سليم مطر : نحو رؤية جديدة لتاريخ الاديان: مثال المسيحية والاسلام..
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر تعرض ولا زال، تاريخ الاديان الى تشويهين متطرفين، من قبل انصارها وكذلك خصومها:ـ اهل الدين، بالغوا بالدور السماوي المقدس للدين، لاصلاح(المجتمع الوثني او المنحرف). ـ اهل الحداثة، بالغوا بسلبية الاديان ودور زعمائها، وفرضها التحجر والتعصب.الطرفان قاما معا دون قصد، بالتركيز فقط على: (العامل الارادوي السماوي والزعامي)، وتجاهل العامل الاول لجميع المتغيرات الكبرى في المجتمعات البشرية وظهور الدول والاديان:ـ العامل التاريخي، المتمثل بتراكم الظروف والحاجة الطبيعية التي تحتم تخطي مرحلة معينة اصبحت عتيقة، الى مرحلة اجتماعية وسياسية وعقائدية اكثر تلائما.. أي بالضبط، نفس الحاجة الطبيعية التي تحتم انتقال الانسان من مرحلة عمرية الى اخرى: طفولة، مراهقة، شباب..الخ.. أي ما اطلق عليه في العصر الحديث: عوامل التغيير الجذري والثورة، اجتماعيا وسياسيا وعقائديا(او دينيا)..لان جميع الانتقالات السياسية والحضارية والعقائدية في التاريخ، ما هي الّا ثورات طبيعية وثمار انضجها الزمن وتراكم الاحداث، كان من السهل على الزعماء الدينيين وغير الدينيين، قطفها وقيادتها.. ان الزعيم او المصلح والنبي، مثل الفلاح، مهما كان ماهرا وجبارا، يستحيل عليه انضاج الثمار قبل موعدها الطبيعي.(1) لهذا من الخطيئة التعامل مع (تاريخ الاديان) بالتركيز فقط على ارادة وسياسة مؤسسي وزعماء ذلك الدين، سلبا او ايجابا. بل يتوجب معرفة المرحلة التاريخية بكل جوانبها الاقتصادية والسياسية وحتى الجغرافية، التي ظهر وسيطر فيها ذلك الدين(او الفكر والنظام). ونورد هنا مثالين متقاربين متداخلين، عن تاريخ المسيحية الاوربية والمسيحية الشرقية، وتاريخ الاسلام.التناقض بين دوري مسيحية اوربا واسلام الشرقلقد تم ظلم وتشويه دوري (المسيحية) و(الاسلام) في حقبة سيطرتهما التي اطلق عليها(العصور الوسطى، تقريبا بين 500م ـ 1400م)، وهي الحقبة التي دامت الف عام في اوربا، منذ نهاية الدولة الرومانية في القرن الخامس م، حتى عصر النهضة في القرن الخامس عشر( 2). ثم ان (الحقبة الحضارية العربية الاسلامية) التي دامت حوالي سبعة قرون(بين القرن السابع م حتى ما بعد ما بعد نهاية الدولة العباسية وسقوط بغداد في 1258م ، او الاندلس؟)، تقع زمنيا ضمن هذه القرون الوسطى الاوربية.بسبب غياب النظرة الواقعية التاريخية لدى العديد من الباحثين التنويريين خصوصا، واعتمادهم فقط على الموقف العقائدي الناقد والرافض للدين، فقد تم تجاهل هذين الاختلافين التاريخيين الاساسيين بين الدينين:ـ ان الدين المسيحي هيمن على اوربا في نهاية حقبتها الحضارية وبداية حقبة انحطاطها وخرابها وغزوها المستمر من قبائل بدو الشمال خلال اكثر من قرنين حتى سقوط روما عام (476 م).ـ ان الاسلام هيمن على بلدان الشرق( أي "شرق البحر المتوسط" الذي اصبح: العالم العربي الحالي.)، في نهاية حقبة انحطاطها وخضوعها للاحتلالات الاجنبية(الفارسية والبيزنطية)، وبداية حقبة استعدادها للنهوض الحضاري. (سنتحدث تحت بالتفصيل عن هذين الدورين المتناقضين). ان سبب خلط(الباحثين التنويريين) بين الدورين التاريخيين والحضاريين المتناقضين للمسيحية والاسلام، يعود الى التداخل الكبير بين تاريخي هذين الدينين:عقائديا وسياسيا، وخصوصا لأنهما تأسسا في نفس منطقة الشرق(المسيحية تأسست في فلسطين ثم انتشرت في عموم البحر المتوسط). وقد نبعا من نفس الميراث الحضاري الروحي الديني المتراكم منذ الفراعنة والنهرينيين(العراق) والكنعانييين. كذلك لأن شرق المتوسط خلال القرنين السابقين للاسلام اصبح خاضعا، بعد قرون م ......
#رؤية
#جديدة
#لتاريخ
#الاديان:
#مثال
#المسيحية
#والاسلام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678807

معتصم الصالح : الغرق مع الشيطان
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح اختطفت الطفلة الأيزيديّة إيناس التي تبلغ من العمر &#1633-;-&#1636-;- عامً، من قبل إرهابيي داعش عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- وتعرضت لكل أنواع التعذيب النفسي والجسدي&#8291-;-الصور عام&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- توضح لحظة اللقاء التي طال انتظاره .. حيث تلتقي إيناس أسرتها التي بالكاد تتذكر ملامحهم.. كانت ذاكرتها بسيطة مثل عمرها عندما تم اختطافها&#8291-;-..اختطفت كما اختطفت العشرات من بنات جنسها في حرب مع الشيطان...شيطان بجدائل ولحى مسترسلة..!!السؤال هو لماذا التقهقر الى الماضي؟ ولماذا تأتيى التوقعات مخيبة للامال في كل مرة ..!!ماذا يعني سبي النساء في القرن الحادي والعشرينلماذا اقترنت هذه الفكرة روحيا مع الماضي والتراث وحوادثه..وحتى الحرب الاهلية والنزاعات العرقية والاثنية والطائفية تنهل من هذا التراث وتعتبره موردها الذي لاينضب..؟الحرب الاهلية وداعش والفساد وعجز النظام المالي ثم الصحي مع كل تحدي تبرز مشكلة بالضد منها؟ لماذا دائما تاتي الامور عكس مانريد.. !!بدلا من بناء حضارة تليق بنا كبشر نجد اننا نغرق في مستنقع الشر من خلال غيبيات عفا عنها الزمن ..لو طالعنا قانون الشد الرجعي: لماذا عندما نريد شيئًا واحدًا - نحصل على العكس. &#10240-;- لاحظ الجميع هذه الظاهرة ،مثلا الاسترخاء على الماء ، رجلان احدهما على الشاطئ ، الاخر في المسبح ... الانتباه ، شخصان متطابقان في نفس الحالة تقريبًا (من وجهة نظر الفيزياء) لكن لهم نتائج مختلفة: &#10240-;- الرجل الذي يسبح مذعورا ( نفسيا ) بعدم الغرق ، والبقاء على سطح الماء ، الذي هو حتمًا سيجد"حجر" ، او نبتة ما تسحبه إلى الأسفل ، فقط رجال الإنقاذ على متن قارب أو مدرب سباحة يمكن أن ينقذه. نفس هذا الشخص عندما يريد ، على العكس من ذلك ، الغوص بشكل أعمق للحصول على شيء من الأسفل أو الاختباء ، تدفعه هذه القوة المجهولة إلى سطح الماء (قوة قوانين الفيزياء؟).ويحصل على عكس مايريد..الشخص الاخر في المسبح يقضي هوايته باطمئنان لانه يدرك ان المسبح متوفرة فيه كل اجزاء السلامة والثقة.. &#10240-;- أين كانت "الفيزياء" عندما كان الشخص الآخر يغرق؟ ..لماذا لم تسحب فكرة الغرق على الشخص الاخر.. القوة ليست في الفيزياء ، القوة في علم النفس. &#10240-;- عندما نريد شيئًا واحدًا بشكل هستيري ، نحصل على العكس تمامًا.#مثال اخر ..فتاة في مقتبل العمر عندما يسالونها ماهي مواصفات شريك العمر ؟ تجيب و بكل ثقة اريده غنيا ثريا اميرا..#نفسيا هي لا تبحث عن الثراء والرفاهية، بل هي تهرب من عقدة الفقر التي تعززت داخلها لخبرات الماضي القريب..ونفسيا ايضا الكون سوف يرسل لها رجلا ربما غنيا لكن فيه من المساوئ ما يجعها في حالة من التعاسة لن تجدها مع كادح او فقير او حتى معدم..هذه طبيعة الكون ..حيث اسال ..تعطى ..اسال برغبة الامل لا رغبة الخوف..الكثيرون ممن يرفضون التغيير هذه الايام ..ولانهم يعيشون في الجو العام المبهم الغير محدد المعالم يخافون التغيير. ويناضلون في سبيل الابقاء على مساويء الحاضر ..مهما عظمت ..تماما مثل رجل في الشاطئ الذي يخشى الغرق ..وغرق فعلا...الخائفون من الماضي، تتكرر عليهم صور ومظاهر الشر بين وقت لاخر.. وابشع من صور الماضي ..وحتى المستقبل ، الكون لن يهدينا مستقبلا جميلا..لاننا لا نعرف المستقبل الا من خلال الماضي!! والسؤال هو الان من اين ياتي ك ......
#الغرق
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682339

علاء اللامي : ما السر في التصاق يساريي بريمر بالمتصهين مثال الآلوسي؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ما السر في إصرار قيادة حزب "فهمي / الحلفي" و"يساريي بريمر" على الالتصاق بالمتصهين مثال الآلوسي وأمثاله؟ هل هو العناد والسذاجة السياسية أم هو تنفيذ لمهمة محددة بموجب أمر صادر من جهة ما لعقد تحالفات متجددة واجتماعات سياسية في مقر حزب الآلوسي بالذات لتلميع حزبه الكارتوني ووجهه وشخصه؟ وهل سمعتم من قبل بهذه الأحزاب باستثناء حزب أو حزبين (الحركة الديمقراطية الآشورية، الحزب الشيوعي العراقي، الجبهة الفيلية، حزب الأمة العراقية، حركة انتفاضيون، حزب الوفاء الوطني العراقي، حزب الحوار والتغيير وحزب حركة الشباب للتغيير)؟!يبدأ البيان بالفقرة التالية (لقد مرت سنوات طويلة من المعاناة والبؤس والإحباط بسبب منظومة المحاصصة والفساد التي عانى منها الشعب العراقي ولا يزال، ولم يجن منها غير القتل والخراب والجوع والمرض وتدهور). ومن يقرأ هذا الكلام سيعتقد فورا أن مصدرها كان ولا يزال معارضا للنظام وللمحاصصة - دون ذكر صفتها كمحاصصة طائفية وعرقية، كنوع من "الشطارة" السياسية - ولكن الحقيقة هي أن من كتبوا هذه الفقرة كانوا من مؤسسي هذا النظام الفعالين، فكان حزبهم ممثلا بأمينه العام حميد مجيد في مجلس الحكم الاحتلالي وفي لجنة كتابة الدستور المكوناتي "دستور بريمر"، وقد شاركت قيادة هذا الحزب في الحكومة المؤقتة برئاسة إياد علاوي التي شكلها الاحتلال والحكومات اللاحقة لها بوزراء ووكلاء وزارات وهم بالنتيجة يتحملون جزءا كبيرا من مسؤولية كل ما حدث من تدمير للعراق والعراقيين. بمعنى أنهم لا يملكون الحق في أن يضعوا قناع الوطنية والتقدمية ويتبرؤوا مما حدث أو ينزهوا أنفسهم بهذه الطريقة من مساهمتهم الثابتة خلال فترة الاحتلال الأميركي المباشر الذي سماه بعضهم " تحريرا" ثم " تغييرا" وكل ما جاء بعده! أما إذا أرادوا مراجعة تجربتهم والاعتذار عما سببوه للعراق والعراقيين - وهذا هو خيار التقدميين الشرفاء الأقوياء - فالاعتذار والمراجعة النقدية أمر محمود ومن صفات الثوريين ودعاة التغيير والناس الشجعان والصلبين داخليا، وهو لا يكون بهذه الطريقة الانتهازية والرخاوة المقرفة وبالالتصاق بالمتصهين مثال الآلوسي وأمثاله. ثم لماذا لم تعتذر قيادة "فهمي الحلفي" عن موقفها البائس والبوليسي المدان من انتفاضة تشرين حيث استقبلها بتوجيه داخلي شكك فيها وبثوارها وأمر أعضاءه بعدم المشاركة فيها لأنها انتفاضة "مشبوهة" قبل أن يتراجع عن هذا التوجيه بسبب تمرد قاعدته عليه وانحيازها للانتفاضة، وهاهو الآن يصفها تملقا بالكلمات التالية (ووسط هذا الركام تحرك الشباب العراقي، تدعمه اوساط شعبية واسعة، ونهض شامخا في وثبة وطنية كبيرة وانتفاضة باسلة)، أليس الاعتذار عن الخطأ أنظف وأشرف من النفاق والتملق الانتهازي؟*ماذا ناقش المجتمعون في هذا الاجتماع إضافة إلى ذلك؟ لنقرأ هذه الفقرة ففيها مفتاح الاجتماع ودوافعه (مطالبة الحكومة بالعمل على اتخاذ إجراءات جدية تجاه الدول التي تتجاوز على السيادة الوطنية والدم العراقي وتجاه خرق الحدود المستمر) فهل يقصدون الولايات المتحدة وقواتها كما قد يظن البعض؟ صبرا ولنكمل القراءة (وخصوصا ما يتعلق بالاعتداءات التركية الأخيرة على طول الحدود العراقية التركية من زاخو حتى سيدكان، وقصفها لسنجار ومخمور وغيرهما/ الرابط 1) إذن، فقد سكت الجماعة المدنيون واليساريون البريمريون على الاحتلال الأميركي والهيمنة الإيرانية وركزوا "نضالهم" على القصف التركي وهو قصف مدان ولكن لماذا عليه فقط دون سواه؟ إنها الذيلية القديمة للإقطاع السياسي الكردي، سارق قوت الكادحين الأكراد، ومختلس رواتب الموظفين في الإقليم، ولولا هذا العدوان الترك ......
#السر
#التصاق
#يساريي
#بريمر
#بالمتصهين
#مثال
#الآلوسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686433

عدنان رضوان : التّقمّص النفسي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان {التقمّص النفسي}(مقالة بحثية إجتماعية)(الإنسان) ما مُقوِّماتِهِ و قدراتهِ العقلية و الحركية الإراديَّة و اللَّا إراديَّة و النفسيّة ؟بدايةً : نحنُ مُتشابهونَ و لكن .....نختلف فسيولوجياً و نفسيَّاً باختلاف الأجواء المُحيطة بنا ، تارةً نُبارزُ أنفُسَنا و تارةً تعلو النفسُ بأجسادنا أو تُطيحُ في النهايةِ بنا .* مقوِّماتُ الإنسان إيجابياً و سلبيّاً :الإنسان السَّوي السَّليم ليسَ كاملاً و ليسَتْ جميعُ مبادَراتهِ الإراديَّة صحيحة تتناسَبُ مَع نفسِهِ أو حتى مع الآخرين#مثال(فعندما نقول الإنسان لهُ هدَف ما من ذلك الشَّيء)فهنا نتكلَّم عن خليط فسيولوجي و نفسي يعملا معاً للوصول إلى ذلك الهدف ، لكن يختلف الهدف باختلاف الحالة التي تنتاب الجِّهة المُحفّزة للهدف (إن كانَ المُحفّز هو العقل أو الشُّعور)*القدرات العقليَّة و الحركيّة الإراديَّة و اللّا إراديّة :حينَ نقول إنسان حتماً سنعلمُ تماماً أنَّ المَيِّزة الأولى لديهِ هي العقل ، و عندما نقول عن (القدرة الحركيّة) فإننا ندمج العقل مع الحواس و التي بدورِهَا ترتبط مباشرة بأوامر العقل .كيفَ إذاً يُخطِئ الإنسان عندما يتولّى زِمَامَ القرار ؟بالطَّبع يُخطئ لأنَّهُ إنسان مُرتَهَنٌ للظروف المُتقلّبة و هذا يضعهُ تحتَ ضَّغط نفسي يُربِكُ قدراتِهِ العقليّة ، و يصبِحُ مِنَ المُستحيل تجاوُز أمرينِ معاً في ذاتِ الوقت*الحالات النفسيَّة لدى الإنسان :الإنسان لهُ وجهَانِ مُتناقضينِ بذاتِ الآن ، وجهُ يضحك و وجهٌ يبكييعمل الخير و يَفعل الشَّرو كل هذا سليم و طبيعي للغاية إلا ببضعِ حالات عندَما يَكونُ الإنسان مُختلف عنْ الطَّبيعة الآدميَّة ، يُؤتي نفسهُ ما ليسَ لهُ !و يفترضُ أشياءً شاهدها مِنْ أُناسٍ غيرهُ لم يستطِع فعلها ليلعَب الدور على أنهُ هو الذي فَعَلَ و في الحقيقةِ هو لم يفعل و يراهِنُ دائماً على نجاحهِ و فشل الآخرينو دائماً يتَرَفَّع على الآخرينَ بذكائهِ المُستَتِر خلف ستارِ الغباء و الجهل .نعم ...  شيآنِ مِنْ تلكَ الحالات تنعكسُ سلباً على حياتناو تودي إلى (التَّقمُّص)1- نَقصٍ بشخصيَّتنا و نَظنُّها الكمال2- وسوسةٌ و نظنها واقعفماذا بوِسعِنَا أن نفعل لإنقاذِ شخصيَّتَنا من بينِ أنيابِ المجتمع الإنتهازي ؟الحل واسع و فضفاض ، و العمل بهِ يحتاج إلى شروطٍ عِدَّة ، منها :ما أسلفتُ بهِ في المقالة الأولى (إتقان الذات) و المقالة الثانية (الطبقية الاجتماعية)1_أن نُهذِّب ذاتَنا2_أن نتصالح مع أنفسَنا3_أن نعيش على حقيقةِ أمرنا4_أن نعترف بِفَقرِنَا إذا كنا بهِ5_أن نتواضع 6_أن نعترف بأخطائنا7_أن نُعطي كُلَّ إنسانٍ حقّهُ الاجتماعي8_أن نبتعد عن الوسوسة9_أن نترك صفات الناس لأنفسهم10_أن نقيِّم أنفسَنا قبل تقييم الآخرين11_أن نقتنع بحاضرنا من غير نسيان ماضينا حتى نتذكر بكل لحظة من نكون .نعم أحبَّائيأن نكون كما كُنَّا خيراً مِنْ أنْ نُصبح منصهرين في دنيا الغرور التي تتغذى على فئة تلعبُ أدوارَ غيرها بالكذب و الخداع . ......
#التّقمّص
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696287

محمد علي سليمان : قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو كثيراً ما يختلف النقاد حول تسمية عمل أدبي ما بالقصة أو بالرواية، وهذا ما حدث مثلاً مع موباسان (وموباسان هو ركيزة القصة الحديثة مع تشيخوف) حيث رفض النقاد تسمية عمله الأدبي " بيير وجان " بالرواية رغم اعترافهم بأهميته كعمل أدبي. حتى أن موباسان تكلم بحزن عن: الناقد الذي لا يزال لا يجرؤ على الكتابة: هذه رواية وتلك ليست رواية.من المعروف تاريخياً أن هناك من وقف في جهة تصنيف الأعمال الأدبية (أفلاطون)، وهناك أيضاً من وقف في جهة رفض تصنيف الأجناس الأدبية (كروتشه)، وكثير من الأعمال الأدبية كتبت وفق تصنيف الأجناس الأدبية، كما أن هناك بعض الأعمال الأدبية التي كتبت خارج تصنيف الأجناس الأدبية _ على مزاج الكاتب. لكن النقاد بشكل عام يميلون إلى تصنيف الأجناس الأدبية، وهذا جزء من عملهم كنقاد، وبما أن الكلام يدور على القصة والرواية، فيمكن القول أن النقاد كانوا يفرقون بين القصة والرواية بعدد الصفحات، ثم تم تجاوز عدد الصفحات، وبدأت القصة تتطاول نحو الرواية، وبدأت الرواية تتكثف نحو القصة، ولذلك تعددت التسميات: قصة، قصة قصيرة، قصة قصيرة جداً، قصة ومضة، قصة شعرية، قصة طويلة، رواية، رواية قصيرة، بل أن هناك أيضاً الرواية القصيرة جداً (للرواية القصيرة جداً مواسم قادمة مصطحبة معها مبدعيها ونقادها ووسائلها النجومية لجنس جديد _ د عبد الإله الصائغ)، ويلاحظ من متابعة ما ينشر من الكتب الإلكترونية أن مصطلح رواية قصيرة أصبح يطال أعمالاً قصصية لا تتعدى الأربعين صفحة بأحجام خطوط كبيرة وأحجام صفحات صغيرة _ يبدو أنه ما يزال للرواية سحرها. ولا يرى أوكونور أن الفرق بين الرواية والقصة يتعلق بالطول، وإن القصة العظيمة ليس من الضروري ان تكون قصيرة على الإطلاق. ويرى أيضاً " أن طول الرواية هو الذي يحدد قالبها، أما القصة القصيرة فإن قالبها هو الذي يحدد طولها. ولا يوجد، ببساطة، أي مقياس للطول في القصة القصيرة إلا ذلك المقياس الذي تحتمه المادة نفسها ". ولكن، وقبل أن نحاول البحث عن فرق آخر بين القصة والرواية يتجاوز عدد الكلمات، لا بد من القول إنني لا أدعي إنني ناقد اكتشف نظرية، إنني قاص وهناك خلف هذا البحث عن تحديد العمل الأدبي (قصة أو رواية) معاناة شخصية، وهذه المشكلة واجهت أندريه جيد من قبل، فهو يعتبر إنه كتب رواية واحدة هي " مزيفو النقود _ جاء في إهداء الرواية: " إلى روجه مارتان دو غار أهدي روايتي الأولى دلالة على صداقتي العميقة ". وكان قد كتب معظم قصصه، حيث كان قد أطلق على أعماله الأخرى " اللاأخلاقي، والسيمفونية الرعوية، والباب الضيق.. " قصصاً ولم يطلق عليها روايات، لأنه كما قال لا يقدر أن يطلق عليها روايات. وكما قلت هذه المشكلة واجهتني أيضاً، فلقد كتبت أعمالاً أدبية (كمثال قصة " عاصفة صامتة " _ تقترب من المائتي صفحة)، وبعد جدال مع نفسي، وأنا في الأساس كاتب قصة، حول ما أطلق عليها " قصة " أو " قصة طويلة " أو " رواية " أو "رواية قصيرة " أطلقت عليها أخيراً بكل بساطة: " قصة ". أما لماذا، فهذا ما سوف أحاول أن أحدده كما يلي:يقول لوكاتش: " القصة القصيرة حتى في شكلها الحديث الرحب لا تقدم إلا مصيراً فردياً واحداً تؤكده وتلح عليه، ويظهر فيها فعل القوى الاجتماعية في أقصى درجة من درجات المبالغة ".ويقول أوكونور: " يوجد ضمن الخصائص الغالبة للقصة القصيرة شيء لا نجده كثيراً في الرواية، إنه الوعي الحاد باستيحاش الإنسان. ذلك أن القصة القصيرة تبقى برأيه: ......
#رواية
#مثال:
#منفرد
#البيانو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696445

محمد نجيب وهيبي : في المقاطعة الاقتصادية ، جدواها وأهدافها مثال فرنسا
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي لا خلاف كبير أن المُقاطعة المدنية في جانبها الاقتصادي تحديدا من اهم الأسلحة التي تتوفر للشعوب من أجل ممارسة حقها في الرفض أو لعقاب خيارات سياسية أو طلبا لتعديلها ، لانها تضرب مُباشرة ربح قطاعات من الرأسماليين و تُربِكُ دورة المال والأعمال ، ولا شكَّ في أن المقاطعة تصير سلاحا جَبّارا لمّا تكون مسنودة بقرار سياسي رسمي ومنتشرة على سوق استهلاك واسع بشكل مُتزامن خاصّة في أوضاع اللاحرب واللاسلم العالمية وأثناء أزمة ركود شاملة في العرض والطلب على مستوى العالم ، فالرسمالية الحالية وإن كان طابعها مُعَولم وركيزتها الأساسية الشركات العابرة للقارات والشعوب والمتعدية الجنسية ، لازالت تُحافظ على أنساق " وطنية" للتوزيع العالمي للارباح و الثروة لصالح "برجوازيات وطنية" للكيانات والدول السياسية السائدة من أجل تمكينها من المحافظة على الحكم والسيادة دوليا ومحليا ، وهذه القطاعات من البرجوازية المحلية السياسية هي الأكثر عُرضة للهزات الناجمة عن أي إرباك في الأسواق وهي الأكثر تاثيرا على السياسات الرسمية أثناء الازمات الاجتماعية والسياسية الكُبرى ...ولكن هذه المقاطعة حتى في أوسع انتشار لها ، لن تُغيِّرَ بشكل جذري منظومة الاستغلال والبؤس على مستوى العالم لصالح مُضطهديه ، انها فقط تُمَكِّنُنا من تحويل أرباح قطاع من الرأسمال ذو الطابع المعولم إلى قطاعات أخرى ، من استغلالي بائس مثير للحروب والفتن الى آخر لا يقل عنه اجراما مهما تغيرت قوميته ، لاننا بكل بساطة لن نتوقف عن الاستهلاك ، طالما لم نتمكن بعد من ابداع أنماط إنتاج وطنية تشاركية صرفة نُعدّل - من خلال المقاطعة- أنماط الاستهلاك والتوزيع العالمي للثروة بها ولصالحها من أجل مصلحتنا ، لذلك يجب أن نعمل على ترشيد المقاطعة الاقتصادية والسياسية وتوجيهها إلى أهداف ملموسة تذكي جذوة النضال الوطني والاجتماعي من أجل ضمان أنسنة الإنسان وتوحيد حركة الاحتجاج والرفض على مستوى العالم لتعرية جرائم الرأسمالية واستغلالها المباشر للانسان حيا وميّتا أثناء عملية الإنتاج والاستهلاك ، لاعاقة دورة المال والأعمال والحد من شراستها ونهمها للارباح ، للتقليص من التفقير الممنهج للغالبية العظمى من سُكان المعمورة لرفض الاستعمار و إذلال الشعوب ...الخ كأن تتم مقاطعة كيانات بعينها لا تحترم حقوق العُمّال والاجراء والحقوق الاساسية للانسان أو تتبنى خيارات غير ايكولوجية أو كيانات استعمارية و مثيرة للحروب و مساندة لها ....أن تكون المقاطعة مدنية وشعبية بِحقّ ، هو أن تكون لها أهداف واقعية وملموسة وقابلة للتحقق خارج لعبة جذب الحبال التي يلعبها السماسرة وتُجّار الإنسان بين بعضهم البعض ، أي أن تكون أهدافها مستقلة عن مصالح مختلف قطاعات الرأسمالية - حتى ان كانت تصب موضوعيا في حساب قطاع منها دون الاخر- ، مُقاطعة غير عقلانية و غارقة في "الشوفينية" والتلاعب البعواطف الدينية والسياسية للشعوب لن تُعمّقَ الا فرقتها ولن تُغذّي أكثر من الكراهية والتباغض بين شعوب العالم المضطهدة والكادحين لصالح سادة العالم المُستكرشين والمتلاعبين به شرقا وغربا ، فما معنى نصرة الإسلام تفرض مقاطعة المنتوجات الفرنسية ؟؟ وما معنى أن تنخرط الشعوب في حملة سياسية لِنصرة الإسلام ضد فرنسا - أو غيرها- تحت لواء تركيا - أو غيرها- ؟؟ هل يُعاني الإسلام والمسلمين - مثلا- في فرنسا أكثر من معاناتهم في السعودية أو تركيا أو مصر أو إيران أو فلسطين !! هل تضمن أي من الدول المذكورة حريات سياسية ودينية واجتماعية تمنعها فرنسا ؟ هل يُعاني المسيحي أو الفرنسي عموما أقل مما يُعاني الإنسان في مختلف أرجاء الكرة الأرض ......
#المقاطعة
#الاقتصادية
#جدواها
#وأهدافها
#مثال
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696759

سامي عبد الحميد : مسرحية البستوكة مثال للمسرح الكوميدي الهادف
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ذكرتني مقالة علاء حسن المعنونة (بستوكة دولة الطرشي) التي نشرت في عموده اليومي في جريدة (المدى) الغراء، بعملي الذي قدمته في حدائق الجمعية البغدادية اواخر الستينيات من القرن الماضي. وكان الراحل (عبد الجبار عباس) المشهور بدوره النسائي (أم علي) قد قام باعداد نص الكاتب الايطالي (لويجي ببرانديلو) والمعنون (الجرة) وتحويل لغة ترجمة ذلك النص من العربية الفصحى الى العامية – لهجة من اللهجات العراقية وذلك لكي تكون لغة العرض مناسية لموضوعة المسرحية من جهة ومناسية لشخصياتها من جهة اخرى وكذلك لكي تكون مقبولة من قبل الجمهور عامة، وقد استخدمنا اللهجة في حوارات المسرحية ايضاً لكي ننافس عروض المسرحيات الاجنبية التي كانت الدكتورة (سانحة أمين زكي) تعرقها ويقدمها المخرج (سهام صائب شوكت) في الفرع النسائي لجمعية الهلال الاحمر ومنها مسرحية (قصة مغامرة) للانكليزي (تيرانس راتيكان) ومسرحية (علماء الطبيعة لدورتمات) و(بيكماليون) لجورج برناردشو واردنا في وقتها ان نحذو حذو (سهام) باستخدام اللهجة او اللغة العامية بدلا من اللغة الفصحى التي تترجم بها المسرحيات الاجنبية وهكذا قدمنا مسرحية (البستوكة) ومسرحية (الزوجة الموعودة ثلاثاً) عن مسرحية صينية ومسرحية (مدرسة القشبة) عن مسرحية الانكليزي شريدان (مدرسة النميمة – القيل والقال) ومسرحية صومائيل بيكت (في انتظار غودو) التي ترجمناها باللهجة العراقية.وللحق أقول باننا في (البستوكة) لم نفكر كما فكر (علاء حسن) بالاسقاط السياسي ضد السلطة الغاشمة آنذاك بل كنا نفكر فقط بتقديم مسرحية كوميدية نظيفة ليس فيها اسفاف وتهريج كما يحدث هذه الايام حيث تقدم عروض مسرحية كوميدية مليئة بالاسفاف والرقاعة والخلاعة والتفاهم وغرضها النزول عند رغبات جمهور العامة واجتذابهم من غير التفكير برفع لمستوى الفني للكوميديا وبالتالي بتهذيب ذائقة الجمهور وهذا ما سارت عليه فرق المسرح التجاري في الخارج وعندنا. ولو رجعتم الى أي كتاب متخصص في الفن المسرحي لوجدتم ان صاحبه يندد بالمسرح التجاري ويكفي ان احيلكم الى المخرج الانكليزي الكبير (بيتر بروك) ولتطلعوا على ما قال عن المسرح التجاري في كتابه المشهور (المكان الخالي) او احيلكم الى الكاتب الاميركي التقدمي واقرأوا ما ذكره عن المسرح التجاري وهذا النوع من المسرح على اختلاف مستوياته الفنية يبغي ارضاء الجمهور واجتذابه بوسائل رخيصة وسهلة ولا اخلاقية احياناً وكل همه هو زيادة رصيد شباك التذاكر وزيادة ثروة المستثمر على حساب العاملين فيه وعلى حساب الذائقة الفنية المهذبة، وهنا أعود الى مسرحية (البستوكة) التي انتجتها فرقة المسرح الفني الحديث في السبعينات من القرن الماضي والتي اخرجتها وحاولت ان اقدمها بمستوى فني رفيع لا ينحدر الى المستوى الواطئ للمسرح التجاري ولكن الذي حدث ان الممثلين والممثلات في المسرحية ،وقد غبت عنهم بضعة أيام، قد انحدروا في ادائهم الى الانحدار نفسه الذي ينزلق فيه ممثلو وممثلات المسرح التجاري وذلك بالانجرار الى ما يريده الجمهور من وسائل اضحاكه بأي ثمن وبأية صورة من صور الاسفاف والرقاعة. ......
#مسرحية
#البستوكة
#مثال
#للمسرح
#الكوميدي
#الهادف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728768

اسكندر أمبروز : الأعور الدجّال مثال الخرافة المُتناقَلة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الخرافات الدينية انتشاراً وشهرة على مرّ العصور بين الأوساط الاسلامية هي خرافة الأعور الدجّال , وكباقي الخرافات الاخرى في أديان اله الدم الثلاثة نرى تناقلاً مع تغيّرات بسيطة عليها من المسيحية الى الاسلام , فالأديان كما نعلم ليست سوى خرافات وقصص متوارثة من شعب الى آخر , متحوّرة ومتغيّرة بحسب ثقافة الشعوب التي تتبناها.ففي علم الأمور الأخيرة المسيحية , المسيح الدجال , أو Anti-Christ , هو شخص تنبأ به الكتاب المقدس لمعارضة المسيح واستبداله مكانه قبل المجيء الثاني لعمو جيسوس.حيث نرى مُصطلحاً مماثلاً "المسيح الزائف" في الأناجيل. في متّى (الإصحاح 24) ومرقس (الإصحاح 13) , ينبّهفيها جيسوس تلاميذه إلى عدم خداعهم من قبل الأنبياء الكذبة , الذين سيعلنون أنفسهم على أنهم المسيح , ويقومون "بآيات وعجائب عظيمة"وإضافة على سرقة الصفات من الAnti-Christ (الخرافة المسيحية) , وإلصاقها بشخصية الاعور الدجال (الخرافة الاسلامية) , نرى أيضاً نقل الفترة والزمان لظهور هذه الشخصية الفانتازية , حيث تظهر في نهاية الزمان وقبيل العودة الثانية لجيسوس , الذي لم يأتي للمرّة الأولى أصلاً بحكم كونه خرافة أُخرى تناقلها صنّاع الهراء المسيحي من قصص وحكايات سبقت المسيحية بقرون كأسطورة حورس وروميولس وزرادشت والذين ولدو من عذراء وقامو بالمعجزات الخارقة كإحياء الموتى وشفاء المرضى والمشي على الماء وتحويل الماء لخمر وطرح البركة ومنهم من تحدث بالمهد , وجميعهم ماتوا وصُلبوا وقاموا بعد 3 أيام... وغيرها من الخرافات التي تبيّن كيفية تطور وصناعة الدين المسيحي من الأساس.وكغيرها من القصص الخرافية الاخرى تبين أسطورة الدجّال أو الAnti-Christ بكل وضوح , مدى بدائية صانعي الأديان الأدبية , وكيفية سرقتهم للهلاوس من بعضهم البعض وكيفية تشكّل الأديان كلّها بشكل عام , فهي ليست سوى أُولى محاولات البشر لاكتشاف عالم الفانتازيا الفنّي والكتابة الخيالية , والتي تظهر اليوم على شكل روايات وقصص كهاري بوتر , وسيّد الخواتم , وصراع العروش.والفرق بين هذه وتلك هو مئات السنين من التقديس الأعمى لها , والذي أعطاها قيمة لا تستحقها إطلاقاً , ومكّنها من جعل البشر عبارة عن آلات بلا أدنى عقل أو تفكير , مصدّقين كالأطفال بقصص خيالية تخدّر عقولهم بشخصيات أسطورية كالله والأنبياء والأعور الدجّال وغيرهم. ......
#الأعور
#الدجّال
#مثال
#الخرافة
#المُتناقَلة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738265

حسين عجيب : التفكير الصحيح ، مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال تطبيقي ومزدوج ، على التفكير الصحيح ( العمر الفردي محور الجدلية العكسية بين الحياة والزمن )1السؤال اللغز ، الغامض والمحير بطبيعته : ما العمر الفردي ، طبيعته وماهيته ، وحدوده ؟وهل يتزايد العمر أم يتناقص ؟!لو وضعنا السؤال بصيغة جديدة ، ثنائية ، والمطلوب الاختيار بين الصح والخطأ :عمرك الشخصي ، يتناقص ( صح أم خطأ ) .عمرك الشخصي ، يتزايد ( صح أم خطأ ) .الجواب الصحيح ، يتمثل بالبديل الثالث فقط .كلا الجوابين السابقين خطأ ، لأن العمر يتزايد ويتناقص بالتزامن .( الحياة تتزايد من الصفر لحظة الولادة ، إلى العمر الكامل لحظة الموت . والزمن يتناقص بالتزامن ، من بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ، إلى بقية العمر صفر لحظة الموت ) ...ما التفسير العلمي لذلك ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) ؟!المشكلة لغوية أولا ، ومنطقية ثانيا .العمر الفردي مزدوج بطبيعته ، وليس مفردا أو أحادي البعد .بعبارة أوضح ، العمر يدمج الحياة والزمن معا ، بالتزامن .لكن لا نعرف بعد كيف يحدث ذلك ولماذا ، ولا نعرف شيئا عن العلاقة بين الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها وحدودها .وبدلا عن التفكير الصحيح بالمشكلة ، والبداية بالاعتراف بها ، ثم تحديد المشكلة ، وتعريفها بشكل واضح ودقيق وموضوعي . ثم عرضها كمشكلة ثقافية عالمية ، وتحتاج إلى الحل . ( في مراكز البحث العلمي ، أو في المؤسسات والهيئات الثقافية _ الفلسفية خاصة ) .ما يحدث هو العكس ، خداع متبادل على المستويين الذاتي والمشترك .لو فتحنا أي مقالة أو كتاب عن الزمن أو الحياة ، سنجد الفصل الكامل بينهما ، واستبدال ذلك بثنائية زائفة بين الزمن والمكان ، أو الزمكان تعبير اينشتاين .....الفرضية العامة بأن العمر حياة فقط ، خطأ ويلزم تصحيحها . يمكن التعبير عن العمر بدلالة الحياة ، أو بدلالة الزمن ، ويختلف الاتجاه بينهما ، بدلالة الزمن أو بدلالة الحياة . علاقتهما تشبه اليمين واليسار ، لا وجود للزمن بدون الحياة ولا العكس أيضا .المستوى الثاني للمشكلة منطقي ، البديل الثالث أو الثالث المرفوع نفسه مشكلة ، فكيف يكون الحل ؟!البديل الثالث أو الثالث المرفوع ، يتضمن كلا النقيضين .....البديل الأول ، الغرق في التفاصيل .النرجسية مثاله النموذجي والمشترك .البديل الثاني ، القفز فوق المتناقضات .الدغمائية مثاله النموذجي والمشترك أيضا .البديل الثالث ، الثالث المرفوع .قفزة الثقة مثاله النموذجي والمشترك .....حياة الانسان بوصفها مشكلة ، تتطلب الحلول بشكل دوري ومستمر .أعتقد ، أن هذا التصور للوجود الإنساني ، أفضل من أي تصور آخر معروف ومستخدم اليوم .حياة الانسان بوصفها نعمة ، تفاؤل مفرط في السذاجة .حياة الانسان بوصفها لعنة ، تشاؤم مفرط في العدمية .....بعدما نفهم أن الانسان _ أيضا الكائن الحي بصورة عامة _ مزدوج بالحد الأدنى ، حياة وزمن ...يتغير الموقف العقلي بعدها ، بسهولة ويسر .2الحياة تتزايد ، ومعها العمر في اتجاه المستقبل .الزمن يتناقص ، ومعه العمر في اتجاه الماضي .....هنا توجد مشكلة ، وهي تتكشف بشكل متدرج : نحن ندرك حركة مرور الزمن بدلالة الساعة .لكن الوضع ينطوي على مفارقة ، ومغالطة أولا ، حيث أن اتجاه حركة الساعة ، المعمول به حاليا على مستوى العالم ، هو بدلالة حركة الحياة لا الزمن .بعبارة ثانية ، يجب تغيير اتجاه حركة الساعة ، فهي تتناقص ولا تتزايد بدلالة الزمن . لكن بدلالة الحياة صحيحة ، وهنا تتكشف المفار ......
#التفكير
#الصحيح
#مثال
#تطبيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740559

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا النص مهدى إلى سلالة الجدين :من جهة الأب : حجة صالح وأسعد عجيبومن جهة الأم : كلتوم جديد و عباس عفوف( للأسف توفي الجد عباس قبل ولادتي )....الحدث بالتعريف السائد رباعي ، هو الاحداثية بعد إضافة الزمن .الحدث رباعي الأبعاد فكرة خطأ ، ويلزم تصحيحها .الوضع السابق : الحدث = الاحداثية + الزمن .الوضع الصحيح خماسي : الحدث = الاحداثية + الزمن + الحياة .مثال تطبيقي ثلاثي :هذا اليوم ، في 10 / 2 / 2022 .وقبل قرن ، في 10 / 2 / 1922 .وبعد قرن ، في 10 / 2 / 2122 .أي حدث فيه خماسي البعد .....هذا اليوم يشبه السابق ويشبه اللاحق أيضا ، يختلف الأفراد فقط .المكان نفسه ، في أحد القارات .بينما الزمن والحياة ( ثنائية الانسان ) يتغيران بشكل متعاكس .....لنتخيل قبل قرن ...سنة 1921نفس المكان ، كانت الحياة بدلالة الأجداد ( وبعد قرن تكون بدلالة الأحفاد ) ، وهي الآن عبرنا _ ضمن مورثاتنا وجيناتنا الموروثة بطبيعتها _ بين زمر الأجداد 3 و 4 و 5 ، ووصل الجيل السادس أيضا .يوجد مئات الأفراد : جد_ ة الجد _ة ( أسعد عجيب وحجة صالح ) من جهة الأب ، أو ( عباس عفوف وكلتوم جديد ) من جهة الأم . بالتزامن ، كان أسعد وحجة زوجان ، بينما عباس وكلتوم كانا ما يزالان فتيين أو مراهقين .يمكن بسهولة أن نتخيل خيط السلالة ، بعد قرن ، سنة 2122 ؟ ....أيضا يمكن مقارنة الأيام الثلاثة ، اليوم الحالي وقبل قرن وبعد قرن :يوم 10 / 2 / 1921 ، كان زمن قديم ، ويشبه اليوم الحالي .يقابله يوم 10 / 2 / 2122 ، لاحقا ويشبه سابقيه .المكان ، أو الاحداثية ، يبقى نفسه .يتغير الحياة والزمن بالتزامن .الحياة تأتي من الحياة ، من الماضي ، عبر المورثات والأجداد إلى اليوم .والزمن بالعكس يأتي من الزمن ، من المستقبل ، لكن لا نعرف كيف ومن أين .....المكان والاحداثية ثبات ، وتكرار ، قبل قرن أو بعد قرن لا فرق .الزمن والحياة يلتقيان عبرنا ، ومن خلالنا ( نحن أو أجدادنا أو احفادنا ) .الانسان زمن وحياة بالتزامن .التصور السائد للإنسان أنه حياة والزمن خارجه خطأ ، ويلزم تصحيحه .( خطأ ثقافي عام ومشترك ، ولا يقتصر على ثقافة أو لغة )....التمييز بين الحركات :1 _ حركة المكان والاحداثية نفسه ، تكرار دوري ، وثابت بين الماضي والحاضر والمستقبل .2 _ حركة الحياة تأتي من الماضي ، من سلاسل الأجداد إلى الأبوين .وتستمر عبر سلاسل الأحفاد .3 _ حركة الزمن تأتي من المستقبل .تخيل _ ي أحد أحفادك ( أو أقربائك أو معارفك ) سنة 2122 ... أين هم الآن ؟هذا السؤال الثالث ، وسوف أناقشه لاحقا بشكل تفصيلي وموسع . وأكتفي هنا بالخلاصة المكثفة : أي فرد سوف يولد بعد قرن ، هي أو هو الآن في وضع مزدوج ، محير ، ومدهش بالفعل ...حياتهما موجودة اليوم في سلاسل الأجداد عبر جيناتهم ومورثاتهم .وتمثل نصف العمر الحي ، أو جانب الحياة في العمر الفردي .بينما زمنهما ( مواليد سنة 2122 ) ليس في الماضي ولا في الحاضر بالطبع ، بل هو في المستقبل .ويمثل نصف العمر الزمني ، أو جانب الحياة في العمر الفردي ..... ......
#الكتاب
#الرابع
#مثال
#تطبيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746500

مصطفى البحري : الامتيازات المادية، أحد أساسات البيروقراطية النقابية مثال تعويضات النقابين بمؤسسات الدولة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_البحري صدر بالجريدة الرسمية، يوم 7 مارس 2022 ، مرسومٌ يحدد لائحة النقابات الأكثرِ تمثيلا للأجراء المؤهلةِ لاقتراح ممثليها في المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، وعددَ الأعضاء المخصصَ لكل منها. و الأمر كما يلي:الاتحاد المغربي للشغل: 11 عضوا ( قطاع عام، و 6 قطاع خاص).الاتحاد العام للشغالين بالمغرب: 8 أعضاء (3 قطاع عام، و 5 قطاع خاص).الكونفدرالية الديمقراطية للشغل :5 أعضاء (2 قطاع عام، و 3 قطاع خاص). المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي وتعويضاته المادية السخيةهذا المجلس مؤسسة نصبها الملك يوم 21 فبراير 2011، بعد أن ظلت حبرا على ورقِ الدستور الممنوح طيلة زهاء 20 سنة. وجليٌّ أن في الأمر “تنازلا” ضمن تدابير الاحتماء من الموجة الثورية التي هزت المنطقة وأسقطت رؤوسا مُتَوَّجَةً عديدةً.مهامُ المجلس استشارية، تتعلق حسب تعريفه الرسمي، بـــــــ” الاختيارات التنموية الكبرى، والسياساتِ العمومية في الميادين الاقتصادية والاجتماعية والتنمية المستدامة والجهوية المتقدمة”. ويتألف المجلسُ من الرئيس، و105 أعضاء، موزعين على خمس فئات: ممثلي النقابات، والمهنيين، والمجتمع المدني، والخبراء، والشخصيات التي تمثل الهيئات المعينة بالصفة.تدوم العضوية 5 سنوات قابلةٌ للتجديد مرة واحدةً، باستثناء أعضاء فئة الشخصيات التي تمثل الهيئات والمؤسسات المعينة.وإذ يَزعمُ مهندسو هذه المؤسسة أن من غاياتها “إشراكُ القوى الحية في وضع السياسات العمومية”، فالأمر لا يعدو أن يكون مجرد تضليل، هو عنصر في منظومة سياسية كاملة لتمويه الاستبداد. فسياسة البلد لا تضعها المؤسسات، حتى “المنتخبة” منها، بل الحاكمون الفعليون، الخادمون مصلحةَ البرجوازية، بتعاون مع حليفهم الرأسمال العالمي المتدخل بمؤسساته الإقليمية (الاتحاد الاوربي) و العالمية(البنك العالمي، صندوق النقد الدولي…).بعد توضيح حقيقة هذا المجلس، نأتي إلى ما يهمنا في مرسوم 7 مارس 2022 بالجريدة الرسمية المنوه به أعلاه.فالمسؤولون النقابيون الأربعة والعشرون، الذي سيدخلون المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، من باب تمثيل الطبقة العاملة، سيحظون بامتياز تعويضات مادية سخية، سيكون لها ولا شك أثر على مكانتهم في الحركة العمالية النقابية ودورهم فيها.التعويضات المادية: مساعدة على القيام بأدوار نافعة لطبقة الأجراء، أم إفساد واستقطاب؟يتقاضى أعضاء المجلس الاقتصادي والاجتماعي تعويضا عن المهام تحدد مقاديره على النحو التالي :أ) التعويض الجزافي الخام برسم المساهمة في أشغال الجمعية العامة للمجلس ، يحدد مقداره في 12.900 درهم يؤدى مرة في كل شهر ؛ب) التعويض الجزافي الخام الخاص بأعضاء المكتب بمن فيهم رؤساء اللجان الدائمة ، يحدد مقداره في 3.600 درهم عن كل يوم عمل ؛ج) التعويض الجزافي الخام الممنوح لفائدة مقرري اللجان الدائمة ونواب رؤسائها ومقرريها ومنسقي اللجان المؤقتة ومجموعات العمل الخاصة والمحدد مقداره في 2.900 درهم عن كل يوم عمل ؛د) التعويض الجزافي الخام برسم المساهمة في أشغال اللجان الدائمة والمؤقتة ومجموعات العمل الخاصة ويحدد مقداره في 2.200 درهم عن كل يوم عمل ؛تتم الاستفادة من التعويضات المشار إليها في البنود (ب) و(ج) و(د) في حدود مرتين كل أسبوع كحد أقصى ، مهما كان عدد اجتماعات المكتب أو اللجان الدائمة أو المؤقتة أو مجموعات العمل الخاصة.ولا يمكن لأعضاء المكتب واللجان الدائمة والمؤقتة ومجموعات العمل الخاصة الجمع بين التعويضات المشار إليها في البنود (ب ......
#الامتيازات
#المادية،
#أساسات
#البيروقراطية
#النقابية
#مثال
#تعويضات
#النقابين
#بمؤسسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753263

حسين عجيب : المشكلة اللغوية مثال جديد ، بدلالة العلاقة بين القيمة والسعر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الزمن والوقت بدلالة القيمة والسعر _ مثال جديد على المشكلة اللغويةيتحدد السعر والثمن ، بالقيمة بشكل مسبق ، ثم بالعرض والطلب من جانب آخر مباشر .لكن السؤال المزعج ، والمزمن ، ما هي القيمة ؟!1السعر والقيمة :السعر يشبه الوقت ، وهو أقرب إلى اسم الفرد أو اللقب الشخصي ، منه إلى المصطلح .السعر مرادف للقب الشخصي .لكل فرد ، أو موضوع ، أو فكرة اسم واحد _ نظريا _ على الأقل .الاسم نفسه اللقب ، في حال عدم وجود ألقاب للشيء المفرد والفكرة .السعر آني ، ومباشر ، ومحاولة تعريفه تتصل بالحذلقة اللغوية .تحديد القيمة أمر آخر ، هي مشكلة فكرية وثقافية ، مشتركة بين اللغة والفلسفة والمنطق والعلم ، والدين بطبيعة الحال .....القيمة بين سعر المبيع وسعر الشراء .هذا هو التعريف والتحديد الأولي ، المشترك والموروث ، للقيمة .لكنه لا يكفي ، في حالة الابداع والجديد والمستقبل خاصة .القيمة تشبه البديل الثالث ، وتجسده في العلاقة بين العرض والطلب .....الثالث المرفوع ...في الثقافة العربية لا أحد يجهل العبارة .ولكن المفارقة والمغالطة ، لا أحد يعرف معنى العبارة بالفعل .الثالث المرفوع ، حيلة لغوية على مشكلة التناقضات الثقافية المتنوعة .الثالث المرفوع هو أكثر من تسوية وحل وسط ، في الثقافة الكلاسيكية .تعزى له صفات غيبية ، وسحرية ، عبر استخداماته المختلفة في الثقافة العربية .....المشكلة بين القيمة والسعر ، تتصل مباشرة بمشكلة الواقع والزمن .السعر محدد سلفا ، عبر الاستخدام لمرة واحدة ، ولو تكررت فهي صدفة وغير ملزمة لأحد .لكن المشتري يأخذ القيمة أيضا عند دفع السعر .لحظة التبادل ، تتطابق القيمة والسعر بعبارة ثانية . عدا ذلك ، يوجد فرق حقيقي بين القيمة والسعر .البائع خاسر والمشتري رابح ، العبارة المأثورة ، لا تنطبق في سووريا على الأراضي والملكيات الثابتة فقط .2خلال العمر الفردي يتطابق الوقت والزمن ، مثل الزمن والزمان .....بسهولة يمكن التأكد من حركة الوقت ، واتجاهه ، وسرعته .ولهذا السبب ، اعود باستمرار لنفس المشكلة عبر أمثلة جديدة .....القيمة تتضمن السعر بطبيعتها ، بينما السعر حالة خاصة للقيمة .نفس الشيء ، بالنسبة للعلاقة بين الزمن والوقت .الوقت جزء محدد من الزمن ، وربما يكون هو الزمن نفسه ولا شيء آخر .3 مستقبل الوقت الشخصي يتحدد بسهولة :من هذه اللحظة ، وحتى نهاية العمر للكاتب أو القارئ _ ة .ماضي الوقت بالعكس :من هذه اللحظة إلى لحظة الولادة ، بشكل تراجعي طبعا .تتكشف عبقرية نيوتن ، من خلال سهم الزمن ، أيضا فرضية الحاضر قيمة لامتناهية في الصغر _ تقارب الصفر _ ويمكن اهمالها بدون أن تتأثر النتيجة والحلول . إذ أننا ما نزال ، في الثقافة العالمية كلها ، نستخدم فرضياته ونعتبرها حقائق علمية وموضوعية .الوقت المشترك = الوقت الشخصي + الوقت الإنساني .ما ينطبق على الوقت الشخصي ، هو نفسه يتكرر بالنسبة للوقت الإنساني .....بعد تصحيح أخطاء نيوتن الزمنية ، الثلاثة خاصة :1 _ سهم الوقت ، ينطلق من الماضي إلى المستقبل .يجب عكسها فقط : من المستقبل إلى الماضي .يمكنك الآن ، اختبار الفكرة ، وتعميمها بلا استثناء :المستقبل يقترب إلى الحاضر ، من المجهول الأبعد والأبد ....بينما ، بالتزامن : الماضي يبتعد عن الحاضر ، إلى المجهول الأبعد والأزل ...يمكن فهم الفكرة بسهولة ، بعد فصل الحياة عن الزمن .الحركة الموضوعية لل ......
#المشكلة
#اللغوية
#مثال
#جديد
#بدلالة
#العلاقة
#القيمة
#والسعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753507

حسين عجيب : مثال تطبيقي ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال تطبيقي ، على العلاقة بين العمر الكامل وبقية العمر ...هذا المثال لتوضيح فجوة الألم أيضا :أنت هنا في الحاضر ، وعقلك هناك ( في مكان آخر ، وفي زمن آخر ) .1لنفترض ثلاثة أشخاص ، عبر ثلاثة أجيال متعاقبة :1 _ س ( 1 ) ولد سنة 1940 ومات سنة 1980 .2 _ س ( 2 ) ولد سنة 1980 ومات سنة 2020 .3 _ س ( 3 ) ولد سنة 2020 ، لنفترض أنه سوف يموت سنة 2960 .ولنضف احتمالا رابعا :4 _ س ( 4 ) سوف يولد سنة 2060 ...ونتمنى أن يكون حظه ، وبقية عمره ، أحسن من الذين سبقوه .....الشخص الأول والثاني ، مثال جيد على العلاقة بين العمر وبقية العمر .( في المثالين ، يمكن ملاحظة تناقص بقية العمر _ بالتزامن _ مع زيادة العمر كل لحظة ....أو يوم أو سنة ) .العمر الكامل = بقية العمر ، مع اختلاف الإشارة ، احدهما موجب والثاني سالب بشكل مؤكد .لنتذكر أي شخص نعرفه ، ونعرف تاريخ ولادته وموته ، يسهل بدلالة حياته فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، او بين العمر وبقية العمر .2الشخص الأول في اليوم الأول :سنة 1940 ولد س ( 1 ) ، وبعد مرور يوم ...صار عمرها ، او عمرها ، يوما واحدا بالتزامن ،نقصت بقية عمره ، او عمرها ، يوما واحدا ...والسؤال كيف يحدث ذلك ، بشكل منطقي وتجريبي ؟....لنتذكر أن اليوم الحالي : يوجد بالتزامن في الماضي ( بالنسبة لمن لم يولدوا بعد ) وفي الحاضر ( بالنسبة للأحياء ) ، وفي المستقبل بالنسبة للموتى .لنتذكر أيضا ، أن الزمن الحاضر ( أو الوقت ) يتحدد من خلال البشر عبر أحوالهم الثلاثة ( 1 _ قبل الولادة 2 _ خلال الحياة 3 _ بعد الموت ) .الآن ، يمكن فهم ما حدث خلال اليوم الأول بعد الولادة ، المزدوج _ والمتعاكس _ بين الحياة والزمن ، وثلاثي البعد أيضا ( بين الحياة والزمن والمكان ) .....كل لحظة تشبه اليوم ، وأي فترة من الزمن ( أو مرحلة من الحياة ) ، وهي مزدوجة دوما ، ومع إضافة الحد الثالث ( اليوم الحالي ، أو الصفر ، أو القرن ) يتكشف خط الحياة ( أو عكسه خط الزمن ) .خط الحياة ، يمثل الحركة الموضوعية للحياة :من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .وخط الزمن بالعكس ، يمثل الحركة التعاقبية للوقت أو الزمن :من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3بالنسبة للعمر ( الحالي أو الكامل أو الحقيقي لا فرق ) ، اليوم يمثل المسافة بين لحظة الولادة أو النقطة ( 1 ) وبين اللحظة الحالية _ بعد مرور يوم _ التي تتمثل بالنقطة ( 2 ) ، ...ضمن خط الحياة ، واتجاه متزايد نحو العمر الحقيقي ، الكامل أو الحالي لا فرق .( هذه الحركة تمثل خط الحياة ، المتزايد من الصفر إلى العمر الكامل ) .وعلى العكس تماما بقية العمر ،بين لحظة الولادة أو النقطة ( 1 ) ، وبين اللحظة الحالية ( بعد مرور نفس اليوم ) وبين اللحظة الحالية التي تتمثل بالنقطة ( _ 2 ) ...ضمن خط الزمن أو الوقت ، واتجاه متناقص من بقية العمر الكاملة ...إلى الصفر .....المشكلة في تمثيل خط الزمن .بينما خط الحياة واضح ، ويقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .خط الزمن أو الوقت ، يمكن استنتاجه بشكل منطقي ، ثم تعميم الفكرة بلا استثناء أيضا .أدعوك الآن ، لتخيل المسافة الحياتية أولا : بين لحظة ولادتك ، حتى هذه اللحظة ( خلال قراءتك الآن ) .( بدلالة العمر الحقيقي ، أو بدلالة الحياة )ثم تخيل المسافة المعاكسة ، المسافة الزمنية :بين لحظة ولادتك ، وحتى هذه اللحظة ...( لكن بدلالة بقية العمر ، أو بدلالة الوقت ) . ......
#مثال
#تطبيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759429

وليد الأسطل : كاثلين ني هوليهان.. ييتس مثال سيء عن القومية
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا يمكن فهم مسرح ويليام بتلر ييتس دون وضعه في سياقه التاريخي. انخرط ييتس في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان في الثلاثينيات من عمره، في الحركات الثقافية والقومية الأيرلندية (لن تكون الجزيرة مستقلة عن المملكة المتحدة حتى عام 1922). انتهت تجربته المسرحية الأولى بسرعة 1899-1901. لكن تجربته المسرحية الثانية ستكون جيدة. في نهاية عام 1904، كانت كاثلين ني هوليهان أول مسرحية تُعرض على مسرح آبي، ذي المكانة العالية، والذي لا يزال يعمل حتى اليوم.نظرًا لأنها تفتتح تجربة المسرح الوطني الأيرلندي المخصص للجمهور، يجب قراءة مسرحية كاثلين ني هوليهان كنص ليس فقط بأهداف شاعرية، وإنما بأهداف برنامجية. مسرح ييتس هو بالتأكيد مسرح شاعر رمزي، ومسرح للأساطير الأيرلندية، ومسرح للموسيقى والألغاز، ينبثق منه سحر هش، يمكن أن يفسد العرض المسرحي بالكامل إذا لم يكن دقيقًا. إنه أيضًا مسرح "هوية" حيث تعيد أيرلندا صياغة أساطيرها، وتضعها في شكلها، باستخدام سلاح العدو - إنجلترا - اللغة الإنجليزية. يستخدم ييتس الأساطير والرموز للتعبير على خشبة المسرح عن شكل من أشكال الفولكلور والروح الأيرلندية النموذجية، على عكس الدراما الاجتماعية والطبيعية التي انتصرت بعد ذلك في القارة الأوروبية (إبسن، ستريندبرج، هاوبتمان). لا تحتوي معظم مسرحياته على ترسيخ قومي صريح مثل كاثلين ني هوليهان.كاثلين ني هوليهان، وفي ظل عدم وجود مقدمة وتفسيرات، لا يمكن للقارىء أن يخمن من قراءة المسرحية، هل يدور الكلام عن شخصية أيرلندية أسطورية أم عن أحد المظاهر الشعبية للهوية الوطنية؟تدور أحداث المسرحية حول متسولة عجوز، تظهر فجأة في حياة أسرة إيرلندية، لجذب الشباب إليها (ولقضيتها الخفية). شخصيتها غامضة، فهي تستحضر قبل كل شيء شخصية الساحرة. بالنظر إلى عمرها، فإن مفاتنها لا يمكن إلا أن تكون خارقة للطبيعة، غير مادية، ومن نظام الجوهر والمثل الأعلى. مفاتن غير محسوسة: كلامها يغلب على مظهرها، وسحر الكلمات التي تستخدمها على وجهها. إنها تمثل تخريب النظام البرجوازي: ضد الراحة، اللاوعي السياسي، وربما التعاون مع السلطة الإنجليزية، إنها تجسد طريقًا منفردًا وشاقًا وفقيرًا وجديرا بالتقدير، وهو طريق العدالة واستقلال الأمة. تجسد كاثلين إيرلندا المشوهة المرهقة والمنهكة، تتجول بحثًا عن العدالة في أرض ترفضها. قبل أن أقرأ كاثلين ني هوليهان التي هي مسرحية مهمة رغم قصرها - كتبت الليدي جريجوري حوار الفلاحين الطبيعيين لعائلة جيلان، بينما كتب ييتس حوار كاثلين ني هوليهان - قرأت مسرحية أخرى ل ييتس - بطبيعة الحال - تحمل عنوان "أرض الرغبة والقلب"، التي تبدو أنها نظيرتها. في أرض الرغبة والقلب، تتخلى شابة عن منزل الزوجية القمعي لتتبع شخصية طفولية وساحرة، التي تمثل عكس الفلاحين الأيرلنديين والكاثوليك، عودة إلى المصادر السحرية للوجود القومي. يفتن الشاعر بخياله: العالم العقلاني للحسابات والأحكام المسبقة يستجيب لعالم الأساطير وأحلام اليقظة. يبدو أن كاثلين ني هوليهان هي النظير "الذكوري" لهذه المسرحية: عشية زواج الشاب مايكل، تفسده متسولة. تدفعه من خلال اللعب على حسه العالي بالعدالة، هي التي سُرقت منها "أربعة حقول" ( كترميز لأربع مقاطعات في أيرلندا: لينستر، مونستر، كوناخت وألستر)، إلى أن ينضم إليها في قضيتها وفي تشردها. يختار الشاب العدالة والنضال، والخطر والنفي على نصيحة والديه، على آفاق الراحة البرجوازية المضمونة، وعلى مصالحه المادية. يمكننا ملاحظة أن ييتس لم يدفع نفسية هذا التحويل الفجائي، بعيدًا، بما يكفي لتمريره للسحر، وسنرى ......
#كاثلين
#هوليهان..
#ييتس
#مثال
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759668

حبطيش وعلي : القراءة المنهجية الفلسفية: مثال لمفهوم ما بين الجور
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزي ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي خط سير البحثفي بحثنا حول تعليم الفلسفة ، بدأنا بالبحث عن النموذج التنظيمي للنظام: في فرنسا ، هو من النوع الإشكالي ، وليس تاريخيًا أو عقائديًا (ليس من المفترض أن يتعلم المرء في الفصل الأخير ولا في التاريخ الفلسفة ولا الفلسفة بل للتفلسف).ومن هنا جاء تعريف المصفوفة التربوية. التفلسف للطالب هو محاولة إشراك تفكيره وجوديًا في رهانات الأسئلة الأساسية للإنسان ، في حركة ووحدة صياغة محددة لعمليات التفكير الثلاث: المفاهيم التصورية ، وإشكالية الأسئلة والعلاقات بين المفاهيم ، والأطروحات المنطقية و اعتراضات.ثم عملنا على الأنشطة الأساسية المقدمة في التخصص: قراءة النصوص وشرحها فلسفيًا ، وكتابة النصوص الفلسفية ، والمناقشة الفلسفية في الفصل. كان الأمر يتعلق برؤية كيف أن هذه المصفوفة التأديبية تضيء المهام الأساسية لتعلم المدرسة للتفلسف.لتحديد خصوصية القراءة الفلسفية بشكل أكثر تحديدًا ، قمنا لمدة ثلاث سنوات ، في مجموعة بحثية مكونة من حوالي خمسة عشر شخصًا ، بالتناوب بين المواجهة داخل التخصصات (الاتفاق تعليميًا بين أساتذة الفلسفة على مفهوم "القراءة الفلسفية") ، والمواجهة متعددة التخصصات(نصوص ذات قراءة مزدوجة مع مدرسين ومعلمين فرنسيين ، وتحديد أوجه التشابه والخصائص).كان لدينا اقتناع: أنت فقط تفهم خصوصية انضباطك من خلال مواجهة نفسك بالآخرين ؛ الهوية مبنية في الآخر . كان لدينا أيضًا حدس ، جاء إلينا من تجارب تربوية متعددة التخصصات: ماذا لو كانت الأساليب التعليمية الأخرى قادرة على إثرائي؟لقد توصلنا ، كما يبدو لنا ، إلى إنجاز: تطوير ما نطلق عليه مفهوم ما بين الأعراف ، وهو مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" ؛ وعلى طريق للاستكشاف ، مجال التداخل بين الجراثيم .لن نتناول تطوير مفهوم "القراءة الفلسفية" ، ولا الاهتمام بمقاربة القراءة المنهجية بالفرنسية للفلسفة (أو العكس) ، ولا عواقب هذا البحث على تدريب المعلمين (انظر المراجع) . بدلاً من ذلك ، سوف نحدد النطاق المعرفي والتعليمي لعملنا.ما هو الوضع بالنسبة للمفهوم البيني؟للتأكيد على أن مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" هو مفهوم ما بين الجوهر يعني أن:إنه مفهوم ، وهذا يعني توضيحًا واضحًا وعمليًا في مجال نظري محدد ، مع صلاحية معرفية محدودة ولكنها فعالة في المجال الذي تم النظر فيه.إنه مفهوم للطبيعة التعليمية بقدر ما يكون مجال تطويره هو مجال نظرية المعرفة المدرسية. تم العمل عليه في الأصل من قبل كل من تعليم الوالدين:يرى نهج القراءة المنهجية باللغة الفرنسية تقاربًا بينهما- منظور عملي يستوعب النص باعتباره فعل كلام (AUSTIN ، DUCROT) يؤدي إلى رد فعل المتلقي ؛- مقاربة نفسية لغوية لفعل القراءة ، مثل بناء المعنى بناءً على الفرضيات الأولية التي يسعى القارئ إلى التحقق منها. ومن هنا جاءت نظريات الاستقبال (BARTHES ، ECO ، JAUSS) ، لصالح القارئ على المؤلف أو النص ؛- تصور بنائي للتعلم يجعل القارئ المتعلم ممثلاً لمعرفته الخاصة ؛- تمركز الوسائل التعليمية على الطالب أكثر من تركيزه على علاقة المعلم بالمعرفة.إنها إذن مسألة بناء معنى النص باستخدام عدد معين من الأدوات المتنوعة ، من النوع اللغوي (تصنيف النصوص ، مفاهيم النطق ، المجال المعجمي ، إلخ) ، البلاغة (شكل الأسلوب ، الدائرة الجدلية ، إلخ. ) أو التاريخ أو الأنواع الأدبية ، إلخ. هذا الانقطاع ، المعرفي والتعليمي ، مع تفسير النص القديم ، ينوع النصوص المدروسة ، ويجدد المعرفة المطل ......
#القراءة
#المنهجية
#الفلسفية:
#مثال
#لمفهوم
#الجور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760176

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ مثال ختامي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( فهم القارئ _ة الجديد _ ة خاصة للنظرية الجديدة ) 1فهم القارئ _ة جديد ، أو فهمك ، للنظرية الجديدة ...." الزمن يأتي من المستقبل ، المجهول بطبيعته "كيف يمكن تقبل فكرة جديدة ، وعلى هذه الدرجة من الاختلاف مع السائد الثقافي والعاطفي أيضا ، عداك عن تقبلها كحقيقة منطقية أولا ، وثقافية وعلمية بالنهاية ؟!لا يمكن فهم أي فكرة ، بدون اهتمام حقيقي .أو منح الوقت والجهد ، مع الانتباه المتكامل ، اللازمين والكافيين .اتجاه حركة مرور الزمن ( أو الوقت ) بعكس حركة الحياة ، من المستقبل على الماضي وعبر الحاضر .للحياة نوعين من الحركة ذاتية ، وموضوعية وهي الأهم بالطبع .الحرك الذاتية للحياة اعتباطية ، بينما الحركة الموضوعية للحياة ثابتة ، ومشتركة ، ويمكن التنبؤ بها .تقدم العمر الفردي مثال اول ، على الحركة الموضوعية للحياة ، وتعاقب الأجيال مثال آخر . بينما قراءتك الآن لهذه الكلمات مثلا على الحركة الذاتية ، الاعتباطية بطبيعتها ، حيث لا يمكن التنبؤ بمصيرك بعد ساعة .بكلمات أخرى ،الحركة الموضوعية للحياة تعاكس ، الحركة التعاقبية للزمن ، هما تتساويان بالسرعة ( التي تقيسها الساعة ) وتتعاكسان بالاتجاه ( الزمن باتجاه الماضي والحياة باتجاه المستقبل ) .بعد فهم هذه الفكرة ، من قبل أدونيس أو غيره ، تتكشف ظواهر عديدة ومعظمها ما تزال موضع جدل ثقافي وفلسفي خاصة ، مثل ظاهرة العمر واليوم والتاريخ ، وينهي الجدل حولها بشكل منطقي وتجريبي .التاريخ مثلا : يتقدم بدلالة الحياة باتجاه المستقبل ، وبالعكس يتراجع إلى الماضي بدلالة الزمن .....الفرق بين الموقف الثقافي السائد من الزمن والواقع ، وموقف النظرية الجديدة ، يتمثل بالأحادية في الموقف الحالي ، بينما يتمحور تركيز النظرية الجديدة على العلاقة ( الجدلية العكسية ) بين الحياة والزمن .مشكلة النظرية الأساسية ، تتمثل في ايجاد صيغ لغوية مناسبة للتعبير عن اليوم والحاضر ، والتاريخ وغيرها ، بشكل مناسب ، وواضح بالفعل .....لا يختلف فهم أدونيس للنظرية الجديدة عن الغالبية ، حيث يكون التركيز على الشخص والمناسبة ، بدلا من الفكرة والموضوع ...وذلك هو المصدر الثابت ، والمشترك ، لسوء الفهم ...." نحن لا نتبادل الكلام "2مشكلة النهايات الصغرى أو الكبرى ما هي النهاية ، طبيعتها وحدودها وأنواعها ؟!لا أعرف .هذه محاولة للتفكير بصوت مرتفع ، مثلك قارئي _ ت العزيز _ة .....لنتأمل موقف أبو العلاء المعري من الزمن :إني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل .....يصعب على كل إنسان تخيل المستقبل _ الجديد والمجهول بطبيعته ، بينما الماضي حقيقة خبرناها جميعا ، ومع ذلك ليست فكرة الماضي أقل غرابة من فكرة المستقبل .....الوقت ( حقيقة ثقافية ) وبديهية ، مشتركة ، لا خلاف حول وجودها .لكن عندما نضع الزمن بدل الوقت كمثال ، يختلف الموقف ، ويتشوش عقل القارئ _ة ...وغالبا لا يكمل القراءة .3الوقت يحدد الوجود الإنساني أو غيره ، ولحسن الحظ الوقت ( واحد ) كما نستخدمه جميعا في العالم كله بلا استثناء .للوقت ثلاثة أنواع فقط :1 _ الماضي .حدث سابقا .2 _ المستقبل .لم يحدث بعد .3 _ الحاضر .بينهما .بسهولة ، يمكن استبدال كلمة الوقت بالزمن في الفقرة أعلاه .( الزمن يتضمن الوقت ، بينما العكس قد يكون غير صحيحا ) .....بالنسبة للوقت فهو يتحدد من خلال الحركة التي تقيسها الساعة ، بدقة وموضوعية . ولا أعتقد أن عاقلا ......
#النظرية
#الجديدة
#مثال
#ختامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761143

حسين عجيب : مثال ختامي ...تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مثال ختامي ( فهم القارئ _ة الجديد _ ة خاصة للنظرية الجديدة ) 1القارئ _ ة والنظرية الجديدة ... الزمن يأتي من المستقبل ، المجهول بطبيعته ؟كيف يمكن تقبل فكرة جديدة ، على هذه الدرجة من الاختلاف مع السائد الثقافي والعاطفي أيضا ، عداك عن تقبلها كحقيقة منطقية أولا ، وثقافية وعلمية بالنهاية ؟!لا يمكن فهم أي فكرة ، بدون اهتمام حقيقي .أو منح الوقت والجهد ، مع الانتباه المتكامل ، اللازمين والكافيين .اتجاه حركة مرور الزمن ( أو الوقت ) بعكس حركة الحياة ، من المستقبل إلى الماضي وعبر الحاضر .للحياة نوعين من الحركة ذاتية ، وموضوعية وهي الأهم بالطبع .الحرك الذاتية للحياة اعتباطية ، بينما الحركة الموضوعية للحياة ثابتة ، ومشتركة ، ويمكن التنبؤ بها .تقدم العمر الفردي مثال اول ، على الحركة الموضوعية للحياة ، وتعاقب الأجيال مثال آخر . بينما قراءتك الآن لهذه الكلمات مثلا مباشرا للحركة الذاتية ، الاعتباطية بطبيعتها ، حيث لا يمكن التنبؤ بالمصير بعد ساعة .بكلمات أخرى ،الحركة الموضوعية للحياة تعاكس ، الحركة التعاقبية للزمن ، هما تتساويان بالسرعة ( التي تقيسها الساعة ) وتتعاكسان بالاتجاه ( الزمن باتجاه الماضي والحياة باتجاه المستقبل ) .بعد فهم هذه الفكرة ، من قبل الفيلسوف أو غيره ، تتكشف ظواهر عديدة ومعظمها ما تزال موضع جدل ثقافي وفلسفي خاصة ، مثل ظاهرة العمر واليوم والتاريخ ، وينتهي الجدل حولها بشكل منطقي وتجريبي .التاريخ مثلا : يتقدم بدلالة الحياة باتجاه المستقبل ، وبالعكس يتراجع إلى الماضي بدلالة الزمن .....الفرق بين الموقف الثقافي السائد من الزمن والواقع ، وموقف النظرية الجديدة ، يتمثل بالأحادية في الموقف العالمي ، بينما يتمحور تركيز النظرية الجديدة على العلاقة ( الجدلية العكسية ) بين الحياة والزمن .مشكلة النظرية الأساسية ، تتمثل في ايجاد صيغ لغوية مناسبة للتعبير عن اليوم والحاضر ، والتاريخ وغيرها ، بشكل بسيط ، وواضح بالفعل .....يوجد سوء فهم عام للنظرية الجديدة لدى الغالبية ، حيث يكون التركيز على الشخص والمناسبة ، بدلا من الفكرة والموضوع ...وذلك هو المصدر الثابت والمشترك ، لسوء الفهم المزمن ...." نحن لا نتبادل الكلام "2مشكلة النهايات الصغرى أو الكبرى ما هي النهاية ، طبيعتها وحدودها وأنواعها ؟!لا أعرف .هذه محاولة للتفكير بصوت مرتفع ، مثلك قارئي _ ت العزيز _ة .....لنتأمل موقف أبو العلاء المعري من الزمن :إني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل .....يصعب على كل إنسان تخيل المستقبل _ الجديد والمجهول بطبيعته ، بينما الماضي حقيقة خبرناها جميعا ، ومع ذلك ليست فكرة الماضي أقل غرابة من فكرة المستقبل .....الوقت ( حقيقة ثقافية ) وبديهية ، مشتركة ، لا خلاف حول وجودها .لكن عندما نضع الزمن بدل الوقت كمثال ، يختلف الموقف ، ويتشوش عقل القارئ _ة ...وغالبا لا يكمل القراءة .3الوقت يحدد الوجود الإنساني أو غيره ، ولحسن الحظ الوقت ( واحد ) كما نستخدمه جميعا في العالم كله بلا استثناء .للوقت ثلاثة أنواع فقط :1 _ الماضي .حدث سابقا .2 _ المستقبل .لم يحدث بعد .3 _ الحاضر .بينهما .بسهولة ، يمكن استبدال كلمة الوقت بالزمن في الفقرة أعلاه .( الزمن يتضمن الوقت ، بينما العكس قد يكون غير صحيحا ) .....بالنسبة للوقت فهو يتحدد من خلال الحركة التي تقيسها الساعة ، بدقة وموضوعية . ولا أعتقد أن عاقلا ير ......
#مثال
#ختامي
#...تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761284

حسين عجيب : الكتاب السادس _ مثال تطبيقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العلاقة بين الحياة والزمن _ بدلالة التكلفة والجودة صحيح لا توجد علاقة مباشرة بين العبارتين ، أو المتلازمتين : الزمن والحياة أو التكلفة والجودة ، لكن الشبه بينهما كبير وحقيقي . ويمكن الاستفادة من ذلك التشابه ، كما أعتقد ، لفهم العلاقة الثانية ( الحياة والزمن ) بدلالة الأولى . وهذا الاجراء أو الأسلوب ، البرهان والقياس بالمقارنة ، في الجدل أو الحوار أو المناقشة الثقافية _ العلمية والفلسفية خاصة _ معروف ، وشائع في مختلف حقول المعرفة ، الحديثة والقديمة على السواء .1علاقة التكلفة والجودة مثل وجهي العملة ، لا وجود لأحدهما بمفرده .نقيضان حقيقيان ، يتضمن كلاهما الثاني _ مطابقة عكسية .بالإضافة لمصطلحين آخرين ومتلازمين القيمة والسعر ، لتكتمل عناصر الفكرة المالية أو الاقتصادية الأربعة _ الأساسية .أيضا علاقة الزمن والحياة ، تشبه علاقة التكلفة والجودة وتماثلها .الفرق بينهما ، يتمحور حول نقص الاهتمام بالثانية ، مقابل الاهتمام الزائد والثابت بالأولى ، لدى كل الثقافات والشعوب مع غالبية الأفراد .....من البديهي أن السلعة ، أو الشيء ، تتحدد بالتكلفة أو السعر ، أو بالإثنين معا . الفرد يقابل الشيء ، ويتحدد بشكل مشابه بالزمن أو الحياة .2مع صعوبة التمييز المسبق بين القيمة والسعر ، كلنا نعرف أن التمييز بينهما ممكن ، بالنسبة للشخصية الاجتماعية المتوسطة وما فوق .( القيمة ثنائية ، وقد تكون سلبية أو إيجابية ، بينما السعر حالة فردية ) .خلاصة بحث سابق في الموضوع ، وأعتقد أن استخدامها مقبول ، ويفيد في مساعدة من يجدون صعوبة بفهم العلاقة بين الحياة والزمن .القيمة ، تمثل حاصل الفرق بين التكلفة والجودة ، وهي تكون سلبية عندما تتجاوز درجة التكلفة الجودة ، أو العكس ، تكون موجبة عندما تتفوق الجودة على التكلفة .3في حالة الكلمات ، أو المصطلحات الاقتصادية والمالية ، توجد وفرة مع الوضوح ، وسهولة الاستخدام ، في غالبية الثقافات والمجتمعات واللغات .مثال تطبيقي ، الهدية والرشوة :في المجتمعات ، وبين الجماعات ، القديمة لم يكن من السهل التمييز بينها .أيضا يتعذر التمييز بينهما في العائلة ، وفي بقية العلاقات الحميمة .بينما يسهل ذلك في العمل ، كمثال .على العكس تماما ، وضع الزمن أو الوقت .يوجد نقص بالغ ، وخطير بالفعل ، في الكلمات والمصطلحات .( في العربية بوضوح صادم ، وفي كل اللغات كما اعتقد ، لكن بنسب متفاوتة بالطبع ) .كلمة الماضي ، اسم يطلق على الحياة ، وعلى الزمن ، وعلى المكان بلا تمييز . مثلها كلمة ، أو مصطلح أو مفهوم ، المستقبل .4أتخيل الآن ، وادعوك للمشاركة لدقائق ، واقع الحال بعد مئة سنة مثلا ...سنة 2122 ؟1 _ الاحتمال الأول :النظرية والكاتب والقارئ _ة ، جميعا في سلة النسيان الهائلة .وما تزال العلاقة بين الزمن والحياة ، في مجال غير المفكر فيه ، وشبه مجهولة بالكامل .2 _ الاحتمال الثاني :النظرية أدرجت في الثقافة العالمية ، أو العربية على الأقل .ولكن ما زال الغموض في علاقة الحياة والزمن ، والزمن والوقت ، وخاصة طبيعة الزمن .3 _ الاحتمال الثالث :علم الزمن يصير واقعا بالفعل ،وعلم الوقت جزء منه ..... ......
#الكتاب
#السادس
#مثال
#تطبيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761787