خالد علوكة : قُدسية الملائكة 3-3
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة والاكويني يقول في ج/5 من كتابه الخلاصة اللاهوتية : (لم يكن في حال الانسان او الملاك الاول ظلمة الذنب والعقاب ) وعند غريغوريوس في خط 34على الانجيل ( فالملائكة يرسلون ويقفون بين يدي الله . والشيطان يقف بين يدي الله كقوله في ايوب 6:1( لما وقف بنو الله امام الرب قام الشيطان ايضا بينهم ) .. ويبدوا هنا قال كلمة – قام - بين الواقفين لانه (( وإن فقد السعادة لم يفقد مع ذلك الطبيعة المماثلة للملائكة )) هنا التماثل يعنى انه من الملائكة !!! ونجد تغرب الخير في 1يو 5-9 بالقول ( العالم كله تحت حكم الشرير ) وعن الملاك ايضا يقول في [ يو 11:4( في ملائكته وجد نقيصة فكيف الذي يأوون بيوتا من طين ٍ!!! ]..ونقرأ عند توما الاكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية ( لايجوز للملائكة خطيئة الكبرياء او الحسد من مخلوق غيرها كونها ستدخل عليها رذائل اخرى ) . ويقول يمتنع وجود شر الذنب عند الملائكة لان شر الذنب ليس يمكن وجوده الا في القوة كما في الوهيات ك9م19 –؟ رغم عارض ذلك في أيوب 4-8 في قوله ( في ملائكته يجد أثما ) . و في 1 يونان 9:3 يقول( كل من هو مولود من الله لايعمل خطيئة لان زرعه ثابت فيه ) . وتزداد الخطيئة بزيادة عظمة الشخص الخاطئ . وربما الانسان العظيم لايناله ضَر من الخير الحاصل له بل من سوء استعماله . لكن نجد في (قول رو15:7 لاني لااعمل مااريده من الخير بل مااكرهه من الشر أياه أعمل . ) وديونسيوس يقلقنا بقوله ( الخير يحدث على نحو واحد وأما الشر فعلى انحاء متعددة ) .واذا كانت الخطيئة واردة واذا كانت خليقة معصومة عن الخطيئة فانما حصل لها ذلك من اعتبار الملائكة لايشتهون الا ماهو خيرا في الحقيقة !! . وهم يسبحون ليل نهار بحمد الله وشكره . بل نقرأ في نهج البلاغة للامام علي ص 358 شرح الشيخ محمد عبده ( بأن ابليس عَبد الله 6 ألاف سنه لايدرى من سنى الدنيا ام من سنى الاخره ) فيما اوغسطينوس يقول( ليس احد يصرف الفضيلة الى الشر ) وفي يوحنا12/13- ابليس ( يدعى سيد هذا العالم ) !!.واذا كانت الخطيئة واردة فانما حصل لها ذلك من هبة النعمة لامن حال الطبيعة . ليقول (اوغسطينوس في مدينة الله ك11ب11و33 إن الله لم يفصل بين الملائكة قبل ارتداد بعضهم واهتداء البعض الاخر وانهم كانوا في حال النعمة ).وذكر توما الاكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية ج/2 بين خلق المَلكُ وسقوطه تراخٍ ففي حزقيال 28-14-15 (تمشيت كامل انت في طُرقك يوم خلقت الى ان وجدت إثم ) فيما في يو8-44 ( لم يثبت على الحق ... ) - وهذا يعنى انه كان على الحق ولم يثبت عليه - حسب اوغسطينوس - . ويقول توما الاكويني في ج2 من كتابه اعلاه ( يظهر ان الملائكة الذي خطئوا أكثر من الذين ثبتوا!! لان الشر موجود في الاكثر والخير في الاقل !! ) فيما يقول الكاتب - هيبت بافي حلبجة - في مقاله على الحوار المتمدن ( إذا كان النص الإلهي قديماٌ ، فإن الشيطان يصبح واجب الوجود ، أي جزءاٌ متماهياٌ مع طبيعة إله الكون ، وهذا يخلق كارثة حقيقية في موضوع مأساة إبليس ، كارثة إله الكون ).و يقول توما الاكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية (فلو خطئ الملاك الذي كان أعلى الملائكة لتعطل {الترتيب الالهي } في اشرف المخلوقات وهذا باطل ، ولم تكن خطيئة احد الملائكة علة لخطيئة الاخرين لو قدر كان قد جرهم الى الخضوع له بعدم السجود !! ولم يخطئوا بايثارهم الخضوع لأحد الملائكة الاعليين على الخضوع لله .... ) .ويستطرد الاكويني في عبارته : بان المتكبر عند تساوي سائر الامور لديه يؤثر الخضوع للاعلى على الخضوع للادنى اما اذا ادرك خضوعه للادنى رفعة لايدركها في خضوعه للاعلى ......
#قُدسية
#الملائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706582

خالد علوكة : نظرة على برنامج حقائق الاديان
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة يعرض على يوتيوب برنامج (حقائق الاديان ويقدمه الاخ محمد المصري ) وقد عرض مساء الاربعاء الفائت 3-2-2021 حلقة جديدة عن الايزيدية وله عدة حلقات عن الديانة الايزيدية ويبذل المقدم الاخ محمد جهدا صريحا بالتعريف وتوضيح ماهية كافة الاديان من الزرادشتية والبهائية والمسيحية والاسلام واليهود وغيرهم ويبدو مقدم البرنامج ذو خلفية ثقافية بمعارف الاديان ويجادل الكل في معتقداهم باسلوب راقِ في مجال حرية الاديان .طبعا يستضيف البرنامج اصحاب الشأن من كل دين ويتناقش معه .. ودون ذكر ألاسماء فان حلقة الاربعاء الفائت شملت شخصيتين ايزيدية مع الدكتورة عايدة بدر التي زارت لالش مرتين ولها رسالة دكتوراه بعنوان { أثر الديانة الايزيدية في الديانة الزرادشتية } من كليه آداب جامعة القاهرة ، ولها اطلاع جيد عن الايزيدية رغم لدي رأي على رسالتها. لكن صراحة قد أجادت مشكورة بالاجابة العلمية عن الايزيدية فيها مقومات حقائق النقاش وحقائق الاديان متفوقة على اقرانها بواقعيتها الاكاديمية . في هكذا برامج ونشر واعلام المشكلة أين تكمن ؟ الايزيدي الذي يظهر في البرامج مع احترامنا لهم ورتبهم الدينية لايستعد ويصبر ويملك مقومات الاقناع والنقاش والجدل الحاد ليؤهله بعدها بالجواب المناسب والواقعي ، يااخوان لديكم النص الديني الايزيديى من خلاله جاوب واقنع كما انت مقتنع به . ويحرجهم مقدم البرنامج بالسؤال الحاضر الغائب وهو هل الايزيدية (عبدة الشيطان ؟) وهل طاؤوس الملك هو ابليس ؟.يإأخوان الجواب في النص الديني يقول يبقى الاسم الاعظم هو خودى اي الله وهو خالق نفسه بنفسه ود. عائدة قالت انهم ديانة موحده . ومعروف لدينا بأن طاؤوس الملك هو اول نور خلقه الله ومنه خلقت الملائكة الباقين ، ولاسجود لغير الله ولاسقوط للملائكة في الديانه الايزيدية . والشيطان اسم وجسم غريب في الايزيدية من يعرف ويعبد الله لايشرك بغيره .والسؤال الاخر ماهو نبيكم ؟ واين كتابكم ؟ وهل انتم دين سماوي ؟الايزيدية ديانه قديمة طبيعية اتخذت طاؤوس الملك قائدا لها قبل خلق البشر الذي منه ظهرت النبوة والاولياء والشيوخ ومن يعرف الله من طبيعة الخلق قد لايطلبه من نبي اورسول ليدلك على طريق الله ، والايزيدية لديهم اولياء مستمرين لاينقطعون من شيوخ وابيار يدلون الانسان من طفولته على الطريق الصح ، والنبوة ختمت لكن الولي لاتختم ومستمرين في الديانه الايزيدية .و- الكتاب الديني الايزدي - موجود في علم الصدر والنص الشفاهي بصيغة (الاقوال) والسبقات المقدسة وقد طبع موخرا باللغة الكوردية في مجلدين اي جزئين وصدر في العام 2004 للدكتور خليل جندي وفيها كل شئ عن وحدانية الخالق والكون والملائكة والانبياء والانسان والموت والحساب . وكما لايمكن للايزيدية الاعتماد على كتب مفقودة ومجهولة ولايمكن لاي دين البقاء دون حقيقة وكتاب او علم محفوظ في الصدور يتداول سرا فيما بيهم. ومهما يكن الايزيدية تعترف وتقر بالحسنى لكل الكتب المقدسة وانبيائها الكرام ونجد ذلك في قول نص ديني ( قه ره فرقان ) ، واكثر الاديان دونت كتبها المقدسة بعد مرور ازمنه طويلة على ظهورها ، ولانجد نبيا كتب بخط يده كتابه المقدس بل اتباعه كتبوه بعد سنوات من وفاته . وقد كان سابقا الكتابة والقراءة ممنوعه بل محدده للكهنة فقط ونقرأ رأي في كتاب ( هكذا تكلم زرادشت ) لنيتشه (- إذا اعطي لكل انسان الحق في تعلم القراءة فلن تفسد الكتابة مع مرور الزمن فحسب ، بل ان الفكر نفسه سيفسد ايضا - ) وربما نلمس هذا الشئ من ظواهرالتطرف الديني البعيد ة عن أخلاق الدين . ونقف عند الدين السماوى يوما قال الاستا ......
#نظرة
#برنامج
#حقائق
#الاديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708137

خالد علوكة : بيت داسن و بيت بغاش مقام ومزار بير مهمد ره شان او بغاش
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة بيت داسن و بيت بغاش مقام ومزار بير مهمد ره شان او بغاش خالد علوكةفي كل سنه ومع قدوم الربيع فصل الخير والخصب والتكاثر تقوم مدن و قرى الايزيدية قاطبه بزيارة الاماكن المقدسة و)الخاسين (بمعنى ألاولياء، الصالحين التابعة للايزيدية وتبدأ اُولىٌ فروض النقلات وهي مفردة من نقل ، بزيارة لالش النوراني ومن ثم الى بقية المزارات - وتبدأ كل منطقة باجراء مايسمى ( دورة) لغرض جمع خيرات اهل المنطقة وقد قام اهل بعشيقة في الربيع من كل سنة بزيارة الى ( بير مهمد ره شان ( وتقديم الدعاء واجراء الطقوس الخاصة بذلك لطلب من الله بجلب الامطار للمنطقة او مايسمى الاستسقاء وهذه النقلة وغيرها حسب اعتقادي هي عمليه جمع زكاة او خيرات الفرد الايزيدي وتوزيعه كتموين سنوي الى كافة المزارات الايزيدية.. ويقع المزار في الجهة الشمالية لجبل مقلوب وقد ذكر اهمية جبل مقلوب ومه ركه في الدعاء الايزيدي لاهمية وقدسية المكان ، وايضا ورد بالجبل الالهي لعل اهتمام الايزيدي به وذكره في الدعاء شأن بذلك . وهو مزار قديم جدا ويعتبر من اولياء الله الصالحين ويكون الدعاء امام مقامه بطلب الخير وخاصة في ايام قلة المياه بجلب المطر لغرض خير ألطبيعة والناس واستمرار الحياة ، وكما أن تغطيس البير في بركة الماء لها ذكر وتعتبر طقس تاريخي الممارسة منذ القٍدم .... و جاء في كتاب { اليزيدية } للمؤلف - توما بوا - طبعة السليمانية – انه في منطقة اديابين كانت هناك بيوت مثل {{ بيت يوهارد [ وبيت بغاش] وبيت دازن داسن ، وبيت رامونين وبيت ماهكرت } وفي عام 486 في قلب كوردستان وفي بيت ( ازرا ) حيث كانت في ذلك الوقت مقراً للامراء اليزيديين}وفي مجمع مهد لايزال اسم بيت نار موجود واعتقد اصول الخيسكي منه ... ومن المعروف إن كلمة بيت – ارامية – تعني محل او مكان ولم نقف على معنى بغاش – وقد ذكر في نفس الكتاب اسم مزار ( داي كجان ) التي كما هو معروف هي اٌم بير ره ش ، وقد ابدى المؤلف بحثا مُضنيا في تحديد مكان المزار دون جدوى ....واعتقد ان الاسم الصحيح لمزار مهمد ره شان هو ((بيت بغاش )) أو مام ره ش ومهما يكن من امر تسميته ألآن بمزار( بير مهمد ره شان) فانه حديث عهد وحد ، إضافة لكون الديانه الايزيدية لاتجد حرجاَ في أسماء الله لكوننا ديانه صوفية تقبل الكل في خلق الله .وفي ذكر معنى كلمة - بير –المعروف عنها باللغة الفارسيه تعنى شيخ الطريقة - وتاتي بمعنى كبير سن واحيانا بمعنى الام والجدة كما ذكر د. خليل جندي في كتابه نحو معرفة حقيقة الديانة الايزيدية ولكن في كتاب معجم المفردات ألارامية القديمة لمؤلفه د . سليمان الذيب ومن إصدار مكتبة مطبوعات الملك فهد وتحت حرف [ ب ذكرت ب ي ر- بمعنى بيت أو مكان أيضاَ ] ... وفي كتاب محمد امين زكي بك وعنوانه ( ملخص تاريخ الكورد وكوردستان الطبعة 2 مطبعة دار الشؤون الثقافية ج2 ص -203 - ) يذكرفي حقل عشائر الكورد الكبيرة ضمن عشيرة (آرتوشي ) حيث ورد وجود اسم عشيرة{ مام ره ش}وعدد نفوسها 2000 –أسرة وكلهم إيزيدية وذكر ايضا عشيرة {مامند} وعدد نفوسها 2000 أسرة ، وفي صفحة 202 من نفس الكتاب ذكرالمؤلف أن السير مارك سيكس صاحب كتاب – تراث الخلفاء ألاخير – وضمن عشائر الموصل ذكر عشيرة {منداْن } ، وهذه الاسماء ليست مجرد ذكر عابر فلابد من تاريخ في أثر وقع وجود أقوام في المكان والزمان . وحتى تسمية {وره شان} وردة في ص - 252- من كتاب كليلة ودمنه – طبعة ألمكتبة الحديثة بغداد ، وذكر[ باسم طائر شبه الحمامة وألانثى وه رشانه وجمعه وٍره شان ووه راشي ...]< ......
#داسن
#بغاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711179

خالد علوكة : عرض ونقد كتاب أثر الديانة الايزيدية في الديانة الزرادشتية
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر مؤخرا عن مطبعة روز هه لات من اربيل الكتاب اعلاه وهو اطروحه دكتوراه باسم الاخت . د. عايدة بدر من جامعة القاهرة / كليه الاداب ويقع الكتاب في 306 صفحة ومقسم الى ثلاث ابواب رئيسه مقسمة عند الباب الاول - الديانه المثرائية - والثاني – الديانه الازيدية وريثة الديانه المثرائية والباب الثالث – الديانة الزرادشتية ومعالم التأثير الميثرائي الازيدي. ثم التوصيات والملاحق والمصادر.طبعا بذلت الاخت عايدة بدر جهدا لايستهان به ومتعاطفه كثيرا في الاطروحة وفي التعامل مع الشأن الازيدي بشكل عام ، لكن هذا لايمانع بالقول بعض الملاحظات عن اطروحتها المهمة خاصة تدور حول اقلية دينية عانت الامرين من البقاء والفناء دون رحمه . وقبل الخوض في ثنايا الكتاب لابد من قول العبارة التالية المرتبطة بالاطروحة تقول(( بعض المثقفين أصبحوا يؤثرون ذواتهم او يدفنون حتى مقاصدهم وان كان ذلك على حساب الدين )) . حتى نأخذ الكتاب من عنوانه كان الاجدر بالاخت عايدة (ولواعتقد من امدها بالمعلومات شارك في تغييب النص الديني الازيدي أي القول ( كان المفروض ان تبدأ بالقول الديني الازيدي في خلق الكون وخلق الملائكة ثم بقية دواب الارض من النبات والحيوان والانسان ومقارنته مع النص الزرادشتي دون المرور بثانيا المثرائية). طبعا لامجال لوضع تشابه او تطابق بين الديانتين كون الزرادشتية ديانه فارسية تؤمن بنقاط اختلاف كبيرة مع الازيدية اولها : ثنائية الاله الزرادشتية وثانيا زواج المحارم في الزرادشتية اضافة الى منع الصوم ودفن الموتى والغاء الملائكة بالقاء في الهين.والازيدية المعروف عنها قبل الزرادشتية حسبالمؤلف صلوات كولياموف وكتابه آريا ، القديمة اضافة الى نص مكتوب في كتاب افستاالزرادشتي ص732 من تاليف د خليل عبدالرحمن بالقول لزارا (كن صديقا لليزيدين ) وقد نجد تشابه بين كل الاديان لكن تطابق ذلك كليا لايحدث سوى في اديان الشرائع لا الحقائق.تركز الاطروحة بشكل ملفت وغريب في عناوين ابوابها الثلاث ومجمل الكتاب عن {{المثرائية}} دون الاهتمام بواقع وجود وذاتية الديانه الازيدية الموحدة بالله . والاغرب ص 147 تقفز بالقول ( بان ميثرا هو في التعديل الزرادشتي ابنا للاله اهورامزدا ثم تقول حسب د. ممو عثمان بان الشيخ عدى ع رُفع الى مرتبة مثرا/ طاوؤس ملك) ربما مقبولة بين مثرا وشيخ عدى ع لكن يوصف مثرا بطاؤوس ملك فتلك تجرنا الى كون طاؤوس ملك مخلوق من اول نور الهي قبل خلق الملائكة .. بينما الانسان خلق من روح وطين !!! وتكرر مرارا ان الازيدية ديانه مثرائية وتسير بنا في الاطروحة بهذا النهج لاخر الصفحات !!. ربما مرت الازيدية بعبادات عدة حالها بقية الامم والملل وتعدد الالهة والاكون ، لكن لايمكن ان تكون المثرائية رأسمال واصل الازيدية كونها عبادات وثنية اتخذت لفترات التابو تمثالا بل الهة لها ولايمكن البقاء فيها . واذكر النبي ابراهيم ع عندما رأى القمر والشمس قال هذا ربي وبعد ان ادرك بخالقهما وخالق الكون تخلى عنها . فيما تشير الاخت في ص 95 وتوكد امتلاك الازيدية فكرة التوحيد ، بمن لايوجد غير خودى وليس مثرا اوغيره!!لكن من هو مثرا والمثرائية ؟ ولد ميثرا من الاله العذراء اناهيتا ، وهوكبير اله الفرس - وقيل ايضا ديانة رومانية باطنية -، وهو اله النور حامي الحقيقة وعدو الظلام عند الفرس حسب كتاب الدم المقدس ص 514 - و في ص 240 من كتابها تقول الاخت عايدة بان ميثرا تعني (اتفاقية ) .. وهو فعلا اله العقود والاتفاقات و في كتاب موجز تاريخ العالم ل هه .ج ويلز ص 187(المثرائية ديانه ذات ارومه فارسية تتمركز حول خفايا نسيت اليوم مدارها مثر ......
#ونقد
#كتاب
#الديانة
#الايزيدية
#الديانة
#الزرادشتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729347

خالد علوكة : ملاحظات حو ل كتاب العمارة الدينية الازيدية في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر هذا الكتاب من سلسلة مطبوعات الهيئة العليا لمركز لالش دهوك 2021م عن مطبعة هاوار /دهوك للمؤلف الدكتور قيصر خلات يزدين وهو يشرح (الخصائص المعمارية لمعبد لالش وتحليل الزخارف الموجودة على جدرانها) يتكون الكتاب من 203 ص ومن سبعة فصول لجميع محتويات مواضيع الكتاب .طبعا اي كتاب يعرف من عنوانه ولكون المؤلف مختص بالاثار نرى ابداعه في مجال اختصاصه الاثاري بحيث نفهم الغرض من الكتاب بشكل مهنى متقن اضافة الى ربط اثاره العينية باثره الموجود من ثراثه الديني الازيدي ، بمهنية نصل من خلالها في معرفة خيوط قديمه دعمها عمله الاثاري للمؤلف واستنادا لمصادره ايضا. وهو يشرح الكثير من الموجود في لالش من نياشين واماكن اولياء وخاسين . يمكن اعتبارها الكتاب دليل ديني وسياحي في تفاصيل تاريخ المعبد.نجد متعة في المتابعة للشأن الازيدي في هذا الكتاب كون المؤلف مختص بالاثار وليس كمن غيره بلا اختصاص يتدخل في امور عدة بالاخص دينية لسهولة ركوب الموجة... مع كل هذا فعندي بعض الملاحظات وتصويبات للكتاب تعميما للفائدة فحسب دون المساس بمهنية وهندسة رسومات الكتاب.في ص 8 يذكر تقديس الظواهر الطبيعية عند ألازيدية باسم خودان او صاحب بالعربي وهذا وارد في بداية كل الاديان من تعدد الالهه ومن ثم وجود تعدد للاكوان وفي الحقيقة قدس الانسان في اول امره ظواهر الطبيعة كلها ومن خلالها وصل الى التوحيد بالله الواحد الأحد وفي ص 10 يريد الوقوف على معنى كلمة لالش دون التوافق لتعدد الاراء ، وتوما المرجي ذكرها في القرن التاسع الميلادي في كتابه {الرؤساء } باسم { قرية } لالش زاوية الشيخ عدى بن مسافر ، وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموى ذكر جميع الاديرة في كوردستان شمال العراق دون ذكر وجود دير في المنطقة باسم دير لالش !! وحتى في مناقب التاريخ لم نعثر على اشارة في معنى حاسم عن لالش ! ومعنى لالش ربما مرتبط باسم محرف او محور من تسمية شجرة باسم ليلى اوليلت موجودة في حوش المعرفة.. وغالبا مايطلق على لالش بمرقد او ضريح الشيخ عدي بن مسافر كونها من اظهرها وبناها وتعبد فيها وثبت الازيدية فيها والنص الديني الازيديى يقول { شيخادى بنى لالش} { واطلق اسمه الحلو عليها }.والمهم الاسم والجسم موجود فينا وفي لالش . وأتصور تداعي البحث عن معنى لالش او ايزيد لاداعي له طالما موجود بالواقع وهناك نواياه بالبحث عن البديل والغاء اصل وجود معبد لالش والازيدية والكلام هنا ليس المقصود المؤلف . وفي ص 41 يذكر مبنى مير سجادين والمعروف هو عقد دون قبة معينه له ويكون المبنى دائما مكون اكثر من ثلاث غرف .وص 48 ذكر وجود كهف نعوم !! دون تعريفه لنا من هو ؟. وفي ص 62 يغرقنا المؤلف بالم وحزن شديد لايزال جاثما على صدورنا منذ عشرات السنين انه كهف قرقورى الذي كان مثال جدل سابق بفتحه وغلقه دون الوقوف على الحقيقة كاملة بما دفن فيه من بشر احياء حرقوا داخل الكهف بعد انكشاف سرهم ..والاستمرار في فتحه مهم ولا حساب على مافات لكوننا اليوم على جرائم داعش لاحساب ولاكتاب يردعهم ومع توفر كل الادلة والشهود والضحايا فلما نخاف كشف امر مضى عليه سنوات . الغريب موجود داخل الكهف عظام لحيوانات مفترسه كما يقول المؤلف كيف لها ان تعيش مع بشر داخله ؟ اضافة عدم معرفتنا بمعنى قرقوري ؟وص 91 ذكر عن النقوش والرموز الموجودة في لالش منها رمز الكلب واشار الى وجوده في رسومات تاريخية سابقة ومما يذكر هنا بان الزرادشتية تعطي مكانه واهمية للكلب .. فيما افلاطون في كتابه جمهورية افلاطون يقول ص 64 عند سؤاله اين يجمع الضدين ؟ ليقول في { الكلب} فهو وديع ومحب لشخص وت ......
#ملاحظات
#كتاب
#العمارة
#الدينية
#الازيدية
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732017

خالد علوكة : سموم الديمقراطية والحرية
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة يقول ديستوفسكي : -الحرية حينما تنحل الى تعسف لاتعرف لشئ قداسة ولاتقبل أي حد- كما قرأنا فالحرية والديمقراطية مختلفان ، فالحرية هي الحق في الاختيار والتصويت والتصرف دون قيود طالما لم يتعدى ذلك حرية الآخرين، والديمقراطية تعتبر الوسيلة التي تساعد في حماية الاشخاص والمواطنين في ممارسة الحرية. مقالي هنا لايعني ان الديكتاتورية غير سامة لكنها وجهة نظر تجاه الامر الرائج عالميا ومحليا في نيل نسمة الحرية وعندما تكون الحرية ناقصة فانها اسوأ بكثير من كل اشكال اللاحرية.نحن على ابواب الانتخابات البرلمانية العراقية في 10-10-2021 م وادعوا للمشاركة الفعالة في الانتخابات وإنشالله الفوز يكون نصيب كل مجتهد بلا تمييز .. وقد شرع القانون الجديد للانتخابات بالدائرة المغلقة وقد جاهدت الكتل الكبيرة لاقراره لمصلحتها رغم ان اصوات الناخب تذهب للمرشح وحده دون ان تحتسب لاي مرشح آخر ولا حتى للكتل . وكما ان القانون الجديد مفيد للعراق لو كان وضع البلد مستقر لكي تصعد لقبة البرلمان عناصر مستقلة ونافعة وفرصة للقوى الصغيرة ايضا .وايضا كان الغرض من تشريعه رغم ضغوط المظاهرات بغية التغيير وانهاء المحاصصة لكنه سيكرسها اكثر طالما تكون الانتخابات في مناطق محددة ودائرة مغلقة ولايستطيع القانون الجديد الغاء المحاصصة في رئاسة الجمهورية او مجلس الوزراء او رئاسة البرلمان . والقانون الجديد ويحمل في طياته الكثير من الإشكاليات. فتقسيم الدوائر الانتخابيّة الذي أقرّه مجلس النواب، وضع ما يشبه تطبيعاً رسمياً للحدود الإدارية الطائفية التي أرستها الصراعات الأهلية المتعاقبة منذ العام 2005، في المحافظات المختلطة، مثل بغداد ونينوى وكركوك وديالى. و ايضا في المجتمعات المنقسمة، تشكـّل اللغة أو الدين أو العنصر أو أي شكل آخر من أشكال العرقية شقوقا سياسية جوهرية ذهبت بالعراق الى الضياع . أن القوى السياسيّة المهيمنة على السلطة، لها مصلحة كبيرة في إصدار القانون الجديد في محاولة منها لاستعادة شرعيّتها السياسيّة التي تزعزعت في الانتخابات النيابية العامّة عام 2018 والتي شهدت عزوفاً كبيراً من قبل الناخبين علاوةً على عمليات تزوير كبيرة للنتائج . فتحرُّك القوى السياسية المهيمنة على السلطة واهتمامها يتّجه إلى مرشحين ذوي خلفيّات حزبية و عشائرية وقبليّة وحتى دينيّة، لما يَمتلكه هؤلاء من رأسمال سلطوي واجتماعي في مناطقهم..ويجمع شمل أبناء عشائر مختلفة في دائرة انتخابيّة واحدة، بعد أن باعدت بينهم الجغرافيا. و الدوائر المتعددة هي الأفضل لأسباب مختلفة، منها: حسن الاختيار والشفافية، وإبعاد هيمنة الكتل السياسية الكبيرة، إضافة إلى سهولة الانتخاب وضمان مشاركة واسعة.انشاالله تسير الانتخابات نحو الافضل ..لكن وضع البلد يتعقد أكثر مما نظن كون الديمقراطية هبطت علينا من خارج البلد وزاد الفساد وشجعت الفاسدين وكثرت المظاهر المسلحة بحيث اصبح لكل فئة سياسية قاعدة عسكرية خاصة بها ، وزادت معاناة ومستقبل الاقليات باضرار الغاء مجالس المحافظات والنواحي مما عزلهم ميدانيا عن الاشتراك في اتخاذ القرار ناهيك عن ارتفاع الدولار المجحف بحق الشعب العراقي ودون الانتباه لماحدث في افغانستان من انسحاب الاميركان وزاد الحديث عن احتمال انسحاب الاميركان من العراق نهاية العام الحالي ولو نقرأ المشهد الازيدي في انتخابات يوم 10-10-2021 م نجده مقلقا بل يبعث عن اليأس الشديد داخليا وخارجيا واذا استمرت التجاذبات وعدم استقرار منطقة سنجار فان نصيب الفوزسيكون صعبا لاسمح الله لمرشحي سنجار ولو ربما التصويت الخاص له دوركبير وايضا ......
#سموم
#الديمقراطية
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733670

خالد علوكة : نظرة على كتاب اليزيديون بين الله والشيطان 1-2 1-1
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب اليزيديون بين الله والشيطان 1-2- (1-1)صدر عن دار صاد في بيروت من 350 صفحة طبعة اولى عام 2017م هذا الكتاب للمؤلف موسى مخَول وهو لبناني الجنسية . والعنوان مثير للشفقة كونه وضع الله مقابل الشيطان بينما هذا يعتبر شرك عظيم كون الله خالق الكون فكيف يكون بينهما تساوي تضاد ومقارنة فهذا خالق وذاك مخلوق ، ورمز الشر ليس كائنا قائما ، وكيف نقول ليس كمثله اي شبيه ثم نصنع له نموذج الابليس .. اول من لعب على حبل ابليس هو الاديان التبشيرية الاخيرة لحجز الجنه لها فقط وان خالفت فانك في حوزة الشيطان جهنمي وكافر. ومهما يكن فموضوع ابليس لايمكن فكه او الغائه من الكون كونه حجة ونفاق بشري واضح وإلا ماألغرض من وجوده ؟ .وانا اسرد هذا المقدمة ليس دفاعا عن ابليس فهوشاطر ومنظرومنظور ليوم يبعثون ولكن استغرب اتكاء اغلب المؤلفين الى جعله مفتاح لقفلهم وفهمهم للشأن الازيدي وانا لايهمني العنوان بمقدار افكار الكاتب المتطورة للموضوع وكون المؤلف من محبة المسيح فنجد عنده الكثير من الانصاف ، وتطور فكرة الديانة الازيدية لديه ليطرق ابواب جدية وجديدة لليزيدية والكتاب مشبع بمصادرومراجع مختلفة تكفي لحماية المؤلف مما كتب ويترجم جوهر اليزيدية كما يراها قائمة بذاتها مما يعطى للقارئ تفاعل هذا الرجل الانساني مع ديانه قديمة باقية رغم مااصبها من ويلات وفرمانات وابادات.في ص 7 ينقل بنا عن ديورانت بان (يمكن تصور الاخلاق بلا دين ) ويقول ص 12 ليس الدين اساس الاخلاق لكنه عونا لها وكون الدين بصفة عامة لايرعى الخير المطلق بل يرعى معايير السلوك . وص 9 عن ايزيدية ارمينيا يقول با ن كاثيوليكوس الارمن في ارمينيا فاسكين الاول يقول في احدى مقالاته ( بانهم موجودين في ارمينيا منذ القدم ومنسجمين مع بقية الديانات ومن المشتهرين بالنزوع نحو الخير) هنا كلمة منذ القدم لها معنى اصل الوجود في ارمينيا وليس مجرد نازحين الى هناك وحتى فحص دي ن ي للدم يظهر مسقط سكن الازيدية من ارمينيا ( وص 26 يقول المؤلف جاء في دائرة المعارف الاسلامية ( بان اهل سنجار ومدينة سنجار من الكورد اليزيدية).ويذكر بن بطوطة – عن اهل سنجار ( إن هناك قبائل كوردية في اقليم الجزيرة وخاصة في جهات سنجار منذ ماقبل الاسلام كانت تدين باليزيدية ). وص 28 يذكر عن بعض طوائف اليزيدية موجوده في {الهند وتدعى هناك (لبخوس ) يعيشون على سفوح جبال همالايا وعقائدهم تشبه عقائد اليزيدية ليذكر اصلهم من سنجار وقد عاشوا هناك منزوين} .وص46 يقول المؤلف ( عن المؤرخ اليوناني زينفون فيذكر طائفة كانت تستقر قرب مدينة نينوى تدعي بيزيدي، وهيروديت اعتبرهم من القبائل الميدية التي شاركت في السيطرة على نينوى 612 ق م ) وفي نفس الصفحة اعتبر قسطنطين زريق ( اصل معنى الازيدية أتباع الله أو أتباع الملائكة ) والاخيرة ربما اكثر صلة الربط بطاؤوس ملك عندنا . وايضا يذكر نقلا عن الكاتب سليم مطر في كتابه الذات الجريحة بانه ( يمكن اعتبار اليزيدية قصر تاريخي ) .وينورنا الكاتب فكره الايجابي بالقول (بان اليزيدية نجحت باخفاء طبقاتها التاريخية ) ويمشي بنا الكاتب بالتنوير بالحقائق ليقول ( لقد اغفلت الغالبية العظمى من المؤرخين بالمراحل الايجابية والشجاعة في تاريخ اليزيدية فعدم ابراز مثل هذه المسائل يشكل بترا لصفحات تاريخية وتشويها لصورة من الزمن الانساني في التاريخ المشرقي ) .وص 53 ينقل عن اسماعيل جول رغم ايزيديته بان ( اليزيدية اخذت من كافة الاديان ونفسه ربطها بالزرادشتية ) بينما اليزيدية قبلها بكثير ليرد المؤلف عليه بالقول ( رغم هذا كله فان الديانة اليزيدية ديانه ......
#نظرة
#كتاب
#اليزيديون
#الله
#والشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734279

خالد علوكة : نظرة على كتاب اليزيديون بين الله والشيطان 2-2 الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب اليزيديون بين الله والشيطان ( 2-2) الجزء الاخيروص201 (يذكر الشمسانية اسرة دينية مختصة بالمشايخ هاجرت من تبريز الى شمال العراق والبيرة هم سليلو بعض مريدي الشيخ عدى الاكراد وكلمة بير في الكردية لها نفس معنى شيخ بالعربية لكنها تعنى المسن او العجوز وتجمع بكلمة بيورة اي الشيوخ واصلهم كالشيوخ من منطقة الشيخان ). وص 204 ينقل المؤلف عن الباحث اليزيدي درويش حسو عن بيرى كار اي الاحفاد المنحدرين من طاوؤس ملك وهم : بيري اوسمانا - وبيري سيبا - وبيرى حاج مامدي ) ورغم الاختلاف في الخلق لايمكن الجمع بينها بمنزلة رئيس الملائكة . ويخطأ ص 220 في ذكر عدد حلقات برى سباكي شباكي ب 60 حلقة والصحيح 81 حلقة وينسب ايضا عيد خضر الياس للمسيحين حيث يسمونه مار جرجيس وهو غير وارد لانه اقدم بكثير من ذلك ولايمنع اشارته بتسميته مار بهنام اي خضر الياس في نمرود ليطلب الناس منه طفل وقد يتحقق ذلك المراز لكثير من النساء ، ونجد نفس الغرض في مزار شيبل القاسم في سنجار لايرد لامرأة طلب رزق مولود بطفل.وص 250 عن قبيلة المحمودية وهاجرت بوتان مع دونبلي و يقول ( الدونبلية كانت تقطن في جبال بوتان قرب الجزيرة الفراتية ثم هاجرت الى مناطق كوردستان الشرقية اي ايران وخضعت لحكم الدولة الصفوية واعترفت بسلطتها عليها ) فيما يذكر جون كيست ص113 من كتابه - الحياة بين الكرد تاريخ الايزيديين - بانه تحولوا للمذهب السني المسلم ولكن اقلية منهم تشبثت بالعقيدة اليزيدية وهاجر بعضهم لاحقا للاناضول . وحتى المحمودية يذكر جون كيست بانهم تغيروا بامر من زعيمهم !!!وص 273 يذكر ايزيدية سوريا بانهم لم تحدث مذابح ضدهم كما في العراق بسبب انهم لم يعرفوا القمع العسكري واحتفظ ايزيدي جبل سمعان بمعتقدهم لبعد الجبل ولكن انقرضوا هناك ايضا بسبب :-اولا - تخلييهم عن المظهر الخارجي للشعائر الدينية .وثانيا - فقدت تجمعها بتاثير الهجرة نحو المدن .وثالثا - التحول منذ زمن بعيد الى الاسلام السني . ورابعا - قله استعداهم للحرب والاكثر منهم تعرضا للاستسلام .وخامسا- ضعف مبادئ الدين لديهم واصبحت حرفا ميتا في نفوس معظم اتباعها وسادسا - لم يبقى سوى طبقة المشايخ مستمرة في معرفة تقاليد الدين اليزيدي وممارسته ولكنها تشكل حقيقة استثناء .وسابعا - الى جانب ان الزيجات المختلفة قادت كذلك الى اعداد كبيرة من الارتداد عن الطائفةوثامنا – عدد القرى حول جبل سمعان بلغت 24 قرية ايزيدية هاجرت وهوجرت كلها تقريبا. وهنرى لامنس المورخ الفرنسي ( يذكر في مقال له عن ازيدي جبل سمعان لقولهم بانهم قدموا من جبل سنجار ويذكر فيه ضريح شيخ بركات 839م وتكثر اشجار التين والزيتون والعنب فيه ) .هكذا خسرنا جبل سمعان الذي كان يوما ما كل ساكنيه واهله ايزيدية والخوف ان يكون مصير جبل سنجار لاسمح الله مثله رغم اختلاف الرجال والزمان ورغم بأس وجرأة اهل سنجار مشرعة دوما للتضحية ..ولكن اليوم ازيدي سوريا للاسف يعانون الامرين و تلاشوا وهاجروا ولم يبقى غير القليل , وعن ازيدي ارمينا يذكر المؤلف بانه وضعهم افضل بعد التملك الذي اقر في العام 1925م .ويسرد المؤلف في نفس الصفحة رحلة القوالين مع اسمائهم بصحبة سنجق موسكو قبل الحرب الكونية الاولى 1914م وقد مات منهم وعاد بعض منهم في العام 1929م بعد معاناة 15 سنه وكان رئيسهم قوال حسين ايام السفر، رحمهم الله بجهادهم المثير للعظمة والفداء.وص 288 ضمن صفحة الملاحق ينشر المؤلف وثائق مهمه جدا عن اليزيدية منها انه بحلول بداية القرن العشرين كانت هناك على الاقل ست مخطوط ......
#نظرة
#كتاب
#اليزيديون
#الله
#والشيطان
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734481

خالد علوكة : مفاجآت انتخابات برلمان العراق 10-10- 2021م
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة دون شك فاز الشعب في هذه الانتخابات النزيهة ولو قلة المشاركة ب 39% او41% من الناخبين جعل فكرة حكم الاقلية الفائزة على ألاكثرية الذين قاطعوا الانتخابات عجيبة ومثيرة للجدل بل كيف يفهمنا القانون الانتخابي بقبول حكم الأقل مشارك فازوا على الاكثرية المقاطعة للانتخابات ؟ انها لعبة الديمقرطية والقانون الجديد .نظام الدائرة المغلقة الذي وافق عليه البعض وفرض بارادة صدرية افرز نتائج لاتعجب كل الاطراف والكتل على الرغم من تصدر التيار الصدرى لمقاعد البرلمان وارتفاع مقاعد بعض الاحزاب على حساب مثيلاتها وهبوط كتل واحزاب وحركات الى الاسفل مما حدى بها بالرفض والتهديد لتغيير النتائج بحجة التزوير رغم ان الانتخابات السابقة كان فيها تزوير لطريقتها البدائية في الية التصويت ، اما انتخابات 10-10-2020 م فان نسبة التزوير ضئيلة تقريبا والعد اليدوى اكد ذلك.ورغم أن الديمقراطية بمفهومها العام هي حرية التعبير والرفض والجدل بطريقة سلمية وهذا جيد وهذه الانتخابات كسرت تسلط وتصدر بعض الكتل والاحزاب وازاحتهم من كراسيهم ومن المشهد السياسي تقريبا وكان ازاحتهم لعدم رضى الشعب عليهم وهذا موشر ايجابي للشعب العراقي بتغير حاله المأساوى في اصلاح سياسي واقتصادي شامل . من المفاجآت الجيدة بالقانون الجديد صعود 26 نائبا من شخصيات سياسية مستقلة وفرضت نفسها على ألمشهد السياسي البرلماني العراقي مع حركات حديثة العهد ربما افرزتها انتفاضة تشرين وضغط الشارع العراقي والاكثر جاءت من سوء تصرف وحكم الكتل السابقة وفشلها في ادارة الدولة منذ انتخابات 2005 وكانه طبقت حكمة (المجرب لايجرب) . بل ان بعض المستقلين من الرجال حصل على اصوات كبيرة تفوق 50 الف صوت لوحده !! لم يحصل غيره من التيار والكتل الكبيرة الفائزة بهذا الرقم خدمته الدائرة المغلقة بالقانون الجديد والتف حوله كل من اهله واقاربه وسلوكه قبل التصويت ، ومن هنا فان الانتخابات القادمة اذا كانت مغلقة او مفتوحه فان هذا التغيير سوف يزاحم الكتل والاحزاب الكبيرة في عقر دارها حتى لو كان تاثيرها بالمال والسلطة والتوظيف كبيرا . ونفس المفاجآت حصلت للحركات الجديدة بحيث تصدرت بعض النساء وحصلت المرأة على رقم يفوق ال 25 الف صوت منفردة ولوحدها وهذا الموشر سيرفع نواب اخرين بالصعود في حال ترشيحهم في هذا النظام الانتخابي . ومن الممكن صعود شخصيات قوية وكبيرة في الانتخابات القادمة في عام 2024م تغير موازين الحال وتقاسم الحصص والمناصب حسب النتائج كون نسبة مشاركة بعض الاحزاب قد نقص فمثلا كان اصوات احدى الاحزاب في انتخابات عام 2018 بحدود 750 الف مشارك فان هذا العام كان 500 الف مصوت لصالحه !!.. واذا لم تعي الاحزاب والتيارات والكتل الحالية لعبة الانتخابات الديمقراطية فان تقليص الكبير سيكون وارداَ بزحف الصغير وصناديق الاقتراع تكون الفاصل والحاسم شعبية الشارع .وعن موقف الاقليات من نصيبها في نتائج الانتخابات البرلمانية الاخيرة فان الهجرة والنزوج غير اللعبة بحيث خسرت بالهجرة الاخوة المسيحيين وربما ربحت اخرى باحتساب اصوات النازحين مع القوات الامنية بالاقتراع الخاص ، وقد خسر الاخوة المسيحية والشبك من وراء الكوتا اصوات كثيرة بتاثير اتساع دائرة الاقتراع المسيحية في كل العراق وسيطرة بابليون على حصة الاسد من الاصوات بينما نسبة خسارة الايزيدية في الكوتا كان اقل من خسارة الاصوات في كوتا الاخوة المسيحية والشبك .الكوتا الايزيدية رشح لها 7 اشخاص وهذا خطأ وتجني على آمال شعبهم المسكين قياسا لعدد نفوس الايزيدية في العراق ورفض اصوات الخارج ولاداعي للتنافس على أمر لا ......
#مفاجآت
#انتخابات
#برلمان
#العراق
#10-10-
#2021م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736186

خالد علوكة : بير خدر سليمان – بقاء لا رثاء
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة غادرنا الى الدنيا الاخرة بعجله من امرنا ولاراد لامر الله يوم 15-11-2021م رحمه الله وهو رجل دين من طبقة البير الازيدية وتعادل كلمة الشيخ في اللغة العربية واستاذ خريج كلية الاداب / بغداد وعضو برلمان كوردستان سابقا ومؤسس مراكز لالش الثقافي والاجتماعي في دهوك ومن الرعيل الاول من مثقفي الازيدية. رجل مرح وفرح جدا والبسمه لاتفارقه رغم انه تربى يتيما كان رحمه الله كل امله نقل وتغيير الواقع الازيديى الى مكانته الحقيقية والطبيعية محاولا جاهدا من بداية شبابه و حياته العلمية والنضالية ودخل ميدان الثقافة الازيدية من اوسع ابوابها متحديا الكتمان و الزمن والظروف السياسية التي عاشها وكان يتردد الى بغداد متجولا في علومها ومتحديا مثقفيها بالدفاع عن حقه في الحياة. له رحمه الله في كل قصة وقفة حق وكل موقف ثبات للحق ومن ذكرياته ذات يوم في بغداد كتب مقالا ردا على نشر المؤرخ العراقي عبدالرزاق الحسيني حول الازيدية في احدى الصحف ، وكان على معرفة مع المؤلف العراقي جورج حبيب صاحب كتاب – اليزيدية بقايا دين قديم – مما اثار غضب عبدالرزاق الحسيني مشتكيا عليه في وزارة الثقافة والاعلام بقوله انا مؤرخ العراق كيف يوجه لي شاب هاوي (يقصد بير خدر) كلام و نقد لي ؟ مما حذى بجورج حبيب بتبليغ البير رحمه الله بقرار منع نشر اي شئ له في الصحافة العراقية .مهما قلنا ونكتب عنه رحمه الله لايمكن جمع جهد وعمل واندفاع هذا الرجل الكبير ببضع كلمات لان بصمته واضحه وراسخة وشاهده عليه في كل صغيرة وكبيرة في نسيج العقل والقلب والوجع الازيدي لم يقف لينظر مايحصل كان يتحدى ويتدخل وينقد كل من يقف في طريق الحق الانساني .رغم كبر سنه ومرضه في الفترة الاخيرة واختياره السكن في المانيا ، لكنه كان في تواصل مع الالم والواقع الازيدي في العراق وكم من مرة اتصلت معه لتناقش وونتجادل في كل الامور كان رحمه الله لايزعل من نقد وعتب ولايتفلسف بغير لغة نفهمها معولا على الازيدياتي التي فنى حياته من اجلها ،وزار بعشيقة وبحزاني والموصل موخرا واثقا الخطى لايهاب احدا مستندا على اهله واثقا من نفسه يجول في كل مناطقنا رغم انها متنازع عليها بل هو الرجل ينازع عليها ومن اجلها ، كان له طموح باستلام الشباب الازيدي امور المسؤوليات والمواقع الازيدية خاصة في الاقليم وكان يحضر اي ندوة ولقاء واجتماع ليكون دينمو المعركة الثقافية بكافة ابوابها و كان يحرص سنويا كتقليد مهم على لقاءات اعضاء مراكز لالش مع اعلى المستويات في الاقليم .لهذا لارثاء للرجال الكبار لانهم خالدين بيننا باعماله رغم مغادرة جسدهم لكنه تجده امامك له وقفة وحزمة في حياتك كان الجميع اصدقائه واخوانه واحبائه لايميز بين البَين بل كان في العين عَين . لقد عاد اخيرا للعراق يزور كل انسان حي وميت رغم مرضه وازمة كورونا واوجاع ملته لكنه لم يبخل على روحه بالوفاء وتذكر اهله اثناء غيابه ولم يرضى كما يبدوا بالموت في {خارج عراق كوردستانه } بل الخلود هنا بالموت وباقِ بين اهله وقومه لقد كان مع شعبه طول حياته فليس معقولا ينتقل للعالم الاخر ويموت في بلد آخر غير بلده الشيخان / عين سفني مسقط رأسه وحياته ، فالرجال تحيا وتموت بين شعبها وبلدها واهلها. بالمجد والخلود عشت يابير والى الجنان باق هناك دوما وهنا نستشف الايام بروحك بما كنت فيها كالحلم الطويل بيوم طيب نعيشه وها تغادرنا لنبقى وحدنا بعد ان كنت يابيرنا الغالي مرشدا ومرجعا دينيا وانسانيا وثقافيا .. والله المستعان من هول هذا الزمان... وفي الاخير الدائم والباقي وجه الله الكريم .نوفمبر / 2021م ......
#سليمان
#بقاء
#رثاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737991

خالد علوكة : وقفة عند كتاب اوجه التشابه بين الطقوس الدينية والدنيوية في حضارة بلاد وادي الرافدين والطقوس الايزيدية للمؤلف الاستاذ ممتاز حسين سليمان خلو.
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة وصدرعن دار نون للطباعة والنشر / من 300 صفحة / طبعة اولى لعام 2021م وهو الكتاب السادس للمؤلف ممتاز حسين ويحتوى على ثلاث فصول الفصل الاول فيه الطقوس الدينية والفصل الثاني فيه الطقوس الدنيوية والفصل الثالث يتضمن دورة الحياة والنظام العائلي . على الرغم من كون المؤلف مصاب بشلل نصفي كما يقول في كتابه لكن يشكر ويحمد عمله هذا وصبرة بهذا الابداع والجهد كون التاليف ليس سهلا بل صعبا كالبناء و يحتاج الى قراءات يومية فكرية وعلمية ومصادر موثقة . والكتاب مشبع بالمصادر والمراجع العديدة البالغة اكثر من 761 مصدروهذا الكتاب يختلف عن بقية كتبه كونه يحمل افكاروامور يتطرق اليها لاول مرة والوقفة عند اي الكتاب اوعرضه بالشرح والتعليق والنقد لايعني موجه لشخص المؤلف او الكاتب ولكنه يناقش ويجادل الفكرة او الفكر الذي يحمله الكتاب وليست نقص بقيمة الكاتب او المؤلف ابدا ، وله حق الرد فهي وجهة نظر قابلة للرد بالمثل. وبصراحة قرائتي لاي كتاب يحفز افكاري بتنشيط الذاكرة ومراجعة مصادر كثيرة المتعلقة بالبحث والاطلاع . الكتاب واضح من عنوانه رغم طول العنوان ، ويبدأ بالتمهيد مع فص /1 وفي ص 20 وص 33 يذكر معنى الطقس ويقارنه باسهاب مع الطقوس الايزيدية واضيف (بان الطقوس اصل الاديان بل مكون اساس من مكونات الدين اسوة بالمعتقد والاسطورة حسب الباحث فراس السواح ).وص 27 يذكر القوالين ومرافقتهم لجولة الطاؤوس في مناطق الايزيدية ويكونوا من عشيرة الدوملية حصرا دون غيرهم من قوالي عشيرة الهكارية والماموسية بلا ذكر سبب ذلك ؟ .وص 48 يقول بان القوالين امتداد لكلمة كالو السومرية ويعرفهم بالمنشدين .ويشير ص43 اوجه الشبه بين المعابد الايزيدية ومعابد بلاد وادى الرافدين من حيث البناء والموسيقى المتمثلة بالدف والشبابة وص 52 يشير الى الشاز والقدوم بقوله انهم الدف والشبابة واعتقد ليسوا كذلك كون الشاز هو البزق او التبورة حتى عند الاتراك وعند الاداء الموسيقي لشاز ايزيد مثلا يكون دوما بالبزق اوالتنبورة و الطبل والزرنا ولايرهم بالدف والشبابة ، وكذلك كلمة (القدوم) ربما تعطي معنى اخر مشابه تماما لفكرة نبي ابرهيم عند هدم الاصنام باستخدامه -القدوم - وذكرت في التوراة – ومعنى آخر يأتي بجديد التعليل في كتاب – من اذربيجان الى لالش تاليف احمد ملا خليل وتحقيق د. خليل جندي حيث يقول ص 120 حاشية ( ساز آله موسيقية يعزف او ينفخ : اما قدومه ربما آله موسيقية ولكن اعتقد ان القدوم كناية عن الموت ). ومهما يكن من امر فان الايزيدية لهم فن وموسيقى دينية تعتبرغذاء الروح فان اكثر الاثاريين والباحثين والمؤرخين يؤكدون اهمية الموسيقى في حياة الشعوب ليعتبروها اصل وسند قديم ومن له موسيقى دينية فله حضارة وحصل هذا بسؤال الازيدية هل لكم موسيقى دينية وكان الرد من القواليين باداء موسيقى مميز امام نخبة علماء دين اقتنعوا بالحضارة الموسيقية الايزيدية .وفي ص 62 يذكر اسم اوتنابشتم مشابها لدور المجيور في الايزيدية بينما يظهر في ملحمة كلكامش هو نفسه نبي نوح عند الاديان الحالية والذي قص لجلجامش كيف نال سر الخلود وص 136 يشير الى ذلك دون ذكرانه نبي نوح صاحب الطوفان .وص 64 يبحث في التوبة عند الايزيدية ليربطها بالايمان وهذا اكيد ، علما التوبة عند الايزيدية تبدأ من الصغر اي جحيلة الشباب وليس عندما تصبح بابير عجوز عندها تكون توبة غير مقبولة وفيها نص ديني سبقة بذلك .وص 65 وصفحات اخرى من الكتاب نقرأ عن الشمس والقمر والثور والحية والتى هي معتبرة ومبجلة لدى الازيدية لكنها ليست معبودة لان ظواهر الطبيعة كانت في الماضي السحيق مرعبة ومعبود ......
#وقفة
#كتاب
#اوجه
#التشابه
#الطقوس
#الدينية
#والدنيوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739637

خالد علوكة : الصيام عند الديانة الايزيدية
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة يصادف هذه الايام صوم ابناء الديانة الايزيدية صوم إيزيد - ولمدة 3 ايام من يوم 14-و15و 16- ديسمبر-2021 م ويعتبر الصيام عند ابناء الديانة الايزيدية فرض على الجميع ولمدة ثلاث ايام إمساك تام عن الاكل والشرب من شروق الشمس الى مغيبها يكون عندها الافطار وهناك صيام خاص لدى (رجال الدين الايزيدية ) لمدة 40 يوما في فصل الشتاء وكذلك في فصل الصيف من كل عام ،وصوم آخر يسمى صوم خدر الياس في منتصف شهر اذار وهو ايضا للعامة لكنه غير ملزم .الصوم عند الاديان القديمة او البدائية مثال الايزيدية ليس فقط محدد صوم 3 ايام بل إيماناً يكون على مدار السنه صائماً في مسك الفم عن الكلام البذئ ، وألاذن عن النميمة ، والعيون بغض الطرف عن غيرك ، واليدين بالعمل الصالح لانه عند ربك تحاسب على اعمالك اولا واخيرا .وافضل توضيح لمعنى الصيام عند الايزيدية نجده عن حكاية دينية ايزيدية وردت في كتاب ((حبات ذهبية ايزيدية ص 76 للمؤلف شمدين باراني بعنوان (السلام عليك يافاطرة)) تقول الحكاية :- { بينما يمر درويش عابد لمح إمرأة تجلس في فناء دارها صامته تغزل صوفا بمغزلها فناداها - السلام عليك ياصائمة – فردت السلام وهي خجلة تهمس لنفسها – ولكني لست بصائمة – لذلك قررت ان تصوم في اليوم التالي ، ويوم صامت توقفت عن غزل الصوف ولتمضية الوقت انطلقت الى بعض دور جيرانها تحادث هذه وتتوقف مع تلك ، وصادف ان مر ذاك العابد الدرويش فناداها( السلام عليك يافاطرة )فصاحت ياإلهي ماهذا ؟!!.فاطرة يناديني ياصائمة ، وصائمة يناديني يافاطرة !!وهنا سألت رجل الدين إختيار بعشيقة (كوجك نون) ماذا لو كانت الصائمة جالسة في فناء دارها وتغزل بمغزلها ولم تحادث أحداً فاجابني :حينها تكون أعمق ايماننا ، ولكن حكايتنا الدينية التي كما تلوتها عليك ، تريد ان ترشدنا بين الصوم في الحقيقة والصوم في الشريعة } .وصيام مقبول وكل عام وانتم ونحن والانسانية بالف خير ومحبه وسلام صحة دائمة ديسمبر 2021م ......
#الصيام
#الديانة
#الايزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740811

خالد علوكة : وقفة استعراض في كتاب للتاريخ للمؤلف مسعود البارزاني : الجزء الثاني 2-2
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة إجتماع سحيلا :-وفي ص 87 -89 -90 نقرأ (كان إجتماع في منطقة سحيلا من خلال رسالة تيلرسون وزير الخارجية الأميركي، والإتصال الهاتفي لوزير خارجية بريطانيا، والإتصال الهاتفي للرئيس ماكرون رئيس فرنسا، من أهم التحركات الدبلوماسية في شهر أيلول 2017. وفي يوم الخميس 14 ايلول 2017 وفي مقر قيادة الحرب ضد داعش في سحيلا غرب دجلة، إجتمعت مع الوفد الذي ضم بريت ماككورك المبعوث الخاص للرئيس الأميركي إلى التحالف الدولي ضد داعش، ويان كوبيج المبعوث الخاص للسكرتير العام لمنظمة الأمم المتحدة، ودوكلاس سليمان سفير أميركا في العراق، وفرانك بيكر سفير بريطانيا في العراق . الموضوع الذي أثار جدلا واسعا في وسائل الإعلام والمراكز السياسية خلال الأيام التي سبقت الاستفتاء والأيام التي تلته، هو رسالة وزير الخارجية الأميركي الموجهة لي، والتي ذكر فيها مجموعة من الأفكار والمقترحات مقابل عدم إجراء الاستفتاء. في الحقيقة، الرسالة لم تكن رسمية، بل كانت مسودة رسالة قام بإعدادها بريت ماككورك . بالنسبة لنا كانت الرسالة جيدة من ناحيتي الصياغة والمضمون، ولكنها كانت خالية من الضمان المطلوب لكي نستطع أن نعتمد عليها أو نثق بها، ولكي نتمكن عن طريقها إقناع شعبنا للتنازل عن حقهم الطبيعي المشروع. كان البديل المقترح في رسالة تيلرسون مبنيا على أساس التفاوض مع بغداد، وكان الموقف الأميركي هو دعم تلك المفاوضات كان يمكن أن تصبح رسالة تيلرسون مبدأ يتضمن بديلا يقنع شعب كردستان للتنازل عن الإستفتاء. لذلك في الفقرة التي تحدثت عن تأجيل الاستفتاء لسنتين وقالت إذا لم تفلح المفاوضات مع العراق، في حينه يجري شعب كوردستان الاستفتاء، وأميركا (تحترم) نتائجه طلبت من الحكومة الأميركية تغيير كلمة (تحترم) في الرسالة إلى كلمة (تدعم)، لكن الأميركيين أعفوا أنفسهم من ذلك، وقالوا لا نستطيع استعمال كلمة (ندعم). وأنا بدوري قلت لهم، إذا كنتم لا تستطيعون تبديل كلمة واحدة، كيف تنتظرون منا أن نقنع شعب كردستان لكي يتنازل عن الاستفتاء ؟؟) . (كانت تلك الضغوطات متزامنة مع وعيد وتهديد دول الجوار والأطراف العراقية… وعندما وصلت الأمور إلى محاربة إرادة شعب كردستان وتجاهل عدالة رغباته عند ذاك) . قررنا إجراء الاستفتاء في موعده المقرر وليحدث ما يحدث، ولكننا لا نسمح بتحطيم إرادة شعبنا. والأمر الذي أثار دهشتنا، هو تشابه كلام الجميع، في مجال معادات الحقوق المشروعة لشعب كردستان، كان هناك تنسيق وتناغم فيما بين أميركا وبريطانيا وإيران وتركيا والعراق، في ممارسة الضغوط الدبلوماسية والسياسية، كلامهم كان متشابها جدا، وجميعهم كانوا يطلبون التراجع ) .وص 91 يقول (عندما وضعت كركوك على خريطة الاستفتاء، كانت بناء على إلحاح وإصرار ذلك الطرف الذي تسبب لاحقا بأحداث السادس عشر من أكتوبر. يعني الذين سلموا كركوك، هم الذين كانوا قد قالوا في 7 حزيران 2017 يجب أن يجري الاستفتاء في كركوك أيضا).وفي ص 95 نقرأ بان الشعب أدلى بصوته:( في صبيحة 25 أيلول 2017، توجه المواطنون في إقليم كردستان والمناطق الكردستانية خارج إدارة الإقليم، وللمرة الأولى في التاريخ وبصورة حرة وسلمية وبعيدة عن العنف والهيمنة والفوضى، نحو صناديق الاقتراع وأدلوا بأصواتهم كان يوم الاستفتاء شبيها بالعيد وكان 92,73 من المصوتين قد صوتوا بنعم. كان ذلك انتصارا لإرادة الشعب في سبيل الوصول إلى الاستقلال ).ردود افعال الحكومة العراقية : وفي ص 98 -99 نقرأ بعد الاستفتاء بيومين، اصدر مجلس النواب العراقي، خلال جلسة واحدة، وبدون حضور النواب الكورد ثلاثة عشر قرارا غير ق ......
#وقفة
#استعراض
#كتاب
#للتاريخ
#للمؤلف
#مسعود
#البارزاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743264

خالد علوكة : بوتين وحنين جورجيا وسوريا وجزرالقرم و اوكرانيا -
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة ربما هذا الرجل – فلاديمير بوتين تحسس بحكم موقعه في (كي جي بي ) مواقع الالم لاعدائه ورد الضربة وعرف من اين تؤكل الكتف و وزحف قواته الى المناطق الحساسة في العالم وخاصة قرب اسرائيل في سوريا وهي الثقل الاميركي في المنطقة فدخلت روسيا فعليا في سوريا عام 2015م وثبتت الاسد ، لعلها خطوة نادرة بعد انتهاء الحرب الباردة ان يدخل الروس حروب كونهم مدعاة للسلام ومن هنا الروس عادوا للواجهة العالمية لايام نفوذ ومجد الاتحاد السوفيتي السابق ..أميركا الحريصة جدا على اسرائيل قد وجدت الدب الروسي متحديا لها ولاسرائيل بالنفوذ في سوريا وذهل الاميركان في عدم سقوط الاسد اسوة بغيره من القادة العرب في الربيع العربي .الوجود الروسي في سوريا ورقة ضغط روسية كبيرة ضد اميركا ،ولو في مقال سابق توقعت سبب التدخل هو محاربة الارهاب وظهر لمحاربة ارهاب اميركا فعلا ورد القلم لها ، هنا الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=509326 قبلها دخلوا الروس جورجياعام 2008 ثم احتلوا جزيرة القرم عام 2014 وقضوا على تمرد الشيشان واليوم دخلوا كرواتيا بكل قوة وسيطرة وهي مدن ودول كانت عائدة لروسيا ايام الاتحاد السوفيتي السابق الذي تفلش عام 1991م وبهذه التدخلات اظهرت روسيا قوتها العسكرية القوية في العالم من جديد و سكتت كثير دول بحسرة عن هذه التدخلات الروسية .ربما تكون سوريا مفتاح عودة مجد الاتحاد السوفيتي لسابق عهده والانتقام من اعدائه الذي قسموا دول الاتحاد السوفيتي ، وفي المقابل القطب الاوحد أميركا ضعف وانسحب فجأة من افغانستان وترك الحكم لطالبان بعد ذاق الامرين مدعيا مكافحة الارهاب العالمي وترك الارهابيين للعالم في افغانستان . اضافة الى فشل اميركا في لوي ذراع ايران فالنووي الايراني على الابواب ، وتراجعت اميركا ايضا في العراق بحيث من جاءت للحكم بهم اليوم يمطرونها بالصواريخ والمسيرات وتتوعدهم بعد ان دمرت العراق عن بكرة ابيه بسب أكذوبة اسلحة الدمار الشامل العراقية وكان ثمن دفع اميركا بغداد الى دخول الكويت مقابل لاحقا فتح باب تفليش وتدمير العراق ورأس العراق العدو اللدود لاسرائيل واليوم لاعراق بالوجود فكل حارة فيه اصبحت دولة وعلم وجيش واميركا تنوى الخروج منه. وتبقى المشكلة الكبرى والحل ايضاعن قرب نهاية القطب الاميركي وظهور الصين وروسيا في العالم كقطب ثقيل العدة والعدد والمال والتقنية المدنية والعسكرية. في الاخير رئيس اوكرانيا لم يفهم العالم جيدا لقد كان الرئيس قبله اكثر واقعيا ويعرف قيمه الجيرة والتزم بالتطلعات والتخوفات الروسية من الناتو ولو نظر الرئيس الكرواتي لحال انتعاش فنلندا ايضا الملاصقة لحدود روسيا واتفقت مع روسيا في كل شئ وتعيش بنعيم لانقذ رئيس كرواتيا الحالي شعبه من ويلات الحرب التي ليس فيها رابح ابدا .هناك عدة اسئلة قد تطرح في هذا الملف الروسي فلماذا بقيت لليوم روسيا في سوريا ؟ ولماذا تتحرك بسهولة في جورجيا والقرم وكرواتيا هل لرد القلم لمن فلش او قسَم الاتحاد السوفيتي ام لتغيير النظام العالمي الجديد، روسيا هزمت نابليون وهتلر ايام لم تكن تملك اسلحة نووية واليوم لديها كل شئ متطور جدا وغيرقابل للكسر !!من جانب آخر اين هي ألامم اللامتحده ؟ وأين الاتحاد الاوربي من غزو كرواتيا فقد يصل لهيب ساحة الحرب اليها وهذا ماتعمل عليه اميركا بوصفها اوربا العجوز!! كل شئ في العالم خاضع لاتفاق الكبار مع بعضها البعض فالحرب على العراق حدثت ودمر العراق والعالم ساكت !! ......
#بوتين
#وحنين
#جورجيا
#وسوريا
#وجزرالقرم
#اوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748533

خالد علوكة : نظرة على كتاب - الايزيديون عبر التاريخ – للشريف سعد الدين الحسني الموصلي
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر مؤخرا الكتاب من مطبعة الوسام / الموصل وب 250 صفحة / طبعة اول 2018م والمؤلف حاصل على ماجستير تاريخ حديث ، ويحوي الكتاب 5 فصول الفصل الاول في اصولهم التاريخية ، و الثاني في المعتقدات وطقوسهم الدينية وفص الثالث في الامارات الايزيدية ، والرابع في الحملات العثمانية على الايزيديين ،والخامس في الاوضاع العامة للايزيديين . الكتاب مشبع بالكثير من المصادر والمراجع والزيارات الميدانية ومقابلات شخصية وزيارة لكثير مناطق ايزيدية مصورة دونها في ملحق نهاية الكتاب.لابأس بإي تدوين حول الديانة الايزيدية شرط الواقعية الحالية والتاريخية واعتماد النص الديني الايزيدي المقدس (القول والسبقات) التى تسير عليها وتتبعها الديانة الايزيدية في جوهرمعتقدها وطقوسها يوميا وتاريخيا عبر الزمان والمكان ، وكما النقل وترديد العبارات السابقة من مؤلفين بغير معتقدها ثم قبولها ضمنيا وهي ليست متحققة او موجودة في صلب النص الايزيدي المقدس ولا موثقة من مصدر مستقل . في الفترة الاخيرة ركب موجة التأليف عن الايزيدية بالمئات من كتاب وكُتب ومقالات ورسائل ماجستير تريد ملئ فراغ عن هذه الملة التى أظهرتها للشهرة بثمن كبير من خلال ألابادات والفرمان تلو الفرمان بالقتل الجماعي واستعباد جنسي مهينة ومعيبة للتاريخ الانساني والديني والحضاري ، كون الاقليات اصبحت ساحة حرب وفتك عرض وارض ، والكبير السماوي ينظر بعين العطف والشفقة والاسف فحسب رغم انه يتحدث يوميا عن الله والوحدانية والحق وماشابه من شرائع وحقوق الانسان . طبعا هذه المقدمة ليست مقصودة لهذا المؤلف اوهذا الكتاب لكنها عامة فرزها جرح ايزيديى عميق ينزف كل يوم فيما يظهر امامك الف سبب وسبب للابادة والتهجير وانت لاحول ولاقوة لك ، و تعيش في مهد الحضارات وفي المكان الوحيد على الارض من العالم الذي نزل فيه الوحي برسل وانبياء واولياء تدعوا لمكارم الاخلاق ومحبة اعدائكم .نبدأ في هذا الكتاب (الايزيدية عبر التاريخ ) او الرسالة ! كما سماها .. في ص 25 حيث يقول المؤلف ( يدعي الايزيدية نفسهم من نسل الامويين وان الامراء والشيوخ يرتقون بنسبهم الى يزيد بن معاوية وان ديانتهم سماوية ). في الحقيقة لايوجد نص ايزيدي بذلك ، وثانيا 25 مؤرخ وكاتب نفوا نسبهم للامويين وحتى إبن تيمية نفى أموية الشيخ عدى بن مسافر ، وكذلك نفى 3 مؤرخين أمويته من اقرب المعاصرين للشيخ عدى بن مسافر وهم كل من ابن الاثير ت 1160م والثاني ابن المستوفي الاربيلي ت 1169 م وثالثهم المؤلف الجغرافي ياقوت الحموي ت1178م . واول من نسبهم الى الامويين هو الشطنوفي المتوفي في 1314م والذي فنده وطعن بكلامه ابن حجرالعسقلاني بوصف الشطنوفي بانه غرائبا وعجائبا ، ومشى على اتهام الشطنوفي التادفي صاحب قلائد الجواهر فيما ذكر المؤلف التادفي ص 86بان الشيخ عدى بن مسافر يتحدث بالكوردية مع احد المتوفين بعبارة لرجل في القبر{ يا حسين خوشا خوشا يعني انت طيب اجاب نعم وارتفع العذاب عني} فكيف يكون امويا هكذا؟ . طبعا لاضير في اي نسب للانسان كونه بشر والمتصوفة من صفات القلب وحتى الديانة الايزيدية ديانه زهد وتصوف ، والمتصوف شيخ عدى بن مسافر لُقب بالشيخ العام وكان عابر للاقليات والاديان ،واي متصوف لايتحدد بدين معين وهو ابن وقته ، لايملك شئ ولايملكه شئ ، ولايابه بما حولة من شكليات والوان ومذاهب تبعده بشئ عن خالقه.أما القول في نسب الامراء الايزيدية ليزيد بن معاوية فانها قائمة وقتهاعلى ظروف الحكومات السياسية المرحلية التي عجقت بالايزيدية بالزوال فاتباع او الاتكاء على الغالب كان خيارعابرا للمرحلة باقل خسائر والثبات على الاصول.. ثم ......
#نظرة
#كتاب
#الايزيديون
#التاريخ
#للشريف
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749107

خالد علوكة : نظرة على كتاب أدب الاقليات العراقية - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –صدر موخرا عن دار ومكتبة عدنان / بغداد ب 256صفحة هذا الكتاب للمؤلفة د. خالدة حاتم علون / تدريسية في معهد الفنون الجميلة في بغداد ولها 3 اصدارات مع هذا الكتاب المشبع بالمصادر والمراجع المهمة . بشكل عام يبحث الكتاب في دراسة انطلقت من محورين رئيسين هما :تفكيك الصورة النمطية عن الازيديين والثاني التأسيس لادب القضية الازيدية. وتبحث عن الروايات الادبية التى تم تأليفها في الموضوع الايزيديى منها مثلا رواية نفق بوزان ، ورواية رقصة الجديلة والنهر لوفاء عبد الرزاق ، ورواية شظايا فيروز لنوزت شمدين ، ورواية بهار لعامر حميو، واخيرا رواية عذراء سنجار للمؤلف وارد بدر السالم التى تركز عليها المؤلفة كثيرا .طبعا المؤلفة د.خالدة مشكورة على هذا الجهد في خوض غمار الرواية التى تعالج الحالة الايزيدية خاصة بعد فاجعة كارثة جينوسايد سنجار عام 2014م وهي اول دراسة مهمة في هذا الباب لمعالجة امر ديانة عانت الويلات والفرمانات ولايصال صوتها بالقصة وسبك روائي جميل لقراء العالم .نبدأ من صفحة 5 تقول ( أن نبكي مظلومية الآخر ..شريكنا في الوطن تلك هي قضيتنا ..فالى كل قطرة دم ايزيدية نزفت ظلما .. نبض كل قلب ايزيديى بكى وجع الفراق .. دمعة كل إمرأة ايزيدية عاشت عنف هويتها المركبة ) ....كلمات وشعور راق تشكر عليه .ص11 نقرأ للدكتور خليل جندى شهادة مقدمة بحق المؤلفة وكذلك رأي أ.د . لؤي حمزة عباس .وص26 تعرض المؤلفة الكتب التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة ابتدأ من كتاب احمد تيمور مرورا بالعزاوي والدملوجي وعبدالرزاق الحسني وسامي سعيد الاحمد والاسوأ يذكر كتاب عبدة ابليس لمصطفى نورى باشا .. وهذا مما جعل الكتاب والمؤلفة تغرق في المكرر والمغرر ضد النمط الايزيديى في هذه الكتب مما جعلها تردد ماقاله مؤلفون غير ايزيدية عن الديانة وكما قرأناهم سابقا فيها كثير تحامل على الديانة الايزيدية .وص 27 تركز على التسمية ومدى تلاعب المؤلفين في الاسم وتقر بانها من يزدان اي الخالق وهو الاصح دون غيرها من تفسيرات غريبة اطلقت على الايزيدية للنيل منهم وليس للتعريف بالديانة ، وارى الغور في معنى الاسم والجسد يبعدنا عن جوهرية نقاء الديانة الايزيدية .وفي ص 29 في قصة التكوين الايزدي بدل من مراجعة قول شيخو بكر تراها تردد ماذكره كتاب اخرين في اعلاه اضافة الى كتب المنسوبة للايزيدية مثل مصحف ره ش والجلوة .قصة الخلق الايزيدية معروفة باول نور خلقه الله وخلق نفسه منه وكذا خلق طاؤوس ملك منه كاول مخلوق من نور ثم خلق بقية الملائكة منه . والمعروف ان الكون كان كله بحر وبحور وحدث الانفجار من الدرة التى خلق الكون منها. وص 34 تذكر بان الطوفان حدث مرتين عند الايزيدية وهذا غير وارد كون لدينا نص قول نبي نوح يذكر قصة الطوفان بشكل واضح حدثت مرة واحدة وكيف انطلق الطوفان من عين سفني ودور الحية التى سدت ثقب في السفينة حدث نتيجة الطوفان و التى حطت على جبل جودي .وص 36 تغرق المؤلفة في ماقاله كتب الاخرون عن طاؤوس ملك ولاتدرى تكرير النمطية الخطأ ومعلوم لاوجود لقصة السجود للملائكة في الديانة الايزيدية ولايوجد ملاك ساقط ايضا .وص39 تقول بفكرة الخير والشر بان الايزدية تفرق كون الشر من الانسان وهذا مناف للحقيقة الايزيدية بان كل شئ من خالق واحد هو الله ومنها الخير والشر . ويكرر نفس الاسطوانه ص 164عن رواية عذراء سنجار معتمدا شخصية ازيدية وكل هذا لاصواب وغير وارد. وص 40 تردد ماكتبه ......
#نظرة
#كتاب
#الاقليات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758070

خالد علوكة : الايزيدية والشر واينشتاين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة عندما يكون الايمان بالله مطلقا فان المعرفة والعلم تقف جانبا لان الاصل في البشرية هو الايمان الانساني بكل شئ ، والايمان بالواحد الخالق يتجاوز كل الشبهات ، اما الشر والكفر فهو طارئ ولو أن الالوهية تجمع الضدين لان الطبيعة تكره الفراغ .شخصت بعض الاديان الشر باسماء منها ابليس والشيطان بل اعطت لهم من القدرة في فعل الزنى والحرام وهذا خارج الارادة الالهية لانه شرك محض ان يقدر شئ على فعل اكبر ممن خلقه وهو الله وياتي ايضا عجز الخالق لاسمح به .ألاراء في الموضوع متعددة لكل دين وجهة نظر بل شريعة هذا لي وهذا لك ! والدين والعلم لايلتقيان لان الاول كلامه نهائي بينما العلم يستند الى المعرفة في عمله ولو انه مثلا بالعلم لايثبت وجود الخالق من عدمه فكيف مثلا يثبت وجود ابليس .الاديان القديمة والبدائية كانت علامتها الزهد والتصوف والمحبة وتعتبر كل ماجاء من الخالق خير حتى لو كان فيه شر، لكن تقدم البشرية وصعود الاديان الشمولية والتبشيرية الى مسرح الحياة بشرائع خاصة بها ملزمة للمقابل قبولها ولوعلى مضض هنا فسر الخير والشر على مقاسهم انت معي انت خير وخلافة فانت كافر .طبعا لسنا في باب تفنيد ماعند الاخرين لان كل قوم بما عندهم فرحون ، في الديانة الايزيدية لها نص وقول ديني مقدس تقر به كل شئ من الله حتى الخير والشر مصدره واحد ونص يقول (اعمل الخير يبعد عنك الشر) لاتشخيص للشر بكائن ما ، لان التوحيد غير متعدد وهو الواحد وان زاد عنه اعتبر شركا لانه قبل القسمة على غيره . والله في الحقيقة كائن مطلق لايمكن حصره في جنس واحد.فعل الشر مشخصا بابليس في بقية الاديان طغى مبررا على كل خطأ او جريمة انسانية وهذا ليس حق وكون الله نعبدة لايضع المعاصي امام البشر وبما ان سلوك الانسان خاضع لجينات تركيبه العضوى اسوة بسم العقرب والحية مثلا فمنه لايمكن منع وقوع امر لاارادي . طبعا في الاديان مثل الاسلام يقول الخير والشر من الله ، وفي المسيحية اعتبر الشر من فعل البشر .ألامر المهم للاسف في موضوعنا اتهام الازيدية انهم عبدة الشيطان وهذا شرك بالله ومجافِ للحقيقة كون الله موجود فكيف بك تضع مكانه ماهو مخلوق من الله لتتهم الله بما ليس فيه وتجرده من قدرته المحسوبة عن الكل بخالق السماوات والارض .يقول غاندي ( الخطأ لايصبح حقيقة بسبب تضاعف الانتشار ولاتصبح الحقيقة خطأ لان لاأحد يراها الحقيقة تبقى كما هي تعزز نفسها ). وكما ان السكوت على أمر لايعني تركه ولايعني قبوله واحيانا ظروف الامر تجبر على الهدوء والسكينه وتاريخيا لاتعويل على ذكر ابليس في الديانة الازيدية بل الشر وارد ذكره حتى لايجسد في السومريات والبابليات والاشوريات مثلا عندما قتل قابيل اخاه هابيل بسبب الحسد لانرى السبب في قتله اغواء ابليس لقابيل وكذلك نجد الحال عن جبروت نمرود وحكم فرعون بل نجد من اطلق عليهم بالظالم والطاغية. ولو عند لابارت في كتابه المعتقدات الدينية نجد عبارة مثيرة – الله لايسد الطريق على الشيطان- !!- وفي اليهودية لم تعرف ابليسا لحين العودة من السبي البابلي لليهود عام 586 ق.م حسب قول الكاتب المصري مصطفى العقاد،او من كتاب افستا الزرادشتي ، وفي اللغة العبرية يأتي باسم (ستين) وتعنى المقاومة والخصم ومن ثم في الرواية التوراتية لاوجود لذكر الشيطان وخالية من ذكر السجود للملاك المكرم حسب - د. رعد الكيلاني وكتابه الانبياء في العراق – وحتى اسم عزازيل معناه (نصرت الله) لم يرد اسمه في التوراة والانجيل .وفراس السواح يقول في كتابه الرحمن والشيطان (في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى ايه ذكر لخ ......
#الايزيدية
#والشر
#واينشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763170

خالد علوكة : سمات سماط
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة كما عرفنا بان ربط الكلمة بالمعنى هو استخراج الكلمة في معنى التاريخ – وكون ابناء الديانة الازيدية من الاديان القديمة البدائية في اول تكوينات الاديان لذا نجد آثار التاريخ في هذه الكلمة عالقة في نصوصهم الدينية والتي تأخذ معنى مقدسا لهم. وقد وردت الكلمة في اقوال ونصوص دينية ازيدية منها في - قول نبي اسماعيل - وقول مسكين تازدين وفي - بيت شيخ وبيرا -وقول ستيا ئيس -الذي يوزع فيه السمات للعابرين بدون قال وقيل يحترم الفقراء والمؤمنين – كتاب د. خليل جندي ج1- صفحات من الادب الديني الازيدي.ماهو السمات :- انه طعام مقدس يتكون من مادة حبية الحنطة المدقوقة وقليلا من اللحم والطغف اي لية الخروف ويقدم في اكثر المناسبات الدينية الازيدية كوجبة غذاء مقدسة تقدم للزوار واهالي المنطقة ويقوم رجال الدين القوالون بدعاء مبارك على الزاد الموجود في جدور كبيرة قبل تقديمه وتوزيعه .معناه :-لايأتي له تفسير في اللغات الاخرى حتى في قواميس العربية لتقول بانه مايمد ليوضع عليه الطعام في ألمآدب او هو الصف . لكن (( نقرأ في نصوص العراق القديم الخاصة بشعائر – الزواج المقدس – نلاحظ عند التقاء العروسين الذي يمثلان (ديموزي وأنانا عشتار) يجتمع الضيوف الالهيون الذين يحضرون العرس في قاعة فسيحه تسمى { السمات } أي (الاقدار) حيث في هذه القاعة يفترض أن يتكهن الوحي بما سيحدث للشعب في العام المقبل ، وهذه الحادثة تذكرنا ايضا باجتماع الالهه (نانشه) السنوي لتقدير مصائر البشر )) ص87 كتاب حكمة الكلدانيين ج/2 .وعند جان بيرو في كتابه بلاد الرافدين - الكتابة العقل الالهه – ( هو احدى وجبات التضامن كما كان يتناوله في بعض المناسبات اعضاء عائلة واحدة حسب طريقة الساميين القدماء كانوا يشعرون بتقوية اواصر حياتهم بمقدار ماكانوا يستقون الحياة من الطعام ذاته المجزأ والمقسوم فيما بينهم – وكان الغائبون يرسلون وكيلهم المفوض ليأتيهم بحصتهم). وقد نرى ذلك في تجمع الاطفال عندنا لكي ياخذون حصتهم من السمات وياخذونها للبيوت لادخال الفرحة وللتبرك به واعتباره خير عام جديد .وعند المندائين توجد اكلة مقدسة تسمى (لوفاني ) يحضرونه في اعيادهم من كل عام في بداية الربيع وهي تعود الى ازمنة متقدمة جدا وتعود الى ايام النبي نوح في زمن الطوفان حين وطئ اقدام الناجين من الطوفان على الارض بسلام وهي تشبه السماط عند الايزيدين كما ذكر د. عبدالقادر مارونسي في مقال له في مجلة لالش 2000عدد 11. وقد نجد في التوراة طعام (المن والسلوى) الغذاء السماوى الذي نزل من السماءعلى بني اسرائيل يوميا من الصباح الباكر وسمي بخبز السماء عوضا لهم عن طعام فقدوه في الطريق أثناء خروجهم من مصر الى ان وصلوا الى كنعان. وياتي عبريا معنى المن والسلوى (ماهو هذا او هبه). خر 16:4فيما نقرأ في كتاب التربية المسيحية للصف الرابع الابتدائي بأن ( السماط فرصة للاستقبال والتعارف والاقتسام والتناول ).والسمات نجد له قريب الشبه من طريقته ومادته المستعملة من الحبية كنوع من طعام مقدس يسمى هريسة عند اخواننا الشيعة من اهل الجنوب العراقي التى تقدم كطعام في ايام عاشور .واخيرا كما قرأنا نرى ان الحكيم العراقي القديم فسح مجالا للارادة الانسانية للتأثير في ارادة الاله وتغييرها جزئيا أم كليا بما ينسجم مع مصلحة الانسان وسعادته في الحياة من عدة اوجه منها الدعاء والصلاة وتقديم القرابين والنذور والصيام . وهكذا يكون السمات غذاء خفيف يحفظ الصحة ودواء للمؤمنين الفقراء به يتذوق الانسان طعام مقدس واحد سواسية مع جميع الناس دون تفرقة او تمييز بما يحقق روح ال ......
#سمات
#سماط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766312