محمد علي حسين - البحرين : مخاطر مواقع التواصل الاجتماعي للأطفال والبالغين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين طفل سعودي ينتحر لغياب التفاعل مع مقاطعه على يوتيوبتمكنت النيابة العامة في تحقيقاتها في المملكة العربية السعودية من فك غموض واقعة انتحار طفل يبلغ من العمر 11 عامًا، في منطقة الباحة، عبر ربط سلك شاحن جوال حول رقبته. ووفق صحيفة ”عكاظ“ المحلية، فإن التحقيقات كشفت أن الطفل كان هاويًا للألعاب الإلكترونية، ويتابع موقع ”يوتيوب“ بشكل مكثف ويشارك فيه.وبعد فحص مقتنيات الطفل الإلكترونية وحساباته في مواقع التواصل الاجتماعي، تبين أن الطفل، وفي يوم انتحاره، تحدث عبر 3 مقاطع فيديو من خلال ”يوتيوب“، عن قصص للجن والأماكن المهجورة، كما تم اكتشاف 3 مقاطع فيديو أخرى محذوفة، تحدث فيها عن المواضيع ذاتها.وفي التفاصيل، ذكر مصدر عدلي أن الطفل كان مستعجلًا الشهرة، حيث شعر بالخيبة بعد نشره فيديو عن عالم الجن لم يلقَ من الإعجاب والتفاعل ما يرضيه، ثم حاول في مقطع فيديو آخر حيث أظهر فيه شخصه، أملًا في الحصول على عدد أكبر من الإعجابات والتعليقات، لكنه فشل مجددًا، فقام بعد عودته من المدرسة بربط عنقه بحبل توصيلة كهرباء، وشنق نفسه، ولم تعلم والدته بهذا إلا بعد مفارقته الحياة.كما عثرت النيابة العامة على لعبة ”بوبجي“ ضمن المقتنيات الإلكترونية للطفل، فيما أكد تقرير الطب الشرعي أن الطفل توفي ”منتحرًا“ نتيجة الشنق.يذكر أن عدة حوادث انتحار أطفال انتشرت مؤخرًا في المملكة، كان من أبرز أسبابها الألعاب الإلكترونية، وعلى رأسها لعبة ”الحوت الأزرق".ودفعت حوادث انتحار الأطفال إلى إعلان هيئة الإعلام المرئي والمسموع في وقت سابق قائمة من 47 لعبة تم حظرها.فيديو.. ناقوس خطر.. شاب يكشف الكثير عن تجربته في لعبة الحوت الأزرقhttps://www.youtube.com/watch?v=DZa5i4c_ABUمواقع التواصل الاجتماعي سلاح ذو حدينمواقع التواصل الاجتماعي التي تشبه سلاح ذو حدين تحولت من منابر نشر التوعية والثقافة إلى أدوات نشر الدعايات والإشاعات والتشهير والتحريض على الإرهاب... وتقوم التنظيمات الإرهابية باستغلال مواقع التواصل الاجتماعي في تجنيد الشباب، وتستغل العصابات هذه المواقع لنشر الدعارة والابتزاز وسرقة الأموال! لقد ابتكر طالب جامعي روسي يدعى "فيليب بوديكين" لعبة "الحوت الأزرق" عبر الإنترنت، التي تسببت في انتحار مئات المراهقين في أنحاء العالم! وفي السنة الماضية ضجّ العالم العربي بخبر انتحار طفلين في الجزائر بعد أيام من الإدمان على لعبة "الحوت الأزرق"، هذا الحيوان الذي من المفترض ان يكون حيواناً لطيفاً، تحول بفضل هذه اللعبة المحرّضة الى وحش يودي بحياة العديد من المراهقين حول العالم انتحارا...ً وقبل هذه الحادثة في الجزائر تسببت هذه اللعبة كذلك بانتحار الطفلة أنجلينا، 12 عاماً، من الطبقة الرابعة عشرة بروسيا، والطفلة فيلينا، 15 عاماً، التي قفزت من الطبقة الثالثة عشرة بمنزلها في أوكرانيا وتوفيت على الفور، كما توفيت الطفلة خلود سرحان العازمي، 12 عاماً، في السعودية بسبب اللعبة نفسها. فما هي هذه اللعبة وكيف تأسست ولماذا تدفع الأطفال والمراهقين نحو الانتحار! هي لعبة "الحوت الأزرق" أو تطبيق يُحمّل على أجهزة الهواتف الذكية وتتكون من 50 مهمة، تستهدف المراهقين بين 12 و16 عاماً، وبعد أن يقوم المراهق بالتسجيل لخوض التحدي، يُطلب منه نقش الرمز أو رسم الحوت الأزرق على الذراع بأداة حادة، ومن ثم إرسال صورة للمسؤول للتأكد من أن الشخص قد دخل في الل ......
#مخاطر
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#للأطفال
#والبالغين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705627

محمود كلّم : مواقعُ مهمَّةٌ في أرضِ عشيرةِ عربِ السّمنيّة
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم 1- حوارة :تقع أراضي حوارة شرقي جالين و شرقي خربة الصوانة ، وشمال وادي القرن ، وجنوب وادي كَركَره وعرب العرامشة ، وغرب إقرت وتربيخا .والآن تعتبر أراضيها أملاك غائبين وتمّ الاستيلاء عليها من قبل المُغتصبات الصُّهيونية .تعود ملكية معظم أراضي حوارة إلى مختار عشيرة عرب السّمنيّة نايف الحسن، تبلغ مساحتها 100 دونم . وكان قد اشتراها من جريس الإبراهيم من بلدة إقرت . أُقيمت أواخر سنة 1980م على أراضيها مستوطنة حوارة ( غرانوت بالعبرية) ، وتُدعى صُفافة .2- خربة عربين : تقع على بعد 23 كيلومتراً (14 ميل) شمالي شرق مدينة عكا على رقعة مرتفعة من الأرض ، الى الجنوب من عرب العرامشة ووادي كَركَره ، والى الشمال من وادي القرن ، والى الغرب من إقرت وتربيخا ، والى الشرق من جالين والصوانة ، وكان بعض من أفراد عشيرة عرب القليطات يسكنون خربة عربين مع عشيرة عرب السّمنيّة . تعود ملكية معظم أراضي خربة عربين إلى عشيرة عرب السّمنيّة . خربة عربين اليوم ،أسس كيبوتس إدمث في سنة 1958م على الأراضي الواقعة إلى الغرب من خربة عربين. كما أسست مستوطنة غورن في سنة 1950م على الأراضي الواقعة إلى الجنوب منها.3- خربة عين حور : تقع قرب خربة عربين الى الجنوب من عرب العرامشة ووادي كَركَره ،والى الشمال من وادي القرن ،والى الغرب من إقرت وتربيخا ، والى الشرق من جالين والصوانة ، وتعود ملكيتها الى علي قيطان كلّم( ابو حسين ).4- مرج إدمث :يقعُ شرقيَّ عينِ حور، والى جنوب عشيرةِ عربِ العرامشة ، قربَ الحدودِ اللبنانية -الفلسطينية، ويقع شمال شرق خربة الصوانة ووادي كَركَره ، والى الغرب من إقرت وتربيخا .وإلى خليفة جمعة من عشيرة عرب السّمنيّة، ترجع ملكية مرج إدمث القريب من عربين .5- خربة الصوانة : يحدها من الجهة الشمالية الشرقية مرتفعات إدمث وعرب العرامشة ووادي كَركَره ، ومن الغرب سهل البصة والزيب ، ومن الشرق جالين وكيبوتس إيلون ، ومن الجنوب عبدون وعين الخردلية وتسمى أيضاً عين أم طمرون ووادي القرن .تعود ملكية معظم أراضي الصوانة إلى آل كلّم وآل الهوشي، ومساحتها 120 دونمًا. ولكن كيف انتقلت ملكية هذه الأراضي الى آل ألهوشي وآل كلّم؟خِربة الصوّانة، هي في الأصل أرض أميريّة تابعة للدولة العثمانية، تَملَّكها صالح الأحمد من عرب السّمنيّة نتيجة خدماته للدولة العثمانية، وانتقلت بالوراثة إلى علي قيطان كلّم ابن بنت المالك: (أمُّهُ فضّة الأحمد)، ومن ثمَّ حصل نزاعٌ على الأرض مع أبناء عم صالح الأحمد وآل الهوشي. توصَّل بعدها الطَّرفان الى تقسيم الأرض بعد تدخل وجهاء من عشيرة عرب السَّمنيّة ووجهاء البّصَّة، وكذلك قاضي الصُّلح في الجليل الأعلى عاطف سرحان بشكل مباشر لحسم النِّزاع من دون أن يؤدي إلى اقتتال.أقيمت مستوطنة يعرا سنة 1950م على أراضي خربة الصّوانة ، وفي منطقة تل الهوى جنوب خربة الصّوّانة أُقيمت سنة 1953 م مستوطنة التَّعمريَّة .6- وادي العطاعطا : العطاعطا يملكون أراضي وادي العطاعطا ويسمى (( خُر العطاعطا )) باللهجة البدوية ، ويمتد من خربة عربين إلى عين يارين في لبنان.7- سويجيرة : منطقة (( سويجيرة )) ، وهي تلة مرتفعة قليلاً يحتضنها سهل المناوات الى الغرب من ترشيحا ومعليا في قضاء عكا شمال فلسطين . في 30 تشرين أول 1948م كانت مسرحاً لمذبحة بحق عشيرة عرب السّمنيّة ارتكبتها قوات الاحتلال الصهيوني، وعرفت باسم مجزرة عرب السمنيّة ، ويعود فضل توثيقها للمرة الأولى في خارطة فلسطين للدكتور سلمان أب ......
#مواقعُ
#مهمَّةٌ
#أرضِ
#عشيرةِ
#عربِ
#السّمنيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717866

عبد الرحمان حساني شريف : أفضل 10 مواقع افلام أجنبية لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_حساني_شريف أين تشاهد الأفلام عبر الإنترنت مجاناً وبأمان في عام 2021؟ إنه سؤال متكرر يطرحه مئات الأشخاص يومياً لمعرفة أفضل موقع يمكنهم من خلاله مشاهدة الأفلام الأجنبية بشكل مجاني، وعلى الرغم من أن هناك أكثر من خدمة بث رائدة مثل Netflix و HBO و Amazon Prime Video إلا أن هناك مجموعة كبيرة من المواقع التي تتيح للمستخدمين إمكانية مشاهدة الافلام الأجنبية مجاناً وفي هذا المقال دعونا نتعرف على أفضل 10 مواقع تحميل افلام.وللتذكير فقط فإن بعض الإعلانات المضمنة في المواقع التي سأعرضها عليكم الآن مشبوهة تماما لذا تأكد من استخدام أحد برامج الحماية من البرامج الضارة وبرنامج مكافحة الفيروسات الخاص بك قبل البدء لفي مشاهدة الأفلام الأجنبية.موقع CrackleCrackle هو موقع مجاني لمشاهدة الأفلام الأجنبية عبر الإنترنت حيث يحتوي على مجموعة كبيرة من الأفلام القديمة والحديثة ويحتوي كذلك على أشهر المسلسلات التي يتم إطلاقها كل عام بالإضافة إلى أنه يأتي مع واجهة مستخدم بسيطة ومنظمة للغاية مما يسهل على المستخدمين الوصول إلى ما يريدون مشاهدته في أسرع وقت وذلك باستخدام مربع البحث الموجود في الأعلى حيث يمكنك البحث بأسم الفيلم أو نوع الفيلم أو البطل وأهم ما يميزه هو أنه لا يتضمن أي إعلانات مزعجة (ولكن هناك إعلانات ستواجهك أثناء المشاهدة) ولا يتطلب منك تسجيل الدخول أو إنشاء حساب جديد فقط كل ما عليك فعله هو الدخول إلى الموقع والبحث عن الفليم الذي تريده ثم البدء في مشاهدته.العيب الوحيد في هذا الموقع هو أنه غير متوفر للاستخدام إلا في الولايات المتحدة وكندا وهذا يعني أنك ستحتاج إلى خدمة VPN والدخول من أمريكا أو كندا حتى تتمكن من مشاهدة الأفلام والمسلسلات التي تريدها بكل سهولة وبغض النظر عن ذلك فأن هناك العديد من المميزات والخصائص التي تجعل موقع Crackle أكبر منصة مجانية لمشاهدة أفلام أجنبية بشكل مجاني وقانوني على الإنترنت.موقع Popcorn FlixPopcornflix هو موقع ويب شرعي تماماً لمشاهدة الأفلام الأجنبية مجاناً، يقدم أفلام ومسلسلات قديمة من مختلف الفئات ويقدم التفاصيل الخاصة بكل فيلم مثل (نبذة مختصرة عن الفيلم والممثلين المشاركين في الفيلم) بالإضافة إلى أن الصفحة الرئيسية بسيطة للغاية تحتوي على أهم الأفلام الأجنبية التي يقدمها الموقع وفي الأعلى نجد أقسام منفصلة للأفلام والمسلسلات بجانب مربع بحث للعثور على الأفلام المعينة بسرعة وأهم ما يميزه هو أنه لا يتطلب منك إنشاء حساب ويتيح لك إمكانية إضافة الأفلام إلى قائمة المفضلة للعودة إليها ومشاهدتها لاحقاً بدلاً من البحث عنها، ولكن مثل معظم المواقع الأخرى سيتعين عليك تحمل الإعلانات التي تظهر أثناء مشاهدة الفيديوهات.هذا الموقع لا يوفر أي أفلام جديدة وبذلك فأنك لن تجد الأفلام التي تم إطلاقها في العام الماضي أو العام الحالي ولكنه يتضمن العديد من الأفلام الكلاسيكية والأفلام القديمة التي تم نسيانها بالفعل.موقع Pluto TVPluto TV هو موقع مجاني آخر لبث الأفلام الأجنبية يحتوي على أكثر من 2000 فيلم يمكنك مشاهدة أي منهم في أي وقت وأيضاً يضم أكثر من 100 قناة يمكنك من خلالها مشاهدة الأفلام والبرامج الرياضية ومسلسلات الأطفال والتلفزيون المباشر، كل هذا من دون الحاجة للتسجيل أو دفع أي رسوم للاشتراك ويتم الحفاظ على الخدمة من خلال إعلانات تظهر أثناء مشاهدة الأفلام ولكن مع ذلك يمكنك تخطيها بعد 5 ثواني فقط وعلاوة على ذلك فأن الشركة المطورة لموقع Pluto TV قامت بتطوير تطبيق يمكن تنزيله على الأجهزة الذكية التي تعمل بنظامي Andro ......
#أفضل
#مواقع
#افلام
#أجنبية
#لعام
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719386

زيد شحاثة : ماذا بعد مواقع التواصل الإجتماعي
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة ماذا بعد مواقع التواصل الإجتماعي؟يتذكر من عايش بدايات تسعينيات القرن الماضي, ظهور قنوات الفضائيات التلفزيونية العربية, وكيف كان لها صدى كبير ومؤثر في الشارع, وكان السبق والريادة والسيطرة الأولى فيها للفضائيات السعودية.. والتي كان يمكن لها أن تتحكم بصناعة الرأي العام العربي في الأقل, فلا منافس لها بالإضافة إلى حداثتها كظاهرة لافتة وجاذبة للمواطن العربي المتعطش لكل ما هو غريب ومختلف, ولتحل محل الصحف الورقية وتزيحها من ساحة التأثير..مع بدايات القرن الحالي ظهرت مواقع التواصل الإجتماعي التي تعتمد الكلمة والصورة, لتتسيد المشهد ولتكون مواقع"الفيسبوك" و"تويتر" و" الواتساب" هي المؤثرات الحقيقية, والملتقى الذي يتواجد فيه شبابنا بل ومعظم الناس, حيث إختص كل موقع منها بفئة ثقافية أو عمرية دون غيرها.. ولتكون هي صانعة الرأي العام والمؤثر فيه, بل والموجة له بأي إتجاه يريده, أصحاب تلك المواقع, أو الفاعلون أو المتواجدون بكثرة وقوة في تلك المواقع..ناهيك عن قضايا التسويق التجاري ومنافعه.في خضم تنافس شرس ومتسارع, فهمت "الدول الكبرى" اللعبة وسارعت للدخول فيها, من خلال محاولات التحكم بسياسات ومعايير تلك الشركات التي تدير هذه المواقع.. وكان ذلك سببا لتتعمق كبرى مؤسسات تلك الدول, في دراسة وفهم تأثير تلك المواقع على المجتمع, ثم التهيؤ لإستباق الحدث وتهيئة ما هو مؤثر لما هو قادم, من تغييرات في مزاج الإنسان ورغباته, وما يمكن أن يؤثر فيه..نتيجة لما سبق ولتراجع تأثير مواقع التواصل السابقة, والتي أنحسر تأثيرها في الفئة العمرية التي كانت تتابعها في شبابها, لكنها لم تنجح في التأثير في جيل شبابي قادم, وبقيت مرتبطة بالجيل السابق الذي تقدم في العمر.. ظهرت مواقع تواصل جديدة, تعتمد المقاطع الفديوية القصيرة, وبعظها يعتمد المقاطع الصوتية, كوسيلة للتأثير وصناعة الرأي والتسويق التجاري, ويحتاجها المواطن العادي للتنفيس عما في داخله من مشاعر وأفكار وعقد نفسية حتى..تقدم المواقع المذكورة لواجهة التأثير, ثم تراجعها خلال فترات زمنية بدأت تقصر, وحلول مواقع أخرى محلها في الواجهة, يجعلنا نفكر ونتساءل.. ما هو الموقع القادم وما الذي سيقدمه من ميزات وخدمات تجعل الملتقي مشدودا له ومبهورا به؟! وما الذي يمكن أن تقدمه تلك المواقع لتكون مؤثرة في عقل المتلقي؟!من الواضح أن مواقع التواصل الإجتماعي, قد وصلت حاليا لقمة تأثيرها في المجتمع بكل تفاصيله, ومن المنطقي القول أن ما بعد تلك الذروة يأتي النزول والإنحدار.. وستفقد مواقع التواصل تأثيرها الكبير الحالي, لكنها على الأقل لن تخرج قريبا من ساحة التأثير.. فشركاتها المنتفعة منها ومن ورائها الدول الكبيرة, لن تقبل بذلك التراجع مهما كان الثمن, وستحاول أن تطور نفسها بما يتلاءم ويلاحق مزاج المجتمع, أو تحاول أن تعيد التحكم به, لكنها عاجلا أو أجلا ستتوقف عن كونها المؤثر الأول فيه.. وهذا سيجعلنا نتساءل عن ما هو القادم من أدوات التأثير في صناعة الرأي العام؟هناك سؤال أهم وأخطر مما سبق, يتعلق بما الذي هيئه العرب أو المسلمون كأمة, لما هو قادم في هذا المجال؟! وهل هناك من يدرس ويحلل ويقدم توصيات بهذا المجال؟! هل هناك من فكر بان يبتكر وسيلة, لصناعة الرأي العام العربي أو التأثير به, بمعزل عن تلك المواقع التي تديرها دول لها أجنداتها الخاصة؟! وقبل كل ذلك نسأل.. متى ينتقل العرب من التأثر إلى التأثير؟!لا فائدة الآن من محاولات غزو "تويتر" أو "الفيسبوك" أو حتى " التيك توك" بحملات أو حتى "جيوش إلكترونية" فقد تأخرنا على ذلك كثيرا.. نحن بحاجة لأن نستعد لم ......
#ماذا
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722737

ظافر شانو : غبطته و مواقع كشكول النفايات .
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية وأحترام:بفرحة غامرة وتحت خبر بعنوان انطلاق موقع جديد للرابطة الكلدانية تحت اسم “البيت الكلداني” أعلن غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى! تهانيه الخاصة بمناسبة إطلاق الموقع الالكتروني أعلاه متمنياً والكلام له (ان يتّسع لإحتواء الكُتّاب الذين كرَّسوا مشاعرهم وخبراتهم ومواهبهم لخدمة شعبهم، وكنيستهم “الصخرة” بصفاء الروح والقلب. أقصد بذلك، دعوة كل كاتب شجاع الى ان يكون ظهيراً قوياًّ للكتابات الرصينة، والافكار السليمة والنقد الموضوعي، والملتزم بمد الجسور بين الكلدان وغيرهم لتعزيز الاخوة، كما هي رسالة الرابطة.) عني نفسي مبدئياً وكشخص كلداني أتمنى التوفيق لهذا الموقع الفتي والعاملين فيه, لكن الرأي النهائي والشخصي لي بهذا الموقع سيكون بعد مدة من أفتتاحة لتتضح لنا ولكل المطلعين الكرام توجهاته الفعلية التي قام عليها والى حينها أكرر تمنياتي للموقع بالتوفيق لما فيه خير صالح أمتنا وشعبنا الكلداني, وكل الشعوب الصديقة.الشئ الغريب الذي استوقفني في تهنئة غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى! للموقع الجديد أنه ذكر ما يلي:(من المؤسف ان نجد بين الكلدان شرذمة من الاشخاص، يعانون من الفراغ الداخلي، لا معرفة لهم بالواقع العراقي، انتهى بهم الامر الى تبعية من يحرّكهم للانتقاد والاثارة بسخرية وابتذال، والاستهانة بالاخرين، وبث الافتراءات ولصق الاتهامات، لتمزيق البيت الكلداني. انهم ينشرون “هراءهم” المصفوف كحقائق على مواقع هي أساساً كشكول نفايات. رجائي الا يرد الكتاب الكلدان عليهم، لان الردَّ نوع من الاستجابة لما يرومون.)!! طبعاً هذا ليس بالشئ الجديد على من يتابعون تصريحات ومقالات غبطة نيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الكلي الطوبى!أن يجدوا هكذا تصريحات لغبطته! فقد تعودنا على هكذا كلام ! لكن الجديد اليوم هو قول غبطته (انهم ينشرون “هراءهم” المصفوف كحقائق على مواقع هي أساساً كشكول نفايات) طيب هل نفهم من كلام غبطتكم بعدما أصبح لكم موقعكم الخاص 100% هذا يعطيك الحق أن تصف المواقع الاخرى التي ينشر عليها هؤلاء الكتاب الذين لا توافقهم بأنها (مواقع هي أساساً كشكول نفايات)!! أليس على أغلب هذه المواقع أيضاً ينشر الاخرين ممن ترضيك كتاباتهم ؟؟ واليوم بقدرة قادر أصبحت بالنسبة لغبطتكم هذه المواقع كشكول نفايات!! أسف أخطأت ليس اليوم, لأنك وصفتها (أساساً كشكول نفايات)!! أي كانت فيما مضى ولا زالت لليوم! هذا حسب فهمي لقواعد اللغة العربية, بصراحة أجده تصريح عجيب غريب من شخص بمقام غبطتكم وليس في محله أبداً, عموماً هناك الكثير ليُقال لكن أكتفي بهذا القدر. أخيراً أقول: لن أنصب من نفسي محامي لهذه المواقع ومدافعاً عنها, لكن أعلن هنا كشخص كلداني لي مشاركاتي في بعض هذه المواقع أنني أبدي تحفظي ولا أتفق مع وصف غبطتكم لهذه المواقع بهذه الصيغة, وأعلن أن كلام غبطته بهذا الشأن لا يمثلني ولا يمثل أفكاري, فهذه المواقع أكن لها التقدير والاحترام وأن نالني من البعض منها عدم الأنصاف.أكرر تمنياتي بالتوفيق للموقع الكلداني الفتي ولكل المطلعين الكرام. ......
#غبطته
#مواقع
#كشكول
#النفايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727479

فلورنس غزلان : معيب ومشين أن يتمركز الاشراف على مواقع التواصل الاجتماعي في دولة عربية-ــ
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_غزلان كيف يخطر ببال المشرفين على هذه المواقع أن يضعوا ثقتهم بدولة عربية؟ أتبيعون الموقف الحر والكلمة الحرة بالبترودولار؟ أهذا هو دوركم في التوعية وفتح المجال أمام مَن حُرِموا من حق التعبير والتنفس عقوداً طويلة ووجدوا ضالتهم في هذه الفسحة من الحرية التي يتعطشون إليها وحلموا بها كي يمارسوا حقهم الإنساني، فيعمل مقص الرقيب العربي بكتاباتهم قطعاً ومنعاً؟ ...لديكم الحق حين يتجاوز الكاتب أو الصحفي أو المواطن حدود الأدب أو النقد الموضوعي، يبدو أنكم تفضلون ماينشر من سخافات وبذاءات على أن يكتب أحدنا نقداً ؟لكن أن تنذروا الكاتب حين يوجه تقريعه ولومه للأنظمة العربية ، فهذا وحَياة مَن ناضلوا طوال حياتهم كي تصل مواقعكم لكل الناس عيب وخنق للصوت الحر...أسأل كل المسؤولين في هذه المواقع وخاصة " الفيس بوك" من هي الدولة العربية التي يعيش شعبها مُنعَمٌ بالحرية والديموقراطية حتى يقع اختياركم عليها فتتسلم الحق في البتر والقطع والانذار؟ فإن كانت دبي هي هذا البلد فعلى الحرية والديموقراطية السلام. أتريدون وأد الكلمة وقتل الحرف بخنجر الرقيب العربي ومحاصرة الرأي الحر؟ إنه عمل يحمل رائحة الجرم بحق أهل الكلمة وأصحاب القلم ، إنه إغلاق وكم للأفواه يلاحق المواطن العربي حتى منفاه في أوربا...اعتقدت أني أعيش في فرنسا ويحق لي مالايحق لأخي وأختي المواطنة في سوريا، فيلاحقني مقص دبي حتى باريس!إنها عملية تصحير ممنهجة وقتل لكل يانع من الفكر والوعي، إنها عملية إشعال لنار الحقد موجهة على الكتب المفتوحة على الهواء النقي والفكر المتطور، بلاد العرب من خليجها حتى أطلسها حكامها يعشقون العتمة ويكرهون نور الشمس ، فكيف تخولون لأنفسكم أن تمنحوا شرف الرقابة لدولة عربية؟حتى هذه الصفحات التي تشكل نوافذ حرية وتبادل آراء وأفكار تفتح العقول والقلوب على المحبة والتواصل الإنساني وتوطيد علاقات المحبة الاجتماعية بين المغتربين وأبناء بلدهم الأم تحولها يد الرقيب لأقفال وسجون تزرع الخوف وتعيد دائرة الرعب المخابراتي ليلاحق المغترب الهارب من جحيم العسف والقهر والموت، لأن هذا الرقيب تربى على أن الصمت والسكوت " من فضة وذهب" وإن كنت مظلوماً فاتكل على الله وهو من يخلصك ويوفر لك العدالة بعد موتك طبعاًوبهذا يقتل حقك في مقارعة الظلم والظلام ، يقتل حقك النضالي من أجل سلام داخلي وإنساني وعلاقات طيبة مع البلد المضيف ...سمعت الكثير من أصدقائي هذا ممنوع وذاك محظور...وكنت أتعجب فلم يسبق لهذا الأمر أن حصل معي، لكني فوجئت قبل أيام بإنذار بسبب جملة علقت فيها على بوست لصديقة جزائرية توجه لومها للنظام الجزائري على تقصيره المريع تجاه شعبه المنكوب في حرائق منطقة القبائل ، فلعنت كل الأنظمة العربية دون استثناء واعتبرتها وباء على شعوبها...فهل أستحق هذا الإنذار؟ يبدو أنه كان علي أن أستثني الامارات العربية ...لأنها مركز المراقبة على الكلمة ...فكيف أعمم ؟ قولوا لي يا أصدقائي وياشرفاء الكلمة ويا مسؤولي مواقع التواصل برمتها ...هل الامارات ديموقراطية ولدى شعبها والقاطنين فيها حق التعبير وحريته ؟ هل يمارس الفرد فيها حريته الفردية والعامة ؟ أيحق له أن يتظاهر على موقف حكومي أو قرار حكومي؟ لقد طَبَّعت الامارات مع إسرائيل فلم ينبس مواطن بحرف ولم يبدِ امرء رأيه إن كان مع أو ضد...على الكل أن يوافق ويبصم على قرارات الأمير ابن الأمير...أنا في فرنسا ، وفي هذا البلد مارست حريتي بكاملها ، أتظاهر وأنتقد وأصرح بحرية دون أن أتعرض لقص أو قطع أو انذار، فمابال مواقع التواصل تعيد النظر بحساباتها فتسلم زمام الحَسَّبة لدولة لاتعرف قوانينها م ......
#معيب
#ومشين
#يتمركز
#الاشراف
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728124

محمد عبد الكريم يوسف : كيف تصبح صديق أطفالك على مواقع التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مع تطور وانتشار التكنولوجيا العالية وخاصة وسائل التواصل الاجتماعي فقد تغير مفهوم الصداقة بين الناس وانتقل من العالم الحقيقي إلى العالم الافتراضي . ونجد السواد الأعظم من الناس بدءا من البالغين و انتهاء بالمراهقين يؤسسون حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي وينشطون في التفاعل معها كالحسابات التي تؤسس على فيسبوك وانستغرام وسنابشوت ولينكيدلن وتويتر الخ ... وصار من الطبيعي أن تضيف أصدقاء من الشبكة وعليها على قائمة أصدقائك التي تشمل في غالب الأحيان رفاق الطفولة والعائلة والمعارف الجدد والزملاء وحتى أناس لم ولن تلتقي بهم في يوم من الأيام . الأطفال والمراهقون يفرحون بمواقع التواصل الاجتماعي ويشعرون بالإثارة عندما يتفاعلون مع الآخرين في العالم الافتراضي ويتفاخرون بالحصول على أكبر عدد من المتابعين والأصدقاء الافتراضيين كما يشعرون بالنشوة عندما ينشرون صورهم وأحاديثهم ومناسباتهم على الشبكة الافتراضية لكن عندما يأتي الأمر للصداقة على مواقع التواصل الاجتماعية بين الوالدين وأبنائهم ، يشعر الكثير من الأبناء بالتردد ويصل الحد لرفض قبول طلب الصداقة . يشعر الوالدان وأطفالهم أنهم يقفون على تربة منزلقة غير ثابتة عند مقاربة هذا الموضوع . فهل يمتلك الوالدان جرأة رفض طلبات الصداقة المقدمة من أطفالهم ؟ وهل من الممكن أن يكون الوالدان وأطفالهم أصدقاء على مواقع التواصل الاجتماعي من دون أن يشعر أحد الطرفين بالحيرة والارتباك ؟ وهل من الضروري أن يراقب الوالدان سلوك أطفالهم على مواقع التواصل الاجتماعي ؟ وكيف يمكن لهما أن يراقبا أطفالهم على وسائل التواصل من دون أن يجرحا كبرياءهم ؟ وفي بحث أجرته مؤسسة " بو " بعنوان "المراهقون والتكنولوجيا والصداقة" في عام 2018 تبين ما يلي : • إن 74 % من الأهل يستخدمون الفيسبوك ( بينهم 81% من الأمهات و66% من الآباء ) وأن 27% من الأهل مرتبطون بلنكدين و25% مرتبطون بانستغرام و23% مرتبطون بتويتر . • إن 67% من الوالدين أصدقاء مع أطفالهم على الفيسبوك في عام 2018 مقارنة بعام 2015 حيث بلغت النسبة 47 %. • إن ثلث الأطفال يعترفون أنهم يرغبون في فك الصداقة مع والديهم على مواقع التواصل الاجتماعي لو كان الاختيار لهم . • إن 44% من المراهقين يقولون أن والديهم يتدخلون في علاقاتهم مع رفاقهم على مواقع التواصل الاجتماعي . وإذا أخذنا هذه الإحصاءات بعين الاعتبار ، يظهر لنا بجلاء أن هناك ميلا واضحا يدل على أن عددا قليلا من الأهل يرغب في مصادقة أطفالهم المراهقين على مواقع التواصل الاجتماعي ومتابعتهم . مزايا أن تكون صديق أطفالك على مواقع التواصل الاجتماعي : • يرغب الوالدان أن يكون طفلهما على أحسن حال ويشعران أنهما يمتلكان الحق كل الحق في معرفة أي شيء عنه وعن تواصله ونشاطه مع المجتمع ويفكران دائما بحمايته بكل الوسائل والطرق المتاحة لهما . • يشعر الوالدان بضرورة متابعة طفلهما على الشبكة والحصول على أكبر قدر من المعلومات عن شخصيته ونشاطه واهتماماته الكثيرة ومحيطه الذي يعيش فيه . • قد يحسّن الوالدان اللذان يقيما علاقة صداقة مع طفلهما على الشبكة من سلوكهما في التعامل مع طفلهما . رزايا أن تكون صديق أطفالك على مواقع التواصل الاجتماعي : • إن شبكة التواصل الاجتماعي هي الفضاء الحيوي الذي يعبر فيه الأطفال عن مشاعرهم مع أقرانهم ويخلقون منه عالمهم الصغير . وعلى الوالدين بأي حال من الأحوال أن لا يخترقوا خصوصية أطفالهم على مواقع التواصل الاجتماعي. • هناك هوة كبيرة في التفكير والإدراك بين الوالدين وأطفاله ......
#تصبح
#صديق
#أطفالك
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732139

عصام مخول : ال-تأثير- لا يتم من مواقع التبعية والاذدناب
#الحوار_المتمدن
#عصام_مخول تشهد الساحة السياسية في إسرائيل أزمة بنيوية عميقة ومتراكمة تنعكس بشكل خطير على قضايا الجماهير العربية الفلسطينية المواطنة في إسرائيل وعلى قضايا الديمقراطية الأساسية وعلى حرية العمل السياسي. وتعكس أزمة الحكم المتواصلة في إسرائيل، تدهورا نوعياً خطيرا ومقلقا يأخذ منحيين متكاملين : المنحى الأول - احتضان القوى المتنفذة في الحكم للقوى الأكثر فاشية من جهة، والمنحى الثاني –الانتقال الى استراتيجية احتواء الجماهير العربية وإعادتها إلى أقفاص التدجين عبر اعتماد وكيل عربي للمؤسسة الحاكمة الصهيونية بين ظهرانيها من جهة ثانية، وذلك من خلال تفريغ قضاياها من مضمونها الوطني وتحويلها إلى سلع للمقايضة مقابل ولائها السياسي الذليل، والتنظير للاصطفاف مع اليمين بقيادة نتنياهو "اليميني على المليان" كخيار اول (كما صرح منصور عباس في مقابلة تلفزيونية على القناة 11 الاسرائيلية)، والاكتفاء في أسوأ الحالات بيمين بقيادة بينيت اذا تعثر نجاح نتنياهو بإقناع سموتريتش وبن غفير بقبول الجلوس مع منصور عباس. ويحدث هذا الاختراق بذريعة وهم "التأثير" والترويج "للسياسة الجديدة" وفي توظيف خطير لنهج الحركة الإسلامية الجنوبية وقائمتها "العربية الموحدة" التي تشكل امتدادا عضويا لحركة الاخوان المسلمين ونهجها الموغل في الرجعية والتهادن مع المشاريع الامبريالية إقليميا وعالميا. مفهومنا للتأثير!نواجه في السنوات الأخيرة حملة منهجية في مؤسسة الحكم في إسرائيل تعمل على تحريف مفهوم "التأثير" وتفريغه من مضمونه الكفاحي والثوري لتغيير السياسات، إلى مفهوم مشوّه يسعى للاندماج في هامش هذه السياسات وعند أسفل ذيلها، والتنازل المسبق ليس فقط عن طرح بديل لها بل التنازل حتى عن نقدها وإبداء موقف متحفظ منها. وتعمل المؤسسة الحاكمة بمنهجية على تشويه الثقافة السياسية الوطنية والتقدمية للجماهير العربية وحلفائها من القوى التقدمية اليهودية، وتصر بشكل منهجي على تحويل صفتها ومكانتها من أقلية صاحبة قضية وطنية وصاحبة حقوق قومية ومدنية وديمقراطية، إلى مجموعة "رعايا" تساوم على حقوقها وتستجديها من السلطان.إن "التأثير" اللازم في مفهومنا عندما يدور الحديث عن السياسة العربية في إسرائيل، لا يتم بالضرورة من خلال القاء وزننا "لدعم تشكيل حكومة" معينة مقابل منع أخرى فقط او تشكيل "جسم مانع " في نسخ ميكانيكي للحظة تاريخية سابقة، وانما في ظروف السياسة الإسرائيلية المأزومة بالذات، فإن التأثير قد يكون في تعميق الازمة وسد الطريق أمام المخارج الوهمية والشكلية منها، ويكون بمنع تشكيل حكومة "بديل" أو حكومة "تغيير" لا تقل عن سابقتها في نهجها اليميني الاستيطاني المعادي لقضايا شعبنا والمعادية لمصالح الجماهير الشعبية اليهودية والعربية، حتى لو كان يقود هذه الحكومة زعيم المعسكر اليميني البديل لنتنياهو نفسه –بينيت مثلا وحتى مع اذدناب أحزاب اليسار الصهيوني الى نهجه اليميني من جهة، جنبا الى جنب مع اذدناب اليمين العربي المتأسلم على شاكلة الحركة الإسلامية الجنوبية وقواها المستسلمة لنهج منصور عباس من الجهة الأخرى. إن دور قوى اليسار والقوى الوطنية التقدمية في هذه الحالة وقدرتها على التأثير الحقيقي تكون في تعميق ازمة السياسة الإسرائيلية وتفجير التناقضات على ساحتها وليس توفير المخارج لها مقابل الفتات. ويكون بالدفع بمشروعنا السياسي ......
#ال-تأثير-
#مواقع
#التبعية
#والاذدناب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732521

عزيز باكوش : مواقع التواصل الاجتماعي : الدخول المدرسي وعلم النفس الاجتماعي أية علاقة ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش مواقع التواصل الاجتماعي : الدخول المدرسي وعلم النفس الاجتماعي أية علاقة ؟عزيز باكوش تظهر المؤسسة التعليمية في نظر مكونات المجتمع الدينامي التفاعلي ليس فقط باعتبارها لبنة أساسية في تشكيل الوعي بخطورة المرحلة وضرورة تجاوز الأعطاب النفسية للجائحة ،بل وركيزة لابد منها لترسيخ مقومات بناء أجيال صالحة ومتصالحة مع الأوبئة ، ما يجعل من المدرسة كمكون مركزي عصب الحياة ودينامو التنمية والتطور البشري . وذلك خلافا لما يشهده العالم العربي اليوم ، من نكوص على هذا المستوى ، لا سيما في الظروف العصيبة والاستثنائية التي نعيشها ، دخول مدرسي مرتبط بالجائحة للسنة الثالثة على التوالي ، ما يجعل من إقراره رغم الجهود المبذولة أصعب دخول مدرسي على الإطلاق. في كل بقاع العالم، لا سيما في الدول التي حباها الله بخاصية التمدن ونعمة الديمقراطية ، تسير مدارس التحليل النفسي مدارس السيكولوجيا ، وعلماء السوسيولوجيا ومراكز الرصد جنبا إلى جنب مع الحياة والمجتمع والمدرسة ، وبشكل خاص أثناء بداية الموسم الدراسي ، حيث تشرع المؤسسة التعليمية بجميع مكوناتها في القيام بمهام التنشئة الحضارية للمجتمع . ولا تشكل مواقع التواصل الاجتماعي نشازا في هذا الإطار ، بل، تبرز كأحد أقوى قنوات التفاعل والتواصل في الشأن التربوي، باعتبارها مسارات ذكية موازية فاعلة ومتفاعلة في التوجيه والتنوير والإشعاع والتثقيف العلمي والتربوي . في البلاد المستنيرة يتطوع الأستاذة الجامعيون المتخصصون في السيكوسوسيولوجيا، و يقدمون دروسا افتتاحية عبر المحطات الموضوعاتية وعلى قناتههم التواصلية الخاصة منصة اليوتوب أو غيرها من مواقع التواصل الاجتماعي ، أو من خلال صفحاته الشخصية م الفايسبوكية أو غيرها من مواقع التواصل لدعم هيئة التدريس ومساعدتها نفسيا على تجاوز الأعطاب النفسية المحتمل ظهورها خلال محطة الدخول . إن تسهيل مهمة الأستاذة أو الأستاذ نفسيا ومعنويا في مواجهة حزمة الإكراهات النفسية والمعنوية للدخول المدرسي الاستثنائي في ظل استفحال الوباء وارتفاع الحالات المؤكدة وهول الوفيات يعتبر مهمة حضارية يمليها الانتماء للوطن والمستقبل معا . ليس لأن العالم الطبيب أو البروفيسور المحلل النفسي هو الرجل المناسب والمختص فحسب ، بل لأنه في تقديرنا ،الكائن الأعلم من غيره بطرق استكشاف العقل البشري والمدرك لآليات فهم السلوك الإنساني ، بل والأكثر قدرة على التمكن من أساليب التخفيف والدعم والعلاج النفسي للإنسان في الظروف العصيبة التي تواجهه.في المغرب اليوم ، لاحظنا قيام بعض هياكل المجتمع المدني ببعض المبادرات المحمودة في هذا الاتجاه ، بحمولة نفسية داعمة تسند الأستاذ -ة وتعزز معنوياته، في مواجهة طوفان من التبخيس والتشفي التي تطال هذا الكائن الصفي النبيل صاحب أنبل رسالة حضارية على الإطلاق، وموجة الأسئلة الاستنكارية الفجة المفبركة ، أو من خلال صور كيدية ، أو تدوينات مريضة وحاقدة ، بل ناقمة ومنتقمة في أحسن الأحوال ،كما لو كان الأستاذ هو مصدر الداء وأصل الوباء .. بالمقابل ، يبدو التلفزيون المغربي الخشبي المحنط ، بقنواته الجمع بصيغة المفرد ، جامدا هامدا على هذا المستوى . بحيث لم نشاهد قط، وصلة إشهارية تدعم معنويات الأستاذة أو الأستاذ في مواجهة صعوبة وإكراهات الدخول المدرسي الحالي في ظل الجائحة أو غيرها من أعطاب المجتمع وانتكاساته الاقتصادية والمعيشية وانعكاساتها المريرة على المعيش اليومي. إن الدعم النفسي لهذه الفئة من قبل التلفزيون ،واجب حضاري ومك ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#الدخول
#المدرسي
#وعلم
#النفس
#الاجتماعي
#علاقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733757

ازهر عبدالله طوالبه : تعطَّلت مواقِع التّواصُل، فبانَت هشاشتنا.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه قبل يومين، ولأكثَر مِن خمس ساعات، كانَ العالَم قَد شهدَ تعطَّل مواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، بما فيها زعيمها، وقائدها ؛ الفيس بُوك . ونتيجةَ هذا التعطُّل، أدّرَك الكثير مِن البشَر، أو لنَقُل مَن يرزحونَ تحتُ وطأة استخدام هذه المواقِع، وعددهم يفوق الملياري شخِص، أنَّ هُناكَ ثمّةَ حالة فراغٍ نفسيٍّ تُسيطِر عليهم، وأنَّ هُناكَ ضًعفًا في تقدير الذّات، فضلًا عن الاعتقادِ اليقينيّ، الذي رسخَ بأذهانهم جراء هذه الأزمَة الافتراضيّة، والذي مفادهُ، أنَّ العالَم وبسببِ هذا التعطُّل، ما عادَ قرية واحِدة، وما عادَ بامكانِهم أن يتتبّعوا ما يحدُث بالعالَم، راصدينَ كُلّ حدثٍ بطريقةٍ أعجوبيّة، كما كانَ الحال قبل هذا التعطُّل، لكنّهُم، نسوا أنَّ هُناكَ محطّات إذاعيّة وتلفزيونيّة، تمكِّنهُم مِن الوقوفِ عندَ كُلّ تفصيلةٍ مِن تفاصيلِ العالَم، وأنّ الشّبكة العُنكبوتيّة، لا علاقة لها ب"السّوشال ميديا"، أو على أقّل تقدير، ليسَت محصورة ب"مواقِع التّواصُل" ؛ فهناكَ ثمّة مواقِع يدخُل لها المرء، تكون أكثَر نفعًا لهُ مِن هذه المواقِع، وذلكَ مِن حيث أنَّها مواقِع تعمَل على فرشِ الموائد الفكريّة والثقافيّة والعلميّة والفلسفيّة، وهو -أي المرء- كصاحِب عقِل، ما عليهِ سوى أن يختار المائدة التي يودّ أن يتزوَّد مِن الزّاد الموجود عليها. لقَد أثبَت التعطُّل الأخير لمواقِع التّواصُل الاجتماعيّ، المجانيّة بشكّلها، الربحيّة بمضّمونها، أنَّها -أي المواقِع- قَد خلقَت حالة مِن الفوضى الشعوريّة في داخلِ كُلّ واحدٍ مِن مُستخدميها، كما وأكَّدَ على أنَّ الرّكضَ في مضاميرها، قَد أجّهدَ المُستخدمينَ لها، كَما لو أنّهُم لَم يُجهدوا مِن قبل . إذ اتَّضحَ مِن ذلك، أنَّ هُناكَ ثمّة ثيمات مشاعريّة مُتضارِبة ومُتداخلة، خيَّمَت وما زالَت وستبّقى في أعماقِ المُستخدمينَ لهذه المواقِع، وبالإضافة إلى ذلك، فلقَد أدَّت هذه الثّيمات إلى زلِّزلة كياناتِ المُستخدمينَ، بشكلٍ مُرعبٍ ومُخيف .إنَّ هذه الإضطرابات المشاعريّة، لَن تكونَ إلّا إضطراباتٌ خفيّة، لَن تتمكَّن مِن تتبُّعها إلّا إذا وقفتَ مُراقبًا لنفسكَ، وكانَ لديكَ حساسيّة عالية تُجاهها، هذه المُراقبة ستمكّنكَ من حصدِ نتائجها عند نهاية يومكَ، وفي باقي تفاصيلكَ الأُخرى، وستَجِد أنّكَ ذو ذاتٍ شارِدة وأنتَ في عملِك، ومُتبلّدٌ في تجاوباتكَ مع الآخرين، عصبيًّا دونَ مُبرِّر وأقلّ إحساساً في واقعكَ اليوميّ.لا شكَّ بأنَّ هُناكَ الكثير مِن الدّراسات والأبحاث، قد عمِلَت على تسليطِ الضّوء على الآثار السلبيّة والإيجابيّة لهذه المواقِع، وتعمَّقت كثيرًا في دراسةِ العلومِ النفسيّة مِن خلالِ استخدامِ البشَر لهذه المواقِع، وتمكَّن مِنَ الوقوف عندَ الآثار النفسيّة للإفراطِ باستخدامِ هذه المواقِع، والبقاء عليها، إلى حدٍّ وصلَ "للإدمان على التّواصُل الافتراضيّ " .لكن، ورغمَ إطّلاعي على الكثير مِن هذه الدّراسات، إلّا أنّني كُنتُ قد أُعجبتُ كثيرًا بفلمٍ وثائقيّ، نُشرَ على منصّة "نتفلكس"، حمَل اسم " the social dilemma " .ونظَرًا لأهميّته، ولإمتلائه بوابلٍ مِن الفوائد وعقاقيرِ الأفكار السّليمة، التي تُعالِج الأفكارَ المسّمومة في دواخلنا، وازدحامِهِ بمعالمِ التوقّر، فلَم أكتَفي بمُشاهدَته، أي فيلمthe social dilemma""، لمرّةٍ واحِدة فقط، بل قُمتُ بمشاهدتهِ مرّة أخرى، وسأقومُ بُمشاهدَتِه لمرّاتٍ لا أتمكّن مِن عدّها، وأنصحكُم أن تُشاهدوه قدرَ ما استطعّتُم إلى ذلكَ سبيلا .وهُنا، سأضَع لكُم شيئًا يسيرًا مِمّا لمعَ في ذهنيَ مِن كلامٍ شافٍ، وأنا أُحُد ......
#تعطَّلت
#مواقِع
#التّواصُل،
#فبانَت
#هشاشتنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733805

احمد حامد قادر : لماذا داعش تركز هجماتها ضد مواقع بيشمركة ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر كما لايخفى شهدت في الاسبوع المنصرم من الشهر الجاري سلسلة من الهجمات المباغتة على مواقع ـ بيشمركة ـ في محافظتي ديالى و كركوك فأدت الى استشهاد و جرح أكثر من عشرين من مقاتلا و عدد آخر من أهالي القرى المقصودة..و كان و لم يزل هذا التركيز مثار للاستتفسار و الاستغراب لدى الذين يجهلون الاسباب و الدواعي المخفية لهذه الهجمات. عليه أحاول أن أدخل في تفاصيل أسباب و دواعي تلك الهجمات المقصودة بالذات:-أولا: المفاوضات الجارية بين قيادة الجيش العراقي و قيادة قوات ـ بيشمركة ـ لغرض التعاون و التنسيق في محاربة ـ داعش ـ و بالاخص المناطق المتنازع عليها . الامر الذي لا يقبل به ليست ـ داعش ـ لوحدها بل فحسب كل القوى الرجعية و المعادية للحقوق القومية للشعب الكردي. التي لا ترضى عودة قوات (بيشمركة) الى تلك المناطق بأي شكل كان. بل و لاترضى بالتعاون بين حكومتى بغداد و أربيل.ثانيا: رغم ان الاعلان عن ذلك التنسيق و التعاون بين القوتين و تشكيل لوائين مشتركين الا ان ذلك الاتفاق لم يدخل حيز العمل لحد الان. و تم ترك قوات الـ (بيشمركة) التي تقدمت نحو تلك المناطق لوحدها.ثالثا: رغم التصريحات المتتالية لقادة القوات العراقية بأنها طردت فلول ـ داعش ـ من تلك المناطق و انها مسيطرة على الموقف. فقد أكدت الاحداث المارة الذكر بأن ـ داعش ـ متمسكة و منتشرة و تمارس نشاطها و تختار المكان و الزمان لشن هجاماتها!!رابعا: ان هذه الهجمات و خاصة الاولى التي استهدفت موقع ( بيشمركة ) شمال بلدة (آلتون كوبرى) و الاخيرة بالقرب من بلدة مخمور , هما تهديد غير مباشر لـ (مدينة أربيل ) او بالاحرى الفيدرالية بالذات!! و هنا لابد من الاشارة الى نقطة مهمة و هي أن الموقف العدائي و الحاقد ضد الـ ـ بيشمركة ـ مدعوم بتأييد و مساندة مباشرة من قبل القوى الداخلية و الخارجية المعادية للفيدرالية و المسألة الكردية في العراق!! هذا ويمكن اعتبار ما ورد أعلاه بالجانب السياسي من أهداف الهجمة.أما الجانب الاخر فأن ـ داعش ـ و كما ظهرت تمتلك اسلحة هجومية متطورة أكثر مما تمتلكها قوات الـ (بيشمركة). و كذلك امكاناتها للحرب ال(بارتيزانية) الكر و الفر التي تتفوق هي الاخرى على امكانيات قوات الـ ( بيشمركة). حيث تتلقى التعزيزات الـ (لوجستية) و المقاتلين المدربين بصورة مستمرة..هذا و ان تقسيم قوات ألـ ـ بيشمركة ـ بين (حدك و أوك) اللذين تختلف مواقفهما في أمور كثيرة هو الاخر يؤثر سلبيا على قدرة و معنوية هذه القوة...و يجب أن نأخذ بنظر الاعتبار موقف الحكومات العراقية المتعاقبة من عدم الاعتراف أو الاقرار بوجود الـ (بيشمركة) كقوة مسلحة خارج عن اطار القوات المسلحة للدولة العراقية. و التي تعتبر من المشاكل العالقة بين بغداد و أربيل منذ 2005 و لحد الان.على اية حال فأن ـ داعش ـ هي العدوة اللدود للشعب العراقي عموما. و يجب النظر اليها و تحديد الموقف تجاهها من هذه الزاوية... ......
#لماذا
#داعش
#تركز
#هجماتها
#مواقع
#بيشمركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740141

عبد الله أبويه : المناطق الفاصلة بين ملفوظات الواقع وملفوظات التخييل استنادا إلى مواقع الكاتب وقرينه.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_أبويه انطلق الكاتب في حديثه عن انتقال الكتابة عن الذات من التمثيل إلى الاصطناع من المحاكاة والتخييل عند أرسطو، فالمحاكاة عنده لا تقف عند النقل المرآوي للأحداث بل باختراع قصة وتنظيم وقائعها، والتخييل الشعري ننقل فيه الأحداث التي كان عليها أن تقع والتي لم تقع. وبالتالي فالشعر بالنسبة لأرسطو أعمق من التاريخ كون هذا الأخير يقف عند الجزئي، بينما يتغلغل الثاني إلى الكلي.[8] واعتبر الكاتب هاته الثنائية ( التخييل السردي " النثر" والدرامي "الشعر" الدعامات الأولى للأدبية ومعهما انتقلت اللغة من مستوى المألوف التداولي ( التواصل، الحجاج، ومشاغل الحقيقة) إلى المستوى الفني (الخلق والاختراع والممكن).[9] وهذا ما استمرت عليه الشعرية الأدبية بدءا بملارميه مرورا بالشكلانية الروسية وصولا إلى رواد الشعرية المعاصرة، وبالتالي ترسخ الشعرية التخييلانية التي تربط التخييل بالوظيفة الجمالية؛ قدرة اللغة على إعادة تمثيل الواقع بطريقة فنية وجمالية، ومعهما استمرار ثنائية الواقعي والمتخيل واللغتين المتداولة والشعرية.[10]انطلاقا من هذه الثنائية عمل جون بودريار على محاولة التفريق بين المتخيل والواقعي هذا الأخير الذي أضحي غامضا، على التمييز بين فعلي التمثيل والتصنع، باعتبار الأول ادعاء مكشوف، والثاني ادعاء ملتبس – مرض الشخص بين التمثيل والتصنع – والتمثيل يبحث عن ايجاد علاقة تكافؤ بين اللغة والواقع وان كان طوبويا وضربا من الخيال في حين ينطلق التصنع من قدرة اللغة على إزاحة الواقع وخلق بديل أو نموذج مصطنع يقوم مقامه دون تجاوزه لأنه ليس من تعلته؛ "كان الخيال تعلة الواقع في عالم يهيمن عليه مبدأ الواقعية، أما اليوم فأصبح الواقع هو تعلة النموذج في عالم يحكمه مبدأ التصنع. وبالمفارقة أضحى الواقع طوبانا الحقيقة، ولكنها طوبى ليست من نظام الممكن، وإنما ما يجعلنا نحلم بها بصفتها موضوعا ضائعا."[11] لقد أضحى اليوم من الصعب التمييز بين الواقعي والتخييلي، والحقيقي والمصطنع والمتظاهر والمتصنع، لقد أضحى الواقع مرتبطا بخلقه وتصنعه وإضفاء صورة المعيشي عليه؛ ومثل له ب " ديزني لاند" والذي يدفع بالناس إلى تخييل الواقع وتدوير الأحلام والدفع بالناس إلى الإقدام على التجربة، تجربة استعادة الحياة الطفولية. "إننا نعيش في مجتمع التصنع الذي لا يمت إلى منطق الوقائع ونظام الأسباب بأية صلة، يتميز التصنع بأسبقية النموذج بل جميع النماذج عن أدنى واقعة."[12]ألاعيب التحقق؛النظرية التواصلية الكلاسيكية كانت قائمة على ميثاق التحقق ولم يعر طرفا العملية فيها أي اكتراث لألاعيب التحقق ( الكذب/ المغالطة ... ) لكن ومع التطور الذي شهدته العمليات التواصلية ومع غياب القرينة وسند الحقيقة بين الرسالة وعالم الواقع عمل السيميائيون على البحث عن الحقيقة الداخلية للنص، ومعها "إحلال قضيتي الصدق والتحقق محل الحقيقة المطابقة للواقع، وذلك بجعل الحقيقة أثرا للمعنى."[13]ولأن دور السيميائي هو الانطلاق من الظاهر لكشف الكينونة الفعلية، فكل ظاهر يعرض أمام الملاحظ في العالم الطبيعي يستدعي تقويما تحققيا للتأكد من كينونته، فقد عمل السيميائي جاك فونتاني على وضع مفهوم التخصيص لتجسيد اثني عشر حكما تحققيا[14] ومن خلالها اعتبر الكاتب محمد الداهي أن مختلف العلاقات تبين مدى صعوبة تحديد مفهوم الحقيقة، للمواقع التي تشغلها فهي حمالة معان، ومتقلبة أوجه، ومضطلعة بوظائف متعددة:(الكشف / الخداع/ التصديق/ التزوير...)صورة الكاتب؛يشيد القارئ صورة عن الكاتب قبل القراءة وأثناءها وبعدها سعيا إلى تكوين نمط معرفي عن الكاتب الاختباري ا ......
#المناطق
#الفاصلة
#ملفوظات
#الواقع
#وملفوظات
#التخييل
#استنادا
#مواقع
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740306

سمير حنا خمورو : نجح نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي من إلغاء عرض فيلم -أميرة-
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو أثار الفيلم الروائي "أميرة"، واختاره الأردن في ترشيحات جوائز "الأوسكار" لعام 2022، غضب ورفض الفلسطينيين والأردنيين كونه يسيء للأسرى داخل سجون الاحتلال ويسيء الى محاولتهم في إنجاب الأبناء عبر النطف المهربة من أجل استمرار الحياة والوجود الفلسطيني .و قد أطلق نشطاء عبر مواقع التواصل الاجتماعي وسم #اسحبوا_فيلم_اميرة تعبيرا عن رفضهم لهذا لفيلم الذي اختاره الأردن من أجل أن يُمثّل المملكة في جوائز الأوسكار للتنافس عن فئة الأفلام الطويلة الدولية لسنة (2022) بحسب ما سبق وأعلنت الهيئة الملكية الأردنية للأفلام. وجاء هذا الرفض كون الفيلم يتناول قضية حساسة وهي "تهريب النطف من سجون الاحتلال"، وهي ظاهرة عرفت في الحياة الواقعية المتمثلة في التلقيح الاصطناعي بـ"أطفال النطف" التي عرفت منذ عام 2012 في فلسطين، وذلك حين عمل أسرى فلسطينيون بهدف الإنجاب، على تهريب نطفهم من السجون الإسرائيلية.لماذا كل هذا الهجوم على المخرج والممثلين والمنتجين ؟ مع ان الفيلم شارك في مهرجانات سينمائي كثيرة، وكان اول مهرجان شارك فيه لأول مرة عالميًا في مهرجان البندقية السينمائي الدولي في 3 أيلول / سبتمبر 2021 وتنافس ضمن مسابقة أوريزونتي. في المهرجان ، حصل الفيلم على جائزتين: جائزة Lanterna Magica و Interfilm Award في أب / أغسطس. وأول عرض له في العالم العربي كان في الدورة الخامسة لمهرجان الجونة السينمائي. تدور احداث القصة في فلسطين، زوجة اسير فلسطيني مناضل محكوم عليه بالمؤبد في سجون الاحتلال الصهيوني سبق وان نجح منذ سنوات بتهريب نطفة، لتنجب الزوجة طفلة أسموها أميرة، صارت شابة جميلة مراهقة تبلغ من العمر 17 عاماً، تشعر بالفخر انها ابنة بطل وأسير، تحلم ان تصبح مصورة ، وتمتلك مهارة في الفوتوشوب بحيث تستخدمها للتلاعب بالصور العائلية، وفي كل زيارة لرؤية والدها ( نوار ) في سجن "مجيدو"، تحمل له هدية صور عائلية متخيلة لها ولوالديها تقوم بتجميعها وتركيبها وكانهم عاشوا معا كعائلة سعيدة، وزاروا أماكن جميلة في العالم . وكل ذلك يتغير عندما يعلن الزوج السجين لزوجته، في احدى الزيارات رغبته في طفل ثاني بنفس الطريقة بتهريب نطفة "الحيوانات المنوية" وكان قد أنهى مؤخرًا إضرابه عن الطعام ، وأن الوقت قد يكون هو الوقت المناسب للاستفادة من فترة وجيزة من التساهل الإسرائيلي ؟! تمتنع الأم في البداية، ثم تعود لتوافق، فليس سهلاً تربية الأطفال في غياب الأب. ويتم تهريب النطفة، بطريقة غريبة لا يقبلها العقل، لكن المفاجأة تقع عندما يعلن الأطباء أن النطفة التي استلموها هي لشخص عقيم لا يمكنه الإنجاب إطلاقاً، وامام هذا الخبر الذي ينزل كالصاعقة على الجميع. إذن من يكون والد أميرة البيولوجي ووالدها يعاني من العقم ولا يمكنه من الإنجاب ؟ وتتغير حياة المرأتين ، صارت الزوجة متهمة في شرفها، يحبسها رجال العائلة في غرفة ويتعهدون بمعاقبتها على العار الذي ألحقته بالأسرة، ومع هذا تلتزم بالصمت غير مفهوم، أما أميرة أصبحت ترى في عيون الأقرباء والمجتمع انها ابنة زنى بعد ان كانت أميرة تتباهى انها ابنة أسير ومناضل فلسطيني، وتحاول الأسرة معرفة لمن تعود البصمة الوراثية، ويصبح كل المحيطين بالزوجة متهمين ، وتدور الشبهات حول مدرس أميرة، فقد يكون هو الأب المحتمل لانه زميل لوالدتها، خاصة عندما يحاول مساعدتها وتبديد إحساسها بالعار . ومن ثم الى أخ الأسير لانه هو الذي جلب النطفة، وحتى يتحول الشك نحو الطبيب الأسير المحرر، ولكن بعد الفحص الطبي، لا احد تتطابق بصماتهم الوراثية مع بصمة أميرة، الكشف النهائي عن أبوة أميرة يضرب ف ......
#نشطاء
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#إلغاء
#فيلم
#-أميرة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740702

فدوى عبدالله : الحارات الإفتراضية على مواقع التواصل الإجتماعي..الردح الرقمي
#الحوار_المتمدن
#فدوى_عبدالله أصبح من السهل جدا على أي شخص أن يهدي غيره الإساءة أو التحريض، فالوسيلة سلسة جدا ولا يصعب استخدامها وما أيسر من ذلك غير "الردح" وتفجير المصطلحات التي تثير مشاعر البغض بين الأفراد. وخاصة أن المصدر الأساسي لتداول المعلومة هي وسيلة قادرة على جمع الحشود الذين يحملون نفس الفكرة والأوليات، لذا تمتلك الرسالة قدرة عالية على التأثير. فمثلا قضايا العنف التي خرجت على مواقع التواصل الاجتماعي لاقت رواجا ضخما وتعاطف كبير، بالمقابل قد يمارس العنف في الحياة العامة دون أي ردة فعل تذكر.اهدتنا مواقع التواصل الاجتماعي مساحة إضافية وواسعة من المعرفة للتعبير عن أنفسنا، بالطريقة التي تتناسب مع دوائرنا الاجتماعية واتجاهاتنا الفكرية والتي هي انعكاس لتفاعلنا مع البيئة والتربية والتعليم داخل المجتمعات، وبالتالي هي إسقاط فعلي لماهية النفس البشرية وردات الفعل، وكيف تحلل هذه الأحداث من حولها.في يومنا هذا أصبحت مساحة التعبير ووسائلها المختلفة متشعبة وممتدة ومتعددة الأطراف، وبالرغم من صراع تأييد الحق من تقييده إلا اننا دائما نقع في هذه الهفوة من الزلل، خاصة عند الحديث عن حالة تضخم من الرسائل الرقمية التي تتسلل إلينا يوميا سواء من مصادر رسمية أو فردية وهي السمة الأكثر عشوائية.الردح الرقمي:العشوائية الفردية في التعبير عن كل سلوك أو حدث اجتماعي هو بحد ذاته حديث في اللهو، "تماما كرواية صباحية بفنجان قهوة على جانب حارة شعبية"، في المثال انحصر الحوار بساعة فراغ لدى الجارات في الحي وذلك على خلاف ما هو عليه على مواقع التواصل الاجتماعي، الرواية تحمل نص كامل يتشارك فيها الجميع وتحمل صفة الثبات وإن ذهبت تلك المشاعر.تناول أطراف الكلام بين الخصوم على الشاشات، واشتعال الخلافات بين العائلات تحت وسوم متعددة مثلا" #مقصودة"، سهلة وبسيطة جدا إثارة الحوارات الغير صحية على مواقع التواصل الاجتماعي والإساءة للأخرين، سواء المقصود بهم الحديث أو متابعين حسابك الشخصي. ليس بهذا الحد هناك الكثير من العبارات التي تندد بالغدر من الأصدقاء والشعور بالوحدة والفشل في إيجاد الشريك، والنقمة على العمل والبغض من الدولة، روايات متواصلة من البغض الاجتماعي للأصدقاء والوالدين وبيئة العمل وحتى الدين.قمت باستخدام حسابي الشخصي على صفحة الإنستغرام، من خلال ميزة "اطرح علي سؤالا"، حول موضوع الردح الرقمي، كانت الإجابات جميعها رافضة للفكرة بشكل قطعي بالرغم من تعدد وجهات الرؤية للموضوع، فمثلا الناشطة والإعلامية أبو حالوب: “بالصبع ضد وبشدة، وعلينا جميعا ان نكون على وعي بالحدود التي لا يجب تجاوزها على مواقع التواصل الاجتماعي "، كما تضيف الصحفية ندى أبو غديين " أكيد ضد، أخلاقنا مش بس قدام الناس، كمان من وراء الشاشات تنعكس، بحسهم مرضى على الواقع شي وعلى السوشيال ميديا شخص أخر"، ويصف محمد حمدان "شيء جدا سيء، باختصار زي سلفات الجيران لما يصوتهم يدخل عبيتك ويزعجك".وللإثبات إننا في دائرة مطلقة من التعبير عما يلوج في خبايا النفس، بعد الانتهاء من كتابة المادة بحثت عن مسج صباحي يحمل سمة الهجوم لأحد أصدقائي المقربين، يقصد به شخص ما سأعرضه عليكم يحمل النص هذه الكلمات،" حرفيا مش مسامح أي حد شوه صورتي قدام حدا لمجرد انه م بحبني اللي دخلني حوارات وقصص انا مليش دخل فيها، من ورا ضهري"، هو فقط جزأ من النص وليس كاملا ولا يعتبر أكثرها حدة، المشكلة في السلوك في الوقت الحالي إن الأشخاص لم يعودوا مدركين للسوك لانهم اعتادوا على ان هذا هو الطبيعي في الوقت الذي هم يخلقون حالة من البغض ويبثون ر ......
#الحارات
#الإفتراضية
#مواقع
#التواصل
#الإجتماعي..الردح
#الرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749200

رشيد غويلب : كان غرامشي وراء إشغالها مواقع قيادية كاميلا رافيرا أول امرأة قادت حزبًا شيوعيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: لورنزو ألفانو*ترجمة: رشيد غويلبكانت مناضلة شجاعة في المقاومة ورفيقة لأنطونيو غرامشي. كاميلا رافيرا (1889 –1988) قادت الحزب الشيوعي الإيطالي خلال أحلك سنوات الاستبداد الفاشي.الزمان: ظهيرة العاشر من تموز 1930، على شاطئ بحيرة ماجوري عند الحدود بين سويسرا وإيطاليا الفاشية. امرأتان تخرجان من قارب تجديف ويستقبلهما رجل على ضفة البحيرة. الثلاثة في طريقهم إلى لقاء سري مع مقاتلين آخرين من المقاومة، تم التخطيط له منذ شهور. لكن الاجتماع لن ينعقد أبدًا لأن جاسوسا أبلغ شرطة موسوليني، فتم القبض على الثلاثة والقاؤهم في السجن.“اسمي كاميلا رافيرا”، قالت إحدى المرأتين للشرطي. وهكذا فبعد ثماني سنوات من البحث، اعتقل النظام رافيرا، السكرتيرة العامة للحزب الشيوعي الإيطالي. وكانت عاشت طيلة ثماني سنوات باسم مستعار. وانتقلت إلى العمل السري بعد أن منعها الفاشيون من التدريس. وخلال هذه السنوات كانت أحيانًا “سيلفيا” وأحيانًا اخرى “ميشيلي” وأصبحت شبحًا حتى بالنسبة لنفسها، وأخفت هويتها بشكل فعال لدرجة أن الشرطة كانت متأكدة من أن “ميشيلي” الشهيرة يجب أن تكون رجلاً.بسبب ملامح وجهها الصارمة وحجمها الصغير، كان يطلق على رافيرا البالغة من العمر أربعين عامًا مايسترينا (“المعلمة الصغيرة”). وهذا اللقب، الذي يقلل من شأنها لم يكن منصفا لشخصها، لأن وراء المظهر العادي والصوت الضعيف تختفي شخصية لا تقهر. لقد حصرت هذه المرأة مهمتها الرئيسة في الحفاظ على الحزب الشيوعي متماسكًا في مواجهة الهجمات المستمرة للشرطة الفاشية. وكان يمكن للحزب أن ينهار لو لم تُظهر قيادته مثل هذه المثابرة غير العادية: بالميرو تولياتي، أومبرتو تراسيني، ألفونسو ليونيتي، فيليس بالتوني وكاميلا رافيرا، التي تقلدت الموقع الأول في الحزب عام 1927 .كانت رافيرا قد أظهرت بالفعل مهاراتها التنظيمية في العام السابق عندما تم حظر الحزب واعتقل أنطونيو غرامشي. في ذلك الوقت، بدا الحزب الشيوعي في وضع محبط للغاية لدرجة أن الجناح اليميني للحزب، بقيادة أنجيلو تاسكا، اقترح حل الحزب ونصح أولئك الذين يمارسون العمل السري بالعودة إلى حياتهم الخاصة. لكن هذا الاتجاه “التصفوي” قوبل فورا بمقاومة من رافيرا.بدلاً من تنفيذ مقترح الحل، باشرت في إعادة الصلات بين القاعدة والقيادة (التي دمرها بوليس النظام الفاشي) باستخدام “طيور الفلامنغو”. حيث قامت مجموعة من المناضلين غير المعروفين، وممن لا تشتبه الشرطة بهم، بنقل رسائل ووثائق إلى مختلف مناطق إيطاليا. وفي الوقت نفسه نقلت رافيرا مقر الحزب إلى منزل ريفي صغير خارج جنوة، حيث أعادت بناء مختلف أقسام الحزب ومجموعات العمل حول سكرتارية الحزب. وقد دخل إلى ذلك المنزل وخرج منه العديد من مناضلي العمل السري، وأطلق الروائي الإيطالي المعروف إغناسيو سيلوني عليه فيما بعد اسم “فندق الفقراء”.سنوات العمل السريكانت تلك مرحلة حاسمة في تاريخ الحزب الشيوعي الايطالي. وبفضل العمل السري الذي قادته رافيرا، أفلت الحزب من القمع القاسي ضد الحركة العمالية خلال مرحلة توطيد اركان نظام موسوليني. وعندما لعب الحزب، في وقت لاحق، دورًا قياديًا في بناء المقاومة ضد الفاشية في سنوات 1943 - 1945، جرى الاعتراف بقيمة استمرار التنظيم، وبالدور المثابر لقيادة الحزب.كان هذا العمل من دون شك مرهقًا للغاية. فرافيرا كانت دائمة التنقل لبناء شبكة العلاقات القوية التي جعلت الحزب متماسكًا. وكان عليها ضمان استمرار صدور صحافة الحزب السرية، وحضور الاجتماعات السرية في جميع أنحاء إيطاليا، والسفر إلى باريس للقاء ش ......
#غرامشي
#وراء
#إشغالها
#مواقع
#قيادية
#كاميلا
#رافيرا
#امرأة
#قادت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752581

عبدالكريم ابراهيم : مواقع التواصل : تقرب المسافة وتلغي لمة العائلة
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم شهد العالم ثورة في الاتصالات لدرجة يظهر كل يوم اختراع جديد يضيف ميزة لما سبق. هذا التطور السريع وغير المتدرج،ألقى بظلاله على العادات والتقاليد الاجتماعية المتوارثة؛ فقد قضى على بعضها، وفرض أخرى جديدة تكون علامة مميزة له ودالة عليه.فرضت الاتصالات الحديثة من موبايل وحواسيب وملحقاتها نفسها في كل بيت. وأصبح من الصعوبة بالإمكان الاستغناء عنها، فهي أداة للمطالعة والاتصال والتصوير والتذكير..الخ مع اختزال مجموعة الأجهزة بجهازٍ واحدٍ، فان بعض العادات الاجتماعية أصبحت في خانة النسيان بعد أن طغى،وفرض عليها عنصر التقدم نفسه بكل ثقة وجدارة. الإنسان اليوم يقضي ساعات طويلة في عالمٍ افتراضيٍ لا تعرف من أشخاصهِ سوى الأسماء المستعارة لدرجة جعلَ المشاعر الإنسانية تصاب بالفتور والخدر، لان الله سبحانه وتعالى خلق البشر،وزرع فيهم الصفة الاجتماعية التي تستمدُ حقيقتها من العلاقاتِ المتبادلةِ حيث نلمس لهفة المشاعر ونسمُ أريجها في النفوس. أصبح البيت في حال اجتماع الأسرة عبارة عن زوايا كلُ فردٍ فيه يمسك بجهازه السحري، وعيون مغرورقة وهي تحدقُ بالشاشة لدرجة أن بعض من الأفراد يصابون بداء الإدمان المفرط الذي يجعل بعضهم، وهم في مرحلة الطفولة والمراهقة يقضون ساعات متأخرة من الليل، وقد تمتدُ حتى الصباح منكبين على الأجهزة الاتصال. لعل عذر بعضهم أنها وسيلة للتعليم والدراسة وغيرها من الأعذار التي يمس من بعضها عدم المصداقية.أذاً الأسرة اليوم أمام تحدٍ خطر،ومنافس قوي يحاول هدم( لمة العائلية)، ويجعلها مجرد طقس اجتماعي يقتصر على الجلوس وقت الطعام، وحتى هذا الأخير فان الواجبات السريعة والتوصيل جعله يلحق بركب العالم الافتراضي، ويزيد من سلطته دون ممانعة. أصيبت الزيارات العائلية المتبادلة بالوهن لدرجة أن أول شيء يسأل عنه الضيف عن طريقة (التكنيك). عندما يُشغل الجميع في عالمه الخاص، والرد على الاتصالات والرسائل التي لا ينقطع سيلها. ساهمت وسائل الاتصالات الحديثة كثيراً في اختصار بعض العقبات، لاسيما في المجال البحث وسرعة الحصول على المعلومة حتى هذه الأخيرة ألغت متعة البحث المعطر برائحة الكتب ورفوف المكتبة حتى اخُتصر الأمر بوجود البحوث الجاهزة. ربما تكون وسائل البحث التقليدية بما تحمله من ارثٍ قديمٍ جعلها أكثر التصاقاً في الذهن، لأنه يتعاملُ مع الأشياء الملموسة الحسية أكثر رسوخاً في عقلية الإنسان .وأيضاً جاهزية الحلول ألغى البحث الذي يضعُ الدارسُ على اطلاعٍ بالمصدر الأصلي، ويتعامل معه كأنه كائن حي. الخوف اليوم من تتحول الأسرة إلى مؤسسة اجتماعية صماء تفقد أواصر ارتباطها كما زاد طغيان استخدام وسائل الاتصالات؛ بهذا يصاب المجتمع بحالة التشظي التي تكون عوامل خصبة لظهور الأمراض الاجتماعية التي تنتشر في ظل ضعف رقابة الآباء مع وجود أوجه المراوغة، والتخلص من هذه الرقابة بكل سهولة. تحولت الأسرة إلى كائن فاقد لصفته الاجتماعية أمرٌ خطر ،ويسهم في تفكك هذه المؤسسة الاجتماعية وتحولها إلى كيانات وكابينات فردية لكل منها عالمه الخاص به، مما يولد حالة التمرد والعصيان على كيان الأسرة الجمعي الذي ينسحب على البلد جميعاً، لان إذ صلحت النواة الأولى صلح ما بعدها وعكس هو الصحيح. ......
#مواقع
#التواصل
#تقرب
#المسافة
#وتلغي
#العائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753545

علي سيف الرعيني : مواقع ثقافية بلاثقافة
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الملاحظ عن قرب كما اراه ويراه الكثيرين ان امراض الوسط الثقافي يحاول بعضهم الوصول الى مواقع ثقافية بوسائل غيرثقافية ومنهاالابتعادعن الحقيقة بحثاعن مرضاة مناقيضهاوالتسليع مفهوم ادبي ايضاوهناك الكثيرممن يجيدون الترويج بحثاعن منفعة لايصلون اليهاالابالهذرالنقدي ورصف احجارالتمجيدليمشي عليهابخيلاءاولئك الذين يورطون اصحاب النفوس الضعيفة الباحثين عن المنافع باسهل الطرقالابداع ليس اختصاصاومن طبيعته اذن انه يسهل دخول الطارئين عليهولانه ميزة ايجابية على العموم فالذين يريدون ركوب موجتهليسوقلة على الاطلاقوخصوصافي واقع شبيه لواقعناالعربي لايسهل الوصول فيه الى مايريدالانسانالابوسائل تشيراحياناالى انحداره تسفله وغياب قيمه الاخلاقيةالتي يجب ان تدافع اولاواخيراوباي شكل يريده حامله عن الانسان وكرامته وحريته ......
#مواقع
#ثقافية
#بلاثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754088

علي سيف الرعيني : إعلانات في مواقع التواصل الاجتماعي تقطع انفاس القارئ
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني مواقع التواصل الاجتماعي اجمالاتلك القنوات هائلة التاثيرعلى الجمهوروالتي أضحت اليوم هي الوسائل الاكثر تاثيرعلى أغلبية مرتاديها ومتلقيها والتي تغذي نسبة كبيرة من الجمهور للمقبلين على الاخبارالسياسيةوالاقتصادية والمتابعين للحراك الثقافي والنشاط الاجتماعي ..وبالتالي فإن التسويق اوالترويج عبرمايسمى اعلانات للمنتج والتي تقطع انفاس القارئ اوربما تغيضه اوتكون غيرلائقة اولاتتفق مع ثقافة المشاهداوالمتلقي تلك الإعلانات تأتي محشوة في كل تلك المواقع واغلبها لاتراعي معاييروثقافة المتلقي وبالتالي فقد أضحت اعلانات المنتج في وسائل التواصل الاجتماعي تاخذحيزا ومساحةواسعة بلاضوابط اومعاييرتسهم في مراعاة المستوى الثقافي والأخلاقي لدى المتلقي..جميعنايعاني من إعلانات وسائل التواصل الاجتماعي التي لا تراعي المعايير والضوابط الاقتصاديةأو الأخلاقية للدول وبما أن تلك الإعلانات عابرة للقارات ، ومتجاوزة لكل الحدود ولا تخضع لأي رقابة يقف المرء عاجز امام تلك الإعلانات المحترفة التي تسوق عناصر مزيفة أو تقوم بعمليات نصب أو تزوير أو استغلال للمشتركين في وسائل التواصل الاجتماعي .لنأخذ مثلاً إعلانات الفيس بوك وتويتر التي تنتشر فيها بشكل كبير شركات الاستثمار التي لا تعمل وفق الاشتراطات الاقتصادية الآمنة في الأسواق الخليجية والأسيوية بوجه عام وليس لها ضوابط أخلاقية ولا يمكن محاسبتها لأنها أنشأت في دول لا تربطها اتفاقيات امنية واقتصادية مع أنظمة تلك الدول وسيلة أخرى تتبعها تلك الإعلانات التجارية الدورات التدريبية والمؤتمرات وبمجرد الضغط على الرابط تطلب بيانات الشخص ومن وجهة نظري هذه الطريقة مكشوفة امنياً لكن يقع فيها الكثير ويضع بياناته في تلك المواقع العشوائية وايضاً من ضمن تلك الإعلانات إعلانات لمؤسسات تنشر أفكار منحرفة ودعايات لبرامج العلاقات relationship التي لا تراعي الاخلاق الإسلامية وتستخدم في ابتزاز الأشخاص لان وسائل الأمان في تلك التطبيقات ضعيفة ويستغلها المخترقون ( الهكر ) في اختراق الهواتفويجب أن نتساءل اين هي وزارة الاتصالات وأين دور شركات الاتصالات الا يمكن أن توضع معايير للإعلانات التي تنشر في الحدود الإقليمية ؟ وهل الشركات التي تزودنا بخدمة الانترنت تستفيد من هذه الإعلانات ؟ وهل يمكن ان نمنع ما نريد من الإعلانات على بلدنا إن كانت تسيء لمجتمعنا ؟ستجد إعلانات جوجل في الصحف المحلية وستجد الإعلانات في تويتر والفيسبوك والإنستغرام واليوتيوب وكل برنامج عليه تفاعل وأنت لا تستطيع إلا ان تقدم بلاغ ضد الإعلان فيختفي من شاشتك لكنه يظهر لشخص اخر في نفس محيطك الا يعتبر هذا انتهاك للخصوصية أن تفرض علينا إعلانات يمكنها ان تسبب لنا الضرر الاقتصادي والنفسي والمعنوي وربما تسفل أخلاقي.. ......
#إعلانات
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#تقطع
#انفاس
#القارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756051

زهراء التميمي : أهمية مواقع التواصل الاجتماعي على المستوى الدولي
#الحوار_المتمدن
#زهراء_التميمي تتنوع استخدامات الانترنت ، ونسبة المستخدمين له .وتكمن أهمية هذه المواقع في مجال تبادل المعلومات حيث تلعب اليوم أدواراً سياسية و اجتماعية واقتصادية وعلمية وثقافية .. تشير الدراسات الحديثة إلى استخدام مواقع التواصل الاجتماعي ، في البلدان المصنفة على أنها غير ديمقراطية ، ادى الى جعل الانترنت عدوا لحكومات تلك الدول لكونها تساهم في تداول فضح السياسيين على مستوى شعبي عالي ، مما يضعف سرية الصفقات والمعلومات الهاصة بهم .فيما يصفها البعض الاخر على انها انتهاك لحرية الأفراد ، والسبب في ذلك يرجع الى ظهور فئة جديدة من الجرائم تسمى بالجرائم الالكترونية : واستناداً الى احكام البند (أولا) من المادة (61) والبند ( ثالثا) من المادة (73) من الدستور : المادة -6- جرائم التهديد والابتزازيعاقب بالحبس مدة لاتقل عن ثلاث سنوات ولاتزيد على خمس سنوات وبغرامة لاتقل عن (5000000 ) خمسة ملايين دينار عراقي ولاتزيد على ( 10000000) عشرة ملايين دينار عراقي كل من استخدم شبكة المعلومات او احد اجهزة الحاسوب او مافي حكمها بقصد تهديد او ابتزاز شخص اخر لحملة على القيام بفعل او الامتناع عنه ولوكان هذا الفعل او الامتناع مشروعاً.مما ادى إلى اهتزاز البنية الاجتماعية وإحداث تصدعات فيها، ولكن هذا لاينفي دورها الذي ساهم رفع القيم الانسانية للفرد وتطوير المعرفة ونشر الثقافات المختلفة ومفاهيم حقوق الانسان ، وعززت روابط الصداقة بين الشعوب وتوسعة مدارك حب التعلم للغات .كما عملت منصات التواصل الاجتماعي ك بريد شعبي ودولي لايصال الرسائل الساخطة وطلبات الاغاثة والافصاح عن الجرائم العائلية .التغيير تدريجي وغير ملحوظ نسبيًا ، لكن عواقبه ملموسة والتقدم التدريجي للإنترنت ساهم في إنشاء نموذج.وسائل إعلام جديدة تختلف أسماؤها وتصنيفاتها عن أصحاب المصلحة والمتخصصين . ......
#أهمية
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#المستوى
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756211

محمد الصميدعي : ستخدام مواقع التواصل االجتماعي-الفيس بوك أنموذجا- وعالقتها بالتنشئة االجتماعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصميدعي يعتبر موضوع التنشئة االجتماعية من بين المواضيع الهامة التي عولجت بشكل ملفت في علم االجتماع التربية وقد تعددت المداخل النظرية و الدراسات السابقة التي حددت مكونات التنشئة االجتماعية في عالقتها بالمتغيرات السوسيوتربوية . وقد حاولنا من خالل دراستنا هذه محاولة الكشف عن العالقة بين الفيس بوك التنشئة االجتماعية كمتغير تابع و كما حاولنا اإلجابة على التساؤالت التالية : -هل توجد عالقة بين استخدام الفيس بوك والبعد االجتماعي للتنشئة االجتماعية ؟ -هل توجد عالقة بين استخدام الفيس بوك والبعد الثقافي للتنشئة االجتماعية ؟ -هل توجد عالقة بين استخدام الفيس بوك والبعد التربوي للتنشئة االجتماعية ؟ وانطالقا من ذلك حاولنا دراسة متغير الفيس بوك تشخيصا واقعيا من خالل دراستنا التي أجريناها بمتوسطة حريز التجاني – بلدية ورماس والية الوادي- وجسدنا ذلك من خالل دراستنا التي عرضناها في أربعة فصول تضمن كل فصل قسما مهما سواء في جانبه النظري و اإلجرائي أو في جانبه التحليلي . وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي باألسلوب التحليلي, وتم اختيار العينة بالطريقة القصدية حيث أخذنا ما نسبته 16.29 %من مجموع أفراد مجتمع البحث , و كان االستبيان هو األداة البارزة المعتمدة في جمع البيانات. ولقد وصلنا بعد تحليل البيانات إلى تحقيق الصدق اإلمبيريقي للفرضيات الجزئية ومنه تحقق الفرضية العامة التي تنص على أنه توجد عالقة بين استخدام مواقع التواصل االجتماعي الفيس بوك أنموذجا والتنشئة االجتماعية.تعتبر مواقع التواصل االجتماعي ) الفيس بوك( من الفضاءات الخصبة لعملية التنشئة االجتماعية للتالميذ بمختلف فئاتهم العمرية, فهو إلى انب هذا يعتبر مؤسسة اجتماعية تربوية ثقافية وأحد وسائل التنشئة االجتماعية في المجتمعات الحديثة لما له دور فعال في توجيه سلوك التالميذ أثناء استخدامهم الفيس بوك. وتهدف التنشئة االجتماعية إلى إعداد اإلفراد في حياتهم االجتماعية وتشكيل شخصياتهم وفق منظومات القيم والمعايير واألدوار الثقافية السائدة ضمن إطار مؤسسات التنشئة االجتماعية الموجودة بمجتمعهم. إن مؤسسات التنشئة االجتماعية و التي من بينها الفيس بوك تتفق مع المقاربات السوسيولوجية التي تطرق لها الباحثين والمنظرين االجتماعيين بالدراسة والتحليل أمثال دور كايهم الذي استطاع االتجاهات الرئيسية لنظرية التنشئة والذي يعد أول من استخدم مفهوم التنشئة االجتماعية وذلك في صياغ وصفه للعملية التربوية ,كما نجد تالكوت بارسونز قد علق على التنشئة االجتماعية واعتبرها كالتعلم عملية تستمر مدى الحياة وتكون على أشدها عندما عداد النشء لمتطلبات الحياة االجتماعية ينظر إليها فيما يتعلق بالطفل ومن وا وفق منظور اجتماعي , فإن المجتمع الجزائري بالخصوص لم يكن بمنئ عن التنشئة التي يكتسبها التلميذ من خالل استخدام الفيس بوك , ومن هنا أردنا أن نتعرف عن طبيعة العالقة القائمة بين الفيس بوك والتنشئة االجتماعية هذا وقد تم تقسيم بحثنا إلى : الفصل األول: بعنوان اإلطار المفاهيمي والمنهجي للدراسة وقد تناولنا فيه إشكالية الدراسة وفرضيات الدراسة دوافع اختيار الموضوع, أهداف وأهمية الدراسة, تحديد المفاهيم والدراسات السابقة باإلضافة إلى المنهج المتبع وأدوات جمع البيانات, وصوال إلى كيفية اختيار عينة الدراسة.الفصل الثاني: بعنوان مواقع التواصل االجتماعي )الفيس بوك( وقد تناولنا فيه مفهوم مواقع التواصل االجتماعي وأنواعها, وكذا مفهوم الفيس بوك, كما تم التطرق إلى أهم خصائص واستخدامات الفيس بوك و انتهاءا بالتأثيرات االيجابية والسلبية للفيس بوك. الفصل الثالث: بعنوان سوسيولوجيا التنشئة ا ......
#ستخدام
#مواقع
#التواصل
#االجتماعي-الفيس
#أنموذجا-
#وعالقتها
#بالتنشئة
#االجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756684