سامي عبد الحميد : المخرج المسرحي مسؤوليته ومهمته
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد (1)تطورت مهام المخرج المسرحي كثيراً عبر العصور إلى أن وصلت ذروتها أواخر القرن التاسع عشر حين أصبح يحتل مركزاً أساسياً في عملية الانتاج المسرحي. وقبل ذلك وفي زمن الأغريق القدماء كان الشاعر الدرامي هو المسؤول عن انتاج مسرحيته وكان هو الذي يوجه الممثلين واستمر الحال كذلك حتى في العصر الوسيط وفي عصر النهضة. كان (مولير) و(شكسبير) يمثلان في مسرحياتهما ويخرجانها.كان كل من (الدوق ساكس ما يننغن) من بافاريا و(ماكس راينهارت) من المانيا و(اندرية انطوان) من فرنسا و(قسطنطين ستانسلافسكي) من روسيا، قد وضعوا الحجر الأساس لمهمة المخرج المسرحي في العصر الحديث وتثبيت مركزه كونه الفنان الأول في الانتاج المسرحي، بعد المؤلف المسرحي طبعاً وكونه الشخص الموحد كعناصر عديدة وصبها في بودقة واحدة، وهكذا أخذ المخرج ليمارس دوره كقوة رئيسة في الانتاج المسرحي. وبقى السؤال حول إذا ما هية هذا الدور وطبيعته قائماً لحد اليوم: هل هو مجرد مفسر لمعطيات النص المسرحي وملتزم بأفكار المؤلف أم هو فنان مبدع يتخذ من النص نقطة انطلاق لإيصال رؤاه إلى جمهور المتفرجين؟للإجابة على ذلك السؤال يكون من المهم تحديد مسؤولية المخرج وتعريف مهماته ثم توضيح العوامل التي تؤثر في عمله.من الناحية الفنية يمكن تحديد مسؤولية المخرج في الانتاج المسرحي على وفق العلاقات الآتية:1- علاقته بالمنتج.2- علاقته بالمؤلف.3- علاقته بالمصمم.4- علاقته بالجمهور.يتحدد طموح المخرج في الابداع بمتطلبات المنتج وفي المسرح التجاري يضطر المخرج إلى إخراج مسرحية قد لا ترضي طموحاته الابداعية بقدر ما ترضي طموحات المنتج المالية، وعليه لكي يكون المخرج مبدعاً عليه أن يختار النص الذي يحقق له إبداعه.هناك خياران يتحكمان بعلاقة المخرج بمؤلف النص المسرحي، الأول: أن يكون المخرج أميناً على أفكار المؤلف عند تفسيره للنص وكان ستانسلافسكي وجاك كوبو من المؤيدين لهذا الخيار. الخيار الثاني: هو أن يفرض المخرج وجهة نظره الخاصة على النص في تفسيره، أي أن يكون مؤلفاً جديداً للنص. وفي هذا الخصوص يعتبر المخرج الفرنسي الشهير (لوي بارو) بأن النص اشبه بكتلة الجليد الطافية على سطح الماء، وما يظهر منها للعيان ليس إلا الثلث، أما البقية فهي المختفية تحت السطح وما على المخرج إلا أن يظهر تلك الأجزاء المختفية ليراها المتفرج وليفسرها وفق ما توحي له الصور في العرض المسرحي. وبهذا الخصوص نحن نؤيد رأي المخرج (جورج فخس) بأن على المسرح أن يلبي حاجات الانسان الحديث أو المعاصر، وقد نجد مثل هذه الحاجات حتى في الدرامات القديمة وما على المخرج إلا يقوم بإعدادها لغرض تلبية تلك الحاجات، ولا يتوقف العمل الإبداعي للمخرج على ايصال (ثيمات) المسرحيات التي يخرجها فقط، بل بإعطاء شكل جديد للعرض يتناسب مع المضمون الجديد، ويمكنه أيضاً حتى تغيير طراز المسرحية لغرض اعطاء حياة جديدة لها، وعلى سبيل المثال، نذكر ما فعله المخرج (بيتر بروك) مع مسرحية شكسبير (حلمة ليلة منتصف صيف) إذ بدلاً من أن يجعل احداث المسرحية تقع في غابة قرب مدينة (اثينا) جعلها تحدث في مكان يشبه حلبة (السيرك). ......
#المخرج
#المسرحي
#مسؤوليته
#ومهمته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731048
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد (1)تطورت مهام المخرج المسرحي كثيراً عبر العصور إلى أن وصلت ذروتها أواخر القرن التاسع عشر حين أصبح يحتل مركزاً أساسياً في عملية الانتاج المسرحي. وقبل ذلك وفي زمن الأغريق القدماء كان الشاعر الدرامي هو المسؤول عن انتاج مسرحيته وكان هو الذي يوجه الممثلين واستمر الحال كذلك حتى في العصر الوسيط وفي عصر النهضة. كان (مولير) و(شكسبير) يمثلان في مسرحياتهما ويخرجانها.كان كل من (الدوق ساكس ما يننغن) من بافاريا و(ماكس راينهارت) من المانيا و(اندرية انطوان) من فرنسا و(قسطنطين ستانسلافسكي) من روسيا، قد وضعوا الحجر الأساس لمهمة المخرج المسرحي في العصر الحديث وتثبيت مركزه كونه الفنان الأول في الانتاج المسرحي، بعد المؤلف المسرحي طبعاً وكونه الشخص الموحد كعناصر عديدة وصبها في بودقة واحدة، وهكذا أخذ المخرج ليمارس دوره كقوة رئيسة في الانتاج المسرحي. وبقى السؤال حول إذا ما هية هذا الدور وطبيعته قائماً لحد اليوم: هل هو مجرد مفسر لمعطيات النص المسرحي وملتزم بأفكار المؤلف أم هو فنان مبدع يتخذ من النص نقطة انطلاق لإيصال رؤاه إلى جمهور المتفرجين؟للإجابة على ذلك السؤال يكون من المهم تحديد مسؤولية المخرج وتعريف مهماته ثم توضيح العوامل التي تؤثر في عمله.من الناحية الفنية يمكن تحديد مسؤولية المخرج في الانتاج المسرحي على وفق العلاقات الآتية:1- علاقته بالمنتج.2- علاقته بالمؤلف.3- علاقته بالمصمم.4- علاقته بالجمهور.يتحدد طموح المخرج في الابداع بمتطلبات المنتج وفي المسرح التجاري يضطر المخرج إلى إخراج مسرحية قد لا ترضي طموحاته الابداعية بقدر ما ترضي طموحات المنتج المالية، وعليه لكي يكون المخرج مبدعاً عليه أن يختار النص الذي يحقق له إبداعه.هناك خياران يتحكمان بعلاقة المخرج بمؤلف النص المسرحي، الأول: أن يكون المخرج أميناً على أفكار المؤلف عند تفسيره للنص وكان ستانسلافسكي وجاك كوبو من المؤيدين لهذا الخيار. الخيار الثاني: هو أن يفرض المخرج وجهة نظره الخاصة على النص في تفسيره، أي أن يكون مؤلفاً جديداً للنص. وفي هذا الخصوص يعتبر المخرج الفرنسي الشهير (لوي بارو) بأن النص اشبه بكتلة الجليد الطافية على سطح الماء، وما يظهر منها للعيان ليس إلا الثلث، أما البقية فهي المختفية تحت السطح وما على المخرج إلا أن يظهر تلك الأجزاء المختفية ليراها المتفرج وليفسرها وفق ما توحي له الصور في العرض المسرحي. وبهذا الخصوص نحن نؤيد رأي المخرج (جورج فخس) بأن على المسرح أن يلبي حاجات الانسان الحديث أو المعاصر، وقد نجد مثل هذه الحاجات حتى في الدرامات القديمة وما على المخرج إلا يقوم بإعدادها لغرض تلبية تلك الحاجات، ولا يتوقف العمل الإبداعي للمخرج على ايصال (ثيمات) المسرحيات التي يخرجها فقط، بل بإعطاء شكل جديد للعرض يتناسب مع المضمون الجديد، ويمكنه أيضاً حتى تغيير طراز المسرحية لغرض اعطاء حياة جديدة لها، وعلى سبيل المثال، نذكر ما فعله المخرج (بيتر بروك) مع مسرحية شكسبير (حلمة ليلة منتصف صيف) إذ بدلاً من أن يجعل احداث المسرحية تقع في غابة قرب مدينة (اثينا) جعلها تحدث في مكان يشبه حلبة (السيرك). ......
#المخرج
#المسرحي
#مسؤوليته
#ومهمته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731048
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - المخرج المسرحي مسؤوليته ومهمته
سمير حنا خمورو : لقيت مديرة التصوير مصرعها واصيب المخرج اثناء تصوير مشهد بعد أن اطلق الممثل النار من مسدسه
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو كل شيء جاهز لتصوير، مشهد إطلاق الرصاص من مسدس بيد الممثل إليك بالدوين في فيلم ويستيرن، وما ان أعطيت إشارة لتشغيل الكاميرا، وإذا بإطلاقات حقيقية تصيب مديرة التصوير بجروح قاتلة وإصابة المخرج ايضا. نُقلت مديرة التصوير هالينا هاتشينز ، إلى المستشفى بمروحية وأعلن الطاقم الطبي في مستشفى جامعة نيو مكسيكو وفاتها ، وفقًا لمكتب شرطة مقاطعة سانتا في. وتم نقل المخرج جويل سوزا ،، إلى المركز الطبي الإقليمي لكريستوس سانت فنسنت بسيارة إسعاف للحصول على الرعاية الطبية.كيف حدث ذلك ؟ لا احد يعرف حتى الان، ولماذا كان المسدس محشوا برصاصات حقيقية ؟ والمعروف ان تصوير المشاهد التي فيها إطلاق النار تكون الأسلحة محشوة بالبارود فقط، وهناك مختص يشرف على ذلك. وقال بيان صادر عن مكتب عمدة (سانتا في) إن أليك بالدوين ، 68 عاماً، الذي يمثل وينتج فيلم روست Rust ، أطلق النار من مسدس يوم الخميس ، مما تسبب بمقتل هالينا هتشينز ، 42 سنة مديرة التصوير وإصابة مخرج الفيلم جويل سوزا ، 48 عاماً بجروح . ونقل الممثل أليك بالدوي إلى مركز الشرطة للتحقيق، وأضاف البيان أنه تم إرسال سيارة شرطة مع ضابط إلى موقع تصوير فيلم ويستيرن في حوالي الساعة 2 بعد الظهر في مزرعة بونانزا كريك عندما أبلغ متصل برقم 911 عن حادث إطلاق النار. ولم يتم توجيه اتهامات فيما يتعلق بهذه الحادثة ". وان التحقيق لا زال مفتوحًا . قال خوان ريوس ، من مكتب العمدة: "جاء السيد بالدوين طواعية للتحدث مع المحققين وبعد أخذ إفادته غادر". وأضاف السيد ريوس إن إطلاق النار في بونانزا كريك رانش ، في مقاطعة سانتا في ، حدث في وسط مشهد تم إما التدرب عليه أو تصويره. قال إن مكتب العمدة اجرى مقابلات مع أشخاص من الطاقم التقني والفنانين لتحديد كيفية إطلاق النار على الاثنين. ووفقًا للمحققين ، يبدو أن المشهد الذي تم تصويره تضمن استخدام سلاح ناري وإطلاق النار. "المحققون يحققون في كيفية استخدام السلاح في التصوير ونوع القذيفة التي تم إطلاقها، ومن كان المسؤول عن السلاح قبل تسليمه للممثل ".وذكرت صحيفة (سانتا في ) نيو المكسيكية أن بالدوين شوهد يوم الخميس خارج مكتب العمدة وهو يبكي ، لكن محاولات الحصول على تعليق منه باءت بالفشل.والفيلم الذي كان يُصور في موقع في نيو مكسيكو ، يدور حول صبي يبلغ من العمر 13 عامًا يُترك ليدافع عن نفسه وأخيه الأصغر بعد وفاة والديهما في كانساس في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وفقًا لموقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت . يهرب المراهق مع جده هارلاند روست سيئ السمعة الخارج عن القانون المنفصل عن زوجته منذ فترة طويلة ، والذي يلعب دوره بالدوين ، والذي أدين حفيده بالإعدام لقتله عرضيًا لمربي أبقار في مزرعة محلية. يسافر "راست" إلى "كانساس" ليخرج حفيده من السجن، وبعد ان يتمكن من ذلك يطاردهم المارشال وود هيلم وصائد الجوائز فينتون "الواعظ" لانغ. ويجب ان يتخلص الهاربان منهما . وكان من المقرر أن يستمر تصوير فيلم ( راست Rust ) حتى أوائل نوفمبر ، وفقًا لبيان صحفي صادر عن مكتب نيو مكسيكو للأفلام. وبالدوين منتج مشارك في انتاج راست أيضاً .والمصورة القتيلة هالينا هاتشينز ولدت في أوكرانيا ونشأت في قاعدة عسكرية سوفيتية في القطب الشمالي محاطة بـ "الغواصات النووية". حصلت على درجة الدراسات العليا في الصحافة الدولية من جامعة كييف الوطنية في أوكرانيا وعملت كصحفية استقصائية في افلام وثائقية بريطانية تم تصويرها في أوروبا الشرقية. قررت أن تكرس نفسها لصناعة الأفلام وانتقلت إلى الولايات المتحدة. بدأت هاتشينز بالعمل بوظائف ......
#لقيت
#مديرة
#التصوير
#مصرعها
#واصيب
#المخرج
#اثناء
#تصوير
#مشهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735397
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو كل شيء جاهز لتصوير، مشهد إطلاق الرصاص من مسدس بيد الممثل إليك بالدوين في فيلم ويستيرن، وما ان أعطيت إشارة لتشغيل الكاميرا، وإذا بإطلاقات حقيقية تصيب مديرة التصوير بجروح قاتلة وإصابة المخرج ايضا. نُقلت مديرة التصوير هالينا هاتشينز ، إلى المستشفى بمروحية وأعلن الطاقم الطبي في مستشفى جامعة نيو مكسيكو وفاتها ، وفقًا لمكتب شرطة مقاطعة سانتا في. وتم نقل المخرج جويل سوزا ،، إلى المركز الطبي الإقليمي لكريستوس سانت فنسنت بسيارة إسعاف للحصول على الرعاية الطبية.كيف حدث ذلك ؟ لا احد يعرف حتى الان، ولماذا كان المسدس محشوا برصاصات حقيقية ؟ والمعروف ان تصوير المشاهد التي فيها إطلاق النار تكون الأسلحة محشوة بالبارود فقط، وهناك مختص يشرف على ذلك. وقال بيان صادر عن مكتب عمدة (سانتا في) إن أليك بالدوين ، 68 عاماً، الذي يمثل وينتج فيلم روست Rust ، أطلق النار من مسدس يوم الخميس ، مما تسبب بمقتل هالينا هتشينز ، 42 سنة مديرة التصوير وإصابة مخرج الفيلم جويل سوزا ، 48 عاماً بجروح . ونقل الممثل أليك بالدوي إلى مركز الشرطة للتحقيق، وأضاف البيان أنه تم إرسال سيارة شرطة مع ضابط إلى موقع تصوير فيلم ويستيرن في حوالي الساعة 2 بعد الظهر في مزرعة بونانزا كريك عندما أبلغ متصل برقم 911 عن حادث إطلاق النار. ولم يتم توجيه اتهامات فيما يتعلق بهذه الحادثة ". وان التحقيق لا زال مفتوحًا . قال خوان ريوس ، من مكتب العمدة: "جاء السيد بالدوين طواعية للتحدث مع المحققين وبعد أخذ إفادته غادر". وأضاف السيد ريوس إن إطلاق النار في بونانزا كريك رانش ، في مقاطعة سانتا في ، حدث في وسط مشهد تم إما التدرب عليه أو تصويره. قال إن مكتب العمدة اجرى مقابلات مع أشخاص من الطاقم التقني والفنانين لتحديد كيفية إطلاق النار على الاثنين. ووفقًا للمحققين ، يبدو أن المشهد الذي تم تصويره تضمن استخدام سلاح ناري وإطلاق النار. "المحققون يحققون في كيفية استخدام السلاح في التصوير ونوع القذيفة التي تم إطلاقها، ومن كان المسؤول عن السلاح قبل تسليمه للممثل ".وذكرت صحيفة (سانتا في ) نيو المكسيكية أن بالدوين شوهد يوم الخميس خارج مكتب العمدة وهو يبكي ، لكن محاولات الحصول على تعليق منه باءت بالفشل.والفيلم الذي كان يُصور في موقع في نيو مكسيكو ، يدور حول صبي يبلغ من العمر 13 عامًا يُترك ليدافع عن نفسه وأخيه الأصغر بعد وفاة والديهما في كانساس في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وفقًا لموقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت . يهرب المراهق مع جده هارلاند روست سيئ السمعة الخارج عن القانون المنفصل عن زوجته منذ فترة طويلة ، والذي يلعب دوره بالدوين ، والذي أدين حفيده بالإعدام لقتله عرضيًا لمربي أبقار في مزرعة محلية. يسافر "راست" إلى "كانساس" ليخرج حفيده من السجن، وبعد ان يتمكن من ذلك يطاردهم المارشال وود هيلم وصائد الجوائز فينتون "الواعظ" لانغ. ويجب ان يتخلص الهاربان منهما . وكان من المقرر أن يستمر تصوير فيلم ( راست Rust ) حتى أوائل نوفمبر ، وفقًا لبيان صحفي صادر عن مكتب نيو مكسيكو للأفلام. وبالدوين منتج مشارك في انتاج راست أيضاً .والمصورة القتيلة هالينا هاتشينز ولدت في أوكرانيا ونشأت في قاعدة عسكرية سوفيتية في القطب الشمالي محاطة بـ "الغواصات النووية". حصلت على درجة الدراسات العليا في الصحافة الدولية من جامعة كييف الوطنية في أوكرانيا وعملت كصحفية استقصائية في افلام وثائقية بريطانية تم تصويرها في أوروبا الشرقية. قررت أن تكرس نفسها لصناعة الأفلام وانتقلت إلى الولايات المتحدة. بدأت هاتشينز بالعمل بوظائف ......
#لقيت
#مديرة
#التصوير
#مصرعها
#واصيب
#المخرج
#اثناء
#تصوير
#مشهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735397
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - لقيت مديرة التصوير مصرعها واصيب المخرج اثناء تصوير مشهد بعد أن اطلق الممثل النار من مسدسه
فريدة رمزي شاكر : ريش المخرج عُمر الزهيري
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر شاهدتُ فيلم ريش Feathers المثير للدهشة و الضجة الكبيرة ممن زعموا أنه فيلم مسيئ لسمعة مصر. في الحقيقة هو فيلم يتحدث عن أسرة شديدة القهر قبل الفقر، قهر حد البؤس الشديد. وهو ما أثار غضب مجموعة من الممثلين التجاريين وعلى رأسهم شريف منير اللي بالغ في تحقير صُنّاع الفيلم مستنكرا أن يكون هناك فقر في مصر للدرجة دي وبالقذارة اللي بدا عليها أبطال الفيلم والبيئة المحيطة بهم. - الفيلم لا يحدد فترة زمنية محددة ولا مكان معين، و لايمثل الفقر بقدر ما يظهر حالة قهر مدقع ومعاناة لظروف قاسية تعصف بأسرة وأطفالها ، ويتعرض لقضية قهر المرأة وتدني الأخلاقيات حين تصبح وحيدة بلا رجلها و ألف يدّ تمتد إليها تريد نهش لحمها ! ._ الفيلم يعبِّر عن حالة فنتازيا عبثية من الأفلام التجريدية التي تمنح مساحة بصرية كلغة سينمائية بليغة ،فهو إعتمد على الصورة أكثر من الحوار . يكاد أبطال الفيلم يكونوا صامتين طوال الفيلم ،خصوصا البطلة أم ماريو أو دميانة. أستطاع المخرج العبقري الموهوب عمر الزهيري أن يوظف المشاهد الصامتة كلغة رمزية راقية جدا لإيصال المعنى بسرعة وبعمق، و أن يخرج من المشاهد إحساس حقيقي بالبؤس ليصل للمشاهد بدون رتوش ولا مزايدة، رغم نهايته المأساوية والغير متوقعة بقتل الزوجة للزوج المرض خنقاً بعد معاناتها في مواجهة الحياة بأطفالها الثلاثة ومصير قاتم ، رغم طرافة فكرة الفيلم لزوج متحول لفرخة عندما سحره الساحر بطريق الخطأ وعجز في إعادته ثانية. - المخرج زهيري أبدع فتفوق بما لم يستطع من سبقوه من المحترفين أن يفعلوه أو يحققوه . أبدعت الفنانة دميانة في مشاهدها الصامتة كإمرأة بسيطة وعفوية في أدائها المتميز، وكزوجة مقهورة تحافظ على" زوجها الفرخة" وتداويها على أمل أن تستعيد زوجها، وقامت برعايته حتى حين عاد إليها في آخر الفيلم شبه ميت، ولكن كان مفقود الأمل في إفاقته من غيبوبته فقتلته خنقاً بالمخدة و ذبحت الفرخة التي كانت ترمز لزوجها والتي ظلت ترافقها طيلة الفيلم وكانت ترعاها وتطعمها على سرير زوجها، وكان من عبث الحياة بها حين مرضت الفرخة فذهبت بها تعالجها في المستشفى أملا في تحوِّلها تانية وإستعادة زوجها مرة أخري.- وكان المخرج من الذكاء ألا يكرر أفلام السينما العالمية التي تعتمد على الأكشن والإيقاعات السريع في المواقف والحوارات الثقيلة لتوصيل الفكرة. وهو أسلوب ذكي لم يعتاده المشاهد المصري، لهذا إنسحب بعض الممثلين من عرض الفيلم بمهرجان الجونة . ونشكرهم لإنسحابهم لأنهم منحونا حُب الإستطلاع لمشاهدة الفيلم أكثر من مرة، فبإنسحابهم قاموا بعمل دعاية مجانية للفيلم وحصد الفيلم ملايين المشاهدين عبر نشره على مواقع التواصل وعبر موقع vimeo رابط لمشاهدة الفيلم:https://www.bing.com/videos/search?q=%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85+%d8%b1%d9%8a%d8%b4&&view=detail&mid=CA9FF7E8929EAD1D7E6FCA9FF7E8929EAD1D7E6F&&FORM=VDRVSR&PC=HWMB- فيلم ريش عمل خارج المألوف ، يحتاج لفهم مغزاه ونقاش واعي دون إلقاء إتهامات باطلاً .لمجرد أن مهرجان عالمي كرّم صُنّاع الفيلم ، يبقى من الإستخفاف بالعقول أن نفترض سوء النوايا في أنهم يريدون التشهير والإساءة لمصر!. فيلم ممتع يستحق الإشادة والإحتفاء به، قد تختلف في مدى إعجابك أو عدم إعجابك به ، ولكن ليس من حقك تخوين صُنّاع الفيلم ، فهو ليس فقط أول فيلم مصري وعربي يحصد جائزة ضخمة للنقاد في مهرجان كان ، بل لأنه سيظل علامة مميزة وفارقة وتجربة مهمة في تاريخ السينما المصرية و قيمة فنية وأسلوب جديد في الابداع الفني سواء في أسلوب الإضاءة الجديد والمبهرة ......
#المخرج
#عُمر
#الزهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735507
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر شاهدتُ فيلم ريش Feathers المثير للدهشة و الضجة الكبيرة ممن زعموا أنه فيلم مسيئ لسمعة مصر. في الحقيقة هو فيلم يتحدث عن أسرة شديدة القهر قبل الفقر، قهر حد البؤس الشديد. وهو ما أثار غضب مجموعة من الممثلين التجاريين وعلى رأسهم شريف منير اللي بالغ في تحقير صُنّاع الفيلم مستنكرا أن يكون هناك فقر في مصر للدرجة دي وبالقذارة اللي بدا عليها أبطال الفيلم والبيئة المحيطة بهم. - الفيلم لا يحدد فترة زمنية محددة ولا مكان معين، و لايمثل الفقر بقدر ما يظهر حالة قهر مدقع ومعاناة لظروف قاسية تعصف بأسرة وأطفالها ، ويتعرض لقضية قهر المرأة وتدني الأخلاقيات حين تصبح وحيدة بلا رجلها و ألف يدّ تمتد إليها تريد نهش لحمها ! ._ الفيلم يعبِّر عن حالة فنتازيا عبثية من الأفلام التجريدية التي تمنح مساحة بصرية كلغة سينمائية بليغة ،فهو إعتمد على الصورة أكثر من الحوار . يكاد أبطال الفيلم يكونوا صامتين طوال الفيلم ،خصوصا البطلة أم ماريو أو دميانة. أستطاع المخرج العبقري الموهوب عمر الزهيري أن يوظف المشاهد الصامتة كلغة رمزية راقية جدا لإيصال المعنى بسرعة وبعمق، و أن يخرج من المشاهد إحساس حقيقي بالبؤس ليصل للمشاهد بدون رتوش ولا مزايدة، رغم نهايته المأساوية والغير متوقعة بقتل الزوجة للزوج المرض خنقاً بعد معاناتها في مواجهة الحياة بأطفالها الثلاثة ومصير قاتم ، رغم طرافة فكرة الفيلم لزوج متحول لفرخة عندما سحره الساحر بطريق الخطأ وعجز في إعادته ثانية. - المخرج زهيري أبدع فتفوق بما لم يستطع من سبقوه من المحترفين أن يفعلوه أو يحققوه . أبدعت الفنانة دميانة في مشاهدها الصامتة كإمرأة بسيطة وعفوية في أدائها المتميز، وكزوجة مقهورة تحافظ على" زوجها الفرخة" وتداويها على أمل أن تستعيد زوجها، وقامت برعايته حتى حين عاد إليها في آخر الفيلم شبه ميت، ولكن كان مفقود الأمل في إفاقته من غيبوبته فقتلته خنقاً بالمخدة و ذبحت الفرخة التي كانت ترمز لزوجها والتي ظلت ترافقها طيلة الفيلم وكانت ترعاها وتطعمها على سرير زوجها، وكان من عبث الحياة بها حين مرضت الفرخة فذهبت بها تعالجها في المستشفى أملا في تحوِّلها تانية وإستعادة زوجها مرة أخري.- وكان المخرج من الذكاء ألا يكرر أفلام السينما العالمية التي تعتمد على الأكشن والإيقاعات السريع في المواقف والحوارات الثقيلة لتوصيل الفكرة. وهو أسلوب ذكي لم يعتاده المشاهد المصري، لهذا إنسحب بعض الممثلين من عرض الفيلم بمهرجان الجونة . ونشكرهم لإنسحابهم لأنهم منحونا حُب الإستطلاع لمشاهدة الفيلم أكثر من مرة، فبإنسحابهم قاموا بعمل دعاية مجانية للفيلم وحصد الفيلم ملايين المشاهدين عبر نشره على مواقع التواصل وعبر موقع vimeo رابط لمشاهدة الفيلم:https://www.bing.com/videos/search?q=%d9%81%d9%8a%d9%84%d9%85+%d8%b1%d9%8a%d8%b4&&view=detail&mid=CA9FF7E8929EAD1D7E6FCA9FF7E8929EAD1D7E6F&&FORM=VDRVSR&PC=HWMB- فيلم ريش عمل خارج المألوف ، يحتاج لفهم مغزاه ونقاش واعي دون إلقاء إتهامات باطلاً .لمجرد أن مهرجان عالمي كرّم صُنّاع الفيلم ، يبقى من الإستخفاف بالعقول أن نفترض سوء النوايا في أنهم يريدون التشهير والإساءة لمصر!. فيلم ممتع يستحق الإشادة والإحتفاء به، قد تختلف في مدى إعجابك أو عدم إعجابك به ، ولكن ليس من حقك تخوين صُنّاع الفيلم ، فهو ليس فقط أول فيلم مصري وعربي يحصد جائزة ضخمة للنقاد في مهرجان كان ، بل لأنه سيظل علامة مميزة وفارقة وتجربة مهمة في تاريخ السينما المصرية و قيمة فنية وأسلوب جديد في الابداع الفني سواء في أسلوب الإضاءة الجديد والمبهرة ......
#المخرج
#عُمر
#الزهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735507
Bing
فيلم ريش - Bing
Intelligent search from Bing makes it easier to quickly find what you’re looking for and rewards you.
المنصور جعفر : المخرج
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يوضح هذا النص بعض المعالم المهمة لإمكانات الخروج من الأزمة الليبرالية المستمرة في السودان منذ أكثر من 120 عاماً. بداية من قيام انص بتوضيح بعض معالم الأزمة وسبل الخروج منها:1- طبيعة الأزمة: (أ) نظمها: رغم الثروات البشرية والطبيعية الهائلة ورغم العلاقات الودية مع الجيران وغالبية دول العالم ورغم تكرر بعض التحسنات العارضة إلا إن معدلات تفاوت فرص المعيشة تزدهر في السودان بسبب نشاط نظام الإستعمار الداخلي مع نظام إدمان تسول الديون الخارجية مسمومة المرتبط بحالة الإستعمار الحديث وسياسات ونشاطات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وأولياءهم. (ب) ثلاثة مظاهر للأزمة: تفاقم نظام الإستعمار الداخلي ونظام التبعية للتمويل الخارجي وتوالدهما وضع ليبرالي تقليدي معروف ومألوف ومرفوض شعبياً في كل دول العالم الثالث. ونتيجته العامة في مجالات السودان الطبقية والإقليمية والجندرية ظاهرها: (1) تفاوت متزايد في فرص ومقومات المعيشة بين النخب المتحكمة والفئات الكادحة و(2) تفاوت بين مستوى توفير الحقوق والخدمات المعيشية في المدن والأرياف،(3) لتفاوت بين رجال النخبة وعموم النساء في ما يعرف بـ ظاهرة "تأنيث الفقر" Feminization of Poverty . (ج) إقصاء سياسات علاج الأزمة: تمثل المفارقات الطبقية والإقليمية والجندرية الظالمة في السودان وغالبية دول العالم الثالث نتيجة منطقية من أمرين هما: (الأول) حرية التملك والنشاط التجاري وإحتكار تماسيحه بعض أهم موارد المعيشة والتجارة الخارجية والداخلية والبنوك، (الثاني) تهميش وحصار السياسات اللازمة للحد من تناقضات هذا الوضع والضرورية لتخفيف تأثيراته السلبية على معيشة الناس وعلى تعاملات الدولة في العالم. وأهم هذه السياسات المرفوضة من هيئات دول غرب أوروبا وأمريكا وتوابعها في العالم الثالث والسودان هي سياسة الديموقراطية الشعبية المتكاملة وسياسة التنمية المتوازنة التي لاتتحقق أي واحدة منهما بدون الأخرى. 2- فشل النخب ومتاهاتها: (أ) منذ أيام الإستعمار البريطاني أثبتت سياسة النخب بمعدل سنوي فشلها في منع تدهور أمور المعيشة والدولة: إذ تبقى نخب الفئات الحزبية والبيروقراطية الحكومية والفئات العسكرية وفئات الإدارة القبيلية، وفئات تماسيح السوق تستهلك نفسها بل وتستهلك الشعب في متاهات شتى. (ب) أهم سبعة متاهات يستهلك فيها السودان بواسطة النخب هي: (1) متاهة طبيعة الدولة هل هي دولة حارسة لتماسيح السوق أو دولة تنمية؟ (2) متاهة طبيعة الاقتصاد هل يكون ليبرالياً جداً أو ليبراللياً؟ (3) متاهة النظام الإداري ودرجات مركزيته ولامركزيته؟ وفي أي من شؤون المجتمع والدولة؟ (4) متاهة النظام السياسي ونوع الحكم ونوع التمثيل في البرلمان؟ (5) متاهة النظام الثقافي للمجتمع؟ وهل تتدخل الدولة في أمور الدين في أي مجال وبأي قدر؟ وكيف تصف نفسها في الصراعات العالمية؟ (6) متاهة العلاقات الخارجية لانحياز أو عدم انحياز الدولة وفي أي مجال من مجالات؟ (7) متاهة كيفية توزيع بعض المناصب والرخص والإمازات على الأقرباء والأحزاب ومحاسيب بعض الدول؟3- معالم التفكير الذي بلور الأزمة: (أ) النخبوية الطبقية والإقليمية والجندرية لمخططي ومنفذي السياسات العليا، وإنفصالهم الكبير عن معيشة الكادحين، (ب) تغييب التأريخ الإجتماعي الثقافي لكل نشاط إقتصادي وسياسي وتغييب التأريخ الإقتصادي السياسي لكل وضع إجتماعي وثقافي، (ج) تفكيك القضايا وتصورها ......
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735723
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يوضح هذا النص بعض المعالم المهمة لإمكانات الخروج من الأزمة الليبرالية المستمرة في السودان منذ أكثر من 120 عاماً. بداية من قيام انص بتوضيح بعض معالم الأزمة وسبل الخروج منها:1- طبيعة الأزمة: (أ) نظمها: رغم الثروات البشرية والطبيعية الهائلة ورغم العلاقات الودية مع الجيران وغالبية دول العالم ورغم تكرر بعض التحسنات العارضة إلا إن معدلات تفاوت فرص المعيشة تزدهر في السودان بسبب نشاط نظام الإستعمار الداخلي مع نظام إدمان تسول الديون الخارجية مسمومة المرتبط بحالة الإستعمار الحديث وسياسات ونشاطات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وأولياءهم. (ب) ثلاثة مظاهر للأزمة: تفاقم نظام الإستعمار الداخلي ونظام التبعية للتمويل الخارجي وتوالدهما وضع ليبرالي تقليدي معروف ومألوف ومرفوض شعبياً في كل دول العالم الثالث. ونتيجته العامة في مجالات السودان الطبقية والإقليمية والجندرية ظاهرها: (1) تفاوت متزايد في فرص ومقومات المعيشة بين النخب المتحكمة والفئات الكادحة و(2) تفاوت بين مستوى توفير الحقوق والخدمات المعيشية في المدن والأرياف،(3) لتفاوت بين رجال النخبة وعموم النساء في ما يعرف بـ ظاهرة "تأنيث الفقر" Feminization of Poverty . (ج) إقصاء سياسات علاج الأزمة: تمثل المفارقات الطبقية والإقليمية والجندرية الظالمة في السودان وغالبية دول العالم الثالث نتيجة منطقية من أمرين هما: (الأول) حرية التملك والنشاط التجاري وإحتكار تماسيحه بعض أهم موارد المعيشة والتجارة الخارجية والداخلية والبنوك، (الثاني) تهميش وحصار السياسات اللازمة للحد من تناقضات هذا الوضع والضرورية لتخفيف تأثيراته السلبية على معيشة الناس وعلى تعاملات الدولة في العالم. وأهم هذه السياسات المرفوضة من هيئات دول غرب أوروبا وأمريكا وتوابعها في العالم الثالث والسودان هي سياسة الديموقراطية الشعبية المتكاملة وسياسة التنمية المتوازنة التي لاتتحقق أي واحدة منهما بدون الأخرى. 2- فشل النخب ومتاهاتها: (أ) منذ أيام الإستعمار البريطاني أثبتت سياسة النخب بمعدل سنوي فشلها في منع تدهور أمور المعيشة والدولة: إذ تبقى نخب الفئات الحزبية والبيروقراطية الحكومية والفئات العسكرية وفئات الإدارة القبيلية، وفئات تماسيح السوق تستهلك نفسها بل وتستهلك الشعب في متاهات شتى. (ب) أهم سبعة متاهات يستهلك فيها السودان بواسطة النخب هي: (1) متاهة طبيعة الدولة هل هي دولة حارسة لتماسيح السوق أو دولة تنمية؟ (2) متاهة طبيعة الاقتصاد هل يكون ليبرالياً جداً أو ليبراللياً؟ (3) متاهة النظام الإداري ودرجات مركزيته ولامركزيته؟ وفي أي من شؤون المجتمع والدولة؟ (4) متاهة النظام السياسي ونوع الحكم ونوع التمثيل في البرلمان؟ (5) متاهة النظام الثقافي للمجتمع؟ وهل تتدخل الدولة في أمور الدين في أي مجال وبأي قدر؟ وكيف تصف نفسها في الصراعات العالمية؟ (6) متاهة العلاقات الخارجية لانحياز أو عدم انحياز الدولة وفي أي مجال من مجالات؟ (7) متاهة كيفية توزيع بعض المناصب والرخص والإمازات على الأقرباء والأحزاب ومحاسيب بعض الدول؟3- معالم التفكير الذي بلور الأزمة: (أ) النخبوية الطبقية والإقليمية والجندرية لمخططي ومنفذي السياسات العليا، وإنفصالهم الكبير عن معيشة الكادحين، (ب) تغييب التأريخ الإجتماعي الثقافي لكل نشاط إقتصادي وسياسي وتغييب التأريخ الإقتصادي السياسي لكل وضع إجتماعي وثقافي، (ج) تفكيك القضايا وتصورها ......
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735723
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - المخرج
علي المسعود : المخرج الماركسي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء ( الأول)الروائي والسينمائي السنغالي عثمان سمبين (1923 ـ 2007) ، يمثل صوت أفريقيا في عالم السينما، بالرغم من أنه كاتب رواية من طراز رفيع - صدر له باللغة الفرنسية عدة روايات مثل : "عامل تحميل السفن الأسود"، و"خالا" و"قطع الخشب السماوية" إلا أنه إختار السينما وسيلة لتوصيل أفكاره وأراءه ، لإيمانه بالسينما بأن تعمل على مساعدته في نقل وجع وهموم أفريقيا بأسلوبه الخاص به، من خلال النزعة الإنسانية القوية والحيوية التي تمنحها الصورة السينمائية، و حسب اعتقاده في أن نشر كتاب مكتوب باللغة الفرنسية لن يصل إلا إلى أقلية ، على النقيض من ذلك يجد في السينما متسعاً له في المناقشة والحوار مع العمال و الفلاحين والبسطاء من الناس وتسهل عملية اللقاء الفكري بين أفريقيا والعالم الآخر، حين تسلط الكاميرا الضوء على الظلام في الداخل والخارج . تجربة الروائي والمخرج "عثمان سمبين" في توظيف العلاقة بين الرواية والفيلم هي تجربةً فريدة ومميزة، فالروائي السينغالي قام بتحويل الكثير من أعماله الأدبية إلى أفلام سينمائية . وُلد عُثمان سمبين في العام 1923 بقرية زينشوار الواقعة على ضفاف نهر كازامانس، لأسرة صائد أسماك وتُوفِّي والده في صِباه فرعاه خاله أبدول، الذي كان مدرِّساً للتربية الإسلامية ومسلما مُتشددا، مارس تأثيره الإيجابي الكبير على عُثمان في جَعْله مُحافظا على التقاليد الإفريقية، وعلى الرُّوحانيات الإسلامية في آن واحد ، جاء مَوْته المبكر مُوجعًا لعُثمان سمبين؛ مما جعله يترك الدراسة وهو ابن الخامسة عشر عاما ويتَّجه إلى دكار ليبدأ عمله كمساعد ميكانيكي، وهناك تفتَّح وعيه السينمائي؛ فأصبح مُشاهدا مُنتظما للأفلام في دُور السينما حتى تم استدعاؤه -وهو في العشرين من عمره- جنديًّا في الجيش الفرنسي؛ حيث أدَّى دَوْره لأربع سنوات في الحرب العالمية الثانية مع الجيش الفرنسي . غادر بعدها إلى مَرسيليا في العام 1948 ، وعمل حمَّالا بميناء مرسيليا البحري، وهناك أصبح رئيساً لاتحاد نفايات العمال الأفارقة وعضواً بالمؤتمر العالمي العام المرتبط بالحزب الشيوعي الفرنسي . الروائي والمخرج عثمان سيمبين متحفظ في مناقشة تجربته السياسية ، لكنه يعلق على علاقته باليسار الماركسي منذ الخمسينيات" " بصفتي أفريقي كنت عضوا في الحزب الشيوعي الفرنسي . لم أكن أفعل ذلك تضامناً - كنت ناشطأ. إذا ذهبت إلى منزلي فسترى أنني قمت بتأطير جميع بطاقات عضويتي من الحزب الشيوعي ووضعتها على الحائط . هذا شيء لا أريد محوه من الماضي . وعلم " عثمان سمبين" نفسه اللغة الفرنسية قراءة وكتابة الى ان استطاع ان ينشر روايته الاولى (عامل الأرصفة الأسود) والتي اعتمد في تدوينهاعلى تجاربه الشخصية في ذلك الميناء الفرنسي الجنوبي ، غير ان التهابا أصاب عموده الفقري أرغمه على هجرالعمل البدني جاعلا من الكتابة الادبية مصدر رزقه الرئيسي . وفي الفترة ما بين عامي 62-1963، درس الإخراج السينمائي في مُوسكو ليعود ويبدأ حياته السينمائية حتى وفاته في 9 يونيو 2007 ، بعد أن قدم خلال تلك المسيرة أهم تجربة سينمائية في إفريقيا. عثمان سمبين الذي عرف كروائي إفريقي يتسم بالواقعية ، وهو صادق ومحب للحقيقة، تحول للسينما كي يصنع أفلاماً وهي التي ضعت إفريقيا على الخريطة السينمائية للعالم ، علاوة على ذلك، كان عثمان سمبين معنياً باستخدام الفيلم كأداة تحرير وكوسيلة لتقديم الصورة الإيجابية الإفريقية على عكس الصورة النمطية الأجنبية المحرفة للواقع الإفريقي . وبهذا شكل"عثمان سيمبين" ابن الحزب الشيوعي الفرنسي (انضم سيمبين لل ......
#المخرج
#الماركسي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741070
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء ( الأول)الروائي والسينمائي السنغالي عثمان سمبين (1923 ـ 2007) ، يمثل صوت أفريقيا في عالم السينما، بالرغم من أنه كاتب رواية من طراز رفيع - صدر له باللغة الفرنسية عدة روايات مثل : "عامل تحميل السفن الأسود"، و"خالا" و"قطع الخشب السماوية" إلا أنه إختار السينما وسيلة لتوصيل أفكاره وأراءه ، لإيمانه بالسينما بأن تعمل على مساعدته في نقل وجع وهموم أفريقيا بأسلوبه الخاص به، من خلال النزعة الإنسانية القوية والحيوية التي تمنحها الصورة السينمائية، و حسب اعتقاده في أن نشر كتاب مكتوب باللغة الفرنسية لن يصل إلا إلى أقلية ، على النقيض من ذلك يجد في السينما متسعاً له في المناقشة والحوار مع العمال و الفلاحين والبسطاء من الناس وتسهل عملية اللقاء الفكري بين أفريقيا والعالم الآخر، حين تسلط الكاميرا الضوء على الظلام في الداخل والخارج . تجربة الروائي والمخرج "عثمان سمبين" في توظيف العلاقة بين الرواية والفيلم هي تجربةً فريدة ومميزة، فالروائي السينغالي قام بتحويل الكثير من أعماله الأدبية إلى أفلام سينمائية . وُلد عُثمان سمبين في العام 1923 بقرية زينشوار الواقعة على ضفاف نهر كازامانس، لأسرة صائد أسماك وتُوفِّي والده في صِباه فرعاه خاله أبدول، الذي كان مدرِّساً للتربية الإسلامية ومسلما مُتشددا، مارس تأثيره الإيجابي الكبير على عُثمان في جَعْله مُحافظا على التقاليد الإفريقية، وعلى الرُّوحانيات الإسلامية في آن واحد ، جاء مَوْته المبكر مُوجعًا لعُثمان سمبين؛ مما جعله يترك الدراسة وهو ابن الخامسة عشر عاما ويتَّجه إلى دكار ليبدأ عمله كمساعد ميكانيكي، وهناك تفتَّح وعيه السينمائي؛ فأصبح مُشاهدا مُنتظما للأفلام في دُور السينما حتى تم استدعاؤه -وهو في العشرين من عمره- جنديًّا في الجيش الفرنسي؛ حيث أدَّى دَوْره لأربع سنوات في الحرب العالمية الثانية مع الجيش الفرنسي . غادر بعدها إلى مَرسيليا في العام 1948 ، وعمل حمَّالا بميناء مرسيليا البحري، وهناك أصبح رئيساً لاتحاد نفايات العمال الأفارقة وعضواً بالمؤتمر العالمي العام المرتبط بالحزب الشيوعي الفرنسي . الروائي والمخرج عثمان سيمبين متحفظ في مناقشة تجربته السياسية ، لكنه يعلق على علاقته باليسار الماركسي منذ الخمسينيات" " بصفتي أفريقي كنت عضوا في الحزب الشيوعي الفرنسي . لم أكن أفعل ذلك تضامناً - كنت ناشطأ. إذا ذهبت إلى منزلي فسترى أنني قمت بتأطير جميع بطاقات عضويتي من الحزب الشيوعي ووضعتها على الحائط . هذا شيء لا أريد محوه من الماضي . وعلم " عثمان سمبين" نفسه اللغة الفرنسية قراءة وكتابة الى ان استطاع ان ينشر روايته الاولى (عامل الأرصفة الأسود) والتي اعتمد في تدوينهاعلى تجاربه الشخصية في ذلك الميناء الفرنسي الجنوبي ، غير ان التهابا أصاب عموده الفقري أرغمه على هجرالعمل البدني جاعلا من الكتابة الادبية مصدر رزقه الرئيسي . وفي الفترة ما بين عامي 62-1963، درس الإخراج السينمائي في مُوسكو ليعود ويبدأ حياته السينمائية حتى وفاته في 9 يونيو 2007 ، بعد أن قدم خلال تلك المسيرة أهم تجربة سينمائية في إفريقيا. عثمان سمبين الذي عرف كروائي إفريقي يتسم بالواقعية ، وهو صادق ومحب للحقيقة، تحول للسينما كي يصنع أفلاماً وهي التي ضعت إفريقيا على الخريطة السينمائية للعالم ، علاوة على ذلك، كان عثمان سمبين معنياً باستخدام الفيلم كأداة تحرير وكوسيلة لتقديم الصورة الإيجابية الإفريقية على عكس الصورة النمطية الأجنبية المحرفة للواقع الإفريقي . وبهذا شكل"عثمان سيمبين" ابن الحزب الشيوعي الفرنسي (انضم سيمبين لل ......
#المخرج
#الماركسي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741070
الحوار المتمدن
علي المسعود - المخرج الماركسي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي-
علي المسعود : المخرج الماركسي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الماركسي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثانيفيلم "موولادي " للمخرج والروائي "عثمان سيمبين " ينتقد صراحة هيمنة الذكور ، ويظهر الرجال على أنهم أولئك الذين يقفون في طريق التقدم من خلال التمسك بالتقاليد البالية ورفض التفكير في طرق بديلة للتفكير. على النقيض من ذلك ، تتمتع النساء بعقلية متفتحة ومرنة ، ويقاومن النظام الأبوي وسلطة الرجال ويطلقن التغيير الضروري للمجتمع من أجل التقدم التي تسبب في حدوث مثل هذه المآسي؟ ، ومع ذلك . يقدم لنا فيلم ( موولادي) الأمل في أن التغيير ممكن من خلال المواجهة والمقاومة في النهاية ويمكن للناس التخلص من قراءاتهم القديمة للعقيدة الدينية وكذالك ممارساتهم القديمة المتمثلة في إخضاع المرأة . فالجميع في "موولادي" مُدان بما يُرتكب في حقِّ ال فتيات الصغيرات. يختار سمبين ختان البنات لكي يصبُّ عبر هذه الكارثة النقدَ الجارح على المعتقدات الشعبية الإفريقية وعلى الموروث الديني وعلى المجتمع الذكوري القاسي ضد المرأة في إفريقيا، وليقدِّم في الوقت ذاته وجهَ المرأة الإفريقية الناصع بالمقاومة والنضال . يقول المخرج سيمبين " واجهت ضغوطًا كبيرة حتى لا أصنع هذا الفيلم ، لكنني رفضت الركوع أمام هذا الضغط ، هذه قضية حساسة للغاية ويقول الكثيرون في إفريقيا إنها ثقافتنا ، لكن ما يقولونه هو وسيلة للهروب من الواقع ، إنهم يختبئون وراء التقليد، إنهم لا يفكرون في حقيقة ما يحدث للمرأة. بالنسبة لي إنها مجزرة". يشعر المخرج السنغالي عثمان سيمبين أن فيلم موولادي وبقية افلامه ألاخرى يمكن أن تكون أداة في كفاح الناس العاديين يتحدث الكثيرمن الأشخاص في الفيلم بلغتهم الخاصة ويعبرون عن أنفسهم بطريقتهم الخاصة . ويكشف لنا كيف تمكنت النساء من التقاط صوت الحق والتحدث أمام الرجال . لقد قالها مرة " إنه يرى السينما على أنها دروس مسائية للعمال والفلاحين ". حان يوم ختان البنات في القرية في يوم المولد ، ويجب على كل فتاة بين 4 إلى 9 سنوات أن تختن، إنه عرف متوارث وصار شبه مقدس، تهرب اربع بنات ويلجأن لبيت رجل لديه 4 زوجات ويذهبن للزوجة الثانية يطلبن حمايتها فتجيرهن بعرف متوارث له قدسية عند أهل القرية يعرف بـ ( موولادي) وهو يشبه عرف حماية المستجير لدى القبائل العربية، عندما يعلن شخص أنه أعطى أحد عرف الموولاد أو الحماية فإنه يتم عقد حبل أمام عتبة الباب لا يتخطاه إلا أهل البيت ولا يسمح لأحد بالدخول وأخذ البنات ، الحل الوحيد هو أن يتخلى عنهن من منحهم الحماية، وبما أن الموولاد لا يمكن تخطيه فإن الحل الوحيد هو الضغط على المرأة لتعلن رفع حمايتها عن البنات، يضغط أهل القرية على المرأة بما فيهم أمهات البنات الهاربات وشيوخ القرية وحتى زوجها، فهل سترضخ وتسلم البنات للختان ؟ . يقدم لنا المخرج عثمان سيمبين صورة بشعة لعادة متخلفة منتشرة في افريقيا تنسب للدين ويقدم لنا صورة تناقض البشر حيث نرى الرجال حريصين على أداء الصلاة وحال خروجهم من المسجد يرتكبون كل المحرمات والشرور، فيلم "موولادي" رائع وهذا النوع من الافلام لا يمكن أن يصنعه إلا مخرج يتناغم قلبه مع عقله . عثمان سمبين الذي أخرج هذا الفيلم عندما كان يبلغ من العمر 81 عامًا عاش بما فيه الكفاية وعانى بما فيه الكفاية وضحك بما يكفي ليجد حكمة العمر، إنه لا يستغل مشاهد الرعب المليئة بالدماء ، وأسلوبه في الواقع أكثر فاعلية لأنه يقتصر على الصرخات خارج الشاشة ، أو صورة سريعة عن السكين التي تستخدمها نساء (السلندانا) المكلفات بعملية ختان الفتيات ال ......
#المخرج
#الماركسي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741366
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الماركسي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثانيفيلم "موولادي " للمخرج والروائي "عثمان سيمبين " ينتقد صراحة هيمنة الذكور ، ويظهر الرجال على أنهم أولئك الذين يقفون في طريق التقدم من خلال التمسك بالتقاليد البالية ورفض التفكير في طرق بديلة للتفكير. على النقيض من ذلك ، تتمتع النساء بعقلية متفتحة ومرنة ، ويقاومن النظام الأبوي وسلطة الرجال ويطلقن التغيير الضروري للمجتمع من أجل التقدم التي تسبب في حدوث مثل هذه المآسي؟ ، ومع ذلك . يقدم لنا فيلم ( موولادي) الأمل في أن التغيير ممكن من خلال المواجهة والمقاومة في النهاية ويمكن للناس التخلص من قراءاتهم القديمة للعقيدة الدينية وكذالك ممارساتهم القديمة المتمثلة في إخضاع المرأة . فالجميع في "موولادي" مُدان بما يُرتكب في حقِّ ال فتيات الصغيرات. يختار سمبين ختان البنات لكي يصبُّ عبر هذه الكارثة النقدَ الجارح على المعتقدات الشعبية الإفريقية وعلى الموروث الديني وعلى المجتمع الذكوري القاسي ضد المرأة في إفريقيا، وليقدِّم في الوقت ذاته وجهَ المرأة الإفريقية الناصع بالمقاومة والنضال . يقول المخرج سيمبين " واجهت ضغوطًا كبيرة حتى لا أصنع هذا الفيلم ، لكنني رفضت الركوع أمام هذا الضغط ، هذه قضية حساسة للغاية ويقول الكثيرون في إفريقيا إنها ثقافتنا ، لكن ما يقولونه هو وسيلة للهروب من الواقع ، إنهم يختبئون وراء التقليد، إنهم لا يفكرون في حقيقة ما يحدث للمرأة. بالنسبة لي إنها مجزرة". يشعر المخرج السنغالي عثمان سيمبين أن فيلم موولادي وبقية افلامه ألاخرى يمكن أن تكون أداة في كفاح الناس العاديين يتحدث الكثيرمن الأشخاص في الفيلم بلغتهم الخاصة ويعبرون عن أنفسهم بطريقتهم الخاصة . ويكشف لنا كيف تمكنت النساء من التقاط صوت الحق والتحدث أمام الرجال . لقد قالها مرة " إنه يرى السينما على أنها دروس مسائية للعمال والفلاحين ". حان يوم ختان البنات في القرية في يوم المولد ، ويجب على كل فتاة بين 4 إلى 9 سنوات أن تختن، إنه عرف متوارث وصار شبه مقدس، تهرب اربع بنات ويلجأن لبيت رجل لديه 4 زوجات ويذهبن للزوجة الثانية يطلبن حمايتها فتجيرهن بعرف متوارث له قدسية عند أهل القرية يعرف بـ ( موولادي) وهو يشبه عرف حماية المستجير لدى القبائل العربية، عندما يعلن شخص أنه أعطى أحد عرف الموولاد أو الحماية فإنه يتم عقد حبل أمام عتبة الباب لا يتخطاه إلا أهل البيت ولا يسمح لأحد بالدخول وأخذ البنات ، الحل الوحيد هو أن يتخلى عنهن من منحهم الحماية، وبما أن الموولاد لا يمكن تخطيه فإن الحل الوحيد هو الضغط على المرأة لتعلن رفع حمايتها عن البنات، يضغط أهل القرية على المرأة بما فيهم أمهات البنات الهاربات وشيوخ القرية وحتى زوجها، فهل سترضخ وتسلم البنات للختان ؟ . يقدم لنا المخرج عثمان سيمبين صورة بشعة لعادة متخلفة منتشرة في افريقيا تنسب للدين ويقدم لنا صورة تناقض البشر حيث نرى الرجال حريصين على أداء الصلاة وحال خروجهم من المسجد يرتكبون كل المحرمات والشرور، فيلم "موولادي" رائع وهذا النوع من الافلام لا يمكن أن يصنعه إلا مخرج يتناغم قلبه مع عقله . عثمان سمبين الذي أخرج هذا الفيلم عندما كان يبلغ من العمر 81 عامًا عاش بما فيه الكفاية وعانى بما فيه الكفاية وضحك بما يكفي ليجد حكمة العمر، إنه لا يستغل مشاهد الرعب المليئة بالدماء ، وأسلوبه في الواقع أكثر فاعلية لأنه يقتصر على الصرخات خارج الشاشة ، أو صورة سريعة عن السكين التي تستخدمها نساء (السلندانا) المكلفات بعملية ختان الفتيات ال ......
#المخرج
#الماركسي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741366
الحوار المتمدن
علي المسعود - المخرج الماركسي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثاني
علي المسعود : المخرج الشيوعي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الشيوعي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثالث والأخير وفقًا لفيلم "موولادي" أو الحماية ، يأتي العنف الموجه ضد المرأة في عدد لا يحصى من الأشكال وينتج عن ألانانية و الذاتية الجندرية ،وفي الفيلم أيضاً يترك الكاتب ( وهو نفسه مخرج الفيلم ) جانبًا قضية المتعة الجنسية كمشكلة رئيسية مع ظاهرة ختان الاناث . المشهد الأخير للفيلم هو مواجهة بين غالبية نساء القرية ، بقيادة كولي وساناتا ، والشيوخ الذكور أمام جامع القرية مع كومة أجهزة الراديو التي تم مصادرتها من نساء القرية و إشعال النيران ا فيها (والأكثر من ذلك ، إطلاق صرخات) في الخلفية ، وتعلن كل من كولي وساناتا أنه لن يتم ختان المزيد من الفتيات ، وهذا يتناقض مع الادعاء بأن الإسلام يتطلب الختان للاناث( كما يذكر به إمام الجامع )، ويجبرنً نساء الساليندانا على التخلي عن السكاكين وهي أدوات الختان . يتجادل الرجال فيما بينهم ، وينظر سيري إلى زوجته ألثائرة و المتمردة كولي بإحترام وإعجاب ويعلن تايده ولاءه لها، الأمر الذي أثار استياء بعض الرجال الآخرين ، بينما يتعرض إبراهيما دوكوري للاعتداء الجسدي من قبل والده عندما يعبر عن دعمه للنساء ولفعل أم خطيبته كولي بوقوفها بوجه الرجال. في نفس الوقت تحصل مواجهة بين أمساتو وخطيبها لإبراهيما ، وتعلن لإبراهيما "أنا سأظل بيلاكورو" ويعني (امرأة غير مختونة). كما هو الحال مع بقية الفيلم ، يمكن القول أن هذا المشهد الأخير يعيد إنتاج ويشارك في بدائل لخطاب حقوق الإنسان. بينما يتم استخدام العديد من المصطلحات في جميع أنحاء الفيلم لوصف عملية ختان الاناث في الترجمة الإنجليزية للحوار ، "القطع" ، "التطهير" و "الاستئصال" - فإن المشهد الأخير أكثر جدلية. أثناء احتجاج النساء على نهاية الفيلم ، تم استخدام مصطلح "تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية" ، وهو مصطلح مفضل في توصيف هذه العملية المهينة للمرأة وللحركة النسائية في العالم . في محادثة مع الماسونيري ، أشار إبراهيما دوكوري إلى بيضة النعام التي تم لصقها على قمة مسجد القرية وأشار إلى أنها موجودة منذ 150 عامًا. بقيت البيضة مرة أخرى أمام الكاميرا في اللقطات الأخيرة للفيلم و جنبًا إلى جنب مع الهوائي الموجود أيضًا فوق المسجد والدخان المتصاعد الناتج عن الكومة المحترقة من أجهزة الراديو، تستدعي البيضة وقتًا (أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر) ) قبل فترة طويلة من إنشاء بوركينا فاسو ، وفي الواقع ، قبل الحكم الاستعماري الفرنسي للمنطقة. يشير هذا إلى أن التغيير الذي سيأتي لن يتم من خلال مناشدة الدولة أو مؤسساتها بل في في الثورة وألانتفاضة على هذا الواقع الذي يتماشى مع رؤية التغيير الاجتماعي التي عبر عنها سيمبين في مكان آخر . غالبًا ما شدد سيمبين على رغبة الأفارقة في تولي المسؤولية عن سياساتهم وتاريخهم وثقافتهم ، وقد دعا إلى نوع من إعادة التشكيل النشط للمعنى الثقافي والأشكال الاجتماعية، بما يتجاوز استصلاح التقاليد أو تبني "الحداثة". بالنسبة لعثمان سمبين في فيلمه ( الحماية ) أو موولادي ، العالم الخارجي هو نعمة ونقمة في نفس الوقت. إن العالم الخارجي هو الذي قدم الإسلام لسكان دجيريسو ، وهي قرية صغيرة في بوركينا فاسو ، والعالم الخارجي هو الذي وفر مكانًا لإبراهيما (ثيوفيل) لتجميع الثروة التي جلبت درجة معينة من التحديث إلى القرية. أقول بدرجة معينة ، لأنه على الرغم من وجود الآبار وأجهزة الراديو والمسجد ، فإن طرق القرية لا تزال غير معبدة ويبدو أن هناك القليل من الفرص ......
#المخرج
#الشيوعي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741690
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود المخرج الشيوعي "عثمان سمبين" يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم "موولادي" Film - Moolaadéعلي المسعودالجزء الثالث والأخير وفقًا لفيلم "موولادي" أو الحماية ، يأتي العنف الموجه ضد المرأة في عدد لا يحصى من الأشكال وينتج عن ألانانية و الذاتية الجندرية ،وفي الفيلم أيضاً يترك الكاتب ( وهو نفسه مخرج الفيلم ) جانبًا قضية المتعة الجنسية كمشكلة رئيسية مع ظاهرة ختان الاناث . المشهد الأخير للفيلم هو مواجهة بين غالبية نساء القرية ، بقيادة كولي وساناتا ، والشيوخ الذكور أمام جامع القرية مع كومة أجهزة الراديو التي تم مصادرتها من نساء القرية و إشعال النيران ا فيها (والأكثر من ذلك ، إطلاق صرخات) في الخلفية ، وتعلن كل من كولي وساناتا أنه لن يتم ختان المزيد من الفتيات ، وهذا يتناقض مع الادعاء بأن الإسلام يتطلب الختان للاناث( كما يذكر به إمام الجامع )، ويجبرنً نساء الساليندانا على التخلي عن السكاكين وهي أدوات الختان . يتجادل الرجال فيما بينهم ، وينظر سيري إلى زوجته ألثائرة و المتمردة كولي بإحترام وإعجاب ويعلن تايده ولاءه لها، الأمر الذي أثار استياء بعض الرجال الآخرين ، بينما يتعرض إبراهيما دوكوري للاعتداء الجسدي من قبل والده عندما يعبر عن دعمه للنساء ولفعل أم خطيبته كولي بوقوفها بوجه الرجال. في نفس الوقت تحصل مواجهة بين أمساتو وخطيبها لإبراهيما ، وتعلن لإبراهيما "أنا سأظل بيلاكورو" ويعني (امرأة غير مختونة). كما هو الحال مع بقية الفيلم ، يمكن القول أن هذا المشهد الأخير يعيد إنتاج ويشارك في بدائل لخطاب حقوق الإنسان. بينما يتم استخدام العديد من المصطلحات في جميع أنحاء الفيلم لوصف عملية ختان الاناث في الترجمة الإنجليزية للحوار ، "القطع" ، "التطهير" و "الاستئصال" - فإن المشهد الأخير أكثر جدلية. أثناء احتجاج النساء على نهاية الفيلم ، تم استخدام مصطلح "تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية" ، وهو مصطلح مفضل في توصيف هذه العملية المهينة للمرأة وللحركة النسائية في العالم . في محادثة مع الماسونيري ، أشار إبراهيما دوكوري إلى بيضة النعام التي تم لصقها على قمة مسجد القرية وأشار إلى أنها موجودة منذ 150 عامًا. بقيت البيضة مرة أخرى أمام الكاميرا في اللقطات الأخيرة للفيلم و جنبًا إلى جنب مع الهوائي الموجود أيضًا فوق المسجد والدخان المتصاعد الناتج عن الكومة المحترقة من أجهزة الراديو، تستدعي البيضة وقتًا (أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر) ) قبل فترة طويلة من إنشاء بوركينا فاسو ، وفي الواقع ، قبل الحكم الاستعماري الفرنسي للمنطقة. يشير هذا إلى أن التغيير الذي سيأتي لن يتم من خلال مناشدة الدولة أو مؤسساتها بل في في الثورة وألانتفاضة على هذا الواقع الذي يتماشى مع رؤية التغيير الاجتماعي التي عبر عنها سيمبين في مكان آخر . غالبًا ما شدد سيمبين على رغبة الأفارقة في تولي المسؤولية عن سياساتهم وتاريخهم وثقافتهم ، وقد دعا إلى نوع من إعادة التشكيل النشط للمعنى الثقافي والأشكال الاجتماعية، بما يتجاوز استصلاح التقاليد أو تبني "الحداثة". بالنسبة لعثمان سمبين في فيلمه ( الحماية ) أو موولادي ، العالم الخارجي هو نعمة ونقمة في نفس الوقت. إن العالم الخارجي هو الذي قدم الإسلام لسكان دجيريسو ، وهي قرية صغيرة في بوركينا فاسو ، والعالم الخارجي هو الذي وفر مكانًا لإبراهيما (ثيوفيل) لتجميع الثروة التي جلبت درجة معينة من التحديث إلى القرية. أقول بدرجة معينة ، لأنه على الرغم من وجود الآبار وأجهزة الراديو والمسجد ، فإن طرق القرية لا تزال غير معبدة ويبدو أن هناك القليل من الفرص ......
#المخرج
#الشيوعي
#-عثمان
#سمبين-
#يطلق
#رصاصته
#الاخيرة
#عملية
#ختان
#الاناث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741690
الحوار المتمدن
علي المسعود - المخرج الشيوعي -عثمان سمبين- يطلق رصاصته الاخيرة على عملية ختان الاناث في فيلم -موولادي- الجزء الثالث والاخير
المنصور جعفر : من متاهة الأزمات إلى المخرج
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر بشكل تتابعي ينتقل هذا النص من توصيف طبيعة الأزمات وتداخلها إلى توصيف الحلول والقوى التي بإمكانها أن تصنع بدايات الحلول. 1- جزء من شكل الأزمة: 1- ضعف معيشة غالبية الكادحين، 2- التفاوت بين مجتمعات المدن والأرياف في حقوق وخدمات المعيشة، 3- تركز الفقر في النساء، 4- الترابط بين حالة الإستعمار الداخلي وحالة التبعية للتمويل الخارجي وتوليدهما مزيداً من البؤس والتبعية، 5- تفاقم الأزمات وإنعطاب التغييرات كون إجراءات الحكم تأخذ شكلاً ليبراليا يحافظ على حرية المضاربات التجارية ويترك جذور الأزمات الكامنة فيها ومن ثم تتوالد نزاعات منظومة حزبية ونقابية وإقليمية وعسكرية وأخرى أهلية تلقائية وميل الحالتين إما إلى تسويات سطحية أو إلى العنف، 6- ضعف تماسك المجتمعات والدولة وضعف الدولة وفي العالم. 2- جزء من أسباب الأزمة: جزء من الأسباب تمازج حالة تشبه الإستعمار الداخلي وحالة إدمان تسول الديون الخارجية وهي مرتبطة بحالة الإستعمار الحديث وسياسات ونشاطات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، الجزء الآخر من الأسباب مواشج للثقافة العنصرية والأنانية وما يرتبط بها التحكم التجاري وحكومي في توزيع الموارد والخدمات الضرورية للمعيشة بحيث صارغالبية الكادحين مجردين من كرامة سد حاجاتهم.3- معالم التفكير الذي بلور الأزمة:1- النخبوية الطبقية والإقليمية والجندرية لمخططي ومنفذي السياسات العليا، وإنفصال معيشتهم الكبير عن معيشة الكادحين، 2- تغييب النظرة التأريخية الإجتماعية الثقافية عند تقييم أي نشاط إقتصاد سياسي وتغييب النظرة التاريخية الإقتصادية السياسية عند تقييم أي وضع إجتماعي وثقافي، 3- تفكيك القضايا وتصورها منفصلة معزولة عن بعضها ومن ثم التجزئة السلبية لعلاجها، وتحبيذ التلتيق ومضادة النظرة الشمولية والقراءة والترتيبات الإستراتيجية، 4- الإرتباط الشديد بالغرور المهني وثقافة الأنانية التجارية، والشعور بالرهبة والوجل من التغيير الجذري4- من أسباب إستمرار الأزمة في مختلف العهود: ضعف الزعماء والحلول إزاء بعض النخب الداخلية (= نخب الأحزاب والحكم، ونخب القوات المسلحة، ونخب الطوائف والعشائر، ونخب السوق) وضعفهما إزاء الخارج وإدمان التبعية للتمويل الغربي. الضعفان الداخلي والخارجي مرتبطان بعجز النخب عن أخذ الخيار الشعبي والإكتفاء منه بقدر قليل تحيطه بآمال ووعود بإكماله مستقبلاً، ومن ثم بدلاً من حسم الأمور مباشر ة بالتغيير يتم هدر التغيير في نقاشات متأخرة تشبه المذاكرة بعد الإمتحان حول: 1- طبيعة الدولة هل هي دولة حارسة لتماسيح السوق أو دولة تنمية؟ 2- النظام الإداري ونوع مركزيته أو لا مركزيته؟ وفي أي من شؤون المجتمع والدولة؟ 3- متاهة نوع الحكم رئاسي أو برلماني، ونوع الإنتخابات والتمثيل في البرلمان؟4- متاهة النظام الثقافي للمجتمع؟ تداخل وتمايز أمور الدولة وأمور الدين؟ وكيف ولماذا تصنف نفسها في صراعات العالم؟ 5- موضوع العلاقات الخارجية لانحياز أو عدم انحياز الدولة وفي أي مجال من مجالات؟ وحساباته القصيرة والبعيدة؟ 6- تناقضات المحسوبية والأمانة وشراء الفعالية والإستقرار عند توزيع بعض المناصب والرخص والإمازات ؟5- طبيعة التغيير الثوري اللازم لحل الأزمات: بحكم تداخل الأزمات العامة بأزمة المعيشة ومظالم توزيع الموارد فإن التغيير الثوري يضاد أوضاع الفوضى والإحتكارات التجارية بإجراءات تنظيم وترتيب وطنية ديموقراطية تقوي النشاط ......
#متاهة
#الأزمات
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742644
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر بشكل تتابعي ينتقل هذا النص من توصيف طبيعة الأزمات وتداخلها إلى توصيف الحلول والقوى التي بإمكانها أن تصنع بدايات الحلول. 1- جزء من شكل الأزمة: 1- ضعف معيشة غالبية الكادحين، 2- التفاوت بين مجتمعات المدن والأرياف في حقوق وخدمات المعيشة، 3- تركز الفقر في النساء، 4- الترابط بين حالة الإستعمار الداخلي وحالة التبعية للتمويل الخارجي وتوليدهما مزيداً من البؤس والتبعية، 5- تفاقم الأزمات وإنعطاب التغييرات كون إجراءات الحكم تأخذ شكلاً ليبراليا يحافظ على حرية المضاربات التجارية ويترك جذور الأزمات الكامنة فيها ومن ثم تتوالد نزاعات منظومة حزبية ونقابية وإقليمية وعسكرية وأخرى أهلية تلقائية وميل الحالتين إما إلى تسويات سطحية أو إلى العنف، 6- ضعف تماسك المجتمعات والدولة وضعف الدولة وفي العالم. 2- جزء من أسباب الأزمة: جزء من الأسباب تمازج حالة تشبه الإستعمار الداخلي وحالة إدمان تسول الديون الخارجية وهي مرتبطة بحالة الإستعمار الحديث وسياسات ونشاطات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، الجزء الآخر من الأسباب مواشج للثقافة العنصرية والأنانية وما يرتبط بها التحكم التجاري وحكومي في توزيع الموارد والخدمات الضرورية للمعيشة بحيث صارغالبية الكادحين مجردين من كرامة سد حاجاتهم.3- معالم التفكير الذي بلور الأزمة:1- النخبوية الطبقية والإقليمية والجندرية لمخططي ومنفذي السياسات العليا، وإنفصال معيشتهم الكبير عن معيشة الكادحين، 2- تغييب النظرة التأريخية الإجتماعية الثقافية عند تقييم أي نشاط إقتصاد سياسي وتغييب النظرة التاريخية الإقتصادية السياسية عند تقييم أي وضع إجتماعي وثقافي، 3- تفكيك القضايا وتصورها منفصلة معزولة عن بعضها ومن ثم التجزئة السلبية لعلاجها، وتحبيذ التلتيق ومضادة النظرة الشمولية والقراءة والترتيبات الإستراتيجية، 4- الإرتباط الشديد بالغرور المهني وثقافة الأنانية التجارية، والشعور بالرهبة والوجل من التغيير الجذري4- من أسباب إستمرار الأزمة في مختلف العهود: ضعف الزعماء والحلول إزاء بعض النخب الداخلية (= نخب الأحزاب والحكم، ونخب القوات المسلحة، ونخب الطوائف والعشائر، ونخب السوق) وضعفهما إزاء الخارج وإدمان التبعية للتمويل الغربي. الضعفان الداخلي والخارجي مرتبطان بعجز النخب عن أخذ الخيار الشعبي والإكتفاء منه بقدر قليل تحيطه بآمال ووعود بإكماله مستقبلاً، ومن ثم بدلاً من حسم الأمور مباشر ة بالتغيير يتم هدر التغيير في نقاشات متأخرة تشبه المذاكرة بعد الإمتحان حول: 1- طبيعة الدولة هل هي دولة حارسة لتماسيح السوق أو دولة تنمية؟ 2- النظام الإداري ونوع مركزيته أو لا مركزيته؟ وفي أي من شؤون المجتمع والدولة؟ 3- متاهة نوع الحكم رئاسي أو برلماني، ونوع الإنتخابات والتمثيل في البرلمان؟4- متاهة النظام الثقافي للمجتمع؟ تداخل وتمايز أمور الدولة وأمور الدين؟ وكيف ولماذا تصنف نفسها في صراعات العالم؟ 5- موضوع العلاقات الخارجية لانحياز أو عدم انحياز الدولة وفي أي مجال من مجالات؟ وحساباته القصيرة والبعيدة؟ 6- تناقضات المحسوبية والأمانة وشراء الفعالية والإستقرار عند توزيع بعض المناصب والرخص والإمازات ؟5- طبيعة التغيير الثوري اللازم لحل الأزمات: بحكم تداخل الأزمات العامة بأزمة المعيشة ومظالم توزيع الموارد فإن التغيير الثوري يضاد أوضاع الفوضى والإحتكارات التجارية بإجراءات تنظيم وترتيب وطنية ديموقراطية تقوي النشاط ......
#متاهة
#الأزمات
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742644
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - من متاهة الأزمات إلى المخرج
الحزب الشيوعي السوداني : السودان: تلاحم قوى الثورة.. هو المخرج
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني كلمة الميدان:تلاحم قوى الثورة.. هو المخرج*في ظل تعقيدات الوضع السياسي المضطرب أصلاً، تواصل القوى السياسية الحية والتي ثابرت على النضال ضد دكتاتورية جماعة الأخوان، ومن بعدها حكم اللجنة الأمنية الدعوة إلى مقاومة التآمر المعادي لثورة ديسمبر، وتعتمد القوى الجذرية ومن ضمنها حزبنا على أن الصراع في بلادنا ما زال في جوهره صراعاً بين قوى الثورة والقوى الداخلية والخارجية المعادية لها ولأهم أهدافها في الحرية والسلام والعدالة.إن الدعوة لتكوين المركز الموحد لقوى الثورة والقائد الفعلي لحركة الجماهير الثائرة ليس شعاراً عابراً وأنه سيظل محوراً للصراع بين الحركة الجماهيرية الواسعة وأعدائها، إن تجاربنا الثورية السابقة منذ ثورة أكتوبر وانتفاضة أبريل مروراً بتجربة ثورة ديسمبر، تؤكد أن فشل القوى الجذرية في بناء أدواتها النضالية الجماهيرية السلمية، كانت ولا تزال السبب الرئيسي في عدم الوصول إلى الأهداف الأساسية لحركة الجماهير، وإن القوى المترددة في صفوف المعارضة هي التي دائماً ما تغير من مواقفها ومواقعها استجابة لضغوط أعداء الثورة الداخلية والخارجية ولمصالحها الخاصة، وبالتالي تلعب دورها في انتكاسة الثورة.إن مقاومة التآمر المعادي للثورة يتطلب بجانب بناء المركز القائد والفعال للحراك الجماهيري يتطلب بناء حركة شعبية نشطة تحتاج لقيادة ثورية لا تلين ولا تستكين أمام ضغوطات المجتمع الدولي والإقليمي والمحلي.تكثر المبادرات الآن ومن ضمنها مبادرة الأمم المتحدة، ورغم الغموض الذي يحيط بها وعدم الوضوح حول أهدافها فهي تارة تشير للانخراط في العملية السياسية والتحول الديمقراطي لكنها -على الأقل حتى الآن- تفشل في تحديد ما هي هذه القوى صاحبة المصلحة في التحول الديمقراطي والانتقال السلمي للثورة السودانية، وبالتالي تحمل في أحشائها أسباب فشلها.إن أي مبادرة لا تأخذ بعين الاعتبار الموقف الشعبي الواضح لا تفاوض ولا شراكة ولا مساومة مصيرها الفشل، رغم ما قد يبدو من نبل حول أهدافها، كما قلنا سابقاً إن الواقع السياسي الجديد والتي تميز بالانعطاف نحو أقصى اليمين في قمة السلطة عقب الانقلاب العسكري شكل نقطة تحول في الصراع على السلطة، ونهاية لإمكانية حل يتضمن مشاركة اللجنة الأمنية وحلفائها.المطلوب الآن من قوى الثورة لجان مقاومة ولجان مطلبية وتجمع المهنيين وقوى سياسية جذرية، بلورة ميثاق واضح المعالم والأهداف والوسائل ووثيقة دستورية جديدة وبناء القيادة الفعالة للجماهير لتلعب دور القائد الملهم في التحضير للانتفاضة الشعبية والإضراب السياسي وصولاً للعصيان المدني حتى إقامة سلطة الشعب في قيام الحكم المدني الديمقراطي. ......
#السودان:
#تلاحم
#الثورة..
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744249
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني كلمة الميدان:تلاحم قوى الثورة.. هو المخرج*في ظل تعقيدات الوضع السياسي المضطرب أصلاً، تواصل القوى السياسية الحية والتي ثابرت على النضال ضد دكتاتورية جماعة الأخوان، ومن بعدها حكم اللجنة الأمنية الدعوة إلى مقاومة التآمر المعادي لثورة ديسمبر، وتعتمد القوى الجذرية ومن ضمنها حزبنا على أن الصراع في بلادنا ما زال في جوهره صراعاً بين قوى الثورة والقوى الداخلية والخارجية المعادية لها ولأهم أهدافها في الحرية والسلام والعدالة.إن الدعوة لتكوين المركز الموحد لقوى الثورة والقائد الفعلي لحركة الجماهير الثائرة ليس شعاراً عابراً وأنه سيظل محوراً للصراع بين الحركة الجماهيرية الواسعة وأعدائها، إن تجاربنا الثورية السابقة منذ ثورة أكتوبر وانتفاضة أبريل مروراً بتجربة ثورة ديسمبر، تؤكد أن فشل القوى الجذرية في بناء أدواتها النضالية الجماهيرية السلمية، كانت ولا تزال السبب الرئيسي في عدم الوصول إلى الأهداف الأساسية لحركة الجماهير، وإن القوى المترددة في صفوف المعارضة هي التي دائماً ما تغير من مواقفها ومواقعها استجابة لضغوط أعداء الثورة الداخلية والخارجية ولمصالحها الخاصة، وبالتالي تلعب دورها في انتكاسة الثورة.إن مقاومة التآمر المعادي للثورة يتطلب بجانب بناء المركز القائد والفعال للحراك الجماهيري يتطلب بناء حركة شعبية نشطة تحتاج لقيادة ثورية لا تلين ولا تستكين أمام ضغوطات المجتمع الدولي والإقليمي والمحلي.تكثر المبادرات الآن ومن ضمنها مبادرة الأمم المتحدة، ورغم الغموض الذي يحيط بها وعدم الوضوح حول أهدافها فهي تارة تشير للانخراط في العملية السياسية والتحول الديمقراطي لكنها -على الأقل حتى الآن- تفشل في تحديد ما هي هذه القوى صاحبة المصلحة في التحول الديمقراطي والانتقال السلمي للثورة السودانية، وبالتالي تحمل في أحشائها أسباب فشلها.إن أي مبادرة لا تأخذ بعين الاعتبار الموقف الشعبي الواضح لا تفاوض ولا شراكة ولا مساومة مصيرها الفشل، رغم ما قد يبدو من نبل حول أهدافها، كما قلنا سابقاً إن الواقع السياسي الجديد والتي تميز بالانعطاف نحو أقصى اليمين في قمة السلطة عقب الانقلاب العسكري شكل نقطة تحول في الصراع على السلطة، ونهاية لإمكانية حل يتضمن مشاركة اللجنة الأمنية وحلفائها.المطلوب الآن من قوى الثورة لجان مقاومة ولجان مطلبية وتجمع المهنيين وقوى سياسية جذرية، بلورة ميثاق واضح المعالم والأهداف والوسائل ووثيقة دستورية جديدة وبناء القيادة الفعالة للجماهير لتلعب دور القائد الملهم في التحضير للانتفاضة الشعبية والإضراب السياسي وصولاً للعصيان المدني حتى إقامة سلطة الشعب في قيام الحكم المدني الديمقراطي. ......
#السودان:
#تلاحم
#الثورة..
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744249
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوداني - السودان: تلاحم قوى الثورة.. هو المخرج
السعيد عبدالغني : المخرج الهنجاري بيلاتار وشعرنة كل شيء
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هتكلم بنبذات أو بشكل مش منهجي عن بيلاتار وعو من المخرجين القريبين جدا عندي واللى بشوف أفلامه كتير جدا، أول شكل مباشر لادراك بيلاتار هو البطء، الظلامية، الكادر الضوء بسيط فيه،الحوار اللى مش سائد ود خاص بيه، الكوليكشن ده كله.مش عارف بشوف إن السينما الذاتية زي سينماه أكتر السينمات تعبير عن الشكل الحقيقي وكل اللى بكتبه حتى لو مقلتش هو بالنسبة ليا، ده لسببين1.إن إدراك الذات لنفسها أكبر وأعمق من إدراكها للعالم 2.إنه بيكون مفيش أيدلوجية بشكل نفعي كبيربشوف إن المخرج مبدع للمكان أولا، مبدع في الصورة مش مستخدم وده أنا بشوفه عند ناس قليلة جدا جدا، كأنه بيعمل عملية تحرير فيزيائية للعالم زي المحرر مع الكتاب. والمخرج هو اللى بيعمل ده أولا غير السيناريو والخ .زيه زي الشعر في تقييمي إنه بينقل مجموعة معلوم عشان يوحي بعالم غوامض وده شيء نادر، خلق من المعلوم موحي بغامض.مساحة الغامض دي في أحيان كتير عند بيلاتار ملهاش وصف لغوي بواسطة مستويات الصور والأصوات وتجاربنا تجاه المكان والزمان نفسهم، ده بيطرحلي إنه مفيش شيء ذاتي لأنه بيوصل لشريحة عندها التكوين ده أو مشابه ليه، السائد هو بس شريحة أكبر.أنا بحس أكتر لما بشوف أفلامه والاحساس نقي من أي أيدلوجية وده هو الجوهري عنده. عالم مليان تصورات مرئية والكيانات الافتراضية. ده اللى خلى بيلاتار بيستعمل الإشارة وده نادر في أي سينما تانية، أنا مش عارف النية اللى عنده للتصوير بلغها فعلا لأن المفعول بيبقى أقل كتير من المخّيّل.كمان المواد السمعية عنده مهمة جدا وهي مش الموسيقى بالشكل التراك بس بل بأشكال تانية كتير جدا. والمواد السمعية بتتزامن مع الأشكال البصرية ومع المعنى كمان، لغة كاملة مساوية للشكل المجرد للغة.العلو الإدراكي والتهيئة بتبقى ساحرة، مش اقصد البنية والتصاعد العادي، بل في كل مشهد.بالاضافة لده عنده كثافة في الأفكار الفلسفية ، التشكيلات العاطفية حساسية للواقع الخارجي الممثل ، مناقشة الاخلاقيات وأنواع البصائر النفسية.الامر في أحيانا الملل هو إن الشكل المطروح المدرَك دايما هو الشكل السريع، زيه زي الرسم مثلا كان لازم يكون فيه شكل خطوط وألوان..إلخ، عشان يدي دلالة لكن الشكل ده تدمر مثلا في الفن التجريدي، الرائي مهندوش تصور تاني للفن غير الاول فمبيحاولش يفهم حتى.مبحبش التصانيف وتأييدها أو نبذها لمجرد إنه هي كده، ده بيرجع للحداثة أو ميل ليها. بيلاتار مهتم بالشكل نفسه بالصورة نفسها حتى لو مفرغة. الصورة الساكنة ليست صورة فارغة مثلا من الدلالات، أو تم التصور إنها مش موجودة بالسينما.عشان كده أنا بحس إن بيلاتار بيأسس ل المكان وفي فن اسمه الفن التركيبي بيعمل ده. ده مثلا في اللحظات الافتتاحية لـ Sá-;-tá-;-ntangó-;- 1994 لما نشوف الحركات البطيئة للبقر والضوء وظهوره الخافت، المكان اللى حامل الضوء نفسه ببطء.كل مخرج بينتج العالم تاني، بيكب المسح اللى في ذهنه خياله وشعوره عليه.الشكل ده موجود في الشعر ومنتج بكثرة لكنه غير مدرَك لأن البصري أقوى في الوصول بحكم الطبيعة البيولوجية وان اللغة تالي مش بدء معرفي.بشوف أفلامه مشاريع شعرية ومعرفية وألوهية. الصورة فيها مش سطح مباشر، الصور قعر، قعر غامض.بحاول بقدر الإمكان لا أتكلم شعريا عشان كده تجنبت الحديث عن شاعريته بحكم كتابتي. لكنه هو بيشعرن مش اللغة بس لكن الصورة السمعي وزمن الفيلم كمان. ......
#المخرج
#الهنجاري
#بيلاتار
#وشعرنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746161
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني هتكلم بنبذات أو بشكل مش منهجي عن بيلاتار وعو من المخرجين القريبين جدا عندي واللى بشوف أفلامه كتير جدا، أول شكل مباشر لادراك بيلاتار هو البطء، الظلامية، الكادر الضوء بسيط فيه،الحوار اللى مش سائد ود خاص بيه، الكوليكشن ده كله.مش عارف بشوف إن السينما الذاتية زي سينماه أكتر السينمات تعبير عن الشكل الحقيقي وكل اللى بكتبه حتى لو مقلتش هو بالنسبة ليا، ده لسببين1.إن إدراك الذات لنفسها أكبر وأعمق من إدراكها للعالم 2.إنه بيكون مفيش أيدلوجية بشكل نفعي كبيربشوف إن المخرج مبدع للمكان أولا، مبدع في الصورة مش مستخدم وده أنا بشوفه عند ناس قليلة جدا جدا، كأنه بيعمل عملية تحرير فيزيائية للعالم زي المحرر مع الكتاب. والمخرج هو اللى بيعمل ده أولا غير السيناريو والخ .زيه زي الشعر في تقييمي إنه بينقل مجموعة معلوم عشان يوحي بعالم غوامض وده شيء نادر، خلق من المعلوم موحي بغامض.مساحة الغامض دي في أحيان كتير عند بيلاتار ملهاش وصف لغوي بواسطة مستويات الصور والأصوات وتجاربنا تجاه المكان والزمان نفسهم، ده بيطرحلي إنه مفيش شيء ذاتي لأنه بيوصل لشريحة عندها التكوين ده أو مشابه ليه، السائد هو بس شريحة أكبر.أنا بحس أكتر لما بشوف أفلامه والاحساس نقي من أي أيدلوجية وده هو الجوهري عنده. عالم مليان تصورات مرئية والكيانات الافتراضية. ده اللى خلى بيلاتار بيستعمل الإشارة وده نادر في أي سينما تانية، أنا مش عارف النية اللى عنده للتصوير بلغها فعلا لأن المفعول بيبقى أقل كتير من المخّيّل.كمان المواد السمعية عنده مهمة جدا وهي مش الموسيقى بالشكل التراك بس بل بأشكال تانية كتير جدا. والمواد السمعية بتتزامن مع الأشكال البصرية ومع المعنى كمان، لغة كاملة مساوية للشكل المجرد للغة.العلو الإدراكي والتهيئة بتبقى ساحرة، مش اقصد البنية والتصاعد العادي، بل في كل مشهد.بالاضافة لده عنده كثافة في الأفكار الفلسفية ، التشكيلات العاطفية حساسية للواقع الخارجي الممثل ، مناقشة الاخلاقيات وأنواع البصائر النفسية.الامر في أحيانا الملل هو إن الشكل المطروح المدرَك دايما هو الشكل السريع، زيه زي الرسم مثلا كان لازم يكون فيه شكل خطوط وألوان..إلخ، عشان يدي دلالة لكن الشكل ده تدمر مثلا في الفن التجريدي، الرائي مهندوش تصور تاني للفن غير الاول فمبيحاولش يفهم حتى.مبحبش التصانيف وتأييدها أو نبذها لمجرد إنه هي كده، ده بيرجع للحداثة أو ميل ليها. بيلاتار مهتم بالشكل نفسه بالصورة نفسها حتى لو مفرغة. الصورة الساكنة ليست صورة فارغة مثلا من الدلالات، أو تم التصور إنها مش موجودة بالسينما.عشان كده أنا بحس إن بيلاتار بيأسس ل المكان وفي فن اسمه الفن التركيبي بيعمل ده. ده مثلا في اللحظات الافتتاحية لـ Sá-;-tá-;-ntangó-;- 1994 لما نشوف الحركات البطيئة للبقر والضوء وظهوره الخافت، المكان اللى حامل الضوء نفسه ببطء.كل مخرج بينتج العالم تاني، بيكب المسح اللى في ذهنه خياله وشعوره عليه.الشكل ده موجود في الشعر ومنتج بكثرة لكنه غير مدرَك لأن البصري أقوى في الوصول بحكم الطبيعة البيولوجية وان اللغة تالي مش بدء معرفي.بشوف أفلامه مشاريع شعرية ومعرفية وألوهية. الصورة فيها مش سطح مباشر، الصور قعر، قعر غامض.بحاول بقدر الإمكان لا أتكلم شعريا عشان كده تجنبت الحديث عن شاعريته بحكم كتابتي. لكنه هو بيشعرن مش اللغة بس لكن الصورة السمعي وزمن الفيلم كمان. ......
#المخرج
#الهنجاري
#بيلاتار
#وشعرنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746161
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - المخرج الهنجاري بيلاتار وشعرنة كل شيء
السعيد عبدالغني : المخرج الياباني ناغيسا أوشيما، العنف كورث شاعري
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ناغيسا أوشيما مخرج ياباني سأتحدث عنه بشكل شذري كون الشذرة بالنسبة لي أكثر تعبيرا عن النسق.أرى أنه شكل شاعري من ناحية التأصيل للعنفسيكون هناك استغراب لأن السائد عن الشعر أنه يوتوبيا والخ لكن أنا أرى أنه شاعري بمفهوم أنه يتواصل مع جزء بدائي جدا في الإنسان.الجنس يتم التواصل فيه بدون معايير وبدون زمنية بشكل مباشر، العنف يكون شكل تخيلي، تخيلي عند أوشيما لأنه مبدع هذا الشكل.مبدع بمعنى أنه كاشف وحاوي لأن هذه الأشكال العنيفة في الجنس موجودة منذ زمن طويل وحتى في زمنه ولكن العالم بخصوصيته الدينية كان ينبذ ويضع في المحرم بدون تصوير وبدون محاولة للفهم.العنف يتم التعامل معاه بنبذ لكن لا أعرف يتم إلقاء هذا على المخرج بينما هو يقدم عمل ابداعي، متماس مع طبقات كثيرة تمارس ودوما الواقعي الخبيء أكثر عنفا وغرابة من كل ما قدم.العنف في الجنس بالخصوص ليس في أشكال أخرى مثل القتللأنه مُنشي، الغرابة عن المتخَيل السائد حتى وذلك في in the realm of the sense عالم الحواس الذي أعتبره من أهم أفلامه مع الموت بالشنق Death By Hangingلكن هناك أشكال كثيرة لا يُنظَر لها هذا الذي يُنظَر ل أوشيما أو غيره بالعنف مثل العنف التي تمارسها الدول، المقدس، أيا كان اسمه أو غيره، أتكلم من وجهة النظر الأخرى، فلا مقدس لي. المبدعين هم الذين يحركوا النظرة النخبوية حتى التي تبدأ بالتوغل اكثر بعد ذلك.أتحدث عن نوعية المبدعين الذين لديهم روح تجريبية بمعايير زمنهم وروح ثورية لا مقدس عندها. وأريد أن أتحدث عن "لا مقدس عندها"، المقدس يحجب التخييل وحريته، أوشيما في مثلا in the realm of the senses يتحدي الأطر السينمائية والعرفية حتى المتخيلة السائدة وذلك لسبيين 1.الإرث الإيروتيكي الكبير الياباني والحديث أيضا في Sanpei Shirato وهو اسم مستعار لفنان مانجا وناقد اجتماعي ياباني 2.الروح التجريبية التي لا يمكن أن تُقَلَد والتجريب موضوع واسع جدا فهو طال كل أنواع الإبداع أعماله تركز، أعماله الأكثر قربا لي والأكثر فضاءات للتأويل على الايروتيكيا العنيفة، وبعض متون العنف هو اليأس بالنسبة للثقافة ولكني لا أراه يأسا فقط بل أيضا إلى حاجة دمج المخَيّل مع الحسي بشكل كبير، والاكتشاف الذي لا ينتهي في الذات الإنسانية في أحلك أماكنها. أرجع بعض النقاد فيلم in the realm of the sense إلى قصة عاهرة خنقت عشيقها وفعلت به الكثير من الوحشية، السؤال الذي يطرح نفسه لي دوما، بعد رؤية أعماله أو عد رية نوع الفن الغامض occult هو ليس التصنيف له بشيء بل الجوهري لم يتأثر من يتأثر بهذا الشكل العنيف؟ لم يتماس معنا؟الاشتراك بين الألم والنشوة في الجنس في الأفلام أو في هذه الأشكال المختلفة المشابهة، وأن الجنس حيز الحدوث البصري الوحيد، فهناك أحياز لغوية وإلخ أخرىمع هذه الأمور كان يعبر عن التوترات الثقافية، البحث عن معنى، الركون للجسد كحيز منتِج للمعنى عن طريق النشوة وماحي للألم المعرفي.منعوا له الرقابة فيلم Night and Fog in Japan بسبب العنف الذي فيه وأيضا هو كان منظر وناقد للسينما قبل أن يبدأ وكان رافض للكثير من التقاليد اليابانية ومن السينما اليابانية ذاتها.لا يُمكن تأطيره وهذا شيء أكثر جمالية بالنسبة لي رغم أن الكثير ينتقدوه سلبا لأجل ذلك فكادراته حداثية طيعية وسريالية وواقعية..إلخ لكني أرى أنه تجريبي بدون تحديد المفهوم، هو يرى أنه لتغيير الثقافة السائد يجب تغيير ليس ما يسعه الناس وما يره بل كيف يسمعون وكيف يرون.الأمر في أوشيما أنه لديه أرضية معرفية فلسفية وسينمائية م ......
#المخرج
#الياباني
#ناغيسا
#أوشيما،
#العنف
#كورث
#شاعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746349
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ناغيسا أوشيما مخرج ياباني سأتحدث عنه بشكل شذري كون الشذرة بالنسبة لي أكثر تعبيرا عن النسق.أرى أنه شكل شاعري من ناحية التأصيل للعنفسيكون هناك استغراب لأن السائد عن الشعر أنه يوتوبيا والخ لكن أنا أرى أنه شاعري بمفهوم أنه يتواصل مع جزء بدائي جدا في الإنسان.الجنس يتم التواصل فيه بدون معايير وبدون زمنية بشكل مباشر، العنف يكون شكل تخيلي، تخيلي عند أوشيما لأنه مبدع هذا الشكل.مبدع بمعنى أنه كاشف وحاوي لأن هذه الأشكال العنيفة في الجنس موجودة منذ زمن طويل وحتى في زمنه ولكن العالم بخصوصيته الدينية كان ينبذ ويضع في المحرم بدون تصوير وبدون محاولة للفهم.العنف يتم التعامل معاه بنبذ لكن لا أعرف يتم إلقاء هذا على المخرج بينما هو يقدم عمل ابداعي، متماس مع طبقات كثيرة تمارس ودوما الواقعي الخبيء أكثر عنفا وغرابة من كل ما قدم.العنف في الجنس بالخصوص ليس في أشكال أخرى مثل القتللأنه مُنشي، الغرابة عن المتخَيل السائد حتى وذلك في in the realm of the sense عالم الحواس الذي أعتبره من أهم أفلامه مع الموت بالشنق Death By Hangingلكن هناك أشكال كثيرة لا يُنظَر لها هذا الذي يُنظَر ل أوشيما أو غيره بالعنف مثل العنف التي تمارسها الدول، المقدس، أيا كان اسمه أو غيره، أتكلم من وجهة النظر الأخرى، فلا مقدس لي. المبدعين هم الذين يحركوا النظرة النخبوية حتى التي تبدأ بالتوغل اكثر بعد ذلك.أتحدث عن نوعية المبدعين الذين لديهم روح تجريبية بمعايير زمنهم وروح ثورية لا مقدس عندها. وأريد أن أتحدث عن "لا مقدس عندها"، المقدس يحجب التخييل وحريته، أوشيما في مثلا in the realm of the senses يتحدي الأطر السينمائية والعرفية حتى المتخيلة السائدة وذلك لسبيين 1.الإرث الإيروتيكي الكبير الياباني والحديث أيضا في Sanpei Shirato وهو اسم مستعار لفنان مانجا وناقد اجتماعي ياباني 2.الروح التجريبية التي لا يمكن أن تُقَلَد والتجريب موضوع واسع جدا فهو طال كل أنواع الإبداع أعماله تركز، أعماله الأكثر قربا لي والأكثر فضاءات للتأويل على الايروتيكيا العنيفة، وبعض متون العنف هو اليأس بالنسبة للثقافة ولكني لا أراه يأسا فقط بل أيضا إلى حاجة دمج المخَيّل مع الحسي بشكل كبير، والاكتشاف الذي لا ينتهي في الذات الإنسانية في أحلك أماكنها. أرجع بعض النقاد فيلم in the realm of the sense إلى قصة عاهرة خنقت عشيقها وفعلت به الكثير من الوحشية، السؤال الذي يطرح نفسه لي دوما، بعد رؤية أعماله أو عد رية نوع الفن الغامض occult هو ليس التصنيف له بشيء بل الجوهري لم يتأثر من يتأثر بهذا الشكل العنيف؟ لم يتماس معنا؟الاشتراك بين الألم والنشوة في الجنس في الأفلام أو في هذه الأشكال المختلفة المشابهة، وأن الجنس حيز الحدوث البصري الوحيد، فهناك أحياز لغوية وإلخ أخرىمع هذه الأمور كان يعبر عن التوترات الثقافية، البحث عن معنى، الركون للجسد كحيز منتِج للمعنى عن طريق النشوة وماحي للألم المعرفي.منعوا له الرقابة فيلم Night and Fog in Japan بسبب العنف الذي فيه وأيضا هو كان منظر وناقد للسينما قبل أن يبدأ وكان رافض للكثير من التقاليد اليابانية ومن السينما اليابانية ذاتها.لا يُمكن تأطيره وهذا شيء أكثر جمالية بالنسبة لي رغم أن الكثير ينتقدوه سلبا لأجل ذلك فكادراته حداثية طيعية وسريالية وواقعية..إلخ لكني أرى أنه تجريبي بدون تحديد المفهوم، هو يرى أنه لتغيير الثقافة السائد يجب تغيير ليس ما يسعه الناس وما يره بل كيف يسمعون وكيف يرون.الأمر في أوشيما أنه لديه أرضية معرفية فلسفية وسينمائية م ......
#المخرج
#الياباني
#ناغيسا
#أوشيما،
#العنف
#كورث
#شاعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746349
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - المخرج الياباني ناغيسا أوشيما، العنف كورث شاعري
شاكر فريد حسن : الاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الدعوة للحوار الوطني التي انطلقت في أعقاب التئام المجلس المركزي الفلسطيني، الذي انعقد بغياب عدد من القوى والفصائل والشخصيات الفلسطينية المستقلة، جاءت متأخرة، وكانت من الأفضل أن تكون قبل عقد المجلس المركزي. فهذه الدعوة لا يمكن التجاوب معها من قبل الفصائل التي قاطعت اجتماع المجلس لأسباب كثيرة تتعلق بمواقفها واجتهاداتها أولًا، وبالوضع الفلسطيني ثانيًا، خصوصًا أن ثلاثة فصائل أصدرت بيانات أوضحت من خلالها إنها لا تعترف بمخرجات هذا المجلس، ولا بالتعيينات التي جرت، واعتبارها غير قانونية وغير شرعية.لا شك أن عقد المجلس المركزي في ظل الانقسامات، وما تمخض عنه من مقررات يعمق الانقسام الفلسطيني المدمر والمعيب، الذي أساء ويسيء لشعبنا وقضيته الوطنية ونضاله البطولي وثورته الماجدة، ويعرقل المسيرة الوطنية نحو الحرية والاستقلال وإقامة الدولة المستقلة.كان من الضروري إعطاء فرصة أكبر للمبادرة الجزائرية لإجراء حوار وطني فلسطيني شامل في الجزائر، من أجل إنهاء التشرذم وحالة الانقسام التي لا يستفيد منها سوى الاحتلال لتمرير مخططاته التوسعية ومشاريعه الاستيطانية.ولعل أخطر ما تمخض عنه المجلس المركزي هو محاولة استبدال المجلس التشريعي بالمجلس المركزي وتذويب أو تجفيف الوطني، فهذا الأمر سيؤول دون أي شك إلى تعميق وتكريس الانقسام والانفصال بين شطري الوطن، ناهيك عن إلغاء الحياة البرلمانية ومأسسة الحكم الفردي.لقد جرى ما جرى، ونحن الآن ما بعد اجتماع المركزي، ويبدو بشكل جلي وواضح أن الحوار بين الفصائل الفلسطينية لم يعد بالنسبة لها مطلبًا وطنيًا، ومسألة إنهاء الانقسام أصبحت بعيدة المنال، ما يستدعي ويتطلب للخروج من الوضع الراهن، العمل على إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية في أقرب فرصة ممكنة، فالاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج الوحيد، الذي وافق عليه الكل الفلسطيني، وثمة استعداد لإجراء ذلك.المطلوب إعلاء المصلحة العليا على المصالح الشخصية والحزبية، والتاريخ لا يرحم أحدًا. ......
#الاستحقاق
#الانتخابي
#الفلسطيني
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747811
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الدعوة للحوار الوطني التي انطلقت في أعقاب التئام المجلس المركزي الفلسطيني، الذي انعقد بغياب عدد من القوى والفصائل والشخصيات الفلسطينية المستقلة، جاءت متأخرة، وكانت من الأفضل أن تكون قبل عقد المجلس المركزي. فهذه الدعوة لا يمكن التجاوب معها من قبل الفصائل التي قاطعت اجتماع المجلس لأسباب كثيرة تتعلق بمواقفها واجتهاداتها أولًا، وبالوضع الفلسطيني ثانيًا، خصوصًا أن ثلاثة فصائل أصدرت بيانات أوضحت من خلالها إنها لا تعترف بمخرجات هذا المجلس، ولا بالتعيينات التي جرت، واعتبارها غير قانونية وغير شرعية.لا شك أن عقد المجلس المركزي في ظل الانقسامات، وما تمخض عنه من مقررات يعمق الانقسام الفلسطيني المدمر والمعيب، الذي أساء ويسيء لشعبنا وقضيته الوطنية ونضاله البطولي وثورته الماجدة، ويعرقل المسيرة الوطنية نحو الحرية والاستقلال وإقامة الدولة المستقلة.كان من الضروري إعطاء فرصة أكبر للمبادرة الجزائرية لإجراء حوار وطني فلسطيني شامل في الجزائر، من أجل إنهاء التشرذم وحالة الانقسام التي لا يستفيد منها سوى الاحتلال لتمرير مخططاته التوسعية ومشاريعه الاستيطانية.ولعل أخطر ما تمخض عنه المجلس المركزي هو محاولة استبدال المجلس التشريعي بالمجلس المركزي وتذويب أو تجفيف الوطني، فهذا الأمر سيؤول دون أي شك إلى تعميق وتكريس الانقسام والانفصال بين شطري الوطن، ناهيك عن إلغاء الحياة البرلمانية ومأسسة الحكم الفردي.لقد جرى ما جرى، ونحن الآن ما بعد اجتماع المركزي، ويبدو بشكل جلي وواضح أن الحوار بين الفصائل الفلسطينية لم يعد بالنسبة لها مطلبًا وطنيًا، ومسألة إنهاء الانقسام أصبحت بعيدة المنال، ما يستدعي ويتطلب للخروج من الوضع الراهن، العمل على إجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية في أقرب فرصة ممكنة، فالاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج الوحيد، الذي وافق عليه الكل الفلسطيني، وثمة استعداد لإجراء ذلك.المطلوب إعلاء المصلحة العليا على المصالح الشخصية والحزبية، والتاريخ لا يرحم أحدًا. ......
#الاستحقاق
#الانتخابي
#الفلسطيني
#المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747811
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الاستحقاق الانتخابي الفلسطيني هو المخرج
صميم حسب الله : مسرحية خلاف المهيمن السردي في فرضيات المخرج المؤلف
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله افرزت متبنيات المقترح الإخراجي التي تبلورت مع تطور فاعلية العرض المسرحي إلى إجتراح مسميات شكلت حضورها في الخطاب المسرحي المعاصر، لاسيما مقاربات (الدراماتورجيا ، والمخرج المؤلف) التي تبناها عديد المخرجين في المسرح العالمي ، ولم يزل المسرح العراقي يعيد إنتاج تلك المقترحات سعياً إلى التساوق مع حراك المسرح المعاصر، وقد أسهمت عديد التجارب المسرحية التي تبنت الاشتغال على فكرة المخرج المؤلف والعمل على إنتاج نصوص درامية تنتمي إلى العرض المسرحي أكثر من انتماءها إلى النص بمعناه الادبي، الامر الذي دفع بالمخرج المؤلف إلى امتلاك القدرة على إزاحة المتراكم السردي الذي يتوافر في نصوص الأدب المسرحي، وصولاً إلى صياغات نصية تمتلك خصوصيتها في التجربة الاخراجية ، وهو ما تبدى لنا على نحو مكرر في تجارب المخرج المؤلف (مهند هادي) السابقة ، ونجده على نحو مغاير في تجربته المسرحية الأخيرة ( خلاف) تمثيل ( هيثم عبد الرزاق ، سهى سالم، مرتضى حبيب، حسين أمير، علي صباح ، رسول زيد، أسامة خضر) إضاءة ( محمد رحيم ) ديكور ( محمد النقاش) إدارة مسرحية (علي عادل السعيدي) والتي قدمت على خشبة مسرح الرشيد في بغداد مؤخراً .خلاف المضمون واختلاف الشكل: إختار المخرج المؤلف التعاطي مع فكرة (التطرف) شديدة الحساسية في تشكيل بنية النص المسرحي، وانطلاقا من تلك الفكرة التي بدت مضمرة في جسد نص العرض والتي سارع المخرج المؤلف إلى تسريبها إلى فضاء العرض مستفيداً من التأسيس الأولي الذي تشكل مع صوت (الراوي) الذي تبنى دور القاتل السردي المجهول في جسد العرض، حاملاً مع ملفوظه النصي متراكمات النص السردي من دون ان يكون فاعلاً على المستوى الادائي(الصوتي) ، إلا انه كان حاضراً في تجسير المسافة بين أنماط (التطرف) التي بدأ نص العرض يكشف عنها ، إبتداءاً من مسمى العرض (خلاف) للتأكيد على ان مضامين العرض لا تتساوق مع فكرة (الاختلاف) الذي يراد به الحوار والجدل على أن يحافظ كل فرد على حريته في التعبير عن توجهاته الفكرية والسياسية ومن منطلق ان (الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية)، إلا أن المخرج المؤلف إختار قاصداً مجانبة معنى (الاختلاف) والركون إلى مضمون(الخلاف) الذي يراد به إزاحة الآخر وإقصاءه ، وهو ما بدا حاضراً في شخصية ( أمل) التي وقع عليها فعل الإقصاء بوصفها تابع مجرد من المعرفة أو كما تقول الباحثة ( غاياتري سبيفاك) في دراساتها حول مفهوم (التابع) وسؤالها المثير للجدل (هل يستطيع التابع ان يتكلم؟)، فالشخصية (امل) تابع لم يتسنى لها التفكير في الاتجاه الذي تبناه (الأب) وتم فرضه وتصديره إليها من دون ان تدرك انها قد تحولت بمرور الزمن إلى نسخة ( تابعة) لصورة الأب ، تحفظ المقولات والمبادئ، وتدخن السيجار( الذي لم نجد ما يبرر للمخرج المؤلف عدم توظيفه في العرض بعد أن أسس لوجوده في جسد النص) كما يفعل رموز اليسار العالمي وهي تتمثلهم في خطواتها وقبعة (تشي جيفارا) على رأسها وتتغنى بأناشيد الثوار، الأمر الذي لم تعد معه قادرة على تبني أفكار مغايره، بل نجدها على نحو (متطرف) بالأفكار (التابعة) لسلطة الذكر ( الأب) ومن بعده ( الزوج) الذي تأكدت من كونه صورة مستنسخة عن (الأب) قبل أن توافق على الارتباط به ، فالتطرف في شخصية (امل) بدا متجذراً في سلوكها تمارسه بوصفه فعل ثقافي لا خلاف عليه ، وهو الأمر الذي دفع بها إلى السعي إلى إنتاج إنموذج آخر ينتمي لفكرة (التابع) متمثلاً بابنها ( كاميليو) الذي حفظ المقولات الذكورية التي توارثتها الأم ، إلا انه غادرها مسرعاً من اجل إكتشاف ينتمي إلى العصر الذي يعيش فيه ، باحثاً عن فضاء مغاير لا يكون ف ......
#مسرحية
#خلاف
#المهيمن
#السردي
#فرضيات
#المخرج
#المؤلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748544
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله افرزت متبنيات المقترح الإخراجي التي تبلورت مع تطور فاعلية العرض المسرحي إلى إجتراح مسميات شكلت حضورها في الخطاب المسرحي المعاصر، لاسيما مقاربات (الدراماتورجيا ، والمخرج المؤلف) التي تبناها عديد المخرجين في المسرح العالمي ، ولم يزل المسرح العراقي يعيد إنتاج تلك المقترحات سعياً إلى التساوق مع حراك المسرح المعاصر، وقد أسهمت عديد التجارب المسرحية التي تبنت الاشتغال على فكرة المخرج المؤلف والعمل على إنتاج نصوص درامية تنتمي إلى العرض المسرحي أكثر من انتماءها إلى النص بمعناه الادبي، الامر الذي دفع بالمخرج المؤلف إلى امتلاك القدرة على إزاحة المتراكم السردي الذي يتوافر في نصوص الأدب المسرحي، وصولاً إلى صياغات نصية تمتلك خصوصيتها في التجربة الاخراجية ، وهو ما تبدى لنا على نحو مكرر في تجارب المخرج المؤلف (مهند هادي) السابقة ، ونجده على نحو مغاير في تجربته المسرحية الأخيرة ( خلاف) تمثيل ( هيثم عبد الرزاق ، سهى سالم، مرتضى حبيب، حسين أمير، علي صباح ، رسول زيد، أسامة خضر) إضاءة ( محمد رحيم ) ديكور ( محمد النقاش) إدارة مسرحية (علي عادل السعيدي) والتي قدمت على خشبة مسرح الرشيد في بغداد مؤخراً .خلاف المضمون واختلاف الشكل: إختار المخرج المؤلف التعاطي مع فكرة (التطرف) شديدة الحساسية في تشكيل بنية النص المسرحي، وانطلاقا من تلك الفكرة التي بدت مضمرة في جسد نص العرض والتي سارع المخرج المؤلف إلى تسريبها إلى فضاء العرض مستفيداً من التأسيس الأولي الذي تشكل مع صوت (الراوي) الذي تبنى دور القاتل السردي المجهول في جسد العرض، حاملاً مع ملفوظه النصي متراكمات النص السردي من دون ان يكون فاعلاً على المستوى الادائي(الصوتي) ، إلا انه كان حاضراً في تجسير المسافة بين أنماط (التطرف) التي بدأ نص العرض يكشف عنها ، إبتداءاً من مسمى العرض (خلاف) للتأكيد على ان مضامين العرض لا تتساوق مع فكرة (الاختلاف) الذي يراد به الحوار والجدل على أن يحافظ كل فرد على حريته في التعبير عن توجهاته الفكرية والسياسية ومن منطلق ان (الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية)، إلا أن المخرج المؤلف إختار قاصداً مجانبة معنى (الاختلاف) والركون إلى مضمون(الخلاف) الذي يراد به إزاحة الآخر وإقصاءه ، وهو ما بدا حاضراً في شخصية ( أمل) التي وقع عليها فعل الإقصاء بوصفها تابع مجرد من المعرفة أو كما تقول الباحثة ( غاياتري سبيفاك) في دراساتها حول مفهوم (التابع) وسؤالها المثير للجدل (هل يستطيع التابع ان يتكلم؟)، فالشخصية (امل) تابع لم يتسنى لها التفكير في الاتجاه الذي تبناه (الأب) وتم فرضه وتصديره إليها من دون ان تدرك انها قد تحولت بمرور الزمن إلى نسخة ( تابعة) لصورة الأب ، تحفظ المقولات والمبادئ، وتدخن السيجار( الذي لم نجد ما يبرر للمخرج المؤلف عدم توظيفه في العرض بعد أن أسس لوجوده في جسد النص) كما يفعل رموز اليسار العالمي وهي تتمثلهم في خطواتها وقبعة (تشي جيفارا) على رأسها وتتغنى بأناشيد الثوار، الأمر الذي لم تعد معه قادرة على تبني أفكار مغايره، بل نجدها على نحو (متطرف) بالأفكار (التابعة) لسلطة الذكر ( الأب) ومن بعده ( الزوج) الذي تأكدت من كونه صورة مستنسخة عن (الأب) قبل أن توافق على الارتباط به ، فالتطرف في شخصية (امل) بدا متجذراً في سلوكها تمارسه بوصفه فعل ثقافي لا خلاف عليه ، وهو الأمر الذي دفع بها إلى السعي إلى إنتاج إنموذج آخر ينتمي لفكرة (التابع) متمثلاً بابنها ( كاميليو) الذي حفظ المقولات الذكورية التي توارثتها الأم ، إلا انه غادرها مسرعاً من اجل إكتشاف ينتمي إلى العصر الذي يعيش فيه ، باحثاً عن فضاء مغاير لا يكون ف ......
#مسرحية
#خلاف
#المهيمن
#السردي
#فرضيات
#المخرج
#المؤلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748544
الحوار المتمدن
صميم حسب الله - مسرحية(خلاف) المهيمن السردي في فرضيات المخرج المؤلف
سمير حنا خمورو : المخرج الأمريكي بيتر سيلرز، يكتب ويلقي نص رسالة اليوم العالمي للمسرح لعام 2022
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وهنا نص الرسالة : الأصدقاء الأعزاء، لأن عالمنا اليوم معلقٌ بالساعة وبالدقيقة على موجز الأخبار اليومية وكأنه يتم تغذيتنا بالتنقيط، هل لي أن أدعونا جميعاً كمبدعين، للدخول في نطاقنا ومجالنا السليمَيْن ومنظورنا الخاص لهذا الزمن الملحمي والتغيير الملحمي والوعي الملحمي والانعكاس الملحمي والرؤية الملحمية؟ فنحن نعيش في فترة ملحمية من تاريخ البشرية، نتج عنها تغييرات عميقة في علاقات البشر مع أنفسهم ومع بعضهم البعض ومع العوالم غير البشرية، تغييراتٍ تكاد أن تتجاوز قدرتنا على الفهم والتعبير والتحدث عنها.نحن لا نعيش في دائرة الأخبار على مدار الساعة، نحن نعيش على حافة الزمن، والصحف ووسائل الإعلام غير مجهزة بالمرة وغير قادرة على التعامل مع ما نمر به.أين هي اللغة، وما هي الحركات والصور التي قد تسمح لنا بفهم التحولات والتمزقات العميقة التي نمر بها؟ وكيف يمكننا أن ننقل مضمون حياتنا الآن ليس كريبورتاجٍ صحفي بل كتجربة؟المسرح هو الشكل الفني للتجربة. في عالمٍ تغمره الحملات الصحفية الواسعة وتجارب محاكاة الواقع والتكهنات المروعة، كيف يمكننا تجاوز التكرار اللانهائي للأرقام لنجرّب قدسية ولا محدودية حياةٍ واحدة، أو نظامٍ بيئيٍ واحد، أو صداقةٍ واحدة، أو جودة وجمال الضوء في سماءٍ غريبة؟ عامان من كوفيد-19 قد أضعف حواس الناس، وضيّق حياة الناس، وقطع العلاقات، ووضعنا في موضع نقطة الصفر الغريبة من حياة البشرية.أين ذهبت مراسم الذكرى التي نحتفي بها؟ وما الذي نحتاج تذكّره؟ وما هي الطقوس التي تسمح لنا أخيراً بإعادة التخيّل والبدء في التدرب على خطواتٍ لم نخطوها من قبل؟نحن متيقنون جداً مما نراه والطريقة التي نراه بها لدرجة أننا غير قادرين على رؤية الواقع البديل والإمكانيات الجديدة والنهج المختلفة والعلاقات غير المرئية والصلات الخالدة والشعور بها.حان الوقت للانتعاش العميق لعقولنا، لحواسنا، لتخيلاتنا، لتاريخنا، ومستقبلنا. ولا يمكن القيام بهذا العمل من قبل أشخاصٍ معزولين يعملون بمفردهم، يتعيّن علينا القيام بهذا العمل معاً، والمسرح هو الدعوة لنا للقيام بهذا العمل معاً.أشكركم بعمق على كل ما تفعلونه.. ......
#المخرج
#الأمريكي
#بيتر
#سيلرز،
#يكتب
#ويلقي
#رسالة
#اليوم
#العالمي
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751269
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وهنا نص الرسالة : الأصدقاء الأعزاء، لأن عالمنا اليوم معلقٌ بالساعة وبالدقيقة على موجز الأخبار اليومية وكأنه يتم تغذيتنا بالتنقيط، هل لي أن أدعونا جميعاً كمبدعين، للدخول في نطاقنا ومجالنا السليمَيْن ومنظورنا الخاص لهذا الزمن الملحمي والتغيير الملحمي والوعي الملحمي والانعكاس الملحمي والرؤية الملحمية؟ فنحن نعيش في فترة ملحمية من تاريخ البشرية، نتج عنها تغييرات عميقة في علاقات البشر مع أنفسهم ومع بعضهم البعض ومع العوالم غير البشرية، تغييراتٍ تكاد أن تتجاوز قدرتنا على الفهم والتعبير والتحدث عنها.نحن لا نعيش في دائرة الأخبار على مدار الساعة، نحن نعيش على حافة الزمن، والصحف ووسائل الإعلام غير مجهزة بالمرة وغير قادرة على التعامل مع ما نمر به.أين هي اللغة، وما هي الحركات والصور التي قد تسمح لنا بفهم التحولات والتمزقات العميقة التي نمر بها؟ وكيف يمكننا أن ننقل مضمون حياتنا الآن ليس كريبورتاجٍ صحفي بل كتجربة؟المسرح هو الشكل الفني للتجربة. في عالمٍ تغمره الحملات الصحفية الواسعة وتجارب محاكاة الواقع والتكهنات المروعة، كيف يمكننا تجاوز التكرار اللانهائي للأرقام لنجرّب قدسية ولا محدودية حياةٍ واحدة، أو نظامٍ بيئيٍ واحد، أو صداقةٍ واحدة، أو جودة وجمال الضوء في سماءٍ غريبة؟ عامان من كوفيد-19 قد أضعف حواس الناس، وضيّق حياة الناس، وقطع العلاقات، ووضعنا في موضع نقطة الصفر الغريبة من حياة البشرية.أين ذهبت مراسم الذكرى التي نحتفي بها؟ وما الذي نحتاج تذكّره؟ وما هي الطقوس التي تسمح لنا أخيراً بإعادة التخيّل والبدء في التدرب على خطواتٍ لم نخطوها من قبل؟نحن متيقنون جداً مما نراه والطريقة التي نراه بها لدرجة أننا غير قادرين على رؤية الواقع البديل والإمكانيات الجديدة والنهج المختلفة والعلاقات غير المرئية والصلات الخالدة والشعور بها.حان الوقت للانتعاش العميق لعقولنا، لحواسنا، لتخيلاتنا، لتاريخنا، ومستقبلنا. ولا يمكن القيام بهذا العمل من قبل أشخاصٍ معزولين يعملون بمفردهم، يتعيّن علينا القيام بهذا العمل معاً، والمسرح هو الدعوة لنا للقيام بهذا العمل معاً.أشكركم بعمق على كل ما تفعلونه.. ......
#المخرج
#الأمريكي
#بيتر
#سيلرز،
#يكتب
#ويلقي
#رسالة
#اليوم
#العالمي
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751269
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - المخرج الأمريكي بيتر سيلرز، يكتب ويلقي نص رسالة اليوم العالمي للمسرح لعام 2022