عماد عبد اللطيف سالم : عاصمة إدارية جديدة ونمط جديد للتأسيس والتمويل والتشغيل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أقترح أن يتضمن البرنامج الوزاري للحكومة القادمة مشروعاً لإنشاء عاصمة إدارية جديدة تبعد عن ضواحي العاصمة القديمة بغداد بما لا يقل عن 50 كم.- التصميم الأساس تُحدّده الجهات الحكومية ذات العلاقة.- يتضمن هذا التصميم: مطار دولي بمواصفات عالمية تُحاكي أفضل وأحدث المطارات في دول أخرى، طرق وجسور حديثة، مترو انفاق، قطار مُعلّق، وسائط نقل أخرى(عامّة وخاصة تتناسب في اعدادها ومواصفاتها مع عدد سكان المدينة واحتياجاتها الرئيسة)، فنادق بأفضل المواصفات(بتصنيفاتها كافة)، مدينة رياضية بمنشآت أولمبيّة متكاملة، مدينة ألعاب، متنزهات، بحيرات اصطناعية، مدينة صناعية، مزارِع "مُغطّاة"لإنتاج محاصيل معينة(يتم ريّها بطرق الريّ الحديثة)، مركز للبحوث العلمية، حدائق تكنولوجية، مدارس نموذجية، رياض أطفال، مستشفيات خاصّة.. مع مستشفى "عامّ" يدفع المستفيدون من خدماته نصف كلفة العلاج فيه(على الأقل).. مركز لتشخيص وعلاج الأورام، جامعات وكليّات أهلية .. مع جامعة حكومية واحدة يدفع طلبتها نصف كلفة الدراسة فيها "على الأقلّ".. مكتبة عامّة للمدينة(على غرار مكتبة الأسكندرية)، قصر للثقافة والفنون، حوض أسماك ترفيهي"أكواريوم"، منظومة خدمات متطورة ومتكاملة(ماء ومجاري، مع منظومات تدوير وإعادة استخدام صديقة للبيئة)، خدمات وأجهزة اتّصال متطورّة وأنترنت فائق السرعة، مكبّ رئيس للنفايات صديق للبيئة، كهرباء (يتم انتاجه من مصادر طاقة متجدّدة)، مطاعم وكافيهات، مجمّعات سكنية، مقرّات لعمل وزارات ومؤسسات الدولة كافة.- تتعاقد "أمانة" العاصمة الجديدة مع القطاع الخاص لصيانة المرافق كافة، وتأمين أفضل الخدمات البلدية، ويتم دفع كلف هذه العقود من خلال الرسوم التي يدفعها المستفيدون منها.- خدمات الأمن والشرطة والمرور والإطفاء والمحاكم تقع مسؤولية ادارتها، وفرض ضوابط تنفيذ اجراءاتها، في اطار الصلاحيات الحصرية للحكومة.- تتولى عملية تمويل وتنفيذ مشروعات العاصمة الجديدة "المكاتب الإقتصادية" للأحزاب، وكبار السياسيّين، وكبار التجّار والصناعييّن، وكبارالمقاولين، وكبار"المُلاّك"، وكبار شيوخ العشائر، و رجال الدين الكبار، و"المؤسسات والهيئات والمنظمّات" ذات الطابع الديني، وشاغلي الوظائف والمناصب الكبرى في الدولة العراقية منذ عام 2003 صعوداً(سواء أكانو يقيمون داخل العراق أو خارجه، وسواء أكانوا يحملون جنسية عراقية واحدة، أو كانوا من "متعدّدي الجنسيات").. وبأمكان هؤلاء الإنتفاع من أرباح تشغيلها، مع تقديم الحكومة ضمانات بحمايتها، وتوفير الخدمات الأساسية لها وعدم المساس بملكيتها، أو خضوعها للتأميم والمصادرة(إلاّ اذا أرتكب أصحابها مخالفات جسيمة، أو جرائم خطيرة تستوجب ذلك وفقاً للقانون).- يمكن إنشاء المشروعات"العامة" في المدينة، وتقاسم عوائد تشغيلها من خلال القطاعين العام والخاص معاً(والمقصود بالقطاع الخاص هنا هو القطاع الخاص"التابع" أو"المرتبط" بتلكَ "الجهات" حصراً)، كما يمكن إدارة هذه العملية استناداً لقانون ينظّم ذلك(مثل"قانون الشراكة"بين القطاعين العام والخاص).- لهؤلاء "المموّلون الرئيسيون"، حقّ التعاقد مع القطاع الخاص(العربي والأجنبي)، بهدف المساعدة في تمويل المشاريع الإستثمارية في المدينة، على أن لاتكون الحكومة طرفاً في هذه "التعاقدات"(باستثناء التقيّد بضوابط العمل التي لا تخلّ بالأمن الوطني في العراق، أوتتعارض مع مصالحه "السيادية"العليا). - تقوم الحكومة بتقديم اعفاءات ضريبية وجمركَية خاصة للأغراض ذات الصلة بعمل أوتأمين متطلبات المشروعات المُقامة في المدينة.. ولمدّد يتم تحديدها من الجهات ذات الع ......
#عاصمة
#إدارية
#جديدة
#ونمط
#جديد
#للتأسيس
#والتمويل
#والتشغيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739175

سعيد الكحل : الإسلاميون يشرعنون العنف ضد النساء ويتضامنون مع الضحايا.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أعلنت جمعيات نسائية تابعة لتنظيمات الإسلام السياسي ، بمناسبة حملة الـ 16 يومًا من النشاط لمناهضة العنف القائم على النوع الاجتماعي من نوفمبر إلى 10 دجنبر التي تشرف عليها الأمم المتحدة ، تضامنها مع النساء ضحايا العنف .ففي كل مناسبة عالمية ، تعيد الجمعيات الإسلاموية اجترار خطابها الذي تزعم فيه الدفاع عن حقوق النساء والانتصار لقضاياهن . فالمرأة ، في أدبيات هذه التنظيمات ، وفي ممارستها ، تشكل موضوعا جوهريا باعتبار أدوارها أسريا واجتماعيا ، من حيث تأثيرها الإيديولوجي في تنشئة الأبناء وجعلهم يتشربون عقائد هذه التنظيمات ويتمثلون مواقفها. ومادامت الحركات النسائية تناضل من أجل تخليص المرأة من الاستغلال وضمان كرامتها واستقلاليتها، فإن التنظيمات الإسلاموية تصدّت ولا زالت تتصدى لكل جهود تحرير النساء من ثقل الأعراف والعقائد والقوانين التي تكبل حرياتهن وتصادر حقوقهن . إذ لم يحدث ، على امتداد النضالات النسائية أن خاضت تنظيمات الإسلام السياسي أدنى نضال من أجل حقوق النساء أو انخرطت في نضالات الحركة النسائية . بل لعبت تلك التنظيمات أدوارا مناهِضة لحقوق النساء وخاضت معارك شرسة ضد كل مشاريع ومطالب إصلاح مدونة الأحوال الشخصية . وتكفي هنا الإشارة إلى معارك الإسلاميين ضد المطالب النسائية من أجل تعديل مدونة الأسرة ورفع كل أشكال العنف والتمييز ضد النساء.1 ــ في سنة 1992 ، تصدى الإسلاميون بكل شراسة ، لحملة مليون توقيع من أجل تعديل مدونة الأحوال الشخصية التي أطلقها اتحاد العمل النسائي (القطاع النسائي لمنظمة العمل الديمقراطي الشعبي حينها) . وقد وظف الإسلاميون أسلحة التكفير والتشهير تحريضا ضد واضعي العريضة والموقعين عليها ، بعد أن جنّدوا فقهاءهم لإصدار فتاوى التكفير ( الحبيب التجكاني أبرزهم). وبالفعل أثرت تلك المعارك المناهضة لحقوق النساء على نتائج مطالبهن ،حيث جاء تعديل مدونة الأسرة ،سنة 1993 ،بسيطا ومحدودا. لكن أهم مكسب حققته الحركة النسائية حينها هو رفع القداسة عن مدونة الأحوال الشخصية التي باتت نصوصا قانونية من وضع بشري قابلة للتعديل والتغيير.2 ــ في سنة 2000، خاض الإسلاميون أشرس معاركهم ضد حقوق النساء التي جاء بها مشروع خطة إدماج المرأة في التنمية الذي جاءت به حكومة الأستاذ عبد الرحمن اليوسفي رحمه الله. أراد الإسلاميون للمعركة أن تكون فاصلة بين مشروعين مجتمعيين متنافرين : مشروع مجتمعي ماضوي أصولي يعادي قيم وثقافة حقوق الإنسان ، وعلى رأسها حقوق النساء ، ومشروع مجتمعي حداثي وديمقراطي منفتح على قيم العصر وحقوق الإنسان بكل أجيالها . وقد جنّد الإسلاميون فقهاءهم والقطاعات المهنية التي لهم تأثير على توجهاتها ( قطاع العدول ، أساتذة التربية الإسلامية ، خطباء المساجد ، خريجي شعبة الدراسات الإسلامية ، القطاع النسائي ..) ، قصد إفشال المشروع وإقباره ، لدرجة أنهم حشدوا أتباعهم في مسيرة ضخمة بمدينة الدار البيضاء يوم 12 مارس 2000 ، لترهيب الحكومة والضغط عليها بهدف سحب المشروع. 3 ــ في سنة 2015 ، وحين تعالت أصوات الحركة النسائية والحقوقية من أجل رفع التجريم عن الإجهاض الإرادي/الطبي حماية لأرواح النساء ووقاية للمجتمع من المآسي المترتبة عن التجريم (الأمهات العازبات ، أطفال الشوارع ، رمي الرضع في القمامة ..) ، كانت تنظيمات الإسلام السياسي بالمرصاد لهذه المطالب ، فظل الفصل 490 من القانون الجنائي على حاله دون أن يكترث الإسلاميون لآلاف الرضع والأطفال الذين يتم التخلي عنهم في الشوارع والقمامات .اليوم ، وبمناسبة انطلاق الحملة التحسيسية ضد العنف القائم على النوع ، سارعت تنظيما ......
#الإسلاميون
#يشرعنون
#العنف
#النساء
#ويتضامنون
#الضحايا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739174

كامل النجار : إله القرآن يعوزه المنطق
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار المنطق آلة ذهنية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ أثناء التفكير. والمنطق هو اللاعب الجوهري في علم الفلسفة وفي العلوم الطبيعية مثل علم الحساب والهندسة. إذا افتقد الإنسان المنطق تصبح كل آرائه بلا قيمة للسامع. والشخص الذي يقرأ القرآن بتمعن لا بد أن يكتشف أن إله القرآن يعوزه المنطق في كثير من الأحيان، وسوف أعطي بعض الأمثلة هنا حتى أبيّن للقارئ ما أرمي إليه.عندما قرر إله القرآن أن يخلق البشر، قال للملائكة (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) (البقرة 30). فهو منذ البداية كان قد قرر أن يخلق الإنسان ليكون خليفته في الأرض، ولكن ليظهر لملائكته مدى مكره، وهو خير الماكرين، قرر أن يخلق آدم في الجنة، ولكي ينزله إلى الأرض ليكون خليفته قرر أن يمنعه أن يأكل من شجرة معينة في الجنة وهو يدرك أن آدم سوف يأكل منها لأن كل ممنوع مرغوب. وعندما أكل آدم من تلك الشجرة طردهما من الجنة وأنزلهما إلى الأرض. وقد كان بإمكانه أن يخلقهما في الأرض كما قال للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة. وهذا أسلوب المخادعة الذي يجافي المنطق. وعندما خاطب إله القرآن آدم بعد أن سجدت له الملائكة ورفض إبليس أن يسجد، قال له (يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إنّ لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) (طه 118) إله القرآن وعد آدم ألا يجوع في الجنة ولا يعرى، ولكن في الحقيقة أن آدم وزوجته كانا عاريين في الجنة. ولما أغراهما الشيطان وأكلا من الشجرة المحرمة ظهرت لهما أعضاؤهما التناسلية. وهذا يثبت أنهما كانا عاريين، فكيف يقول لآدم الا تجوع فيها ولا تعرى. منطق إله القرآن هنا لا يقبله العقل. كيف يكون آدم وحواء عاريين ولا يريان عورتاهما بينما كانا يريان بعضهما البعض ويريان الأشجار والفواكه، ولا شك، يتبولان عن طريق هذه الأعضاء التناسلية. هل كان على أعينهما غشاوة تمنع فقط رؤية العورة، وزالت هذه الغشاوة عندما أكلا التفاحة؟ ثم أن إله القرآن قال لآدم إن الشيطان عدو لك ولزوجك فلا تجعله يخرجكما من الجنة، وطوال الوقت هو يعلم أن مصيرهما الخروج من الجنة ليكونا خليفته في الأرض، كما قال للملائكة قبل أن يخلق آدم. هذا الأسلوب في السلوك تحترفه مخابرات الدول لكنه لا يصلح لإله يتعامل مع مخلوقاته.عندما تحدث إله القرآن عن الجنة قال (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) (الدخان 51). نحن نعرف أن الحرف إلا أداة استثناء، تستثني شيئاً من عدة أشياء. فالمؤمنون الذين يدخلون الجنة لا يموتون إلا الموتة الأولى، وهذا يعني أن هناك موتة أولى في الجنة تتبعها ميتات أخرى، ولكن المؤمنين في الجنة لا يذوقون إلا الموتة الأولى. المفسرون يقولون إن الموتة الأولى هي الموت في الدنيا قبل دخول الجنة. إذا كان هذا صحيحاً فإن إله القرآن لا يستطيع أن يعبر عن نفسه باللغة العربية ومنطقه أعرج. فلو قال (لا يذوقون فيها الموت) لفهمنا أنهم لا يموتون، ولم يكن هناك أي داع لحرف الاستثناء. إله القرآن يُكثر الحديث عن الجنة والنار، فهو يقول لنا إنه خلق جنةً عرضها السماوات والأرض. ثم يخبرنا أن أهل الجنة يتكلمون مع أهل النار (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّـهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (الأعراف 44 ). هذه جنة عرضها السماوات والأرض وبها مؤمنون من عدة أمم ويتكلمون عدة لغات، ومع ذلك يتكلمون مع أه ......
#القرآن
#يعوزه
#المنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739173

محمد صباح علي : حق تولي المرأة منصب مدير عام في العراق بين غياب التمكين وإرادة التسييس
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي يشير بعض الخبراء الى ان الرجال في معظم الأحيان لا يتحمسون لشغل النساء لمناصب قيادية وذلك بسبب زيادة مستوى المنافسة . فقبل عقود كما ورد ذلك في تقرير نشره موقع ( نيوز ري ) الروسي كان وجود امرأة في منصب اداري امرا نادرا جدا , بينما نجد في روسيا اليوم على سبيل المثال تدير امرأة شركة من بين كل خمس شركات . ويشير عالم النفس الروسي ( فالنتين دينيسوف ميلينيكوف ) عما يشعر به الرجال عندما يكونون تحت سلطة النساء , وانه من السهل على الرجل تقبل وجود قائد ذكر حيث لا يجد صعوبة في الاستجابة لأوامره , وان وجود امرأة في وظيفة قيادية يعتبر امرا بالغ الصعوبة بالنسبة لعدد من الرجال حيث يجدون صعوبة في طاعة امرأة , معتقدين انهم متفوقون على النساء بشكل آلي فقط لأنهم ذكور وانهم قوامون على النساء . ويرى بعض الخبراء ان معظم النساء اكثر اجتهادا واكثر قدرة على التركيز وان المرأة اقل عرضة لتشتت الانتباه بسبب عوامل خاصة اثناء العمل ولا سيما اللاتي يشغلن مناصب قيادية .وبهذا الصدد فمن الضروري المساواة بين الرجل والمرأة في العراق في اشغال الوظائف القيادية والعمل على تمكين المرأة من ممارسة حقوقها كافة وبما يضمن مشاركتها النشيطة في جميع المؤسسات التنفيذية والتشريعية والقضائية وفي منظمات المجتمع المدني وفي بناء دولة ديمقراطية عصرية , مع تأمين ارتقاء المرأة الريفية اجتماعيا وثقافيا بما يؤهلها للمشاركة في الحياة العامة في محيطها وعلى صعيد المجتمع وتوفير بيئة وظروف عمل مناسبة لها وضمان تكافؤ الفرص امام النساء في ميادين العمل كافة وتذليل المعوقات القانونية التي تعرقل مشاركة المرأة في العمل .وفي العراق توجد العديد من القيود والعقبات التي تحول دون تولي المرأة العراقية منصب مدير عام والمناصب الادارية القيادية الأخرى :-أولا: عقبات تولي المرأة منصب مدير عام في العراق : يعترض تولي المرأة منصب مدير عام في العراق الكثير من العقبات والقيود، بعضها ذا طابع اجتماعي موروثي يتعارض مع وجود المرأة في أي وظيفة إدارية عليا أو منصب رفيع له سلطة وقرار على شريحة واسعة مختلطة من الموظفين، تتشارك في صنع القرار مع الوزير ورئيس الوزراء أحيانا وتكون مهامها متقدمة وحيوية وذات مكانة إستراتيجية في إدارة التخطيط وتحقيق أهداف مؤسستها أو شركتها من خلال المتابعة والتنفيذ والتفتيش وسلطة توجيه العقوبات الانضباطية على الموظفين من الذكور والإناث؛ التي تجعل لها ضيق نفسي وافق فكري ضيق في إمكانية تولي امرأة لمثل هذا المنصب، والعقبة الأخرى قد تكون سياسية، فلا يخفى على الجميع في العراق الطريقة التي تتم بها توزيع المناصب التنفيذية على الأشخاص، وإذا أردنا التركيز على موضوع المقال في ضوء ما اختير من منصب لها – مدير عام- ستكون الغلبة في الترشيح لمثل هذه الوظائف خاضع للمحاصصة بين الأحزاب الإسلامية المستحوذة على السلطة، وما أدراك ما لهذه الأحزاب من أفكار رجعية وتتعامل بازدواجية، ففي الوقت الذي يرفض تسمية امرأة لمثل هذا المنصب لسبب يتعلق بنقص العقل أو أنها عورة أو لا يمكن لها تأدية مهامها بصورة صحيحة كونها تتعرض لظروف فيسيلوجية يتعلق بتكوينها الأنثوي، ليس لدية مانع من مسألة سرقة المال العام ولا يكون هناك أي إشكال شرعي إذا ما اختلس المال العام المدير العام الذكر – المرشح أو المدعوم من الحزب الإسلامي للطائفتين-، كما تعترض تولي المرأة ذلك المنصب الأموال التي تجنيها الأحزاب الإسلامية القابضة على السلطة ومكاتبها الاقتصادية المسيطرة على الوزارات، ويكون ذلك إذا تخلى الحزب عن دعم الشخص لهذا المنصب وارتضى إسناده لشخصية ......
#تولي
#المرأة
#منصب
#مدير
#العراق
#غياب
#التمكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739172

علي المسعود : فيلم لبول فيرهوفن -دراسة متأنية للسياسة والدين ونقد لاذع للكنيسة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في مهرجان لندن السينمائي في دورته 65 والذي انعقد للفترة من 06- 17 من أكتوبر 2021 ، سنحت لي الفرصة لمشاهدة تحفة المخرج الهولندي" بول فيرهوفن "- بينيديتا – الذي تناول قصة حياة القديسة " بينيديتا كارليني "التي عاشت في القرن السابع عشر، بعد أن ظلت تفاصيل حياتها مجهولة ولحين ماقامت بإزاحة الستارعنها المؤرخة الأميركية "جوديث براون" باكتشافها ملف محاكمتها في مدينة فلورنسا التاريخية واعتمدها المخرج الهولندي المثير للجدل في فيلمة (بينيديتا) المستند على قصة حياة الراهبة الإيطالية بنيديتا كارليني التي توفيت عام 1661 في بيشا بمقاطعة توسكانيا. وشارك في سيناريو الفيلم (الكاتب ديفيد بيرك) مع فيرهوفن . في هذا الفيلم يعود المخرج " بول فيرهوفن"بعد غياب أربع سنوات ومنذ عرض فيلمه "هي"، وبعد أكثر من ربع قرن على فيلمه المعروف " غريزة أساسية" الذي أحدث ضجة كبيرة . وكان من المقرر إطلاق فيلم "بينيديتا" في مهرجان كان السينمائي في عام 2019 ، لكن المخرج" بول فيرهوفن " ذو 82 عاماعانى بشكل غير متوقع من إصابة في الفخذ أثناء الإنتاج في ديسمبر 2018 بسبب مواقع التصوير الذي تضمن الكثير من التلال والتسلق . كان لا بد من تأجيل مرحلة ما بعد الإنتاج في أمستردام من أجل التعافي من الجراحة. ومع ذلك ، تسببت المضاعفات اللاحقة من أخذ مسكنات الألم في انسداد معوي الذي تسبب بتشخيص ثقب في القولون والذي هدد حياته ، ولحسن الحظ ، حثته زوجته على الذهاب إلى المستشفى في الوقت المناسب . اتفق فيرهوفن والمنتج سعيد بن سعيد على تأجيل الإصدار حتى عام 2020 حتى يتعافى فيرهوفن ويكون حاضرًا بالكامل خلال عملية ما بعد الإنتاج . ومع ذلك ، تسبب جائحة كوفيد -19 في جميع أنحاء العالم في تأجيل الفيلم لعام آخر ، كتب " جيرارد سويتمان " المتعاون منذ فترة طويلة مع المخرج بول فيرهوفن ، المسودة الأولى للسيناريو قبل وقت طويل من بدء إنتاج الفيلم ولكنه اختار أن ينسحب من الفيلم ، بعدها كلف "ديفيد بيرك" في إعادة كتابة السيناريو لاحقًا وبمشاركة المخرج . وضح الكاتب "جيرارد سويتمان" سبب إنسحابة من الفيلم إلى عدم رضاه في تركيز الفيلم على المحتوى الجنسي ، في حين أراد سويتمان أن يدور الفيلم حول صراع المرأة على السلطة في عالم يسيطر عليه الذكور لكنه أصيب بخيبة أمل من الطريقة التي تخلى بها فيرهوفن عن العديد من تلك العناصر النسوية في نصه لصالح " المشاهد الجنسية"، في حين دافع المخرج فيرهوفن عن نفسه بالقول إن رواية المصدر من كتاب جوديث براون لعام 1986 " أعمال غير مألوفة: حياة راهبة مثلية في عصر النهضة بإيطاليا " لسبب ما شعر أنه يصور هذا الجانب من حياة بينيديتا بشكل صريح وبدون تلك القيود التي سبق وان فرضتها الكنيسة . عند عرض فيلم "بينيديتا" التي كان الجميع بانتظاره في النسخة الرابعة والسبعين من مهرجان كان السينمائي إنتزع المخرج الهولندي الاعجاب و التصفيق رغم الجدل الذي اثاره الفيلم . يتناول الفيلم قصة حقيقية وقعت لفتاة صغيرة تدعى "بنيديتا كارليني" تهبها عائلتها الثرية وهي صغيرة إلى الدير. يفتتح الفيلم في رحلة الى الدير وتظهر بينيديتا وهي ذات العشر سنوات وتقوم بدورها في هذه المرحلة الطفلة ( إيلينا بولنكا) التي تظهر عليها مؤشرات حيرت عقول الكثيرين من حولها وتبدأ مع بداية الفيلم عندما يتعرض موكب عائلتها المتجه لمدينة بيشا وقبل الوصول الى الكنيسة لتسليم الفتاة إلى الدير يخرج عليهم مجموعة من قطاع الطرق بعد أن توقفوا للصلاة أمام تمثال ريفي للعذراء. يسرق أحد اللصوص قلادة أمها الذهبية فتصرخ في وجههم محذرة بأنه سيناله عقاب شديد من العذراء ا ......
#فيلم
#لبول
#فيرهوفن
#-دراسة
#متأنية
#للسياسة
#والدين
#ونقد
#لاذع
#للكنيسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739185

آدم الحسن : الارتدادات الجيوسياسية لانضمام إيران لمنظمة شنغهاي للتعاون 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن منذ تأسيس منظمة شنغهاي للتعاون و لغاية الان حصل تطوير و إضافات على أهداف و استراتيجيات هذه المنظمة حيث اصبحت اهدافها متعددة و واسعة النطاق بدلا عن اهدافها الأولى عند تأسيسها سنة 1996 حيث كانت تلك الأهداف محدودة تخص تعزيز بعض جوانب التبادل التجاري بين اعضاء المنظمة , أما الان فبالإضافة الى الأهداف الاقتصادية و التجارية اصبحت اهدافها تتضمن تبادل المعرفة و نقل العلوم و التكنولوجية ثم شملت الجوانب السياسية و الأمنية , و لكل هدف من أهداف هذه المنظمة خارطة طريق يقول قادة هذه المنظمة و خصوصا قادة الصين انها يجب أن تكون خارطة طريق واقعية , معقولة , تساهم في جعل امكانية تحقيقها بشكل تدريجي امرا ممكنا بعيدا عن التصورات المثالية . إن مراحل تطور منظمة شنغهاي تذكرنا كيف نشأ الاتحاد الأوربي من نواة بسيطة كانت عبارة عن اتفاقيات تجارية محدودة الى سوق اوربية مشتركة ثم الى اتحاد اوربي حيث ثم ازالة الحواجز الجمركية لانتقال السلع و الخدمات بين دول الاتحاد بعدها ظهرت العملة الأوربية الموحدة , اليورو , حيث تخلت 19 دولة اوربية عن عملتها الوطنية مع إنشاء بنك مركزي موحد لهم بموجب اتفاقية ماسترخت و تم ازالة القيود و الحواجز عن تنقل الأفراد بين 26 دولة من دول الاتحاد الأوربي بموجب اتفاقية شنكن بالإضافة الى ثلاثة دول اخرى تقع ضمن هذه الدول هي الفاتيكان و سان مارينو ( داخل ايطاليا ) و موناكو ( داخل فرنسا ) . هنالك الان خطوات جادة لتحويل الاتحاد الأوربي الى اتحاد كونفدرالي و ذلك من خلال تحويل قرارات البرلمان الأوربي من قرارات غير ملزمة للدول الأعضاء في الاتحاد الى قرارات ملزمة و ان يكون هنالك جيش أوربي موحد و سياسة خارجية واحدة و دستور ملزم لدول الاتحاد و هذا ما تسعى لتحقيقه بعض دول الاتحاد الاوربي و بالأخص فرنسا و المانيا و الذي تحاول عرقلته الولايات المتحدة الأمريكية بشتى الطرق لأنه سيضعف الهيمنة الأمريكية على الدول الأوربية بشكل خاص و على الساحة الدولية بشكل عام . أما مسيرة تطور منظمة شنغهاي فتختلف جوهريا عن مراحل تطور الاتحاد الأوربي فالاتحاد الأوربي تشكل من دول هي اصلا في حلف عسكري هو الناتو الذي وفر غطاء أمني و حماية امريكية لها من الأخطار الخارجية و اعتمدت دول الاتحاد الأوربي منذ البداية على اقتصاد السوق الحر و النظام الليبرالي بعكس منظمة شنغهاي التي تضم دولا ذات تهج اقتصادي متباين مع وجود مشاكل تاريخية عديدة بينها كالمشاكل التاريخية بين الهند و باكستان و المشاكل الحدودية بين الصين و الهند و غيرها من المشاكل و التعقيدات . الشيء المميز في سياسات دول منظمة شنغهاي انها اخذت تبحث عن المشتركات بينها لغرض تعزيزها بعد أن وجدت أن حل المشاكل العالقة بين دولهم هو امر ضروري و ممكن فمثلا تحركت الهند بدعم من روسيا و باكستان بدعم من الصين للوصول الى اتفاقيات ثنائية بين الهند و باكستان اساسها المصالح الوطنية المشتركة لشعبيهما و فعلا تحقق قدر مهم من الاستقرار لبلديهما و انعكس ذلك ايجابا على الا ......
#الارتدادات
#الجيوسياسية
#لانضمام
#إيران
#لمنظمة
#شنغهاي
#للتعاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739184

حسان الجودي : تأملات في -سورة الشعراء-
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي .تقدّم سورة الشعراء حجّةً لا تدحض حول أن الإيمان هو حاجة روحية سامية. وأن جميع البراهين العقلية والمعجزات لا تستطيع تقديم الإيمان على طبق من ذهب إلى الناس. تحدثت السورة القرآنية عن تاريخ الأنبياء مع شعوبهم ، التي طالبتهم بالمعجزات تأكيداً على رسالتهم. وحين استجاب الله لتلك المعجزات ، وحقّقها على يد أنبيائه موسى وإبراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب. لم تغير المعجزات شيئاً وبقي الكافر على كفره والمؤمن على إيمانه. وقد تكررت في السورة آية "إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين" ثمانية مرات لتؤكد فشل المعجزات في تغيير النفوس.ويبدو هذا السياق الجميل، متفقاً مع وجود الجانب الروحي العميق في الإنسان، والذي يتناغم مع الإيمان بالمعتقدات المختلفة سواء أكانت أدياناً سماوية أو أدياناً وضعية . لكنه لا يبدو متفقاً أبداً مع سياق الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ، والذي أضحى تجارة رائجة. وهو تجارة، لأن القرآن الكريم ليس كتاب علوم أو فلك. إنه كتاب تعاليم أخلاقية وحكايات دينية تعليمية ، و قواعد تشريعية. لا حاجة لأي مؤمن أن يقتنع بكلام زغلول النجار أو غيره حول إعجاز سورة الحديد مثلاً (وهو بالمناسبة تدليس صريح من زغلول النجار) ، كي يزداد ثبات إيمانه. ولن يغير كافر موقفه العقائدي حين يسمع تجّار الاعجاز العلمي وهم يلعبون كسحرة فرعون بالآيات، ويكذبون ويزيفون ويستعينون بما يدعى (العلوم الزائفة) لإثبات وجود إعجاز علمي في القرآن الكريم.لقد قدّم الله ثمانية أمثلة تاريخية تدل على فشل المعجزة في إحداث التغيير في النفوس ، فكيف يستقيم مع تجار الإعجاز العلمي منطق النظر إلى المعجزة كوسيلة تغيير؟قد يرى الإنسان الله في شجرة لوز تتفتح، كما كتب نيكوس كازانتزاكيس. وقد يراه في طلوع الشمس أو في الشفق القطبي ، أو في ولادة طفل جميل له، أو في إحدى صور ناسا لكوننا الشاسع. حينها تنث الروح الدفء الوجودي الجميل ، والذي يثير مشاعر البهجة العميقة والامتنان والرغبة في التعبير عن الشكر للخالق.المفارقة الجميلة الأخرى في سورة الشعراء هي الآيات الأخيرة منها: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون .والإشارة الإلهية واضحة في الآيات السابقة على قدرة الشعر في إحداث التغيير. فالشعراء يتبعهم الغاوون ، وفي هذه الإشارة إحالة صريحة على دور الكلمة على إحداث التغيير ، وهذا لم تستطع المعجزة فعله!هل ذم الله الشعراء في تلك الآيات أيضاً؟لا أعتقد ذلك ، فالنظر إلى الآيات في شرطها الزمني يقود إلى أن المقصودين هم الشعراء (السيئون ) . بينما هناك طائفة أخرى هم الشعراء (الجيدون) الذين كانوا يدعون إلى الخير ، عكس الشعراء المذمومين.ولفهم هذا السياق لا بد من الإشارة إلى كيف كان الشعر عند العرب مقروناً بالحروب والوقائع ، وكيف كان الشعر لا يزدهر إلا في الحرب. وكيف استطاع الشعراء استخدام القصيدة كأداة قتال.ويمكن لنا أن نغض النظر عن التصنيف القرآني الذاتي للشعراء ، (كفاراً ومؤمنين) ، لننطلق إلى التصنيف الموضوعي للشعر نفسه.وهل يمكن وضع بعض المعايير لذلك؟إذا كانت اللغة موجودة قبل الأفكار، والمشاعر قبل الأفكار ايضاً. فهذا يعني أن الشعر هو قبل كل شيء . .. وهو تلك العصا السحرية التي استخدمت للطي ......
#تأملات
#-سورة
#الشعراء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739183

اتريس سعيد : ماذا ستقول لو سكت العالم دقيقة ليسمعك؟
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ علميا الزمن هو السرعة اللازم لقطع مسافة ما، الزمن هو السرعة مقسومة على المسافة، بمعنى آخر هو ما يلزم لتحقيق هدف ما. هو ما يلزم من إنتظار لتحقيق هدف ما، هو المجال الذي نكون فيه عند تحقيق هدف ما، هو ما يلزم للوصول من نقطة إلى نقطة. إقتران الزمن بالسرعة هو بديهي. لأن الزمن هو السرعة نفسها، سرعة الحركة من نقطة إلى نقطة، لا يهم نوع المركبة التي نتحرك بها، يبقى قياس الزمن ممكنا. سأكشف لك السر، الزمن هو مقدار إرادتك على تحقيق شئ ما، إرادتك هي السرعة ويقينك هو المركبة، الزمن هو مقياس سرعة التجليات لديك. هو المسافة بين ال "كن" و ال "يكون". لذا ليس لدى الله زمن، إنه خارج الزمن لأنه يقول للشئ كن فيكون. إرادتك و يقينك يصنعان زمنك النسبي. كل شخص منا قابع في زمن خاص به. تحدده قيمة ال"كن فيكون" لديه. َلكن الزمن المطلق هو زمن الله الذي قيمته صفر. إنه مرتبط بمدى إدراكك لشعلة الربوبية داخلك. هو الزمن الحقيقي. عدا ذلك الجميع مسافرون في الزمن،قربا وبعدا من الحقيقة الزمنية التي مستقرها الله.2/ يولد العقل عندما تشك المشاعر في نفسها و يبدأ التناقض و ا&#65271ضداد بالظهور و يكون الحب عرضة للتقييم.3/ يجب المخاطرة بكل شيء من أجل حلم يستحق ذلك ولا يراه سواك.4/ إن أصح شيء في الحياة هو الإنشغال و التركيز على أدوارك في الحياة و الإهتمام الخالص بها كفيل بألا يسلمك للقلق و التوتر والضغط العصبي و كل إنسان منا لديه إحتياج روحاني و مادي و إجتماعي و جسدي فإذا رتبت حياتك بحيث تعطي لكل جانب من جوانب حياتك حقها من الإهتمام و العناية و الدأب و العمل فثق يقينا أن القلق لن يطرق باب قلبك أبدا.5/ إن أعظم شئ للتغلب على القلق أن تضع لنفسك أهدافا سامية تنشغل بالوفاء بها، أن تحاصر جيوش التوتر و ضيق الصدر و الإكتئاب قبل أن تهجم عليك أو تقترب من أسوار حياتك و إذا غذيت جانبك الروحي جيدا بذكر الله فأنت جعلت من نفسك قلعة شديدة التحصين لا يستطيع أحد أن يقترب منها. لأن الراحة في أن تعيش حياة متزنة معطيا كل ذي حق حقه ناثرا من عرق جهدك على أرض أحلامك ما يكفي لإنعاش بذور الطمانينة و الرضا و راحة البال بداخلك. قلة الحركة تثمر الشك و الخوف وكثرة الحركة تثمر الثقة و الشجاعة وإذا أردت قهر الخوف لا تقبع في بيتك مفكرا فيه بل أخرج و أشغل نفسك و إشتغل.6/ قد تكون حزينا ولكنك لست الأكثر حزنا في العالم و قد تكون سعيدا ولكنك لست الأسعد على الإطلاق و قد تكون محروما من الكثير من الأشياء ولكنك تملك الكثير والكثير وقد تملك الكثير ولكنك غير سعيد. إعلم أن السعادة في الرضى وأن الحزن كله في البحث عن السعادة. حتى الرضى بما هو محزن للقلب لو رضيت به وتقبلته سترتاح وتطمئن و هنا لن تجد السعادة و لكنك ستعيشها و شتان بين من يعيش سعيدا ومن يحاول جاهدا إيجاد السعادة وأسبابها. لو كان هناك سبب السعادة لسبقنا إليه من كانوا قبلنا ولكن السعادة ليست مالا ولا صحة ولا أولادا ولا منصبا ولا جاها ولا أي شيء. السعادة شعور معنوي تعيشه عندما ترى ما تملكه بعين راضية وقلب مطمئن سترى في الموت خير وفي المرض خير والفقر خير والفراق خير وقتها ستعرف معنى إنسان سعيد.7/ عندما تمر بأحدهم كل يوم، تراه كل يوم، تألفه ويألفك ولا تنبس شفتاه أو شفتاك" بالسلام عليكم" إعلم أن الصورة مقلوبة! عندما تفتش جوالك وتكتشف أن آخر مكالمة اجريتها لأقرب صديق أو قريب هي منذ أسبوع أو أكثر فآعلم يقينا أن الصورة مقلوبة! عندما تتحول علاقاتك إلى مجرد مسجات ترسلها من خلف أبواب موصدة فآعلم أن الصورة أيضا مقلوبة! عندما تفتقدك مائدتك التي كان يجدر بك أن تجتمع ......
#ماذا
#ستقول
#العالم
#دقيقة
#ليسمعك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739182

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 58
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /58/ تشرين الثانينوفمبر 2021 --------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية: مراجعة لأداء المعارضة السوريةفي عام 1980، عندما طرحت المعارضة السورية بشقيها الإسلامي والديموقراطي برنامجيها، كان ذلك بدلالة «الذات» وليس بدلالة «الآخر». كذلك عندما قام الشق الديموقراطي من المعارضة (التجمع الوطني الديموقراطي) في عام 1989، بتغيير البرنامج من «التغيير» نزولاً إلى «الإصلاح»، فقد كان هذا أيضاً من خلال دلالة «الذات» وممكناتها. لم يعد الأمر كذلك في مرحلة «العهد الجديد» إثر وفاة الرئيس حافظ الأسد في 10 حزيران 2000، حيث بدأ نهجٌ، مازال يسود أغلب المعارضة السورية (الظاهرة الاجتماعية تصبح ظاهرة عندما تأخذ أكثر من النصف من الحالة الاجتماعية المعنية)، يتمّ فيه بناء السياسة بدلالة «الآخر»، لتتحرّك الذات وتبني تصوراتها وبرنامجها من خلاله. أول ما بدأ هذا عند «التجمع الوطني الديمقراطي» ــ ما عدا رياض الترك ــ وعند «جماعة الإخوان المسلمين» و«لجان إحياء المجتمع المدني» لمّا بنوا سياستهم على أساس «وجود تيار إصلاحي في القصر الرئاسي ضد التيار المحافظ الموجود عند الحرس القديم»..وحين خاب رجاؤهم من «الآخر» ضمن السلطة السورية، اتجه معظم هؤلاء ــ ما عدا «حزب الاتحاد الاشتراكي» والمعارضون في «الحزب الشيوعي ــ المكتب السياسي» ــ إلى «نهج الاستعانة بالخارج»، وبناء السياسة بدلالة «الآخر» (رأوه عند الأميركي المحتل لبغداد في 9 نيسان 2003)، للاستعانة به لإحداث تغيير داخلي سوري على غرار ما فعلت المعارضة العراقية ضد صدام حسين، بسيناريو عسكري أم بغيره. كان الملفت سقوط رياض الترك في نزعة بناء السياسة بدلالة «الآخر الأميركي» وتزعّمه لهذه النزعة السورية الجديدة.كان تكوين «إعلان دمشق» (16 تشرين أول 2005) في هذا الاتجاه، نتيجة اجتماع النزعتين المذكورتين وتسيّدهما في صفوف المعارضة السورية، التي تشجّعت بعد ما جرى في بغداد (9 نيسان 2003) وبيروت (14 آذار 2005). عندما خاب رجاء هؤلاء في تكرار التجربتين البغدادية والبيروتية في دمشق بحكم الاتجاه الأميركي إلى «تغيير سياسات النظام السوري وليس تغييره»، استمروا على تلك النزعتين، وهو ما ظهر في بيان «الأمانة العامة لإعلان دمشق» (5 أيلول 2008) بخصوص زيارة الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي إلى دمشق، وفي مقابلة رياض الترك مع وكالة «رويترز» (31 أيار 2009)، حين ظهرت مراهنات على أن انفتاح ساركوزي ونظيره الأميركي باراك أوباما على السلطة السورية ستكون له انعكاسات إيجابية على الداخل السوري من حيث تخفيف القمع عند السلطة.بعد فاصل قصير، استمر بين ما حصل في درعا يوم 18 آذار 2011 وبين أيلول 2011، كان هناك عودة إلى بناء السياسة عند كل المعارضين السوريين بدلالة «الذات» الذي رأوه في «الحراك» وفي البعد عن «الاستعانة بالخارج» بحكم قوة الداخل المتحرك في الشارع ضد السلطة، وبعد فشل ذلك الحراك الداخلي في إحداث تغيير داخلي ــ كما حصل في تونس (14 كانون الثاني 2011 والقاهرة 11 شباط 2011) ــ رأينا عودة قوية عند أغلب المعارضين، ما عدا «هيئة التنسيق الوطنية»، نحو بناء السياسة بدلالة «الآخر» ونحو «نزعة الاستعانة بالخارج»، وقد كانتا نزعة واحدة بحكم أن هذا «الآخر» كان هو «الخارج الأميركي ــ التركي».منذ خريف 2011، أُضيفت نزعة جديدة إلى المعارضة السورية وهي عدم قراءة ميزان القوى كأساس في بناء السياسة، بوصف الأخيرة «عملية إدارة للممكنات». وقد ساعد اجتماع «الرهان على الخارج» مع «العنف الم ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739194

الكبير الداديسي : توقيع كتاب - بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى-
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي حفل توقيع كتاب " بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى"ذ.الكبير الداديسيفي أطار برنامجه السنوي يواصل نادي القلم المغربي فرع آسفي في تأثيث المشهد الثقافي المحلي والوطني، فبعدما دشن الموسم الجديد بحفل توقيع رواية " قهوة بالجليب على شاطئ الأسود المتوسط" نظم النادي حفل توقيع كتاب " بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى" للكاتب محمد الصديقي، والكتاب صادر في طبعته الأولى عن مطبعة النجاح الجديدة البيضاء 2021 في 176 صفحة تجمع بين النظري عبر تحديدات مفهومية تتعلق بالاستعارة ، الصورة الشعرية و الخطاب، قبل أن يقف في الجانب التطبيقي على مقاربة الخطاب السياسي المغربي من خلال دارسة وثيقة سياسية قاربها من حيث المحتوى ، والاستعارة وبناء المحتوى في الوثيقة التي قدمها عمر الإدريسي عن الكونفدرالية الدمقراطية للشغل للوزير الأول عبد الرحمان اليوسفي سنة 1998تضمن الحفل الذي أداره الأستاذ عبد الرحمان شكيب مداخلتين - الأولى كانت للأستاذ معاد اهليل ركز فيها على الاستعارة الإطار، استعارة الرؤية واستعارة الإيضاح في التحاجج السايسي في قراءة ثقافية تمتح في آلياتها من الجمع بين الموروث العربي من خلال مفاهيم حازم القرطاجني والموروث الغربي من خلال مشروع رومان ياكوبسون في التواصل- أما المداخلة الثانية للأستاذ محمد زعيزيعة والتي اختار لها عنوان: استراتيجيات الخطاب السياسي: محددات الإنتاج وآليات التأويل فتمحورت حول محورين أساسيين أولاهما رهانات العنوان: بلاغة الخطاب السياسي: الاستعارة وبناء المعنى وثانيهما الاستعارة: بين التقعيد النظري والمردودية الحجاجية... وقبل حفل التوقيع وتقديم بعض الهدايا للمحتفى به كان نقاش وتفاعلي حول الكتاب وفي ما يلي رابط لأهم لحظات اللنشاط https://youtu.be/oOPyGAMBkO4 ......
#توقيع
#كتاب
#بلاغة
#الخطاب
#السياسي:
#الاستعارة
#وبناء
#المعنى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739193

غيفارا معو : حوار مع الكاتب والأعلامي الكوردي سليم مجيد محمد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو س1_من هو سليم مجيد ...نتمنى أن تعطينا مجال واسعا حتى يتعرف عليك الكثير ممن ج&#1633-;- : سليم مجيد محمد ، تولد كرديوان &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- حاصل على إجازة في الأدب العربي ، متزوج ولي أربعة أولاد ، ثلاثة منهم ذكور حصلوا على شهاداتهم الجامعية ، وابنتي الوحيدة حصلت على دبلوم تقاني قسم المساحة ، منذ نعومة أظافري كنت مولعاً بالشعر حفظاً وفيما بعد حفظاً وكتابة إلا أنها لم تكن بالمستوى المطلوب ، بل اعتبرت تلك المرحلة من كتابة الشعر تقليد لا أكثر ، ولكنني كنت أقرأ كثيراً وفي المجال السياسي اعتنقت الماركسية اللينينية وعملت بين الشباب ومن ثم أصبحت عضواً في الحزب الشيوعي السوري ، وقتها كنت أكتب في الجريدة المنطقية للحزب الشيوعي السوري في الجزيرة ومن ثم كتبت في الجريدة المركزية للحزب أي كنت إعلامياً متحزباً وهذا ما رفضته فيما بعد إذ إن الإعلامي يجب أن يكون كالطائر في الفضاء لا في القفص ، تأثرت بالانشقاقات التي حصلت في الحزب أي كنت شاهداً على ما جرى ولكنني بقيت ماركسياً لينينياً حتى يومنا هذا.س2_ متى كانت بدايتك مع الشعر وهل تسعفك الذاكرة لسرد اول نص كتبته ...؟ج&#1634-;-: بداياتي مع الشعر في الثمانينيات وبالتحديد بعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;- ، وكنت مولعاً بالشعر العمودي الذي تربطه القافية ويتحكم فيه حرف الروي مع الحفاظ على الوزن .وأتذكر أول قصيدة كتبتها على النمط القديم : الغزال يا حبيب القلب يا أحلى أمل إنني أهواك بتلك المقلإنني أهوى غزالاً ربعت في ربيع الدنيا في أجمل فصلفي سواد العين في عين المها في ربوع الدنيا مالك مثليا غزالاً أنت ملهى شاعر قروي العيش كردي الأصل.س3_ لو خُيرَّ سليم مجيد بين ثقافة الماضي التي كانت في ظروف صعبة ولكن كان لها لذة المغامرة وبين ثقافة الآن في متناول الجميع ولكن فقدت تلك اللذة فأيهما تختار ..؟ج&#1635-;- : بالتأكيد سأختار ثقافة الماضي لكن مع التطور الحاصل في كل مجالات الحياة وخاصة المجال الثقافي عباس محمود العقاد يقول خير الشعر ما صدر من تجربة ومعاناة ، لقد عانى المثقف قديماً ظروفاً صعبة كان أسهلها غياهب السجون وكان المثقف آنذاك يعيش بين أمرين أحلاهما مرُّ فإما أن يكون بوقاً للسلطة الحاكمة وكذلك ندرة وسائل التثقيف من الكتب ودور النشر والمنتديات لذلك كان المثقف يجد صعوبة بالغة في الوصول إلى منابع الثقافة وخاصة إنها كانت مقتصرة لطبقة الأغنياء ، أما الآن فقد أصبح عدد / من يدعي إنه مثقف / في تزايد مستمر وصدر الآلاف من الكتب شعراً ونشراً / ثقافية / حتى أصبح الشويعر شاعراً ومن لا يعرف قواعد الكتابة كاتباً فذاً ، حتى وجد لدينا الشعراء الفيسبوكيين والمثقفين الفيسبوكيين و.....و...و... والقائمة تطول.لكن مهما حاولنا فلا ولن نعثر على ما يشفي الغليل، أماالنسخ واللصق والسرقات فحدث ولاحرج ، لذلك لا نجد لذة فيما نقرأه سواء في كتاب لمثل هؤلاء أو ما ينشرونه على صفحاتهم الزرقاء ، ثقافة الماضي برغم كل ظروفها كانت تشدك إلى القراءة والمطالعة والإطلاع على خبرة من سبقوك.س4_ الواقع السياسي كان له النصيب الأكبر في حياة سليم مجيد ..هل يمكن لك يوما أن تندم على عمل قمت به استفاد منه شريحة واسعة وخسرت فيه انت ماديا ومعنويا ..؟ج&#1636-;-:ابداً ما ندمت ولن أندم على ما قمت به ، فقد اعتنقت الماركسية - اللينينية وانخرطت في صفوف الحزب الشيوعي السوري منذ نعومة أظافري وعملت ولما أزل جاهداً في الخوض في معترك الحياة السياسية إيماناً مني إن ......
#حوار
#الكاتب
#والأعلامي
#الكوردي
#سليم
#مجيد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739192

سعود سالم : هيا بنا نهاجر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625-;-&#9723-;- دعنا نهاجر معا لكواكب جديدة &#9723-;- لأرصفة مبللة برذاذ المطر الخفيف &#9723-;- والشوق للكلمات الدافئة بعد منتصف الليل بقليل &#9724-;- حيث تستلقي على السرير &#9723-;- منهكا &#9723-;- مهزوما حتى النخاع &#9723-;- ترى وجهك في مرآة عيني &#9723-;- مشروخا &#9723-;- واقفا على الرصيف &#9723-;- وحيدا مثل حجر &#9723-;- شجرة ميتة &#9723-;- لست حيا ولست ميتا &#9723-;- تردد لنفسك دون إقتناع &#9723-;- لكنني صامد أقاوم الرياح &#9723-;- كعمود كهرباء &#9723-;- كنخلة &#9723-;- تظل واقفا والعالم يدور من حولك &#9723-;- تظل واقفا&#9723-;- &#9723-;- كشجرة متحجرة &#9723-;- &#9723-;-العالم يرقص أمام عينيك رقصة الموت &#9723-;- تردد بينك وبيني &#9723-;- أم رقصة الوداع الأخير &#9723-;- أنا هنا وربما هناك &#9723-;- لست حيا ولست ميتا &#9723-;- أنا في البين بين &#9723-;- ترقب التفاصيل الدقيقة في غلاف الضرورة&#9723-;- وترهف السمع لهمسات الأسرار &#9723-;- العالم يمتصني كما الأشياء تمتص الفضاء &#9723-;- الكينونة تهرب من مسامات قشرتي&#9723-;-وتعاود الإنصات للأصوات الخافتة &#9723-;- للخطوات البعيدة المتعثرة &#9723-;- والكلمات المبهمة المغلفة بضباب الريبة والقلق &#9723-;- وفي المرآة تخمن ظل الإيماءات المشبوهة &#9723-;- البسمات الخفيفة &#9723-;- وترى رمشة العينين &#9723-;- وإنعكاس وميض النظرات العاشقة &#9723-;- مللت الوقوف &#9723-;- يقول لها &#8626-;- مللت الوقوف على حاشية الزمن &#8970-;-&#8969-;- جسدي تخشب والتصق حذائي بالأرض &#9723-;-&#10550-;- أصبحت تمثالا حجريا قابلا للإنكسار &#9723-;- وتقولين له &#8626-;- لا تصادر حلمي الآن &#9723-;- فلن أنكسر ولن أنهار &#8626-;- هيا بنا نبحر معا قبل أن يدركنا النهار&#9723-;- فها هي الريح تنفخ قلبي شراعا &#9723-;- وهاهو صوت العاصفة يختلط بتنهدات الأحجار&#9723-;- هيا بنا نهاجر قبل أن يتجاوزنا الإعصار&#9723-;- أو نتحلل كالغبار &#9723-;- لا أستطيع الحراك &#9724-;- تيبس الجسد تمثالا وغاصت أقدامي في الرمال &#9724-;- يقول لها &#8626-;- فأنا لست حيا ولست ميتا &#9723-;- أرى ولا أرى &#9723-;- أريد ما لا أريد ولا أريد ما أريد &#9723-;- غاص ألجسد في الرمال واختفى البحر&#9723-;-&#8624-;- ......
#نهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739191

راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself- 1 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى كتابات حضرة بهاءالله العرفانية ونظام كين ويلبر للفلسفة المتكاملة The Mystical Writings of Bah&#225-;-’u’ll&#225-;-h and Ken Wilber’s system of integral philosophyبقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebelمقدمة Introductionمن هو الذي يشاهد الباطن من الظاهر؟من هو الذي يكتشف مئات من الأسرار حتى حيث العقول معطلة؟شاهِدْ من خلال عينيه ما يشاهد.فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟جلال الدين الرومي (1207- 12731 م)"لرؤية الباطن من الظاهر" هو موضوع هذا المقال. فالشاعر الفارسي الصوفي و العرفانى جلال الدين الرومي، الذي كان معاصرا لتوماس الأكويني Thomas Aquinas، ذكر في هذه القصيدة السؤال الذي يثير اليوم إهتمام الفيلسوف مرة أخرى. لعدة قرون ظل الداخل غيباً، و تقدم العلوم تَرَكّز حصراً على ظاهر هذا العالم وكل ما يمكن إحصاؤه وقياسه. و يبدو اليوم أن باطن الأشياء هو في طور إعادة إكتشافه من قِبل علم النفس، من خلال الفلسفة، نعم، و حتى من قِبل العلم.لقد كان هذا الفكر نفسه أساس الفينومينولوجيا (علم الظواهر أو الظاهراتية) Phenomenology كنظام فلسفي موضحا التفكير الحِواري الشخصى Personal-dialogic Thinking:"الفينومينولوجيا هى دراسة الوعي البشري كما يظهر أصلياً دون إفتراضات وتحيز من الموضوعية المجردة و أجندة الفرد نفسه. فإنها تعني إستخدام ذكاء الذاتية (ذكاء وجدانى intelligent subjectivity) بواسطة أفراد أصيلين في مصادفة حوارية في المقام الأول. و أهميتها تكمن في مسألة أن يمكن للمرء من ثم محاولة "النظر من خلال عيون الآخرين"، ثم (من الناحية المثالية) يختبر (يعيش) الآخر بالتعاطف والقبول و التموضع فيه. و عندها ينعكس الآخر مرة أخرى إلينا فنحن "نأتي لأنفسنا كغريب". و كما هو الحال مع الأطفال عندما ينظرون في عيون آبائهم، فنحن نشاهد أنفسنا نتعلم، وأننا موهوبون."2 [الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفية أو أسلوب للتحقيق يعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها، نشأت على يد إدموند هوسرل 1905. ويكيبيديا] في هذا الوصف، أصل الروح يستند على الطبيعة الحوارية للإنسان. وتُعطى هذه الروح للأطفال و هم يبحثون في عيون آبائهم. و من هذا الأصل في الفرد إلى أصل روحانية الإنسان ككل، فإن هذا التفكير الحوارى الشخصانى يقود إلى تقليد وارد فى الكتاب المقدس [الإنجيل + التوراة]. و هذا ما يُعبر عنه فى (انجيل يوحنا، 1: 1) "في البدء كان الكلمة"، موجهاً القارئ المهتم بالعودة إلى (سفر التكوين، 1:1-3) حيث جاء فيه: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. وقال الله ... " و يشاهد الباطن من خلال، وفي عيون الآخر، من خلال وفي كلمة الآخر بأنه يربط بين "أنا" و "أنت" (I and the Thou). و في إنشاء وحدة الرؤية و الباطن، أي الروح، لذا فإن جلال الدين الرومي يسأل السؤال فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟ في التقليد العرفانى الصوفي، و في معظم التقاليد العرفانية الأخرى، ما يُنظر إليه في الباطن هو الإلهى في نهاية المطاف. فهل يمكننا أن نرى الباطن إذا كنّا لا نرى أن الفرد هو دائما جزء من وحدة جماعية؛ و ذلك بأن موضع الفرد لا يمكن أن يُرى دون رؤية الجماعية التى يجد فيها هذا الشخص مكانه؟ لذلك يُرى وما لا يُرى، أو الظاهر و الباطن على حد سواء هى موضوع هذه الورقة بحسب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739190

عبدالله مطلق القحطاني : رِحْلَتَي لِلْإِيمَانِ مَعَ مُحَمَّدٍ زَكَرِيَّا تَوْفِيقْ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني كَتَبَ الدُّكْتُورُ الزَّمِيِلُ الْعَزِيزُ مُحَمَّدٌ زَكَرِيَّا تَوْفِيقٌ مَقَالًا ذَا عُنْوَانٍ يَشُدُّ الْقَارِىءَ العقلاني الْمُنْصِف مِنْ بَعِيدٍصَحِيحٌ الْعُنْوَانُ نَفْسُهُ مَذْكُورٌ فِيهِ الدِّيِنُ !لَكِنْ لَيْسَتْ كَعَنَاوِينِ الْبَعْضِ مِمَّنْ لَا يَلْتَفِتُ لَهَا الْكَثِيرُونَ مِنْ عَنَاوِينِهَا الَّتِي هِيَ بِمَثَابَةِ إِدَانَةٍ لِلْإِسْلَامِ وَ إلَهِ الْإِسْلَامْ !إِدَانَةٌ مُسْبَّقَةٌ وَيَا لَلْعَجَبِ مِن الْمُلْحِدِينَ الْعَرَبِأَنْكَرُوا الإِلَهَ لَكِنْ طِوَالَ حَيَاتِهِم مَشْغُلونَ بِشَتْمِ وَنَقْدِ هَذَا الْإِلَهِ الَّذِي أَنْكَرُوهْ!يَعِيشُونَ فِي الْغَرْبِ وَعُقُولُهُم لَازَالَتْ بِالشَّرْقْ !تَبًّا لِهَذِه الْعُقُولْ! لَوْ كُنْتُ أَعِيشُ فِي الْغَرْبِ لَفَعَلْتُ مِثْلَ مَا يَفْعَلُهُ مَلَاحِدَةُ الْغَرْبْ!طَالَمَا أَنْكَرَتُ الإِلَهَ فَلِمَاذَا أُشْغِلُ نَفْسِي فِيهْ ! عُنْوَان الْمَقَالِالصِّرَاع المرير بَيْنَ الدَّيْنِ وَالْعِلْمِرابِطُهْhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=739142وَالْوَاقِعُ مَا جَعَلَنِي أُحَاوِلُ الْكِتَابَةَ عَنْ مَوْضوعِ وَفِكْرَةِ مَقَالِهِ أَنَّهُ كَانَ مُنْصِفًا مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ أَوْ يَشْعُرُ بحُكْمِهِ الْمَوْضُوعِيِّ رُغْمَ نَظْرَتِهِ الْعَامَّةِ صَوْبَ الدَّيْنِ أَوْ الْأَدْيَانْوَأَيْضًا لِأَنَّ تَجْرِبَةَ السَّعُودِيَّةَ الْيَوْمَ مَعَ مِصْرَ فِي ظِلِّ تَجْرُبَتِهَا مِنْ عُقُودٍ مِنْ الْقُوَّةِ الْأُخْرَى الَّتِي ذَكَرَهَا وَتَنَبَّأَ عَنْهَا فِي رَدِّهِ عَلَى أَحَدِ الْمُعَلِّقِيْنَ عِنْدَهُ كَمَا يَتَّضِحُ أَكْثَرَ مِنْ الحِوَار التَّالِي وَاِنْتَبِهُوا لِرَدّ الدُّكْتُورِ مُحَمَّدٍ عَلَى الْمُتَدَاخِلِ مَعَهْHassan Lachhabفعلا يوجد صراع قديم بين العلم و الدين ،يتجلى في الاختلاف الشاسع في الكيفية التي يفسران بها الظواهر الطبيعية و الاجتماعية و حتى السياسية و الاقتصادية،هذا يعتمد على التجربة و على نظريات علمية نسبية متراكمة ،و الاخر يعتمد على الفكر الثراتي الديني،و على قداسة النص الديني،لكن الصراع الاخطر و البالغ الخطورة هو الصراع القائم بين السلطة الدينية و السلطة السياسية،هذه تريد شرعنة فساد نظمها السياسية بقداسة النص الديني،و الاخرى تريد حماية قداسة النص الديني بقوة السلطة السياسية ،العسكرانية و المخابراتية،و هما معا يتحالفان لتأجيل الثورة ضد الاصلاح الديني،خصوصا الديانتين اليهودية و الاسلامية،أما الديانة المسيحية ،فقد تم اصلاحها نسبيا ،بعد صراع مرير دام اكثر من ثلاثة قرون،بين نخبة المفكرين الغربيين و تحالف نظام التوريث السياسي(الحكامة المطلقة) و سلطة الكنيسة الكاتوليكية،يمكن القول ان الديانة اليهودية استفادت من حركة الاصلاح الديني المسيحية،حيث لم تعد الديانة اليهودية تتدخل في شؤونها السياسية الداخلية ،لكنها تتدخل في شؤون المجتمعات الغير اليهودية ،اما الديانة الاسلامية فهي لازالت تتدخل في شؤونها السياسية الداخلية و تتدخل في شؤون شؤون المجتمعات الغير الاسلامية،مما يدعوا الى ضرورة اصلاح الديانتين اليهودية و الاسلامية، حيث تدخل الديانتين الاسلامية و اليهودية في شؤون غير مجتمعاتها،هو سبب خلق الصراعات الدينية،و ما يتولد عنها من تشدد و تطرف فكري،يخدم مصالح الفساد السياسي ......
#رِحْلَتَي
#لِلْإِيمَانِ
#مَعَ
#مُحَمَّدٍ
#زَكَرِيَّا
#تَوْفِيقْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739189

عادل امين : مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_امين ـ محطة القامشلي ـتحتل مدينة القامشلي وتوابعها حيزاً من تأريخ الحزب الشيوعي العراقي منذ تأسيسه وإلى انتهاء فترة الكفاح المسلح ضد نظام البعث الدكتاتوري، ولا اعرف قد تسترجع ــ وهذا لا اتمناه ــ أهميتها في المستقبل ايضاً، لأن العراق وموقعه الاستراتيجي قابل لكل الاحتمالات ما لم تبرز طبقة سياسية ناضجة لقيادته. أود في هذه الومضة السريعة تسليط الضوء على دور هذه المدينة ومساهمتها في نضال الحزب بشكلٍ عام و المحطة التي بناها فيها فترة الكفاح المسلح بشكلٍ خاص، بالرغم من الصعوبة بمكان بأسطرٍ قليلة ومكثفة تغطية كل أنشطة هذه المحطة التي استمرت قرابة عشر سنوات، تخللتها وقفات كثيرة من البطولة والتضحية ونكران الذات من لدن كل الذين انخرطوا في عملها، ولكل وقفة صفحات خاصة جديرة بالكتابة المسهبة عنها، إلا أني في هذا الاستذكار القصير (الذي يخص عمل محطة القامشلي حصراً) أحاول جهد الإمكان وبجملٍ مقتضبة أن أعرج على العناوين الرئيسة في عملها: لم تكن القامشلي والمحطة التي فيها وليدة فترة الكفاح المسلح فحسب، بل هي امتداد ومواصلة للفترات السابقة لنضال الحزب، وتحملت جزءاً كبيراً من عبء دعم مستلزمات أساليب نضاله المتنوعة، ومن نافل القول ان تلك الامور ما كانت لتتم بيُسّرٍ لولا الدعم والاسناد القويان من الحزب الشيوعي السوري الشقيق بكل اجنحته ومنظماته وكوادره ورفاقه، وبشكلٍ خاص منظمته الحزبية في الجزيرة، وقد لعب الرفاق القياديون في الحزب الشقيق دوراً مشرفاً، وأخص بالذكر الرفاق رمو شيخو(أبو جنكَو) وعثمان إبراهيم (أبو شهاب) أعضاء المكتب السياسي، وأخرين من الرفاق القدامى ــ على سبيل المثال لا الحصر ــ مصطفى و دحام وعبدالكريم أولاد نايف باشا (وهم من عُلّيّة القوم في قرى تل كوجر السورية التي تقع على الطريق بين رميلان النفطية وفيش خابور)، والرفيقان الشجاعان (سعيد وشقيقه من قرية خانيك) والفقيد حجي قاسم هو الأخر في قرية (سي مالكة) إذ كانوا يقومون بنقل الرفاق القياديين من وإلى العراق قبل ثورة تموز 1958 في معبّر(فيش خابور) بين قرية خانيك السورية على (كلك ـ طوافة) وقرية ( دير بون ) العراقية، وكان سعيد يسرد لي ذكرياته عن تلك الأيام بفخر واعتزاز، وذكر لي الرفيق عثمان إبراهيم هو الأخر انه كان يرافق بعض الرفاق من القامشلي إلى بيت نايف باشا ولم يكن يعرف مركز هؤلاء الرفاق إلا بعد هروبه (عثمان إبراهيم) سنوات الوحدة السورية ـ المصرية إلى العراق والتقائه الشهيد الخالد سلام عادل في مقر جريدة اتحاد الشعب في شارع الكفاح ببغداد. وهناك تعرف على بعض الوجوه من الذين كان يرافقهم وكم كانت فرحته (والكلام له) عندما عرف ان هؤلاء هم كانوا من قادة الحزب. هذا وقد برز لاحقاً إلى جانب هؤلاء الرفاق القدامى جيل أخر، أمثال حسين عمرو(ابو ناظم )، الدكتور محمد شيخو، احمد كرو، نوري فرحان عضو مجلس محافظة الحسكة، سعيد دوكو (أبو ماجد) مسؤول منظمة ديريك للحزب، وهم أعضاء اللجنة المركزية وأبو وحيد وخالد سليمان وأبو نور وأخرين كثيرون من الأجنحة الأخرى للحزب لا استطيع في مقالة قصيرة ذكرهم، وللحقيقة لا يمكن ايضاً نسيان دور الأحزاب الكردية السورية وقادتهم ووقفتهم إلى جانب حزبنا ومؤازرتهم له، ومنهم(الفقيد كمال احمد آغا سكرتير الحزب الديمقراطي الكردي السوري، حميد الحاج درويش سكرتير الحزب الديمقراطي التقدمي الكردي السوري وعصمت سيدا سكرتير الحزب اليساري الكردي السوري وأخرين ...). كان لقامشلي كما أسلفتُ دوراً يشار لأهميته في تأريخ الحزب للتواصل في ظروف عمله السري مع الخارج لتوفير وتسهيل متطلبات نضاله وحركة كادره القيادي. ......
#مدينة
#القامشلي
#ذاكرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739188

خيرالله قاسم المالكي : رحيل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي قبعّة الحوذي لزجةتبث الاستحمام في جسديطافية بلون العفنتصب زيت في طيف الشمستسرد روائحممتدة لحذاء الحوذيالمأكول في عربات التبغلا صمت من صوت السوطدماء تنثر لمسافريحدّق مهموما لسوء الرحيل والسفر&#1632-;- تعليق ......
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739187

أحمد صبحى منصور : الخليل بن أحمد .. عبقرية عربية رائدة.. لم تنل حقها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمةأي دارس لتاريخ الحضارة العربية ونشأتها لابد أن يتوقف مع الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الأزدي الفراهيدي الذي ولد سنة 100هـ في مدينة البصرة ونشأ بها عصاميا في مجال العلم فسبق الجميع بذكائه النادر، وطفق يخترع العلوم اختراعا ليأتي بعده اللاحقون يسيرون علي دربه ويدورون في الفلك الذي رسمه لهم، ولم يستطع أحد أتي بعده أن يبلغ مبلغه في تأسيس المناهج..الخليل بن أحمد ..ذكاء نادر 1ـ الدارس لتاريخ الخليل بن أحمد لابد أن يتوقف مع ذكائه النادر الذي حباه الله تعالي به ، والذي احتل بهذا الذكاء تلك المنزلة في تاريخ العلم . وقد انبهر عارفوه بهذا الذكاء فقالوا عنه إنه : " كان آية في الذكاء" .2 ـ وليس أدل علي ذكائه من اختراعه لعلم العروض العربي واكتشافه لموازين الشعر ، وهو في ذلك الاختراع لم يعتمد علي اجتهادات غيره، إذ لم يسبقه أحد في ذلك . وإذا كان اليونانيون قد سبقوه في تقعيد بعض العلوم وسار علي دربهم بعض علماء العرب فإنه ليس لليونانيين فضل علي الخليل بن أحمد في اختراعه لعلم العروض الذي يعتبر اختراعا عربيا خالصا أنجزه الخليل بأكمله وبنفسه ولم يكن له من أدوات إلا مطرقة يضرب بها علي طست، وبذلك كان يعرف وقع الأنغام الشعرية ويفرق بينها ويكتشف دقائق الأوزان، وذلك يذكرنا بالفقر الذي كان يعيش فيه ذلك العبقري والذي استطاع بالرغم منه أن يخترع ويفكر ببطن خاوية أحيانا !! 3ـ كما أن هذا الذكاء النادر يتجلى في كتابه "العين" في اللغات . وقد حصر فيه ألفاظ العرب علي أساس مخارج الحروف ومنها إلي بناء الكلمة أو وزنها من الثنائي والثلاثي إلي الرباعي والخماسي ، وبلغ في حصر ألفاظ العربية إلي الآتي: الثنائي(765) الثلاثي(19650) الرباعي (491400) والخماسي (793600،11). وتلك مهمة قد تكون شبه مستحيلة علي علماء عصرنا حتي لو استعانوا بالحاسبات الإلكترونية ، ولكن قام بها الخليل وسجلها في كتابه العين معتمدا علي ذكائه الخارق. 4ـ وبذكائه الخارق وضع كتابا في الموسيقي والإيقاع وتراكيب الأصوات ، ويتعجب الجاحظ من ذلك لأن الخليل بن احمد حين وضع هذا الكتاب لم يمسك بيده آلة موسيقية ولا داعبت أصابعه أوتارا ولا استمع إلي مطربين . 5 ـ ووصل ذكاؤه إلي علم الصيدلة وتركيب الدواء . وقد حدث أنه كان عند رجل دواء للعين ينتفع به الناس. ثم مات الرجل وذهب سر تركيبة الدواء فجاءوا للخليل فقال : " أللدواء نسخة معروفة ؟ " قالوا :لا .. فقال: " إذن هاتوا لي الآنية التي كان يجمع فيها اخلاط الدواء " ، فجاءوه بالآنية، فأخذ يشمها ويستخرجها نوعا نوعا حتي جمع خمسة عشر نوعا، وخلطها بنفس النسبة فانتفع به الناس ، ثم حدث أن وجدوا في تركة الرجل سر التركيبة، فوجدوها تتكون بنفس ما توصل إليه الخليل ولكن تزيد نوعا واحدا فقط. 6 ـ وانشغل بعلم الحساب ليجعله في خدمة البسطاء من الناس ، وذلك يدل علي جانب من جوانب العظمة في شخصيته، إذ أراد أن يخترع نوعا من الحساب يستطيع به الفتي الصغير أن يمضي إلي البائع فلا يمكن أن يخدعه ، وكان يفكر منشغلا بذلك فدخل المسجد فصدمته سارية وهو غافل فوقع ومات سنة 160في أحد الأقوال.الخليل بن أحمد .. فخر للعرب وفي العصر العباسي كان أكثر العلماء من الموالي ذوي الأصول غير العربية ، وكانوا يفتخرون علي العرب بذلك ، ولكن يكفي العرب أن يذكروا الخليل بن أحمد العربي فلا يستطيع أحد أن يفاخرهم . يقول سفيان الثوري: ( واجتمعنا بمكة فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ، حتي جري ذكر الخليل بن أحمد فلم يبق أحد منهم إلا قال: "الخليل بن أحمد أذكي الجميع وهو مفتاح ا ......
#الخليل
#أحمد
#عبقرية
#عربية
#رائدة..
#حقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739186

حسن مدبولى : إجهاض إنقلاب الزمالك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عودة الشرعية لنادى الزمالك متمثلة في مجلس الإدارة المنتخب ،واجهاض انقلاب الوزير أشرف صبحي،هى عودة إلى الطريق الصحيح الذى تم تجاوزه تحت عناوين كثيرة مضللة ،ورغم كل المحاولات اليائسة لعودة انصار ذلك الإنقلاب من الذين لا يزالون يسيطرون على بعض وسائل الإعلام الناطقة بإسم النادى ، فإن إرادة الجماهير ستلفظهم فى النهاية ،فلا خير أبدا في الانقلابات التي تطيح بهيئات منتخبة أيا كانت المبررات، حتى وإن ظهرت بعض البوادر المدفوعة الثمن والمصطنعة لتبييض الوجوه وتضليل العامة ،ومن يؤيدون مثل تلك الممارسات الإنقلابية ويحاولون إيجاد المبررات لها بحجة رفض شخص الرئيس المنتخب من الجمعية العمومية ، هم إما ممن لا ينتمون أساسا لنادى الزمالك ولا يريدون الخير له ، أو أنهم من المتزملكين المرتدين الذين تحركهم مصالحهم الخاصة، فالأندية الشعبية شأنها شأن الدول ينبغى إحترام وتقديس إرادة جمعياتها العمومية وناخبيها مهما كانت رؤيتهم او توجهاتهم ، فهؤلاء وحدهم هم الذين يقررون من يحكمهم ويقودهم دون وصاية من أحد ؟ ......
#إجهاض
#إنقلاب
#الزمالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739197

عبد الله النملي : التطبيع.. من الخفاء إلى التجلي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي تدخلت السلطات الأمنية المغربية، مساء الأربعاء 24 نونبر 2021 بالرباط لتفريق وقفة احتجاجية أمام البرلمان المغربي ضد زيارة وزير الحرب الصهيوني، بيني غانتس، للمغرب. وبالتزامن مع ذلك، دشن نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي بالمغرب وسم "لا لاستقبال الإرهاب الصهيوني". في حين نظمت احتجاجات شعبية سلمية في كل المدن و المناطق، بمناسبة اليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني، في 29 نونبر الحالي، انسجاما مع الموقف الشعبي المغربي الرافض للتطبيع جملة وتفصيلا، واستئناف العلاقات بين المغرب والكيان الصهيوني، وما تلاه من زيارات لشخصيات صهيونية تحت غطاء السياحة، كما تصدر هاشتاغ "التطبيع خيانة" المرتبة الأولى في الترند المغربي على موقع التواصل الاجتماعي وتويتر، ليومين متتاليين، 23 و 24 نونبر الجاري. وتداول عدد كبير من المغاربة الهاشتاغ المذكور تعبيرا عن رفضهم لزيارة وزير الحرب الصهيوني للمغرب وما تبعها من اتفاقيات، في أول زيارة رسمية يقوم بها وزير الحرب الصهيوني إلى الرباط، بعد تطبيع العلاقات في دجنبر 2020 ، بعد ما يقارب العام على توقيع الاتفاق الثلاثي الذي جمع المغرب والولايات المتحدة الأمريكية والكيان المحتل، وتم بموجبه الإعلان عن استئناف العلاقات بين الكيان والرباط، واعتراف واشنطن بسيادة المغرب على الصحراء. وبذلك يكون المغرب رابع بلد عربي يطبع علاقاته مع "إسرائيل" برعاية أمريكية، بعد الإمارات والبحرين و السودان. وينظر الكيان الغاصب، باهتمام بالغ، إلى مذكرة تفاهم دفاعية، وقعها مع المغرب، حيث يرى أنها " غير مسبوقة " بينه وبين دولة عربية. ووصفت وزارة الحرب الصهيونية، في بيان، مذكرة التفاهم الموقعة بأنها " تاريخية "، وأطلقت عليها " مذكرة تفاهم دفاعية "، كما وصفت "القناة 12 الاسرائيلية"، ما جرى بأنه " حدث مذهل من الناحية الاستراتيجية ". ونقلت صحيفة " تايمز أوف إسرائيل " عن مسؤول صهيوني في وزارة الحرب إشارته إلى أن الكيان يحتفظ بعلاقات أمنية وثيقة مع مصر والأردن، لكن لم يتم إبرام أي مذكرات تفاهم دفاعية لها معهما، ما يجعل الاتفاقية المبرمة في المغرب " غير المسبوقة "، بحيث ستشكل "إطارا للتعاون المستقبلي في المجال العسكري والأمني والاستخباراتي وتبادل التجارب والخبرات، ونقل التكنولوجيا والتكوين، و في الصناعة الدفاعية وإبرام صفقات أسلحة متطورة تتيح للمغرب اقتناء معدات أمنية عالية التكنولوجيا..".وتأتي هذه الزيارة في ظل رفض جمعيات حقوقية استقبال وزير الحرب الصهيوني بأرض المغرب، حيث أعلنت "الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة" أن هذه الخطوة " غير محسوبة العواقب، واستمرار في مسلسل التطبيع المذل مع الكيان الصهيوني الغاصب لأرض فلسطين ". كما أدانت كل أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني، واستنكرت بشدة زيارة وزير الحرب الإسرائيلي للمغرب. وجددت دعوتها للشعب المغربي من أجل " اليقظة والوقوف صفا واحدا أمام المخطط الصهيوني الذي يستهدف استقرار المنطقة .. ولكل الفضلاء من أجل فضح كل المطبعين المهرولين للارتماء في أحضان الصهاينة ". كما دعت كل من " مجموعة العمل الوطنية من أجل فلسطين"، و"الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع"، و"الهيئة المغربية لنصرة قضايا الأمة"، و"المرصد المغربي لمناهضة التطبيع " و " المبادرة المغربية للدعم والنصرة " في بيانات منفصلة، إلى إطلاق حملة إعلامية وميدانية رافضة لزيارة المسؤول الإسرائيلي. وكان المغرب والكيان الغاصب قد أقاما علاقات دبلوماسية إثر توقيع اتفاقات أوسلو بين "اسرائيل" ومنظمة التحرير الفلسطينية سنة 1993 ، قبل أن تقطعها الرباط بعد الانتفاضة ......
#التطبيع..
#الخفاء
#التجلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739196

ازهر عبدالله طوالبه : وصفي الماضي والحاضِر والمُستقبل..
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه اليوم، ذّكرى رحيل "وصفي"، وهو أحدَ أهمّ أبناء الأُردن الذينَ حملوا مشروعًا سياسيًّا واضحًا للبِلاد، وأبرَز مَن أدركوا بأنَّ أهميّة هذه البلاد، تتولَّد مِن "جغرافيّتها السياسيّة"، مَن سعوا كثيرًا مِن أجلِ ألّا يكونَ هُناكَ مَن يلعَب في هذه البلاد، مِن خلال التقسيميّات الإقليميّة، التي باتَ واضِحًا، بأنَّها لاقَت نجاحًا كبيرًا، على الأقل منذ بداية الألفيّة الثالِثة.وصفي، ذلكَ القائد السياسيّ الفَذ، الألمعيّ على كُلّ الأصعِدة، آخر أنبياء هذه البلاد، التي ابتُلِيت بكُثرَة المُدنّسينَ، والتّابعينَ للقوى العالميّة الإستعمارية . وصفي، مَن جعلكَ تؤمِن، بأنّهُ ما مِن شخصٍ يستحقّ أن تقولَ عنهُ "سياسيّ" ؛ سواه ؛ فكُلّ مَن نعتوا، وما زالوا ينعتونَ أنفُسهم ب"الساسة" ورموز الدّولة، هُم بُلهاء، وروّاد للأرصِفة السياسيّة المتصدِّعة، ومُحترفينَ في عالم التنطُّع، وعمالِقة الوصوليّة والإنتهازية، والأكثر عيبًا في إشراكهم والسّماح لهُم بالإنخراطِ بالسّياسة، هو أنَّهم لا يعرِفونَ شيئًا عن أهمّ المفاتيح السياسيّة في هذه البلاد، ألا وهو مفتاح "الجغرافيا السياسيّة" الذي تُحاول كُلّ الدُّول الكُبرى، الطامِعة بالبلاد العربيّة، أن تستغلَّه، وتوظِّفهُ لصالِحها، أيّما توظيف..لكن، هذا المفتاح، هو مفتاحُ وصفي ؛ حيث أنهُ الوحيد الذي تمكَّن مِن الحِفاظِ عليه، وجعلهُ مفتاحًا لكُلّ الدُّول العربيّة ؛ وذلكَ مِن حيث أنَّهُ المفتاح الأول لأيٍّ دولةٍ عربيّة في هذا الإقليمِ، والذي مِن أجلِه، جاهدَ كُلّ مستعمرٍ استعمَر هذه البِلاد، إلى أن يجّعلهُ بيده، وألّا يتنازل عنهُ، مهما كانَ الثّمن . لكن، هذا ما أدركهُ وصفي ؛ فكانَ حادًّا، شرِسًا في الحفاظِ على هذا المُفتاح، فمِن أجلِه حاربَ على الصّعيدين، الدّاخلي والخارجيّ، ولأنّهُ ابن البلاد، نجَح في كُلّ حربٍ خاضها، فما مِن أحدٍ أعظمَ منهُ وأفضلَ مِنهُ في حفظِ تضاريسها بشقّيها "السياسيّة" و"الجُغرافيّة".وصفي، هو أعظَمُ سياسيٍّ عرفتهُ السياسية الأُردنيّة، جبلٌ مِن جبالِ عمّان، رجلٌ عرفتهُ كٌلّ النُّقاط الحرِجة في البِلاد، والتي لولاهُ ما كُنّا لنتمكَّن مِن أن تجاوز كُلّ هذه النّقاط والمِحَن التي مكَّنوها مِنّا، دُعاة "الحُكم المُطلَق" أو "حُكمِ البلاد العربيّة" .وصفي، الذي ثبَّت أقدام الدَّولة في الأرض، بعدَ أن رفضَ أن يتعرَّض ولو رُكنًا واحِدًا مِن أركانها - أي البِلاد- للإهتزاز . وصفي، هو السياسيّ الوحيد الذي تمكَّن مِن العبورِ بالبلادِ إلى برِّ الأمان ؛ حيث قامَ بسحبها مِن بينِ كُلّ الأنياب -بما فيها الأنياب العربيّة- التي كانَت لا تَنظُر للأُردن أكثر مِن قضاءٍ جُغرافيٍّ لها، تُريد أن تُقزِّمَ دورهُ، وتجّعلهُ ورقةً تستَخدمها في الأحوال الحرِجة، المفصليّة في تاريخها، التي كانَت تشعُر بقُربها، وأنَّها أقرَب لها مِن حبلِ الوريد.وصفي، ابن البلَد، الذي حفِظ هُويّتها، وأسكنَ تاريخها في القلبِ منها، وحملَ كُلّ حضارتها على أكتافِهِ، ورفضَ أن يصغِّر مِن أكتافها ؛ فحاربَ وقاتلَ عنها إلى آخر قطرةٍ مِن دمائه، بل إنّهُ قدَّم لها روحهُ، وليسَ هُناكَ ما هو أثمَن مِن روحِ الإنسان عليه . فأن تُقدِّمَ روحكَ في سبيلِ البلاد، هذا يعني أنَّك تعرِف أصغرَ ذرةَ تُرابٍ مِن تُراب البلاد، وتتدثّر بها، وتطلُب منها أن تقفَ على أقادمها، وأن تُحدِثَ زوبعةً في وجهِ كُلّ مَن يُريد أن يدوسها ؛ لترسيخِ أطماعه، وليمزُجها بلعابِ سياستهِ القَذر، وأن يضحّي بها إزاءَ حكمٍ يرتجيه، أو وحدةٍ تُخلِّصهُ مِمّا مورِس عليهِ مِن ضغوطاتٍ مِن قبلِ مُستعمري البل ......
#وصفي
#الماضي
#والحاضِر
#والمُستقبل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739195

صوت الانتفاضة : الجيش والميليشيات يد واحدة في ذكرى مجزرة الزيتون
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في ليلة من ليالي حكم الإسلام السياسي البغيض-وكل لياليه مظلمة ومكروهة-، وتحديدا في ليلة السابع والعشرين من تشرين الثاني عام 2019، هجمت قوات الجيش العراقي، بقيادة المجرم السفاح جميل الشمري، مسنودة ومدعومة بجحافل الميليشيات، ومؤيدة بفتاوى دينية وقرارات برلمانية، لترتكب أكبر جريمة بحق المنتفضين، في مدينة الناصرية، عند جسر الزيتون، أكثر من سبعين ضحية، والمئات من الجرحى. لم تكن تلك الجريمة المروعة الوحيدة التي ارتكبتها قوى الإسلام السياسي بحق المنتفضين، لكنها كشفت بشكل واضح جداً عن وجه السلطة القبيح، رغم انها قبيحة أصلا؛ فالجيش كان ينظر له على انه قوة امان، خصوصا من بعض المنتفضين المخدوعين، لم يدركوا انه الالة التنفيذية للسلطة وقوة حمايتها الأساسية.على مدى أيام الانتفاضة كان هناك تبادلا للأدوار بين القوى الأمنية الرسمية "جيش، شرطة"، وبين الميليشيات؛ فمثلا في مجزرة السنك والخلاني كان الجيش هو الحارس، الذي سهل للميليشيات الدخول وقتل المتظاهرين، لكن في الناصرية كان الجيش هو القاتل الفعلي، وقادة الميليشيات طالبوا بإقالة قادة الجيش؛ بل ان الأدوار تتعقد اكثر، فحتى الميليشيات ذاتها مقسم عملها، فمثلا كل ميليشيا اختصت بمدينة معينة، هي التي تقتل المتظاهرين فيها "مجزرة النجف"، او ان ميليشيات معينة "تحميك" وأخرى تغتالك او تختطفك؛ وفي بعض المجازر كانت الشرطة هي القاتلة "مجزرة محمد القاسم" والجيش والميليشيات يتفرجون.هكذا مر عامان على تلك الجريمة البشعة، ذكرى مقتل شبيبة بعمر الورد، مسالمون ومدنيون بدرجة عالية، لم يكونوا يريدون غير حياة كريمة، أرادوا ان يكون لهم مستقبل يتطلعون له؛ عاطلون عن العمل، كادحين، شغيلة، طلبة؛ قتلهم الفقر قبل ان تقتلهم الة السلطة الوحشية، قتلتهم ذلة الحياة قبل ان يقتلهم جميل الشمري وجيشه، فلهم منا كل تحية وذكرى طيبة، سيبقون خالدين في ذاكرة هذا البلد، ولقتلتهم الخزي والعار، وحتما سيأتي اليوم الذي يساق فيه هؤلاء القتلة الى محاكم الجماهير، وسينالون عقابهم العادل. ......
#الجيش
#والميليشيات
#واحدة
#ذكرى
#مجزرة
#الزيتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739199