِصْف قرن من التاريخ الذي صَدَرَ فيه نِداء المُناضلِ الأمريكي روبرت وليامز، فقررتُ إيراده بلا تعليق.في اليوميات الثمانية السابقة ، تَعَرَّضتُ لأحداث ووقائع رئيسية وَقَعَتْ جميعها في القَرْن التاسع عَشر قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل ( المؤتمر الصّهيوني الأول ) في ٢-;-٨-;- آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-.إنَّ الأسئلة المُسْتَنْبطة من تِلكَ اليَوميات والمُتَعَلِّقة بالسِّياق المُشار إليه في عنوان اليوميات هو :ماذا عن اليَهود الذين هاجروا الى فِلسطين قِبَل اٌنعقاد مُؤتمر بازل المَذكور اعلاه ؟ .هل كانوا يَحمِلونَ التابعية العُثمانية ؟ .ماذا كان هَدَف هؤلاء عِندما هاجَروا الى فِلسطين ؟ .هل كان هَدَفهم إقامة دَوْلة اليَهود في فِلسطين ؟.أوكان هَدَفهم مَقصور ٌالى الهِجرة الى تِلكَ البِلاد والعيش مع سُكّانها بين ظَهْرانيهم ؟ .ماذا كانوا يَعملون خلال مَعيشتهم في فِلسطين ؟ .هل تَغَيَّرتْ مَواقفهم مع اٌنْعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;-؟.تلك هِيَ أسئلة مَرْحَلِيّة الطّابع بمَعنى أنها تتصل بالمرحلة السابقة لاٌنعقاد المُؤتمر الصّهيوني الأول في آب ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- ، والذي دَشَّنَ لانطلاق مرحلة جَديدة في تاريخ اليَهود وفلسطين والفلسطينيين من سكان بلاد الشام والرافدين ، وبلاد الاقليم كلها، وستخضع للإستنطاق في اليوميات القادمة والتي ستتولى بعد استخلاص الدروس والنتائج لأحداث القَرْن التاسعشر وما قبله ، قِراءة أحداث ووقائع المراحل التالية لانعقاد مُؤتمر بازل في العام ١-;-٨-;-٩-;-٧-;- وما بعده وحتى تاريخه.في القَرْن التاسع عَشر ، تَكَرَّس ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#واحِدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681744
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية واحِدة “. 10
فلاح علوان : بصدد الحوار الدائر حول الريع والقيمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان -1- يدور منذ بضعة أسابيع حوار حول الريع وخاصة النفطي، وقد اتسع ليشمل مفاهيم القيمة وفائض القيمة، وقد شارك فيه أكثر من كاتب ومشارك في التعليقات. وجاء الحوار إثر مناقشة مجموعة " الاتجاه الماركسي المعاصر" وهي المجموعة التي تعلن عن نيتها كتابة تاريخ جديد، أو ربما إحداث تغييرات في التاريخ، كما يرد في بياناتهم. وقد صادف إن نشر مستشار رئيس الوزراء العراقي للشؤون الاقتصادية والمالية الدكتور مظهر محمد صالح مقالاً بهذا الخصوص، تضمن هو الآخر مواداً تتطلب الرد، وهذا الموضوع سأعود اليه لاحقاً. يمكن تلخيص لب الجدال الدائر حول موضوعة الريع، هو إن ثمة تصوراً يريد أن يثبت ان الاقتصاد في العراق هو إقتصاد ريعي يعتمد على النفط، وإنه ليس هناك طبقة عاملة في العراق، ويورد الارقام والاحصائيات ليدعم رأيه. وهذه المسألة هي ليست مسألة حوار عابر بل موضوع يستدعي التوقف والنقاش. وفي الحقيقة لم تكن بي رغبة جدية في المشاركة في هذا الجدال، ولكن متابعة الحوارات والتعليقات بينت إن ثمة تيار فكري بصدد التبلور حول هذه النقطة، بحيث يتحول الطرح العامّي الذي نسمعه حول هذه المسألة الذي يردده العشرات، وبعضهم قضى سنوات من عمره في السجون، وآخرون واجهوا عقوبات الإعدام وعاشوا الملاحقات طوال عقود بسبب نشاطهم السياسي كشيوعيين بالتحديد، ليتحدثوا في الختام عن عدم وجود طبقة عاملة. كما وإن المعلقين والمحاورين لم يبدوا مقاومة جدية لهذا الطرح، وبالتالي تبين وكأن فكرة الاقتصاد الريعي وعدم وجود طبقة عاملة هي التي تفوقت في الجدال. وكان جواب سامان كريم صاحب الطرح المعني بالجدال " الاتجاه الماركسي المعاصر" تهربياَ اكثر منه رداً سياسياً في مقاله " هناك أمور أهم من الريع النفطي" والمنشورة على صفحة الحوار المتمدن بالرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681246 والذي كشف فيه الكاتب عن عدم فهمه لموضوعة الريع أصلاً وعن عدم قدرته الدفاع عن تصوره السياسي، واحتمائه بالشعارات والأهداف العامة، فكان مستوى رده تعزيزاً لتفوق مجادليه، وبالتالي عجزه عن الظهور بمظهر ممثل الطرح العمالي الطبقي كما يدعي، وقصور معرفته بالماركسية. وفيما يخص شرح مفهوم الريع وتفصيله فقد بدا واضحاً الشرح الكيفي لما جرى تحليله في نصوص كارل ماركس وخاصة الكتاب الثالث من رأس المال، بحيث بدا الأخ عبد الحسين سلمان وكأنه يضع موضوعة الريع خارج قانون القيمة، وهو مخالفة صريحة لما جاء في شرح الريع الفرقي أو التفاضلي والريع العقاري المطلق. وهذه النقطة ستكون موضوع القسم الثاني من مقالي. إن عدم وجود طبقة عاملة يعني عدم وجود طبقة برجوازية كذلك، ما لم نكن نعيش في مجتمع العبودية أو القنانة.ورغم أن البرهنة على وجود أو عدم وجود طبقة لا يجري إثباته عبر الإحصائيات، فهذا لا يقود الا الى إستنتاجات جدالية لا أكثر، فسأستعين بالارقام والنسب للرد على الادلة التي تنفي وجود طبقات في العراق. ومثلما انه لا يجوز أن نحكم على مصير وموقع طبقة الفلاحين وفقاً لموسم أو مجموعة مواسم رديئة او خاسرة، أو حتى لفترة تطول من الكوارث الطبيعية، أو الجفاف فهذا لا يغير من واقع إن الفلاحين طبقة، وإن علاقتهم بملكية الأرض باقية كما هي، ولا يجوز أن نبني منظورنا على أساس أرقام موسم أو أكثر، فانه بالقدر نفسه لا يمكن الحكم على الوضع الطبقي لملايين الشغيلة وفقاً لوجود سلطة فاسدة تؤدي دوراَ يقتصر على الاستحواذ على الثروة وتقوية مراكزها السياسية في الداخل والخارج. ووفق الطريقة التي يحاكم بها السيد عبد الحسين سلمان موضوعة فائض القيمة والريع، فانه يستح ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683588
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان -1- يدور منذ بضعة أسابيع حوار حول الريع وخاصة النفطي، وقد اتسع ليشمل مفاهيم القيمة وفائض القيمة، وقد شارك فيه أكثر من كاتب ومشارك في التعليقات. وجاء الحوار إثر مناقشة مجموعة " الاتجاه الماركسي المعاصر" وهي المجموعة التي تعلن عن نيتها كتابة تاريخ جديد، أو ربما إحداث تغييرات في التاريخ، كما يرد في بياناتهم. وقد صادف إن نشر مستشار رئيس الوزراء العراقي للشؤون الاقتصادية والمالية الدكتور مظهر محمد صالح مقالاً بهذا الخصوص، تضمن هو الآخر مواداً تتطلب الرد، وهذا الموضوع سأعود اليه لاحقاً. يمكن تلخيص لب الجدال الدائر حول موضوعة الريع، هو إن ثمة تصوراً يريد أن يثبت ان الاقتصاد في العراق هو إقتصاد ريعي يعتمد على النفط، وإنه ليس هناك طبقة عاملة في العراق، ويورد الارقام والاحصائيات ليدعم رأيه. وهذه المسألة هي ليست مسألة حوار عابر بل موضوع يستدعي التوقف والنقاش. وفي الحقيقة لم تكن بي رغبة جدية في المشاركة في هذا الجدال، ولكن متابعة الحوارات والتعليقات بينت إن ثمة تيار فكري بصدد التبلور حول هذه النقطة، بحيث يتحول الطرح العامّي الذي نسمعه حول هذه المسألة الذي يردده العشرات، وبعضهم قضى سنوات من عمره في السجون، وآخرون واجهوا عقوبات الإعدام وعاشوا الملاحقات طوال عقود بسبب نشاطهم السياسي كشيوعيين بالتحديد، ليتحدثوا في الختام عن عدم وجود طبقة عاملة. كما وإن المعلقين والمحاورين لم يبدوا مقاومة جدية لهذا الطرح، وبالتالي تبين وكأن فكرة الاقتصاد الريعي وعدم وجود طبقة عاملة هي التي تفوقت في الجدال. وكان جواب سامان كريم صاحب الطرح المعني بالجدال " الاتجاه الماركسي المعاصر" تهربياَ اكثر منه رداً سياسياً في مقاله " هناك أمور أهم من الريع النفطي" والمنشورة على صفحة الحوار المتمدن بالرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681246 والذي كشف فيه الكاتب عن عدم فهمه لموضوعة الريع أصلاً وعن عدم قدرته الدفاع عن تصوره السياسي، واحتمائه بالشعارات والأهداف العامة، فكان مستوى رده تعزيزاً لتفوق مجادليه، وبالتالي عجزه عن الظهور بمظهر ممثل الطرح العمالي الطبقي كما يدعي، وقصور معرفته بالماركسية. وفيما يخص شرح مفهوم الريع وتفصيله فقد بدا واضحاً الشرح الكيفي لما جرى تحليله في نصوص كارل ماركس وخاصة الكتاب الثالث من رأس المال، بحيث بدا الأخ عبد الحسين سلمان وكأنه يضع موضوعة الريع خارج قانون القيمة، وهو مخالفة صريحة لما جاء في شرح الريع الفرقي أو التفاضلي والريع العقاري المطلق. وهذه النقطة ستكون موضوع القسم الثاني من مقالي. إن عدم وجود طبقة عاملة يعني عدم وجود طبقة برجوازية كذلك، ما لم نكن نعيش في مجتمع العبودية أو القنانة.ورغم أن البرهنة على وجود أو عدم وجود طبقة لا يجري إثباته عبر الإحصائيات، فهذا لا يقود الا الى إستنتاجات جدالية لا أكثر، فسأستعين بالارقام والنسب للرد على الادلة التي تنفي وجود طبقات في العراق. ومثلما انه لا يجوز أن نحكم على مصير وموقع طبقة الفلاحين وفقاً لموسم أو مجموعة مواسم رديئة او خاسرة، أو حتى لفترة تطول من الكوارث الطبيعية، أو الجفاف فهذا لا يغير من واقع إن الفلاحين طبقة، وإن علاقتهم بملكية الأرض باقية كما هي، ولا يجوز أن نبني منظورنا على أساس أرقام موسم أو أكثر، فانه بالقدر نفسه لا يمكن الحكم على الوضع الطبقي لملايين الشغيلة وفقاً لوجود سلطة فاسدة تؤدي دوراَ يقتصر على الاستحواذ على الثروة وتقوية مراكزها السياسية في الداخل والخارج. ووفق الطريقة التي يحاكم بها السيد عبد الحسين سلمان موضوعة فائض القيمة والريع، فانه يستح ......
#بصدد
#الحوار
#الدائر
#الريع
#والقيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683588
الحوار المتمدن
سامان كريم - مسائل أهم من ريع النفط !