محمد رياض اسماعيل : اعطيه الاذن الطرشة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يمتد الألم في حياة الانسان الى بداية شعوره بالحياة، فنشعر بالظلم، وكلما نمر عبر الزمن نخزن فيه الذكريات وتصبح ممتلكات، ونكون صور فكرية عن أنفسنا، صور تجسد شخصيتنا، كالمعتقدات والدين والقومية والوطنية والأعراف العامة وغيرها ليصبح من الممتلكات المقدسة لدينا. يزداد شعورنا بالأذى والالم عندما يجرح أحدهم هذه الصور الفكرية التي نمتلكها، لأنه يمس انويتنا (الأنا) بشيء عظيم. هل ترى ذلك الألم في الواقع؟ الالام تخزن في الذاكرة، فالألم القديم يجنبك خوض تجارب مثيله تنتهي بالتألم مستقبلا، كوسيلة حماية ذاتية لا يمكن تجاوز حفظه في الذاكرة، وهناك الم فقدان الأحبة بالإضافة للآلام التي ذكرناها في المقدمة، فهل يمكن تجنب الألم؟ هل يمكنك ان تعيش عالما بلا الم! هل يمكننا ان نعيش كالحجر بلا الم! الفكر هو الذي يخلق الألم ويحفظه في الذاكرة كمتعلقات ومرافقات، فنحن كبشر نتألم ونشعر بالظلم، فهل تريد الابقاء على ألمك؟؟؟ ان عمليه الفكر(التفكير) هي التي تخلق الألم، فكيف تتجنب الالم مستقبلا؟ ليس بالانسحاب او الجمود او المقاومة.لو تأملنا خوارزمية الألم في الانسان، ندرك بان الألم ضروري في حياة الانسان لمعالجة الاذى، هناك سعادة في الاحتفاظ والابقاء على الألم، لأنه كما ذكرنا ذلك سابقا وسيلة حماية اجتماعية، مثلها مثل الألم الناجم عن جرح أحد الأعضاء البشرية، ينبهك لفعل شيء لمعالجة الألم الناجم عن الأذى العضوي، بعد ان يستنفذ الحماية الداخلية قدرتها للمعالجة عن طريق الغدد الصماء، كما ان الأذى الناجم عن بعض آلام الظلم الاجتماعي، يعطي القدرة والحيوية لإيذاء الاخرين.. إذا تخلصت من كل الالام فلا يمكن النجاة من الأذى، باي حال من الأحوال، لأنها تمتد الى علاقاتك بالدنيا وما فيها او مع اصدقائك واقربائك، هل تعلم ماذا يعني النجاة من الأذى؟ أي ان يصبح لك عقل غير قابل للأذى!!ان الأذى يقابله في الجانب الاخر الفرح والسرور، فالإطراء والمديح على سبيل المثال يجلب لك السعادة والفرح النفسي، والالم يجلب لك الأذى النفسي، وكلاهما يتشابهان، أي ان الفكر يحتفظ بهما بنفس الكيفية في الذاكرة ليعيش معك. السؤال الان هل بالإمكان التخلص من الاذى؟ إذا فعلت ذلك فانت تزهر بالفضيلة ومعجن بها! ماذا يعني الأذى؟ ابوك اذاك في الطفولة، اصدقائك اذوك في المدرسة، المعلم حين يقول لك كسلان، ولماذا لست مثل اخاك وتأذيت نفسيا! إذا لم تحصل على وظيفة تتأذى، مفردات وكلمات اجتماعية تؤذيك، التعليم الفاسد الذي يؤذيك، يجعلك كل منغصات الحياة ان تدرك حقيقة بانك تأذيت، وتريد بالمقابل تؤدي الاخرين نتيجة لذلك الألم الذي يجتاحك بسبب الظلم الاجتماعي، من ذلك ينبع الغضب، المقاومة، ويجعل الانسان انطوائيا وينعزل عن محيطه، وكلما انعزل سحب الآم أكثر. يتكون الأذى النفسي بسبب الصور الفكرية التي يخزنها ذاكرتك عن نفسك وقدراتك، فعلى سبيل المثال انت طبيب اختصاص وعدد مرضاك قليلين او اقل من اقرانك، ستتأذى نفسيا، لان لديك صورة فكرية عن نفسك، الصور الفكرية غير قابلة للمجادلة والاستنتاج، ليس تعصبا بل شكل من اشكال الصور، وفي اللحظة التي تهينني بها اي تقول شيئا معاكس للصور الفكرية التي املكها عن نفسي، فانت تؤذيني. لذا من الافضل ان تبني جدارا حول نفسك وتتظاهر بالمنعة. فالحقيقة طالما ان لدي صور عن نفسي فان هذه الصورة تتأذى وعيا ومن الداخل. السؤال المهم هل بإمكاننا العيش بدون صور فكريه أي ضد خوارزمية التصميم البشري؟ لا يمكننا الغاء خوارزميات تصميم البشر، ولكن هناك أسلوب بسيط وفعال جداً في استيعاب الأذى وتعبيرها دون أي رد فعل، جاء في المثل الشعبي الق ......
#اعطيه
#الاذن
#الطرشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739081

مالك ابوعليا : من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى 4
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعلياقضية الاختصاصيين السوفييت والتعاون العلمي التكنولوجيبالاضافة الى سعيها لتقويض السياسة الأممية للحزب الشيوعي السوفييتي والحكومة السوفييتية وتحميل السوفييت المسؤولية عن الاخفاقات الاقتصادية الصينية في زمن سياسة (القفزة) ومُفاقمة الأزمة في العلاقة السوفييتية-الصينية، تستمر الصين في تشويه مسألة الاختصاصيين السوفييت. في هذا الوقت الذي يتم التنديد بتجارب الماويين في أواخر الخمسينيات حتى داخل الصين باعتبارها أخطاء، تجد بكين صعوبةً في ترويج أفكارها الزائفة فيما يتعلق بالاختصاصيين السوفييت، أكثر من أي وقتٍ مضى.لقد قام الحزب الشيوعي والحكومة السوفييتيين مراراً وتكرارً بتفسير الموقف الحقيقي من مسألة الاختصاصيين. تم ارسال أكثر من 10000 اختصاصي سوفييتي الى الصين بناءاً على طلب الحكومة الصينية قبل عام 1960. هناك قام الاختصاصيون بنقل خبراتهم المهنية الى الشعب الصيني. من الواضح أن عملهم قد أثمر، لأنه تم تقييم هذه الثمار عالياً من قِبَل القادة الصينيين الذين تحدثوا على نطاقٍ واسع الى الشعب الصينين حول الحاجة الى الاستفادة من التجربة السوفييتية. قال تشو انلاي، في خطابه في المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الصيني عام 1956: "قام الاختصاصيون السوفييت واولئك القادمون من الديمقراطيات الشعبية بتقديم مساهمة بارزة في بناءنا الاشتراكي". أما لي فوتشون Li Fuchun نائب رئيس مجلس الدولة الصيني فقد قال في 29 أيار عام 1959: "ان المشاريع التي صُمِمَت وبُنيت في بلدنا بمساعدة السوفييت تُجسّد بالفعل أفضل وأحدث ما كان يملكه الاتحاد السوفييتي تحت تصرفه. هذه المشاريع هي العمود الفقري لصناعاتنا، ليس فقط من حيث حجمها، بل أيضاً من حيث مستواها التكنولوجي... نحن كنا نعلم من قبل، وهذا ما تؤكده الحقائق، أن جميع الاختصاصيين ومؤسسات التصميم السوفييتة قد بذلوا قصارى جهودهم لضمان أن تُجسّد هذه المشاريع أفضل ما تُقدمه التجربة السوفييتية وأنها هي الأفضل في العالم، وقد نجحوا في ذلك. هذا هو تقييمنا للمساعدات التي قدمها لنا الاختصاصيون والمُنظمات السوفييتية". وأدلى قادة شيوعيون صينيون آخرون بتصريحات مُماثلة.كان الاتحاد السوفييتي دائماً يأخذ بالاعتبار مسألة أهمية تطوير العلاقة بين المُتخصصين السوفييت والكوادر الصينية المحلية. حَرِصَ الجانب السوفييتي على عدم اعاقة مُبادرة الكوادر الصينية وتطورهم السريع، مع الأخذ بعين الاعتبار النمو السريع للكوادر التكنولوجية الوطنية في الصين. ولهذا السبب سألَ الاتحاد السوفييتي من القيادة الصينية رسمياً في أعوام 1956 و1957 و1958 عما اذا كان الوقت قد حان لعودة الاختصاصيين السوفييت الى بلادهم. ردت الصين على السؤال بأنه يجب على الاختصاصيين أن يظلوا في البلد.في عامي 1958 و1959 بدأت التقارير تتوالى حول سوء مُعاملة السلطات الصينية للاختصاصيين السوفييت. كان هذا هو الوقت الذي بدأت فيه حملة "الشعارات الحمراء الثلاث" الماوية تُطبّق في الصين. وبقدر ما لم يستطع الشعب السوفييتي دعم هذه الحملة المُغامرة التي تتعارض مع المبادئ الاقتصادية الاشتراكية اللينينية والمعايير التكنولوجية، صار الاختصاصيون السوفييت يُعاملون بازدراء على أنهم "مُتخلفين تكنولوجياً" و"مُحافظين" ولم تعد هناك حاجة لتوصياتهم. أدت المغامرة التكنولوجية والصناعية الى حوادث خطيرة أسفرت عن وقوع اصابات في كثيرٍ من الحالات.تم التعامل مع الاختصاصيين السوفييت الذين كانوا يؤدون واجبهم الأُممي بأمانة بظلم وانعدام ثقة علني، وتم تفتيش ممتلكاته ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739080

كاظم فنجان الحمامي : هل اصبحت الجنائن المعلقة خارج عجائب الدنيا ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي سبق لمؤسسة (نيو وندرز) السويسرية ان اطلقت حملة لتحديد عجائب الدنيا السبع الجديدة، وذلك بذريعة أن عجائب الدنيا السبع الشائعة بين الناس طاعنة في القدم وأكثرها اندثر، فتمخضت الحملة عن قائمة جديدة تضمنت هرم الجيزة الذي كان مدرجا في القائمة القديمة. .وهكذا اصبحت العجائب الجديدة، تضم:-1- سور الصين العظيم.2- هرم تشيتشن إيتزا بالمكسيك.3- البترا بالأردن.4- أهرامات الجيزة في مصر.5- تمثال السيد المسيح في ريو دي جانيرو، بالبرازيل.6- الكولوسيوم، في روما، بإيطاليا.7- تاج محل بالهند.لكن الغريب بالامر ان وزارة الثقافة العراقية لم يكن لها اي الدور في الذود عن أهمية رموزنا الحضارية، ولم يكن لها اي تعليق على القائمة الجديدة. .من نافلة القول نذكر ان اول إشارة للجنائن المعلقة وردت في موسوعة قصة الحضارة للكاتب ويل ديورانت -التي أكملتها زوجته إيريل بعد وفاته- حيث ورد النص التالي في الجزء الثاني، ص 199:- ((أحد عجائب الدنيا السبع، وهي: الحدائق المعلقة في بابل التي بناها نبوخذ نصر بعد زواجه من ابنة سيكسارس ملك الميديين، وكانت الأميرة تحن إلى خضرة بلادها، ولهذا بنى لها حدائق عجيبة فيها الأشجار والأزهار العطرة والمتنوعة، وجعل ترعا من نهر الفرات تمر بها وتصل إلى أعلى طبقة منها بآلات مائية)). .واترك لكم التعليق حول هذه الخسارة التي فقدنا فيها اهم معالمنا التاريخية. . ......
#اصبحت
#الجنائن
#المعلقة
#خارج
#عجائب
#الدنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739079

خالد عابدين : البالطو الأسود
#الحوار_المتمدن
#خالد_عابدين مستقلاً سيارته في ليلة ممطرة بطريق مُوحش مُظلم لاشيء على جانبي الطريق سوى صحراء مُظلمة مُخيفة وأمطار غزيرة مُنهمرة وصوت الرعد يُطلق أصواتاً يكاد يهتز لها الكون والبرق يُخيم على المكان يكاد يُصعقهُ من شدة شهابه من بعيد لمح طيفاً يقف على قارعةالطريق دنا منه رويداً رويداً وكلما دنا وأقترب تبدو ملامحه أكثر وضوحاً وإذ بها إمرأة تقف مرتعده وحيدة تشير إليه بلهفة مستنجده به يتوقف بسيارته سألته وهي ترتعد خوفاً وبرداً قارساً وملابسها مبللة من المطر ، هل يمكنك مساعدتي؟ فسيارتي تعطلت فجأة دون سبب قال لها تفضلي سيدتي فتح لها الباب شكرته، بعد دقائق شعر أنها ترتجف من شدة البرد خلع البالطو الأسود ومنحها إياه التحفت به مرتعشةوسرعان مادار حديث بينهما عرف منها أنها عائدة من زيارة لأحد أقاربها وتعطلت سيارتها فجأة بالطريق أسهبا في الحوارعرفها بنفسه وكذلك هي تحدثا معاً عن الأمطاروالطقس وبعد بُرهة من الوقت أخبرته أنها إقتربت من مسكنها وأمام قصر رائع علي حافة الطريق يبدو من أول وهلة أنه قصراً أثرياً عريق ، ثم شكرته وأثنت على شهامته وفروسيته ثم أشارت له بالتوقف إستجاب وأخبرته إنها تسكن ذاك القصر إستأذنته أن ينتظر دقائق قليلة لترسل له البالطو مع أحد الخدم مرت الدقائق فلم يأتي أحداً من الخدم تأخرت كثيراً نزل مترجلاً من سيارته صوب القصر سأل الحراس عنها أخبروه أنه لا أحد يسكن هنا سوى صاحبة القصر وزوجها فقط فوصف لهم هيئتها وأكدوا له مرة أخري أن من يسأل عنها لم تدخل القصر لكنه الح وأصر إنها دخلت هنا منذ نصف ساعة سمعت صاحبة القصر العجوز الحوار الدائر سألتهم ما الخطب ؟ أخبرها الحرس بالسائل وعن مايقوله فأمرت الحرس أن يسمحوا له بالصعود إليها ، سألته عن مَن تسأل؟ فقص عليها كل ماحدث له مع إمرأة ألتقي بها في الطريق ثم دخلت القصر مستعيرة منه البالطو فقالت أنا هنا أعيش أنا وزوجي فقط ولنا أبن وحيداً وهو مهاجراً منذ سنوات تعجب الرجل كيف ذلك سيدتي؟ لقد دخلت القصر أمامي ورأيتها بعيني في هذه الأثناء لفت نظره صورة معلقة على الحائط فأشار على الصورة قائلاً للسيدة أنها هي التي كانت معي أبتسمت العجوز بسخرية وقالت ياولدي هذه إبنتي وقد ماتت منذ سنين أُصيب الرجل بذهول ودوار أعقبه تلعثم وأرتباك وخرج من القصر وساقيِه لايستطيعان حمله ثم أسنده وعاونه الخدم على الوقوف من هول ما سمع وساروا به حتي باب القصر متجها نحو سيارته وهو يحدث نفسه ، أرتكن قليلاً علي مقعد السيارة خائفاً ويرتجف من هول ماسمع وحدث وحين أدار محرك السيارة لم تدُر إنتبه فجأة إنها لست سيارته فأزداد رعباً وخوفا فهو متأكداً أنه تركها أمام باب القصر وكانت السيارة الوحيدة فكيف تغيرت؟وبينما هو يتأمل السيارة مذعوراً تيقن أنها سيارتها التي كانت قد تعطلت بها علي الطريق نظر للمقعد المجاور فأصيب بهلع مما رأى أنه البالطو الأسود غاب عن الوعي ثوان ، أفاق ليفتح باب السيارة لم يستجب حاول فتح الباب الآخر وجده مغلق كل ابواب السيارة مغلقة . فجأة شعر بيد تربت على كتفه من الخلف وصوت يقول كيف تدور السيارة بمفتاحك يا أحمق؟ نظر خلفه لم يجد أحد ثم سمع صوت محرك السيارة يعمل والسيارة تسير دون قيادة تملكه رعبا وتصبب جسده عرقاً من قدميه حتى رأسه. ولا يعرف ماذا يفعل السيارة تسير بمفردها وكأن سائق ماهر يقودها. فجأة مرت سيارة بجانبه أنها سيارته التي تركها امام القصر بل تأكد إنها هي بأرقامها ولونها وزجاجها الفامييه الداكن الذي يحجب رؤية سائقها حاول أن يحدث سائقها ... فلم يستطع النطق رعباً فاللسان ثقيلاً فأشار للسائق الذي يقود سيارته بالتوقف فتوقف بالفعل ونزل هو م ......
#البالطو
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739094

عباس علي العلي : رسالة إلى صباح جميل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صباحي كان كوجه القمر حين يتزينفيشرق بالنور الفضيجميل حد الجنونصباحي يا أنت ما أسعدك...ما أجمل من يراك وأنت تبتسم للحياةقال لأنك رأيت الشمس ضاحكةفقد منحني وجهها لغة النورضوء الجمالرقة الحضورفصرت بها سعيدا للثمالةقلت يا صباحيهل أخبرت ملاكي بسر فؤاديقال أخبرها أنتأسعدهاأسقي قلبها بالتهانيوالأمانيكنهر يفرح بالماء حين يجريوالسماء تصدح بالأغانيأخبر ملاكك في حضرتها تختصر كل المعانيأرمقها كل صباح بنظرةوسأكون ثالثكم السعيدقلت يا ترىهل تؤمن بالقدر المقدوروهل تثق بالأمانييا صاحبي ملاكي من طراز فريدكعصفور يعشق بنت الماءوأنا مثل الليليعشق النهاروكلانا في عالم مختلفهلا حزرتسبب سعديوعلة أحزانيملاك أراه عمرا كما يرانيفي ثواني.....لقد جاء في غير عصريوجئت في غير أوانيفها تراني أم أبقى أرسل الأماني بعد الأمانيأن أراها فجرا وصبحا وضحوة في نهار ولياليإنها ليست في عصريولا زمانها من زمانيأقول لها شكرا فقد أسقيت روحيبالسر الذي يمنح الخلود فيهاسيعصى على الفناءويعصي على اليأس والخذلان ......
#رسالة
#صباح
#جميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739093

احمد صالح سلوم : الصين ولبنان وروسيا وثلاثة عقود.. مقارنة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لبنان من سيء لأسوأ حتى وصل إلى أن شراء الدواء من المعجزات ماذا ينتظر شعب سلم مقاديره للصوص مليارديرات حكموه خلال ثلاثين عاما. استكبر هذا الشعب اللبناني على الشيوعيين الفقراء الحمر وبيدهم وعقولهم الخلاص.. وين لبنان ووين الصين اليوم..وماذا فعل لبنان والصين وروسيا خلال الثلاثة عقود السابقة.. لقد تعاطى العرب و بالأخص في لبنان أفيون الشعوب دين محميات الخليج وهو ابد أعدائهم وفرخوا بخزعبلات السي اي ايه عن معجزات القرآن والسنة وبول البعير ولم ينتبهوا ابي التحديات الأساسية التي تواجههم كالأمية ونظام تعليمي يحارب الخرافات الدينية ويؤسس لعقل تنويري يبدع في اجتراح الحلول لمشاكله الاقتصادية والاجتماعية و الأمنية ويضع أسس معادلات ردع ضد اعداءه حتى الوصول إلى تصفية حاملات الطائرات الاستعمارية اي تصفية محميات الخليج واسرائيل بصفتها اكبر تحد يمنع التنمية بخلق تكامل استهلاكي عربي وليس انتاجي وتدمير المجتمعات العربية بالفتنة والتكفير و شعوذات الاديان.. وهذا ما لا يملك الإبداع فيه غير الشيوعيين.. قضت الصين على فقر سبع مئة مليون صيني خلال ثلاثة عقود ونقل ملياريرات ال سعود من ال الحريري و ال ميقاتي وال ستريدا جعجع وجر لبنان إلى ثمانية فقراء مقابل واحد مظبط حاله بالخيانة واخر بالمقاومة لحد الان بفترة الثلاثة عقود السابقة نفسها.. معجزات العقود الثلاثة الصينية والقضاء المبرم على الفقر ومعجزات العقود الثلاثة اللبنانية للافقار بدعم محميات الخليج الصهيونية ثمانين بالمئة فقر لبناني يصل إلى حد العجز عن شراء أساسيات العيش وشراء الدواء.. ما رح يصير شي رفيق محمد لا السنة القادمة ولا بعد ثلاثين سنة سوى مشاكل كيف تتفوق الصين اكثر فأكثر.. للتفوق معضلات تتطلب الحل ولكنها ليست تراجيديا إبادة الناس وهم أحياء بالازمات المعيشية كما في لبنان.. حين قامت ثورة ماوتسي تونغ الثقافية وخلافات الرفاق قالوا الكثير عن نهاية الصين ولم يفهموا ان الديمقراطية الشعبية تخدم بالنهاية الشعب الصيني ورفاهيته.. فهاهي اليوم أقوى بعشرة او عشرين ضعفا و تعتبرها الولايات المتحدة التحدي الأكبر لهيمنتها واستعباده للشعوب ونهب ثرواتهم ونشر الابادات الأمريكية بينهم من أجل صفقات للمجمع العسكري الصناعي الفاشي الأمريكي.. بالمناسبة اكبر عدد ممن يعاني من آلام الأسنان في العالم هم في الولايات المتحدة لان الطبابة عنصرية فيها.. بينما لا تجد كوبي واحد يعاني من وجع الأسنان لان الطبابة ممتازة و مجانية..ان تكون فقيرا وإمكانيات بلدك فقيرة ليس عيبا ولكن العيب ان لا يكون لديك وعي اجتماعي طبقي تعرف من الذي يقف وسبقف الى جانبك في إدارة الحكم وان لا تعرف قوانين استقطاب الثروة في الانظمة الأمريكية الامبريالية ومن يدور في فلكها من عبيد كطغمة ال سعود من ال الحريري وميقاتي و جعجع ومن لف لفهم..شعب الصين لحسه الحضاري ولانه سيدا للحضارات خلال اكثر من عشرين قرنا فهم ان الاديان و الكونفوشوسية قيم المجتمعات العبودية و الاقطاعية وانه لا يستثمر بها الا طغمة امبريالية غربية تصنع حاملات طائرات لها للاستعمار كاسرائيل ومحميات الخليج لنهب ثروات العرب و ابقائهم في فقر واقتتال وحروب توفر لمصانع السلاح الصهيو امريكية اموالا لا تنضب.. فكان اختيارهم في الصين ليس العزة باثم الاديان و الكونفوشوسية بل ان يغيروا هويتهم فقدموا نقدا جذريا للكونفوشوسبة والاديان وتمسكوا بالشيوعية وهكذا ضحى جيل اول وجيل ثاني من أجل يصلوا الي ما هم عليه اليوم مع ان الطبابة والتعليم وسبل العيش المجانية اول شيء يقدمها النظام الذي يحكمه حزب شيوعي اي ......
#الصين
#ولبنان
#وروسيا
#وثلاثة
#عقود..
#مقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739092

محمد علي حسين - البحرين : لوحات تشكيلية رائعة.. من أعمال البنغلاديشي جهانغير والبحرينية هلا آل خليفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الشيخة هلا بنت محمد تفتتح معرض جمعية البحرين للفن "50 عام"الثلاثاء 12 يناير 2021سيدتي - بدور المالكيأفتحت الشيخة هلا بنت محمد آل خليفة مدير عام الثقافة والفنون بهيئة البحرين للثقافة والآثار، معرض جمعية البحرين للفن المعاصر "50 عام" وذلك بمناسبة بذكرى تأسيسها، في مقر الجمعية بالمنامة، ووسط الاجراءات الاحترازية لكورونا.وشارك في المعرض 61 فنان وفنانة من أعضاء الجمعية، قدّموا 79 عملاً متنوعاً ما بين اللوحات والنحت والخط العربي. كما تم تدشين مجسّم رائد الحركة التشكيلية المعاصرة في البحرين الفنان عبد الكريم العريّض، من عمل الفنان خليل المدهون وتم تدشينه في الساحة الأمامية للجمعية، وذلك تكريماً للفنان العريّض الذي يعد من روّاد الحركة الفنية التشكيلية البحرينية ومن مؤسسي الجمعية.وقالت الشيخة هلا : "إنه من دواعي سروري أن أشاهد عشرات الفنانين المبدعين في البحرين يجتمعون تحت سقف واحد من أجل الاحتفاء بالفن والتشكيل، الذي هو لغة تخاطب وتواصل إنساني"، مضيفة ، نحن في الهيئة نثمّن جهود جمعية البحرين للفن المعاصر في خدمة الفن والإبداع ، مؤكدة وقوف الهيئة إلى جانب جهود ومشاريع الجمعية ، معربة عن شكرها للقائمين على الجمعية لدعوتها لرعاية المعرض السنوي الذي يوافق خمسين عاماً على ذكرى التأسيس.وأعرب أعضاء مجلس أدارة الجمعية وأعضائها عن جل شكرهم للشيخة هلا لدعمها الدائم للجمعية وفنانيها، مؤكدين أن ذكرى تأسيس الجمعية تعكس منجزات ممتدة على مدار خمسين عاماً وما تضمّنتها من تراكم خبرات وأحداث ثقافية ومعارض ولقاءات شهدت مشاركة الفنانين بلوحات وأعمال فنية أغنت الحركة التشكيلية في مملكة البحرين.فيديو.. روافد - الفنانة التشكيلية البحرينية هلا آل خليفةhttps://www.youtube.com/watch?v=i1-NlYA0jZ4«أمل الحياة» للبنغلاديشي جهانغير حسين... بهجة الحياة في عاديتهاالسبت 27 نوفمبر 2021 يحتضنهُ «مركز الفنون» حتى الـ 29 من نوفمبر الجاريمتجاوزًا الأسى بـ«أمل الحياة»، يرتحلُ الفنان البنغلاديشي (جهانغير حسين)، في رحاب العادي والمرتجى؛ ليحتفي بجمال الحياة، واستحقاق أن نعيشها بتفاصيلها، بعد أن أُشبعت بالمحاذير التي فرضتها جائحةٌ كان مقدرًا لها أن لا تنتهي بانتهاء مسببها، وإنما بانتهاء أثرها، ولانتهاء هذا الأثر، لابد أن نمر بمرحلةٍ من التلاشي التدريجي، الذي يقودهُ «أمل الحياة»، ليكون الظفر، في نهاية المطاف، مؤسسًا على نقطة الضوء التي تبزغُ دائمًا في نهاية أي نفق.إذًا بـ«أمل الحياة»، نتجاوز المحن والألم.. لنصل إلى لحظةٍ من الفوز المرتجى، وذاك ما عناهُ الفنان (جهانغير) في معرضه الذي احتضنهُ «مركز الفنون»، وأُقيم بالتعاون بين «هيئة البحرين للثقافة والآثار»، و«السفارة البنغلاديشية»، منذُ الـ(15 من نوفمبر)، ليستمر حتى الاثنين القادم (29 نوفمبر)، عارضًا مجموعة من اللوحات التشكيلية التي تحتفي بفسحة الأمل، التي لولاها، لكنا مجرد كائناتٍ ملأى بعذاباتٍ لا تنتهي.في هذا المعرض، لا يزيدنا (جهانغير) غمًّا باستعادة ما مرّ منذُ وقتٍ قريب، بل يجبرنا بألوانه، وعذوبة الأشكال في لوحاته، على تجاوز ذلك الغم، لنرى الحياة وما فيها من جمالياتٍ تكمن في أصغر التفاصيل، بل وحتى فيما ظننا دائمًا بأنهُ همّ هو الآخر.. فماذا عن زحمة المدن؟ ألم يفتقدها الإنسان في هدئةٍ أشبهُ بالموت عندما فرضت الجائحة نفسها؟ سنرى المدن في أعمال (جهان ......
#لوحات
#تشكيلية
#رائعة..
#أعمال
#البنغلاديشي
#جهانغير
#والبحرينية
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739091

خيرالله قاسم المالكي : مداعبة فراشات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في صغرنا في الحارات عند الأبواب في الأزقةوجوهنا تعشق سنبلة تعشق نحلة ومداعبة الفراشاتالطريق موحش والحارات سبقتها الأبوابالى الأزقة الى الأرصفةضاعت السنين بين الازقة والأرصفةدمع سمل العيون لا زلنا بذات الطريق نقفالأبواب مغلقة قفلتها الحاراتعند موت السنابلوهجرة النحل على أجنحة الفراشات ......
#مداعبة
#فراشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739090

راندا شوقى الحمامصى : التحوُّل الروحاني: الصلاة والدعاء والتأمل
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى نقرأ في معجم اللغة أن كلمة التأمل تعني حالة من التفكّر العميق المتواصل في جو من الهدوء والسكون والوقار والإجلال. وهو تعريف يوحي إلينا مباشرة بمقدرتنا على أن: نعرف ونفكّر ونتأمّل ونكتسب الفهم والإدراك والوصول إلى الحقيقة. وحيث إن عملية من التأمل كهذه تعدّ جانباً لا غنى عنه في الوجود الإنساني، فإن التأمل والتفكر إذن هو عملية إنسانية. وحتى نقوم بها نحتاج إلى توفير جوٍّ من الصمت والسكون والهدوء، وأن تتجلى في تلك اللحظة قدرتنا على إبعاد أنفسنا عن الإهتمامات اليومية المعتادة، ثم نبدأ في تقييم أنفسنا ومساءلتها والخروج بالإجابات الصادقة. على هذه الشاكلة مبدئياً تتم الإكتشافات العلمية، وبها توضع الحلول للمسائل المحيِّرة، ويتم التوصل إلى إجابات للتساؤلات، ثم تتحقق رؤية جديدة. فالتأمل في السياق الروحاني هو التفكر بعمق بمواضيع لها ارتباطها في الوصول إلى الحقيقة وتحقيق الوحدة والقيام على الخدمة وهذا ما يشمل أغلب مناحي الحياة. وفي هذا السياق نسأل أنفسنا كيف يمكن أن نصبح أكثر عدلاً ومحبةً وأكثر استنارةً ومساعدةً للآخرين، وأكثر اتساعاً في وعاء عقولنا ليسع العالم كله. علينا أن نتساءل ما الهدف من الحياة وكيف نحققه. وقد يجنحُ أحدنا إلى اتجاه معاكس محاولاً إيجاد الإجابات لتساؤلات من قبيل: كيف ننجح ونُبْدِع في خداع الآخرين، وكيف نتسلّط عليهم، كيف نقتل ونثأر وننتقم، كيف نخالف القانون ونتهرب من عقوبته. فكلا الوجهين يأتيان من التأمل والتفكر. أما الطريق الثالث الذي يستعمل الإنسان فيه مقدرته في التأمل فهو التفكُّر في كيفية إشباع رغائبنا انسياقاً وراء شهواتنا النفسية. فالتأمل في سياق التحوُّل الروحاني إنما يركّز دوماً على الخيِّر وما هو خلاّق وبنّاء ومعزِّز للحياة وصادق وأمين وعادل وجميل. وعليه، فإن التأمل الروحاني يتطلب الإنضباط ونحتاج فيه إلى العون والمساعدة. فهو لا يأتينا من نفسه تلقائياً، وأعظم عون نتلقّاه للتأمل الروحاني يأتينا من القيام بالصلاة والدعاء والإبتهال. فبينما التأمل له صلته المباشرة بقدرتنا على المعرفة، فإن الصلاة والدعاء لا غنى عنهما لقدرتنا على المحبة، وفيهما نتصل بذروة هدفنا في المحبة. فالصلاة إنما هي حديث المحبة، والمحبّ فيها يتضرع بكل حرقة لمحبوبه متوسلاً بكل خضوع راجياً محبته وبركاته. ففي السياق الروحاني فإن المحبوب هو الله سبحانه وتعالى – مصدر كل الحقيقة والمحبة والعون. وعليه، فإننا بالصلاة نُشعل أرواحنا بنار المحبة ونفتح عقولنا وقلوبنا، ونجذب إلينا قلوب الآخرين، ونساهم في تأسيس علاقات متبادلة من المحبة والصدق والخدمة. كثير من الناس لديهم موقف سلبي ويتردّدون في القيام بالصلاة والدعاء، بحجّة أنهم عندما كانوا يدعون بكل صدق وحُرقة طالبين شيئاً محدداً من الله، فغالباً ما يخيب أملهم في تحقيقه. فقد ندعو ونصلّي طلباً للشفاء ثم يموت المريض، ونطلب المال ونبقى في فقرنا، ونسأل النجاح فنفشل. إن موقفنا السلبي الذي كوّناه عن الصلاة والدعاء يرجع إلى عوامل مرّت بنا في مرحلة الطفولة فردياً وجماعياً. فالعلاقة الناضجة مع الله تستدعي الإحساس المرهف في استعمالنا قدراتنا في المعرفة والمحبة والإرادة. فالصلاة في شكلها الكامل يجب أن يقترن القول فيها بالعمل. وعليه، فإن الشفاء لا يتحقق بالدعاء والصلاة فقط، ولن يستفيد المريض المهزوم داخلياً واليائس من أي علاج طبي حتى لو صلّى ودعا. ذلك لأن قوة الإرادة ومحبة الحياة والتوجه المنطقي نحو العلاج هي الأسس الهامة لحصول الفائدة المرجوّة. فالدعاء والتأمل يضعانا في حالة إيجابية تجاه ......
#التحوُّل
#الروحاني:
#الصلاة
#والدعاء
#والتأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739089

زهير الخويلدي : الهدف من التعليم حسب آرثر شوبنهاور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد" أن الهدف الأساسي للتعليم هو التعهد من النهاية الصحيحة بالتعرف على العالم، وهو الهدف الحقيقي لجميع أشكال التعليم. "ها هو فيلسوف التشاؤم بامتياز! تتميز فلسفة آرثر شوبنهاور بأكملها بالفعل بالاعتراف بالطبيعة المأساوية للوجود البشري. وفقًا للمفكر الألماني، نقضي حياتنا بأكملها في مطاردة شيء ما ثم آخر ، بدءًا من الرغبة والحرمان إلى خيبة الأمل التي يولدها التملك دائمًا. كتب: "الحياة تتأرجح، مثل البندول من اليمين إلى اليسار ، من الألم إلى الملل". برنامج ممتع، أليس كذلك؟ يكفي أن نقول إننا لا نستطيع أبدًا أن نحقق السعادة الدائمة وأن كل إشباع هو وهم ... يجب أن يقال إن الوجود الذي يقوده شوبنهاور بنفسه أعطاه شيئًا لتغذية استياء معين. كان شوبنهاور يشعر بخيبة أمل عميقة في شبابه من "إسهاب" فلاسفة الجامعة الذين اتهمهم بـ "إفساد الذكاء" ، حيث قام بالتدريس حوالي عام 1820 في جامعة برلين: ولكن على عكس هيجل ، الذي كان أيضًا أستاذًا في نفس الوقت الذي كان فيه ، اجتمع تعاليمه هناك لا يوجد صدى. لم يكن أكثر نجاحًا من خلال منشوراته في المكتبات ؛ عانى شوبنهاور مما اعتبره ظلمًا وفي عام 1831 تقاعد إلى فرانكفورت ليعيش كناسك. لم يأت الاعتراف به إلا في وقت متأخر ، في نهاية حياته ، بعد نشر مجموعة الاستبعاد والافتقاد ، التي تم الإشادة بها لأصالتها وحرية نبرتها: من تلك اللحظة فصاعدًا ، نما تأثير شوبنهاور. بعد وفاته ، وكان بشكل خاص حاسم في نيتشه وكذلك على العديد من الكتاب والفنانين الذين يقدرون شكلاً معينًا من الفكاهة ، وهو ما ينعكس على سبيل المثال في فن الحق دائمًا. أحيانًا ما يكون استفزازيًا ، وأحيانًا ساخرًا ، شوبنهاور هو فيلسوف نادرًا ما يشعر المرء بالملل ، وتكمن أسس فلسفة شوبنهاور في امتداد المثالية الألمانية. في عمله الرئيسي ، العالم كإرادة وكتمثل 1818، أخذ شوبنهاور من كانط التمييز بين الظاهرة والشيء في حد ذاته ليثبت أننا نعيش وسط "التمثيلات" ، التي نأخذها على أنها الحقيقة نفسها ولكنها غير موجود. هي فقط الطريقة التي يبدو لنا بها. وراء المظاهر يخفي عالم الإرادة أو "إرادة الحياة" ، الذي ينعش جميع الكائنات. وهكذا يقول عن هذه القوة الأساسية الغامضة التي يسميها الإرادة ، أنها "التعبير الحقيقي الوحيد عن الجوهر الأعمق للعالم. كل شيء يطمح ويسعى إلى الوجود ، وإذا أمكن للوجود العضوي ، أي الحياة ، وبمجرد الفقس ، إلى أقصى تطور ممكن. وبالمثل ، فإن الشعور بالحب ، على سبيل المثال ، يخفي في الواقع غريزة أقل نبلاً: غريزة تكاثر النوع ، والتي تدفعنا إلى اختيار الشركاء الأكثر ملاءمة للخصوبة الجيدة. ، فكرة الإرادة الفردية الحرة أو يظهر الاستقلالية الشخصية على أنها وهم ، يكافح لإخفاء عهد الحتمية العالمية التي توجه سلوكنا. في هذا الصدد ، يرتبط نظام فكر شوبنهاور أحيانًا ببعض الحكمة الشرقية مثل البوذية. لكن ما قيمة هذا التصريح الذي اعتبر فيه شوبنهار أن الموهوب هو مطلق النار الذي يحقق هدفًا لا يستطيع الآخرون تحقيقه ؛ العبقري هو من يحقق هدفًا لا يستطيع الآخرون رؤيته؟ أي دور للتربية في نحت العبقرية؟ وكيف يمكن التعويل على التعليم في صقل الموهبة الإنسانية وصناعة الذكاء؟الترجمة:" وفقًا لطبيعة عقلنا ، يجب أن تنشأ الأفكار ، عن طريق التجريد ، من تصوراتنا ؛ لذلك يجب أن تكون قبل هؤلاء. عندما يتم اتباع هذه الدورة حقًا ، كما هو الحال مع الشخص الذي لم يكن لديه معلم آخر ولا كتاب آخر غير تجربته الخاصة ، يعرف الإنسان جيدًا ما هي التصورات الموجودة تحت كل فكرة من أفكاره وما تمثله ؛ إنه يعرف كليهما ت ......
#الهدف
#التعليم
#آرثر
#شوبنهاور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739088

السعيد عبدالغني : سيكولوجية المختلف وسيكولوجية النُسَخ
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني سيكولوجية النُسَخ:&#1633. الانقياد لما هو لم يخضع لأي مساءلة عقلية والبساطة بمعنى التسليم الاعمى لكل ما يقوله المجتمع والدين وجميع السلطات الأخرى.&#1634.وجود نعوت وتصانيف جاهزة لكل الآخرين الذين اختلفوا، تصانيف تُضغَط فيها مساوىء المنظومة الفكرية لأصنامه مثل غريب مجنون الخ.&#1635.عدم الاطلاع على أشكال كثيرة من المعارف والإيمان المطلق بنسبة كبيرة من المفاهيم والظن أن معارفه كل المعارف.&#1636.وجود فكرة التقديس والتدنيس وغلبها على طريقة التفكير ليس بعض الأفكار حتى بل على الطريقة التي يفكر بها&#1637.عدم الانتشاء بالمعنى نهائيا أو جزئيا والارتباط بالجزء المادي الجسدي بشكل كبير&#1638.ليس لديه ملكة ابداعية ولا أقصد الرسم أو الكتابة أو الموسيقى ، ليست أفعال التعبير هي الخلق /الملكة ابداعية. ممكن أن يكون لديه رؤية أعمق من المجتمع، لديه شعور إنساني. الملكة هذه عند كل الناس لكنه لم يكتشفها. أفعال التعبير الكتابة والخ هذه أنواع الخلق الظاهر للناس بشكل أكبر لكنها ليست الوحيدة.7.أنه يؤمن أن الاستثناء يكون إلهي فقط أو من وحي ليس من وجودية فلا يرى قدراته. كمثال مثلا أن نيتشه كان أستاذ فيلولوجيا وهناك الكثير من أساتذة فيلولوجيا كانوا موجودين في عصره لكن لم يختلف أحدا منهم وأتوا بمفاهيم مغايرة.هذا يجعلني أؤمن أن نيتشه اختلفت طريقة تفكيره ليست أفكاره وأ هذا ممكن لأي أحد فأنا لن أخذ الظروف التاريخية لكل الناس وابدأ أعذر لأن هناك أناس في ظروف مقاربة ولكن تغيروا وأبدعوا.وطريقة التفكير تلك تحددها حدود التفكير التي يصنعها الإنسان لنفسه والإيمانيات الكبرى بالإله أو غيره.https://www.youtube.com/watch?v=OVX_asZXauM&t=2s ......
#سيكولوجية
#المختلف
#وسيكولوجية
#النُسَخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739101

ازهر عبدالله طوالبه : سياسة النُّخبة، أضاعَت البلاد وذهبَت بها إلى الهاوية.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه على الرُّغمِ مِن جُلّ الصّعوبات السياسيّة -بمُختَلَف أشكالها ومضامينها- التي تعرَّضت لها البِلاد، منذ خمسينيَّات القرن الماضي، إلى نهايةِ القَرن، تقريبًا، إلّا أنَّ ما نحنُ به، اليوم، هو عهد سياسيّ لَم يسبق لنا أن مررنا بمثلهِ . فالأحداثُ السياسيّة، في تلكَ الفترَة، كانَت كفيلَة بأن تُعدِّد الخُروقات في سفينةِ الوطن، كما وكانَ بإمكانِها أن تتنوَّع باختيارِ أشكالِ الخُروقات، وذلك مِن حيث أنَّها كانت خروقات تأخُذ الشّكلِ "المحلّي" و"الإقليميّ" وحتى "العالميّ" في بعضِ الأحيان .لكن، لُحمَة أبناء الوطن، وإصرارهم على أن يكونوا تحتَ مظلَّةٍ واحِدة، وهي مظلَّة "المشروعيّة لمَن يحكُم"، وألّا يسّمحوا، مهما كانَ الثّمَن، بتنفيذِ المُخطَّطات، جُلِّها، التي رُسِمَت في عشرينيّات القرنِ الماضي، مِن قبلِ حكومة الإنتداب البريطانيّ، ومَن قبِلَ بأن يكونَ مِن أحد مُنفّذي أجنداتها ؛ نكايةً بمَن كانوا يبحثونَ عن سيادةٍ وحكمٍ مُطلَق للبلادِ العربيّة، ولربّما، هذا الجانِب، سيكون لهُ مقالًا خاصًّا . أمّا اليوم، فما مِن خروقاتٍ إلّا الخُروقاتِ الداخليّة، التي تجهِّز وتهيّء سفينة الوطَن، لتقبُّل الخُروقات "الإقليميّة" و "العالميّة" على العكس، تمامًا، ممّا كانَت عليهِ البلاد، في النِّصف الثاني مِن القرنِ الماضي . وهُنا، أجزِم، بأنَّ السّبَب في ذلك، هو أنَّ الأُردنيينَ، حُكِم عليهم، مِن قبلِ أباطِرَة الأجنداتِ الخارجيّة، بألّا يتجاوزا حدودَ الصّراعات الإقليميّة الداخليّة، والضّرب المُحاصصتيّ/العشائريّ على المناصِب، التي تقتَصِر وظائفها -أي المناصِب- على التّوقيع فقط، دونَ أن يكونَ لها أيّ دورٍ سياسيّ، يلعبهُ كُلّ مَن تقلَّد منصبًا سياديّ . وللأسف، فإنَّ هذه المناصِب، في العقدينِ الأخيرينِ، جُرِّدَت من صفاتها السياديّة، وأصبحَت آليّة الإختيار فيها، أشبه بعجَلة اليانصيب، التي كانَت تتواجَد في الشّوارعِ، قبل عقدينِ من الزَّمن.وما إن تبدأ بتشّريحِ تلكَ المرحَلة ؛ لغاياتِ الاستفادة منها، مِن أجلِ تسييرِ الشؤون السياسيّة، ولو بشيءٍ قليل، ممّا كانَت عليهِ في تلكَ الحُقبَة، تجِد الجميع، يتكالَب عليك، ويبّدأونَ بكشفِ الأغطية عن عقولهم المُغلَقة، التي لا يُسمَح لها بالنَّظر أكثَر ممَّا هو مسموح لها..تجِدهُم يدعونكَ لتركِ التّاريخ السياسيّ للبلاد، وأن تحتَكِم لمُجرياتِ الواقِع، والأدّهى والأمَر، أنَّهُم لا يكتفونَ بهذا، وإنّما يُريدونَ منكَ ألّا تنظُرَ للسياسة بمعزلٍ عمّن يديرها، بمعنى أو بآخر، هُم لا يرونَ البلاد ب "جغرافيّتها السياسيّة"، بل لا يولونَ لهذا الجانِب، وهو الأصِل، أيّ أهميّة، وإنّما يريدونَ مِنكَ أن تضعَ يدكَ على عقلكَ، وتتحرَّك وفقًا لتحرُّكاتِ فُلان، الذي يجلِس في إحدى دوائر صُنعِ القرار، دونما أيّ أدنى معرِفة، عن ماهيةِ هذه المراكِز، وعن كيفيّة إدارتها، على الرُّغمِ مِن أنَّه يرى نفسه، أحد أهم أعضاء هذا المركِز.وهؤلاء، أيضًا، وتحتَ حُجّة "الصّراع الإقليميّ" أو حُجّة "النّيرانَ مُحيطة بنا مِن كُلّ جانِب"، لا يخجلونَ مِن مساعيهم، التي تتركَّز على وفي المُصالحة مع ميراثِ مَن أوصلونا إلى هُنا، ومع واقِعٍ بائس، أوصلَنا لهُ ما يُصطَلح على تسميتهم ب "النُّخبة"، وهُم لا يتمتّعونَ بأيّ صِلة قُربى مع هذه التسّمية ؛ فهُم مَن أغرقوا البِلادَ بالفساد، وأشعلوا بها النّيران، وكثّفوا مجهوداتهم في سبيلِ تقسيمها، وعملوا بشكلٍ مُنظَّم ومُنتَظم على ضياعها.لكن، العجيب، يتمثَّل بكيفيّة وقابليّة البَعض لدعوتنا لأن نتصالَح مع هذه "النُّخبة"، ونحنُ نعلَم بأنّها تسعى لت ......
#سياسة
#النُّخبة،
#أضاعَت
#البلاد
#وذهبَت
#الهاوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739100

منير المجيد : الزطّ الغجر
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد لا حفل زفاف مثير وملون، في أيام طفولتي، دون موسيقييهم.النساء كنّ يقرعن أبوابنا في منتصف النهار حاملات قصعات كما في المدارس العسكرية، وكنّا نصبّ فيها قليلاً من طبخة اليوم. كنّ يشكرننا مُبتسمات وكاشفات عن أسنانٍ بعضها مُلبّس بالذهب. وتلبيس الذهب، أو أيّ معدن آخر، هو واحد من المهن القليلة التي يعملون بها، هذا إن كان مزاجهم رائقاً. في الليل كنّ، تلك النساء، يتبرّجن ويرقصن على موسيقى رجالهن بزيارة وحضور الرجال الفاسقين أصحاب سيّارات الپيك أپ من كافة المناطق. هؤلاء كنّ يسمين «حجيّات» في تلك الأيام.عازف البزق الشهير «سعيد يوسف» جاء لطلب يد جارتنا الصبية المراهقة، فرفضته والدتها بقسوة «لن أدع إبنتي تتزوج من قرباطي»، فهربا ليتزوجا. يعني زواج خطيفة كما يُقال. لم أتأكّد يوماً من صحّة إنتمائه الإثني. وحينما غيّبه الموت مؤخّراً بكاه الكرد في قارّات العالم بأكملها، وسمّوه «ملك البزق الكردي».الإمرأة السفيهة يسمّونها «قرباطية». الرجل اللحوح الغشاش المخادع السارق يُدعى بالـ «قرباطي». وهكذا.والدتي كانت تسمّي الرجال بـ «مَطِرْبْ»، والنساء بـ «قَرَچي».هم أقلية منتشرة في معظم بقاع الأرض. منبوذون مكروهون معرضون للعنصرية، لا بل صاروا وقوداً لمحرقة هتلر إلى جانب اليهود.في دول البلقان وهنغاريا وبولندا واوكرانيا تجحفهم الحقوق المدنية، ودول اوروبا الغربية تنتقد تلك الدول، لكنها تتبرّم، على نحو غير رسمي، من هذه الأقلية.رؤى التوصيف لمحاولة مقاربة الشخصية الغجرية مُحالة، وتتبّع تفاصيل أحوالهم تبدو أصعب، كونهم مجموعة تعيش على الهامش، والأفضل بعيداً عن الآخرين. يحتاجوننا حين تنقص مواردهم، وإن لم نساعدهم يسرقوننا. هكذا بكل بساطة.هناك طرفة خبيثة ألّفها البولدنيون مفادها أن غجرياً أصدر كتاباً عن الطبخ، ولوصفة تحضير طبق من الدجاج، يقول في أول سطر: إبدأ بسرقة الدجاجة.بعد فتح حدود دول الإتحاد الأوروبي شهدت الدول الغربية هجرة موسمية كثيفة من غجر رومانيا وبلغاريا وهنغاريا، وأثاروا سيلاً زاخماً من المشاكل للحكومات وقوات الشرطة، وقام زعران بمطاردتهم والإعتداء عليهم.في الدانمارك كانوا يغشّون السيّاح بلعبة الكشتبانات، أو سرقة محافظ نقودهم، وأقاموا مخيمات بدائية على أطراف المدن غرقت بالقاذورات والروائح المنفرة، ثم لاحظت السلطات الدانماركية أن الشحّاذين عازفي الأوكورديون الرومانيون الذين يؤدون موسيقى فيلم العراب الرابضين على مداخل السوپرماركتات ويبادرون الزبائن بـ «غود داي»، ليسوا فقراء جاءوا لتحسين عيش عائلاتهم، بل منتظمون في مافيات غجرية معروفة، ويبنون فيللات فارهة في قراهم الرومانية.في مترو برشلونة قبض شاب على فتاة غجرية كانت قد سحبت، ببراعة عجيبة، محفظتي من جيبي. أجبرها على إعطائي ممتلكاتي التي كانت تحتوي على بطاقاتي الإئتمانية وبعض اليوروهات، وأمسك بها قائلاً انه سيسلّمها إلى السلطات. لكنها انسلّت من بين يديه كسمكة في الموقف التالي، ووقفت هناك رافعة «بعصة» لنا بعد أن تحرك المترو نحو هدفي إلى كنيسة المعماري الأشهر أنتوني غاودي «ساغرادا فاميليا».ولأنني تعلّمت درساً ولا أُلدغ مرّتين، فقد كانت ردّة فعلي إطلاق إبتسامة شفقة لصبية مرّت بقربي وانحنت لتلتقط قطعة معدنية ذهبية اللون قائلة «هذه لك، لقد سقطت منك». حدث هذا في إحدى شوارع باريس الجانبية الهادئة. في العاصمة البلغارية قصدتُ مقهى، قيل لي أنّه يجمع رجالاً من الغجر ويعزفون ويرقصون ويغنّون أغاني البلقان التي تشبه كثيراً ألحاننا الشعبية. كان المكان ساحراً، وعاملوني وكأنني واحد منهم. أعتق ......
#الزطّ
#الغجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739099

سعود سالم : الحلم المصادر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8625&#9723بعد منتصف الليل بقليل استلقى على السرير&#9723 منهكا مهزوما حتى النخاع &#9723 انتظر النوم طويلا محدقا في السقف المعتم ومنصتا لأصوات الشارع الخافتة &#9723 على الجدار المقابل بدا له وجهها محاطا بالغيوم &#9723 ولم يعرف إن كان حلما أم ذكرى أم فكرة مندسة في ليل الفراغ &#9723 رأى وجهها المبلل بالعرق &#9723 مغمضة العينين &#9723 ورأى حلمها في المرآة &#8625&#8624 &#8625&#8624 رأى وجهه المذعور ملطخا بالطين والدماء &#9724 رأى جسده المهزوم مستلقيا على السرير يحلم بوجهها مغمضة العينين &#9724 وسقطا معا في هاوية المرآة &#9723 سقطا معا في الشارع المعتم &#9723 على الرصيف تحت رذاذ المطر الخفيف &#9723 في عتمة المساء تحت رخات المطر &#9723 دعنا نذهب إذا أنا وأنت في عتمة المساء قالت له &#8626 عندما تمتد الظلال وتتبرعم الأصوات وتظهر الصور&#9723 دعنا نتحدث إذا&#9723 قال لها &#8626 عن الأفق البعيد وشاطئ البحر وبرودة الماء والرمال &#8626 عن ثورة العبيد &#8626 عن رغيف الخبز &#8626 عن سنابل القمح &#8626 عن اليوم البعيد &#9724 لا &#9724 لا &#9724 لا &#9724 لا &#9724 لا &#9724 قالت له &#8626 لا تصادر حلمي &#9723 دعنا فقط نبحر معا &#9723 في عتمة المساء &#9723 في مياه البحر العميقة &#9723 لا تصادر حلمي ودعنا نبحر بعيدا عن الأسياد والعبيد &#9723 قالت له &#8626 &#9723&#8624 ......
#الحلم
#المصادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739098

محمد شوقى السيد : الخداع الاستراتيجى . استراتيجية التحرير الطريق من يونيو الى أكتوبر – من خدع من استراتيجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد الخداع الاستراتيجى استراتيجية التحرير الطريق من يونيو الى أكتوبر – من خدع من استراتيجيا الجزء الاول عشان نقول خداع استراتيجى يبقى لازم أولا نعرف الفرق بين ما هو أستراتيجى وما هو تكتيكى الأستراتيجية هى خطة طويلة المدى والأجل معده وفق جدول زمنى معين على فترة خاصة بموضوع الاستراتيجية تشمل كل مراحلها وقد تتضمن مجموعة خطط وتكتيكات تطبق كل منهما فى وقت محدد سلفااما ما هو تكتيك فهى خطة قصيرة الاجل او طريقة موضوعة لأنجاز مهمة محددة ومعروفة فى وقت قصير وتعد مرحلة ضمن مراحل تطبيق الاستراتيجية وبناء عليه فاستراتيجية الصراع مع العدو عقب نكسة يونيو تتلخص في مبدأين "رفض الاستسلام والهزيمة . . مواصلة الصراع والقتال حتى رفع أثار الهزيمة وتحرر كل محتل " وهو ما عُبر عنه شعبيا (مظاهرات 9/10 يونيو بمصر والدول العربية) وسياسيا بمؤتمر اللاءات الثلاث مؤتمر الخرطوم قرارات أستراتيجية الصراع حتى التحرر والعبور خططت القيادة السياسية بقيادة ناصر وهو معلم للاستراتيجية بكلية اركان الحرب سابقا والقيادة العامة للقوات المسلحة متمثلة في عبد المنعم رياض وهو ايضا من كبار الاستراتيجيين العرب ومحمد فوزى القائد العام لاعداد الدولة للحرب حتى التحرر الكامل من خلال بدأ تنفيذ حرب الاستنزاف او ما اسماه الاسرائيليون حرب الالف يوم مرتكزين على استغلال نقطتى ضعف العدو متمثله بمقتلين استراتيجيين هما عدم قدرة العدو على تحمل خسائر بشرية اما المقتل الثانى هو إطالة آمد الحرب والقتال مخالفة لكل الحروب السابقة معه (الحروب الخاطفة ) مما يجبره على توقف وشل حالته الاقتصادية واستنزافه وهذة الحرب خطط لها ان تمر بثلاث مراحل اولا مرحلة الصمود وبدأت من 10 يونية 1967 حتى اغسطس 1968 والمهام الرئيسية خلالها استكمال البنية الأساسية لتأمين الدولة من الداخل ورفع الكفاءة القتالية والتخطيط للعمليات التعرضية والمرحلة الثانية مرحلة الدفاع النشط وقد حدد لها مدة ستة اشهر تبدأ من سبتمبر 1968 حتى فبراير 1969 وهى مرحلة انتقالية ما بين الصمود والعمل التعرضى والمرحلة الثالثة كما خطط مرحلة التحدى والعمل الايجابى وتحدد طبقا للموقف وتطور الظروف السياسية والعسكرية تنتهى الى حرب شاملة لتحرير الاراضى المحتلة معالم وركائز إستراتيجية الصراع حتى التحرر والخداع الاستراتيجى من الاستنزاف حتى اكتوبر &#61692 اقامة مشاريع حرب تدريبية بالذخيرة الحية دورية كل ستة اشهر او عام تتطور الى حرب حقيقية شاملة حتى تتوافر أعلى فرص المفاجأة للعدو وقد بدأت تلك المشاريع بصيف 1968 وهو ما حدث بالفعل وتحول مشروع التدريب بدر الى حرب اكتوبر وقرار اقامة تلك المشاريع التدريبية بشكل دورى هو الاساس لخطة الخداع الاستراتيجى وهى من افكار الشهيد عبد المنعم رياض رحمه الله &#61692 صدر القرار الجمهورى من الرئيس جمال عبد الناصر رقم 199 بتاريخ 1 فبراير 1968 بأنشاء قوات وسلاح الدفاع الجوى ضمن تشكيلات القوات المسلحة &#61692 قرار الرئيس جمال عبد الناصر رقم 1843 لسنة 1968 باصدار اللائحة التنفيذية للقرار الجمهورى بالقانون رقم 55 لسنة 1968 بشأن منظمات الدفاع الشعبى وهى احد أهم الدروس المستفادة من معارك الفدائيين بالعدوان الثلاثى 1956 وقد تجلى أثر منظمات الدفاع الشعبى وتدريب المتطوعين والفدائيين خلال حرب اكتوبر بالسويس والاسماعيلية ومحاولات العدو حصار واحتلال المدينتين ولم يستطع العدو ذلك بفعل ابطال الدفاع الشعبى والفدائيين .. والمتعلقه فى مادته الاولى 1)-الاشتراك فى حماية الخطوط ا ......
#الخداع
#الاستراتيجى
#استراتيجية
#التحرير
#الطريق
#يونيو
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739097

شاكر فريد حسن : دفاعًا عن القدس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن القدس زهرة المدائن، ويبوس الكنعانية، ومسرى الرسول الكريم ومعراجه، ومدينة السلام، وأيقونة العرب والمسلمين، والمدينة العربية الفلسطينية ذات التاريخ العريق والحضارة، هذه المدينة المقدسة تواجه المؤامرات وتكابد الحصار وتتصدى للمحتلين، وما يجري فيها من انتهاكات وجرائم تقترفها سلطات الاحتلال يشكل انتهاكًا خطيرًا لحقوق الإنسان، ويجيء في إطار الحرب العدوانية من قبل الحكومة الإسرائيلية اليمينة المتطرفة، المدعومة من القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس.إننا أمام كارثة حقيقة ومخطط خطير ممنهج يستهدف الوجود الفلسطيني، ويستهدف القدس بكل مكوناتها الجغرافية ومعالمها التاريخية، وهذا الاستهداف يمثل تحديًا للعرب والمسلمين والعالم أجمع، ويستدعي من الأمم المتحدة ومجلس الأمن اتخاذ قرارات وخطوات عملية لمنع سلطات الاحتلال من تنفيذ مشاريعها الاستيطانية ومصادرة الأراضي، التي تتنافى مع قرارات الشرعية الدولية، وكذلك يتطلب من الدول الخليجية والأنظمة العربية المنخرطة في التطبيع مع دولة الاحتلال والعدوان تعليق الاتفاقيات المبرمة وكل أشكال التعاون معها. أما على الصعيد الفلسطيني فإن المطلوب الخروج من نفق الانقسام المدمر والمسيء لشعبنا وثورته ونضاله التحرري، وإنهاء الفصل الجغرافي والسياسي بين شقي الوطن، وتوحيد الصفوف وتعزيز الوحدة الوطنية وذلك بتشكيل حكومة وطنية تضم جميع الفصائل الوطنية، وإعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينية، وتوحيد الموقف الوطني الفلسطيني، والتخلص من اتفاق أوسلو وملحقاته وآثاره السلبية.إن الهجمة الإسرائيلية الاحتلالية على القدس، والتي تستهدف عروبتها ومحاولة تهويد طابعها العربي الإسلامي المسيحي الأصيل، مخالفة بذلك كل القوانين الدولية المتعلقة بوضع الأراضي تحت الاحتلال، في ظل ذلك يجب دعم صمود المقدسيين لأجل مواجهة الممارسات والانتهاكات الاحتلالية ومخططاتها الرامية للنيل من عزيمة وصمود المدينة المقدسة وأهلها الصامدين المرابطين، واقتلاع الوجود الفلسطيني ومحو معالمها وتغييرها. وتبقى القدس قلب القضية الفلسطينية، ودون أن تكون عاصمة للدولة الفلسطينية لن هناك أي سلام. ......
#دفاعًا
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739096

رابح لونيسي : معضلة الإقلاع الإقتصادي في منطقتنا بين الوطنية الإشتراكية والإملاءات النيوليبيرالية
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي كثر الحديث حول تخلف منطقتنا، وطرحت عدة حلول من أجل إقلاع إقتصادي حقيقي، لكنها باءت كلها بالفشل، إلا أنه لا يمكن لأي باحث إقتصادي موضوعي أن ينفي أننا عرفنا محاولات جادة في بعض الدول عند بدايات إسترجاع إستقلالها عندما عملت الأنظمة الوطنية الإشتراكية على تحقيق ذلك الإقلاع عندما طرحت المشكل في جوهره، وهو ضرورة فك الإرتباط بالرأسمالية العالمية منطلقة من نظريات التبعية المفسرة لتفسير التخلف التي انتشرت بقوة في ستينيات وسبعينيات القرن20، والتي تربط تخلفنا بتوسع الرأسمالية، مما أدى إلى التبادل اللامتكافيء، فقد عملت أنظمة بقيادة أمثال هواري بومدين في الجزائر وجمال عبدالناصر في مصر وباتريس لوممبا في الكونغو ونكوامي نكروما في غانا وغيرهم على طرح المشكل في جوهره بالعمل من أجل التحرر الإقتصادي بغض النظر عن إرتكابهم اخطاء تعود إلى ضعف الإطارات الإقتصادية والكفاءات آنذاك، إضافة إلى عدم ربط مشاريعهم بالحريات الديمقراطية، والذي كان أحد أسباب فشل المشاريع الإشتراكية سواء في هذه الدول أو في الإتحاد السوفياتي وأوروبا الشرقية وغيرها. لكنهم رغم ذلك فقد طرح هؤلاء المشكلة الإقتصادية في جوهرها عندما كانوا يتحدثون عن الإستعمار الجديد كما فعل نكروما مثلا صاحب كتاب "الإستعمار الجديد: آخر مراحل الإستعمار"، وكأنه يستمر في نفس طرح لنين القائل بأن "الإستعمار أعلى مراحل الرأسمالية"، فقد تنبه نكروما وغيره بأنه رغم التحرر من الإستعمار التقليدي إلا أن الإستعمار تطور إلى إستعمار جديد بالإبقاء على نفس أهداف الإستعمار التقليدي التي حددها البريطاني هوبسن في كتابه "في الإستعمار" في 1902 عندما يقول بأن للإستعمار ثلاث أهداف، وهي البحث عن الأسواق والمواد الأولية الرخيصة ومناطق للإستتثمار، وهو الذي جعل لنين ينتبه إلى إستحالة إنتصار الإشتراكية عالميا دون القضاء على الإستعمار لأنه هو الذي أنقد الرأسمالية من الإنهيار، فدعا شعوب الشرق إلى الثورة عليه في بيانه الشهير في1919، فهذا الأمر الذي انتبه له لنين لم ينتبه له رواد الماركسية الأوائل كماركس وأنجلس، ولعل يعود ذلك إلى أن الإستعمار لم يصل أوجه في عهدهم كي ينتبهوا إلى ذلك بشكل جلي؟ فهل عدم الإنتباه إلى الإستعمار بصفته الأداة الرئيسية التي سمحت للرأسمالية بالتكيف والتطور وإنقاذ نفسها معناه أن الطروحات الماركسية حول الرأسمالية وتطورها وميكانيزمات عملها وقدرتها على التكيف تحتاج إلى مراجعات وتطوير وإثراء؟. يعد كتاب الرأسمال في أجزائه الثلاث من أهم الكتب التي فككت النظام الرأسمالي وطريقة عمله وميكانيزماته وتطوراته أين يقول ماركس أن إنتشار البؤس بشكل مريع يعود إلى تطور هذا النظام الرأسمالي إلى إحتكار الثروة في يد عدد محدود جدا مقابل الإفقار للإنسانية، مما سيدفع إلى ثورة البروليتاريا والقضاء على الملكية الفردية التي هي سبب تزايد الإستغلال الرأسمالي، لكن لم يعط لنا لا ماركس ولا أنجلس التنظيم السياسي للنظام الجديد أو ما سماه في كتابهما "البيان الشيوعي" في 1848 ب"دكتاتورية البروليتاريا"، بل وضعا فقط الأسس النظرية له، وتركا الأمر مفتوحا للإجتهادات حسب الظروف والأوضاع، فلنين هو الذي وضع أسس نظام السوفييتات (أي مجالس العمال والفلاحين والجنود) بعد الثورة البولشفية في 1917 في روسيا، لكن حاول إدخال بعض التصحيحات على سياساته فيما بعد بداية بسياسته المعروفة ب"السياسة الإقتصادية الجديدة" لأنه أدرك بأن المرور على المرحلة الرأسمالية ضرورية قبل الوصول إلى الإشتراكية كما قال ماركس من قبل، وهو ما سميت ب"رأسمالية الدولة كمرحلة للمرور إلى الإشتراكية"، إلا أن ......
#معضلة
#الإقلاع
#الإقتصادي
#منطقتنا
#الوطنية
#الإشتراكية
#والإملاءات
#النيوليبيرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739095

امال قرامي : رئيسة الحكومة من «صمت القصور» إلى «كسر حاجز الصمت»
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي بم نفسّر عزوف رئيسة الحكومة عن التواصل مع التونسيين/ات مباشرة أو من خلال حوار صحفيّ مرئي؟ وإلى متى سيستمر صمت أوّل رئيسة حكومة في العالم العربي في سياق عيل فيه صبر التونسيين؟وكيف نقرأ صمت عدد من الوزيرات وأوّلهن وزيرة البيئة التي آثرت تفويض من تنوبها لتردّ على أسئلة المواطنين الغاضبين؟تجد هذه الأسئلة ما يبررها في ظلّ تصوّر جديد للتدبير السياسي قوامه عقد اجتماعي يتأسس على علاقة تبادلية بين من يكون في منصب القيادة والمواطنين/ات، وهي علاقة تستوجب التفاعل المستمر: شرحا للسياسات والتصوّرات وتبريرا للقرارات واعتذارا عن الأخطاء متى حدثت المساءلة وقبولا بالتنحي عن الحكم متى تجاوز السياسي/ة سلطة القانون.وانطلاقا من طريقة تنظيم العلاقات تكون مطالبة رئيسة الحكومة بالتواصل مع التونسيين/ات مندرجة ضمن الحقوق التي كفلها الدستور للمواطن/ة.لهذه الأسئلة أهميتها أيضا في نظر المتابعات للحركة النسوية التونسية إذ استطاعت فئات من التونسيات انتزاع الاعتراف بقدرتهن على مواجهة سياسات التصميت ومصادرة حرية التعبير وحرية التفكير .... ونجحن في فرض وجودهن والدفاع عن أشكال حضورهن في الفضاء العام والتعبير عن ذواتهنّ. وليس النضال النسوي من أجل تمكين النساء من مواطن صنع القرار وإدارة الشأن السياسي إلاّ شكلا من أشكال إخراج كفاءة النساء على القيادة من حيّز التعتيم والتغييب واللااعتراف إلى المرئية والاعتراف.غير أنّ المتابع لأشكال حضور رئيسة الحكومة يلحظ هيمنة الصورة على الخطاب المتلفظ به مع أنّ من شروط تمكنّ السياسي/ة من الهيمنة على الجماهير: «الفصاحة» والمهارة التواصلية والقدرة على التحكّم في حركات الجسد أو حسن توظيفها لخدمة الأهداف المرجوة. وبناء على «اختيار» هذه الطريقة في عرض الذات كان تركيز وسائل الإعلام والمحللين وسائر التونسيين على صورة رئيسة الحكومة في «حلّها وترحالها» داخليا: بين القصرين، وخارجيا في المؤترات واللقاءات الخاصة وغيرها. ولئن أبدت هذه الصورة حركة رئيسة الحكومة الحثيثة، أي فاعليتها فإنّ تغييب فحوى الحوارات والخطاب المسموع حوّل الأنظار إلى جسد الرئيسة فكان الاهتمام بالنظارات والحقيبة والحذاء والأناقة والبسمة و... وهو اهتمام أفضى إلى تحديد الطبقة التي تنتمي إليها السيّدة بودن. فكان أن هلّلت أغلبهنّ «بالفيانة والذخامة» class و... بينما ازداد حنق البعض على «علامات البذخ» في سياق تجاوزنا فيه «أبهة الملك» ليغدو الصراع الطبقي سمة بارزة في بنية العلاقات.تتعدّد إمكانات تأويل الصمت فقد يعبّر الصمت عن تجاهل واستعلاء وترتيب للأولويات إذ أن المطلوب هو العمل لا الاهتمام بالظهور الإعلامي والهيئة والثرثرة، خاصة إذا كانت مع إعلاميين يبحثون عن «البوز» ويتطاولون على مقامات الناس ولا يتقنون المحاورة. وهنا يكون عزوف السيدة بودن تعففا وشكلا من أشكال تحصين الذات.وقد يكون الصمت «تصميتا» من قبل السياسي «الأب المحافظ» الذي خبر «تلاعب الإعلام» ونوايا «إعلام العار» والخصوم الأعداء فأراد حماية صاحبة التجربة الفتية من التشويه والتحقير و... سيما وأنّ علاقة عدد من الإعلاميين برجال السياسية والأعمال لا مرية فيها.وانطلاقا من هذه الرؤية البطريكية يكون التصميت تكتيكا يحمي فيه القويّ الضعيف، وصاحب الخبرة، الفتيّ الوافد على السياسية من جهة، ويكون الصمت عن الكلام عقابا للإعلاميين ، من جهة أخرى.ولئن عنّ لبعضهم التندر بـ«الجنس الناعم والصامت» فإنّ أداء الوزيرات على مستوى التواصل متفاوت فمنهنّ من تحرص على مدّ المواطنين بالمعلومة وتتولّى يوميا شرح القرارات وتتحاور مع مختلف وسائ ......
#رئيسة
#الحكومة
#«صمت
#القصور»
#«كسر
#حاجز
#الصمت»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739111

حسين عجيب : علاقة غير مباشرة بين الشعور الكاذب والقانون العكسي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب علاقة مباشرة بين الشعور الكاذب والقانون العكسي ... لنتخيل موقف ستيفن هوكينغ ، أحد أشهر الفيزيائيين ، من الزمن والحياة وعلاقتهما الحقيقية .1 _ وهو يتابع فيلما ، أو يستمع إلى الموسيقا ....بسهولة يمكنه أن يوقف شريط الفيلم أو الموسيقا ، عندما يحتاج لحركة ما .بنفس السهولة ، يستطيع تقديم الفيلم أو الشريط أو إعادتهما لوضع سابق .وهو يعتقد أن سهم الزمن يتحرك من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر . وفق الصيغة التي أنشأها نيوتن ، وعززها اينشتاين من بعده .2 _ يقوم بحركة ما ، فتسقط الكأس عن الطاولة وتنكسر .3 _ لماذا لا تعود الكأس المكسورة إلى وضعها السابق مطلقا !بينما يعود الشريط الموسيقي والفيلم وغيرها ...وبعد تفكير طويل ، يكتب تاريخ موجز للزمن ، كتاب غني بالمعلومات والفائدة ، ومشكلته في اعتقاده أن الزمن تناظري بين الماضي والمستقبل ......الانسان في مختلف مراحل العمر ، خاصة خلال الطفولة والمراهقة ، يشعر ويعتقد أن الحق معه غالبا ، وأنه يقوم بدوره المطلوب في علاقاته وجوانب حياته المتعددة . ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد من التحريف للواقع الموضوعي وتزييفه ، بل يشعر ويعتقد بالمقابل ، أنه لا يحصل على حقه الطبيعي والعادل . والأغلبية أيضا يلقون باللائمة على شركائهم وزملائهم وأهلهم ، ويتهمونهم بالتقصير الدائم ......الموقف الدوغمائي ، الثنائي خاصة ، ما يزال يحكم العالم بلا استثناء .نحن _ ضد _ هم نحن أل ... الخير والصواب والجمال والحق والمعرفة والحب ....وهم أل ...الشر والغلط والقبح والباطل والجهل والتعصب والحقد ...وعندما يغير أحدهم موقفه العقلي لسبب ما ، تبقى المتلازمة السابقة على حالها عادة .يعزو الناس ، في مختلف الثقافات والمجتمعات ، نجاحاتهم لأسباب ذاتية وشخصية ، بالتزامن يفسرون فشلهم بالبيئة والصدفة وسوء والحظ .بنفس الوقت ، يعزون نجاح خصومهم وجيرانهم ( أو أهلهم أحيانا ) للصدفة والحظ ، ويعزون فشلهم لأسباب ذاتية وشخصية فقط ......ضيعتنا الطرق السهلة ......الطرق السهلة تنحدر إلى الهاوية والقاع ، بشكل طبيعي ومباشر .وبالعكس تماما ، الطرق الصعبة تتجه مباشرة إلى السقف والقمة .لا يتوقف أثر القانون العكسي عند هذا الحد ، فقط من يحققون النضج المتكامل ، لا قبل ذلك ، يمكنهم إدراك النواقص والعيوب الذاتية ......يكرر ستيفن هوكينغ ، في كتاب تاريخ موجز للزمن السؤال مرات :لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟السؤال ساذج وبلا معنى ، يشبه ثياب الامبراطور في الحكاية لكن بالمقلوب هذه المرة .الجواب مباشر ويدركه طفل _ة متوسط الذكاء بعد العاشرة :الماضي حدث بالفعل ، بينما المستقبل موجود بالقوة فقط . والمستقبل احتمالي بطبيعته ربما يحدث ، وربما لا يحدث .....كتبت سابقا عن العلاقة الجدلية ، العكسية بطبيعتها ، بين الحياة والزمن مرات ، في نصوص عديدة ومنشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .بدون فهم العلاقة الحقيقية بين حركتي الزمن والحياة ، يتعذر فهم الواقع ، كما يتعذر فهم حركة الزمن خاصة .المثال الأوضح ، والأبسط أيضا ، العمر الفردي . مزدوج بطبيعته ، يدمج بين الزمن والحياة بطريقة ما تزال غير معروفة ، وغير مفكر فيها .ساعة الزمن وساعة الحياة متناقضتان ، أيضا أجزائهما كالدقيقة والثانية واللحظة أو مضاعفاتهما كاليوم والسنة والقرن ......تعديل الشعور الكاذب ، الذي يقودنا إلى الأسفل والقاع ، والهاوية بالنتيجة ، إلى الشعور الصحيح _ الذي ينسجم مع الواقع الموضوعي _ ......
#علاقة
#مباشرة
#الشعور
#الكاذب
#والقانون
#العكسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739110

السعيد عبدالغني : تأملات فلسفية في الموسيقى وأغنية يا بحرية لمارسيل خليفة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموسيقى التي تنشي بلا لغة، الإبداع الموجود في حركة كل شيء، الإبداع الصافي الذي لا يوجد فيه رسل لغوية أو لونية.هو أكثر إبداع فني يثير فيّ حركة شعورية ومعنائية ووجدانية ربما لأنه هو المُدرِك الوحيد في العماء أو في النور. هي أحيانا حفار لكل المدفون وما لا تطاله اللغة وخصوصا المجهول.أحيانا تكون موحية بالمطلق، على حسب التصور الشخصي للمطلق. وحي اللغة معين. ووحي الموسيقى مطلق.لذلك الموسيقى ليست عنصرية لأنها لا تطالها إلى درجة كبيرة الأنا.بعد فترة كبيرة من اليأس والانعدام تأتي مقطوعة موسيقية تغير كل شيء وخصوصا الأوبرائية منها لأن اللغة لا تشوه فيها الموسيقى وأيضا التخييلات المستوحاة منها لا تحتملها الأوراق.هناك قصائد كثيرة ودواوين كتبتها من وحي الموسيقى.لو حددت الوحييات التي جاءت لي من الموسيقى مهما كان نوعها لن أنتهي لكن هناك أغنية لمارسيل خليفة، يا بحرية، أسمعها كل يوم ووحيها دوما مختلف.تبدأ بعلو موسيقى و بعد ذلك تبدأ في التدرج و الانحدار النغمي وبعدها تعلو ثانية لكن بين العلو الأول والعلو الثاني هناك مشادات كثيرة كأنها مشادات للتكون.وأنا أسمعها كل يوم يأتي تخييل أن هناك شخص يرقص في فضاء ما وشكله غائب مجرد وفي بين العلوين يدفن نفسه بنفسه وبعد ذلك في العلو الثاني يقوم ببطء وينفض التراب والتراب أيضا يكون له شكل غريب.الكلمات وبين الموسيقى مناسب، " شدوا" الدلالة اللفظية للكلمة، شكل من أشكال الحصر وبعد ذلك يقول "حرية"، يحصر الشكل التكويني للإنسان وبعد ذلك يطلقه، وأشعر من ذلك أن لا توجد حرية لكل شيء، يجب أن تعين وجودك، تعين ذاتك لكي تتحرر وتدرك كل هذا.كارل جوستاف يونغ كان لديه نظرية في علم النفس تسمى النماذج الأصلية، هناك سمات للاوعي موجودة في كل الثقافات فمثلا في الحضارة المصرية القديمة هناك إله لمفهوم ما، تجد في الحضارة اليونانية أو غيرها إله لنفس المفهوم لكن باسم آخر ومقارب جدا للتصور هذا.أحس أن المنشيات الموسيقية أيضا نماذج أصلية، وهذا مثلا في مقطوعة موسيقية لكلنت مانسل، ومقطوعات أخرى، يعلو ينخفض ويعلو ثانية، وهناك تفاصيل في العلو على حسب الآلات الموسيقية وتفاصيل في الانحدار ونغمة الانحدارالعلو الأول علو مفاجىء. الموسيقى هي أكثر شيء ينسخ الشكل التكويني للعالم والإنسان، العلو هذا العدم أو الأزل وبعد ذلك يتكون الإله أو الإنسان وبعد ذلك ينعدم.العلو الأول كان مفاجئا في الأغنية يا بحرية، العلو الثاني عبور نحو هدوء، لكنه هدوء في تاريخه ثورات كثيرة في المخيال لدي.صوت مارسيل خليفة أقرب إلى صوت الموسيقى نفسها، يعنى الكلمات مهما شوهت صوته يحتفظ بشكل من أشكال الصفاء النغمي التام، صوت أوبرائي جدا، تشوهه اللغة فهو ما يفيد الكلمة،يغنيها، يصفيها من الشكل البشري، صوت دلالة، صوت مجهول، صوت يستنفر مثلما تفعل الموسيقى في داخلي، ليست في مساحة الكلمات التي يقولها يكون ذهني بل في مساحة دلالات الموسيقى. هناك أصوات مقاربة منها صباح فخري ومحمد عبدالوهاب.https://www.youtube.com/watch?v=KV9YkOr39JI ......
#تأملات
#فلسفية
#الموسيقى
#وأغنية
#بحرية
#لمارسيل
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739109

كاظم فنجان الحمامي : متى نستثمر الصحراء ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في الوقت الذي تحاول فيه السعودية الضغط على الإمارات لوقف إتفاقية الحقول الشمسية بينها وبين الأردن، والتي ستسفر عن بناء أكبر الحقول الشمسية لإنتاج الطاقة الكهربائية. .وفي الوقت الذي خصصت فيه المملكة المغربية مساحة مليون و 400 ألف متر مربع في الصحراء، صُفّت فيها مئات المرايا المحدبة، كل واحدة منها بحجم حافلة. ولا تهدف المغرب من وراء هذا المشروع إلى تغطية احتياجاتها المحلية فحسب، بل أيضاً إلى تصدير الطاقة الشمسية إلى أوروبا. وقد تسهم هذه المحطة في تشكيل مستقبل الطاقة في أفريقيا، بل وفي العالم أجمع. . في هذا الوقت بالذات وفي خضم هذا التهافت العربي نحو استثمار الصحراء الملتهبة بحمم الأشعة الشمسية، يحق لنا ان نتساءل عن مشاريعنا العراقية التي يفترض ان نسارع لتنفيذها في صحاري البادية الوسطى أو الجنوبية، والتي ظلت منذ عشرات القرون تبول بيها الواوية. فما الذي ننتظره ؟، وما الذي يمنعنا من التنفيذ ؟. وإذا كانت الدولة عاجزة أو منشغلة، فلماذا لا تفسح المجال للمستثمرين العراقيين لكي يشيدوا أكبر محطات التوليد والإنتاج في هذه المفاوز المترامية الأطراف سيما انها لن تخسر فلساً واحداً ؟. ولكن هيهات هيهات لأن الوزارات المعنية التي يديرها وزراء على شكل روبوتات مشفرة، لن يستجيبوا لنداءات العقل والمنطق، لأنهم اعتادوا على تلقي التوجيهات من المنشآت السياسية التي تحركهم بالرموت. . فلو جاء الآن مستثمر عراقي لبناء محطة شمسية ضخمة لإنتاج الطاقة النظيفة على نفقته الخاصة، فسوف تحاصره الاعتراضات، وتخنقه المنغصات، وترهقه الإجراءات الادارية المزعجة، وسيخضع لضغوطات لا تخطر على بال الجن الأزرق. .ولن يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. . ......
#نستثمر
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739108