إبراهيم جركس : الآخرة: غير قابل للوصف ديفيد إيغلمان ترجمة إبراهيم قيس جركس
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس الآخرة: غير قابل للوصف===============ديفيد إيغلمان (ترجمة إبراهيم قيس جركس)عندما يفترق الجنود في نهاية الحرب، يؤدي تفكّك الفصيلة إلى إثارة مشاعر الفُراق كوداع شخص يموت_ إنها آخر لحظة موت خالية من الدماء في الحرب. نفس المزاج ونفس المشاعر تطارد الممثلين عندما تُسدَل الستارة لآخر مرة: بعد أشهر من العمل سويّةً، مات للتو شيء ما أعظم منهم جميعاً. وبعد أن يُغلق أحد المتاجر أبوابه للمرّة الأخيرة، أو بعد اختتام مؤتمر لجلسته النهائية، يخرج المشاركون ويتباعدون كلٌ في طريقه، يشعرون أنهم كانوا جزءاً من شيء ما أكبر منهم، شيء ما يظنّون أنّ له حياةً مع أنهم لا يستطيعون لمسه أو الإحساس به. وبنفس الطريقة، الموت ليس شيء مقتصر على الكائنات الحية فقط، بل على كل شيء. وقد اتضح أنّ أي شيء يتمتّع بالحياة له نصيب في الحياة الأخرى. فالفصائل والمسرحيات والمؤتمرات والمتاجر لا تنتهي ببساطة، بل تنتقل إلى بُعد آخر مختلف. إنّها أشياء تم إنشاؤها وإيجادها لفترة مؤقتة من الزمن، وبالتالي حسب القوانين الكونية مازالت موجودة في عالم مختلف. ومع أنه قد يَصعُب علينا تخيّل كيفية تفاعل هذه الموجودات، إلا أنها تستمتع بالحياة الآخرة معاً، وتتبادل فيما بينها قصصها ومغامراتها. إنها تضحك بشأن الأوقات الطيبة، وفي كثير من الأحيان، مثلها كمثل البشر أنفسهم، تندب قصر الحياة وعبثيتها. أمّا الأشخاص الذين شكّلوها وكانوا جزءاً منها فلا يضمنونهم في قصصها. في الحقيقة هذه الموجودات ليس لديها فهم عميق أو إدراك كافٍ للإنسان، فهي ليس لديها فكرة عن وجودك أصلاً. قد تستغرب كيف يمكن لهذه الموجودات أن تعيش من دون الأشخاص الذين شكّلوها. لكنّ المبدأ الأساسي بسيط جداً: الآخرة مكوّنة من الأرواح. فبعد كل شيء، أنت لا تصطحب كليتيك وكبدك وقلبك معك إلى الآخرة _ بل تتحرّر من القطع والأعضاء التي تتكوّن منها. قد تفاجئك نتيجة هذا المخطّط الكوني: عندما تموت، تحزن على كل الذرات التي تكوّنتَ منها يوماً. كانت مرتبطة ببعضها البعض لسنوات عديدة، سواء في طبقات الجلد، أو من الطحال. فهي لا تموت بموتك. وبدلاً من ذلك، يتباعدون عن بعضهم البعض ويفترقون، إذ تمضي كل ذرّة منهم في اتجاهها، ويشعرون بالحزن على أوقات قضوها معاً، ويسكنهم الشعور بأنهم كانوا جزءاً من شيء ما أكبر وأعظم منهم، شيء عظيم له حياته الخاصة، شيء ما لا يمكنهم لمسه ولا يمكنهم الإحساس به. Sum: Forty Tales from the AfterlivesEagleman, David ......
#الآخرة:
#قابل
#للوصف
#ديفيد
#إيغلمان
#ترجمة
#إبراهيم
#جركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694998
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس الآخرة: غير قابل للوصف===============ديفيد إيغلمان (ترجمة إبراهيم قيس جركس)عندما يفترق الجنود في نهاية الحرب، يؤدي تفكّك الفصيلة إلى إثارة مشاعر الفُراق كوداع شخص يموت_ إنها آخر لحظة موت خالية من الدماء في الحرب. نفس المزاج ونفس المشاعر تطارد الممثلين عندما تُسدَل الستارة لآخر مرة: بعد أشهر من العمل سويّةً، مات للتو شيء ما أعظم منهم جميعاً. وبعد أن يُغلق أحد المتاجر أبوابه للمرّة الأخيرة، أو بعد اختتام مؤتمر لجلسته النهائية، يخرج المشاركون ويتباعدون كلٌ في طريقه، يشعرون أنهم كانوا جزءاً من شيء ما أكبر منهم، شيء ما يظنّون أنّ له حياةً مع أنهم لا يستطيعون لمسه أو الإحساس به. وبنفس الطريقة، الموت ليس شيء مقتصر على الكائنات الحية فقط، بل على كل شيء. وقد اتضح أنّ أي شيء يتمتّع بالحياة له نصيب في الحياة الأخرى. فالفصائل والمسرحيات والمؤتمرات والمتاجر لا تنتهي ببساطة، بل تنتقل إلى بُعد آخر مختلف. إنّها أشياء تم إنشاؤها وإيجادها لفترة مؤقتة من الزمن، وبالتالي حسب القوانين الكونية مازالت موجودة في عالم مختلف. ومع أنه قد يَصعُب علينا تخيّل كيفية تفاعل هذه الموجودات، إلا أنها تستمتع بالحياة الآخرة معاً، وتتبادل فيما بينها قصصها ومغامراتها. إنها تضحك بشأن الأوقات الطيبة، وفي كثير من الأحيان، مثلها كمثل البشر أنفسهم، تندب قصر الحياة وعبثيتها. أمّا الأشخاص الذين شكّلوها وكانوا جزءاً منها فلا يضمنونهم في قصصها. في الحقيقة هذه الموجودات ليس لديها فهم عميق أو إدراك كافٍ للإنسان، فهي ليس لديها فكرة عن وجودك أصلاً. قد تستغرب كيف يمكن لهذه الموجودات أن تعيش من دون الأشخاص الذين شكّلوها. لكنّ المبدأ الأساسي بسيط جداً: الآخرة مكوّنة من الأرواح. فبعد كل شيء، أنت لا تصطحب كليتيك وكبدك وقلبك معك إلى الآخرة _ بل تتحرّر من القطع والأعضاء التي تتكوّن منها. قد تفاجئك نتيجة هذا المخطّط الكوني: عندما تموت، تحزن على كل الذرات التي تكوّنتَ منها يوماً. كانت مرتبطة ببعضها البعض لسنوات عديدة، سواء في طبقات الجلد، أو من الطحال. فهي لا تموت بموتك. وبدلاً من ذلك، يتباعدون عن بعضهم البعض ويفترقون، إذ تمضي كل ذرّة منهم في اتجاهها، ويشعرون بالحزن على أوقات قضوها معاً، ويسكنهم الشعور بأنهم كانوا جزءاً من شيء ما أكبر وأعظم منهم، شيء عظيم له حياته الخاصة، شيء ما لا يمكنهم لمسه ولا يمكنهم الإحساس به. Sum: Forty Tales from the AfterlivesEagleman, David ......
#الآخرة:
#قابل
#للوصف
#ديفيد
#إيغلمان
#ترجمة
#إبراهيم
#جركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694998
الحوار المتمدن
إبراهيم جركس - الآخرة: غير قابل للوصف ديفيد إيغلمان (ترجمة إبراهيم قيس جركس)
علي محمد اليوسف : ديفيد هيوم الذاكرة والخيال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم من الشائع تقليديا في ادبيات فلسفة علم النفس وفسلجة (وظائف) اعضاء الادراك العقلي أن الذاكرة هي المرتكز التوليدي لافكار الخيال وهي بنك المعلومات المعرفية المدّخرة التي يستلم الذهن منها الافكار الذي لا تكون الذاكرة مصدر تفسير تلك الافكار ولا البت بها التي هي خاصية منطقة معينة خلوية في تكوين الدماغ وليس مهمة الذهن الذي هو حلقة وصل في منظومة الادراك العقلي, ويرتبط الذهن تفكيريا بمناطق مخصصة بالدماغ تحتوي ملايين الخلايا العصبية التي تحمل وظيفة خاصية التفكير العقلي حسب نوعية الموضوع المدرك. نجد من المفيد تأكيد أن وظيفة الذهن المتداخلة مع وظيفة الذاكرة لا تقوم على تزويد الذاكرة بافكار المعرفة المكتسبة المخزونة فيها للذهن كخبرة متراكمة فقط, وأنما الذاكرة تكون في نفس الوقت هي مخزون وبنك معلومات الذهن التي تمده الذاكرة به على الدوام دونما توقف على شكل ادراكات واردة كاحساسات من موجودات العالم الخارجي وعلى شكل مقولات ارتدادية صادرة عن الدماغ كتجارب معرفية تستقر في خلايا الذاكرة المرتبطة بعمل الدماغ. بعبارة توضيحية ليست الذاكرة حضورا ماضويا لا يحتاجها الذهن في كل الاوقات التي تكون منظومة الادراك العقلي للاشياء شغّالة على الدوام... بل الذاكرة كافكار هي حضور دائم في كل أوقات ولحظات سير عملية الادراك العقلي...ومن التعسف مساواة وظيفة الذهن الادراكية بوظيفة الدماغ الادراكية حول نفس الشيء أو نفس الموضوع في الزمن الواحد الذي يجمعهما معا. ثم وبحسب هيوم الذاكرة ليست مصدر الافكار الخيالية فهذه الاخيرة لها استقلالية عن الذاكرة ولم يوضح هيوم ما هو المصدر غير الذاكرة التي تستقي منه الافكار الخيالية توليدها الذاتي المستقل في الدماغ داخل منظومة الادراك العقلي. ومن نافل القول الاشارة الى أن الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون يؤكد ما ذهب له هيوم أن الذاكرة لا علاقة تربطها بالافكار الخيالية ولا غير الخيالية. ويعتبر برجسون الذاكرة زائدة مصطنعة مقحمة في تفسيرات علم النفس وعلم فسلجة الادراك في الدماغ.هيوم بين الذاكرة والخياليفرق ديفيد هيوم (1711- 1776) بين الخيال والذاكرة قوله : افكار الذاكرة تكون اكثر حيوية من افكار الخيال التي يسمها الخفوت والخروج على الانتظام, وشكل الانطباعات التي أستمدت منها. ويؤكد أهمية تفريق الذهن عن الذاكرة.1 لنا التعقيبات النقدية التالية :- هيوم يعتبر الذهن حلقة تجريد معرفي ادراكي هي مصدر التفكير بالمدركات الواصلة اليه وليس الادراك خاصية دماغية تختص بها منطقة معينة من تركيبة الدماغ الفيسيولوجية في القشرة الدماغية وتكوينه البيولوجي أو في الفص المخي المسؤول عن ردود الافعال الانعكاسية الارادية منها أو غير الارادية,التي تحتوي ملايين الخلايا العصبية المتخصصة في نوع أو أكثر من المدركات خاصيتها التفكيربالمدركات الواصلة اليها وتصدير مقولات الدماغ عنها في ردود افعال انعكاسية جوابية منقولة عبر الجهاز العصبي ..فالذهن معنى قصدي تجريدي التفكير غير عضوي في منظومة وظائف الادراك العقلي للاشياء وهو ما يشّكل منطقة التباس في عدم تحديد معنى الذهن وماهي آلية عمله الادراكية؟. وما هي علاقة خاصية الذهن التفكيرية بعلاقة خاصية الدماغ التفكيرية؟. وكيف يتبادلان الذهن والدماغ الادوار في وحدة منظومة العقل الادراكية التي تضمهما معا؟ والتي ينتظمها جميعا قدرة وقابلية الجهاز العصبي الذي يربطها جميعها بشبكة معقدة موزعة على ملايين من الخلايا العصبية العاملة بأعجاز أدراكي يتوقف عنده العقل.الذهن تجريد معرفي انطباعي وليس جوهرا مهمته التفكيرالمادي بدلا عن الدماغ, ......
#ديفيد
#هيوم
#الذاكرة
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696292
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم من الشائع تقليديا في ادبيات فلسفة علم النفس وفسلجة (وظائف) اعضاء الادراك العقلي أن الذاكرة هي المرتكز التوليدي لافكار الخيال وهي بنك المعلومات المعرفية المدّخرة التي يستلم الذهن منها الافكار الذي لا تكون الذاكرة مصدر تفسير تلك الافكار ولا البت بها التي هي خاصية منطقة معينة خلوية في تكوين الدماغ وليس مهمة الذهن الذي هو حلقة وصل في منظومة الادراك العقلي, ويرتبط الذهن تفكيريا بمناطق مخصصة بالدماغ تحتوي ملايين الخلايا العصبية التي تحمل وظيفة خاصية التفكير العقلي حسب نوعية الموضوع المدرك. نجد من المفيد تأكيد أن وظيفة الذهن المتداخلة مع وظيفة الذاكرة لا تقوم على تزويد الذاكرة بافكار المعرفة المكتسبة المخزونة فيها للذهن كخبرة متراكمة فقط, وأنما الذاكرة تكون في نفس الوقت هي مخزون وبنك معلومات الذهن التي تمده الذاكرة به على الدوام دونما توقف على شكل ادراكات واردة كاحساسات من موجودات العالم الخارجي وعلى شكل مقولات ارتدادية صادرة عن الدماغ كتجارب معرفية تستقر في خلايا الذاكرة المرتبطة بعمل الدماغ. بعبارة توضيحية ليست الذاكرة حضورا ماضويا لا يحتاجها الذهن في كل الاوقات التي تكون منظومة الادراك العقلي للاشياء شغّالة على الدوام... بل الذاكرة كافكار هي حضور دائم في كل أوقات ولحظات سير عملية الادراك العقلي...ومن التعسف مساواة وظيفة الذهن الادراكية بوظيفة الدماغ الادراكية حول نفس الشيء أو نفس الموضوع في الزمن الواحد الذي يجمعهما معا. ثم وبحسب هيوم الذاكرة ليست مصدر الافكار الخيالية فهذه الاخيرة لها استقلالية عن الذاكرة ولم يوضح هيوم ما هو المصدر غير الذاكرة التي تستقي منه الافكار الخيالية توليدها الذاتي المستقل في الدماغ داخل منظومة الادراك العقلي. ومن نافل القول الاشارة الى أن الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون يؤكد ما ذهب له هيوم أن الذاكرة لا علاقة تربطها بالافكار الخيالية ولا غير الخيالية. ويعتبر برجسون الذاكرة زائدة مصطنعة مقحمة في تفسيرات علم النفس وعلم فسلجة الادراك في الدماغ.هيوم بين الذاكرة والخياليفرق ديفيد هيوم (1711- 1776) بين الخيال والذاكرة قوله : افكار الذاكرة تكون اكثر حيوية من افكار الخيال التي يسمها الخفوت والخروج على الانتظام, وشكل الانطباعات التي أستمدت منها. ويؤكد أهمية تفريق الذهن عن الذاكرة.1 لنا التعقيبات النقدية التالية :- هيوم يعتبر الذهن حلقة تجريد معرفي ادراكي هي مصدر التفكير بالمدركات الواصلة اليه وليس الادراك خاصية دماغية تختص بها منطقة معينة من تركيبة الدماغ الفيسيولوجية في القشرة الدماغية وتكوينه البيولوجي أو في الفص المخي المسؤول عن ردود الافعال الانعكاسية الارادية منها أو غير الارادية,التي تحتوي ملايين الخلايا العصبية المتخصصة في نوع أو أكثر من المدركات خاصيتها التفكيربالمدركات الواصلة اليها وتصدير مقولات الدماغ عنها في ردود افعال انعكاسية جوابية منقولة عبر الجهاز العصبي ..فالذهن معنى قصدي تجريدي التفكير غير عضوي في منظومة وظائف الادراك العقلي للاشياء وهو ما يشّكل منطقة التباس في عدم تحديد معنى الذهن وماهي آلية عمله الادراكية؟. وما هي علاقة خاصية الذهن التفكيرية بعلاقة خاصية الدماغ التفكيرية؟. وكيف يتبادلان الذهن والدماغ الادوار في وحدة منظومة العقل الادراكية التي تضمهما معا؟ والتي ينتظمها جميعا قدرة وقابلية الجهاز العصبي الذي يربطها جميعها بشبكة معقدة موزعة على ملايين من الخلايا العصبية العاملة بأعجاز أدراكي يتوقف عنده العقل.الذهن تجريد معرفي انطباعي وليس جوهرا مهمته التفكيرالمادي بدلا عن الدماغ, ......
#ديفيد
#هيوم
#الذاكرة
#والخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696292
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - ديفيد هيوم الذاكرة والخيال
سمير حنا خمورو : مانك Mank- فيلم للمخرج ديفيد فينشر، رؤية ومتعة بصرية بالاسود والابيض غني بالأداء
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو مانك Mank" فيلم للمخرج ديفيد فينشر، رؤية ومتعة بصرية بالاسود والابيض غني بالأداءالجزء الثاني الفيلم يسير باتجاهين الأول متابعة الكاتب والناقد المسرحي والسينارست "هيرمان جاكوب مانكيفيتش، مانك" ، في كتابة نص سيناريو الفيلم الشهير المواطن كين Citizen Kane (عرض 1941) الذي كان أول فيلم روائي طويل لأورسون ويلز عن قصة له تروي السيرة الذاتية لشارلز فوستر كين ثري وناشر لعدد من الصحف والمجلات الذي جسده ويلز أيضًا ، وهي شخصية معقدة ومركبة من عدة شخصيات حقيقية، أعتمد هيرمان في الأساس على حياة "ويليام راندولف هيرست" ملياردير ومالك إمبراطورية إعلامية ضخمة. أما لماذا اختار ويلز "مانكيفيتش" لكتابة السيناريو، فربما لآنه كان مقربًا من هيرست ومدعواً دائمًا في الحفلات الصاخبة التي يقيمها الأخير ، فهو مطلع على أدق التفاصيل في الحياة الخاصة لهيرست. وعندما طلب ويلز منه كتابة السيناريو كان يعاني مانكيفيتش من اصابات في ساقة اثر حادث انقلاب سيارة، والإدمان المستمر على شرب الخمر والقمار، وعدم اهتمامه بإبراز اسمه فنيًا لحاجته الى المال وفوضويته . ولكن لماذا التزم مانك بالعمل في تشويه صورة رجل قوي مثل هيرست وخسارة صداقته، فسنجدها متناثرة في مشاهد عديدة في الفيلم منها بالاضافة الى حاجته للعمل، غضبه من موقف ويليام راندولف هيرست مالك اكبر مؤسسة اعلامية في اميركا، الذي قاد ومول حملة دعائية مع لوي بيرت ماير مؤسسة ورئيس شركة الانتاج السينمائية مترو كولودين ماير لإسقاط الكاتب والسياسي الاشتراكي "أبتون بيل سنكلير"، مرشح الحزب الديمقراطي للفوز بمنصب حاكم كاليفورنيا في عام 1934، ضدّ مرشح الحزب الجمهوري اليميني "فرانك ميريام" المدعوم من رجال الاعمال وأصحاب استديوهات السينما في هوليوود، بالإضافة إلى حبه المكتوم للممثلة الشابة الشقراء ماريون ديفيز عشيقة هيرست. منذ اللقطات الافتتاحية الاولى، نرى سيارتين مسرعتين على طريق ترابي، في لقطات بعيدة عامة وبزاوية مائلة نوعا ما ومنخفضة نحو ارضية الطريق، مع موسيقى درامية تثير التوتر وتترك المشاهد يعتقد انه فيلم من نوع البوليسي . تمر السيارتين امام الكاميرا مثيرة الغبار، تكشف عن لافتة مكتوب عليها "فيكتورفيل"، وهي اشارة تدلنا على الموقع، وبذلك منحنا المخرج الجو العام للفيلم، مشهد كأنه مستل مباشرة من أفلام هوليوود القديمة في عصرها الذهبي ، وطريقة تصوير هذه اللقطات تذكرنا بزوايا تصوير فيلم "المواطن كين". تصل السيارتين الى بيت في مزرعة معزولة، وتظهر كتابة على اطار اسود مع صوت ألة طابعة : خارجي- نهار - المزرعة الخضراء - زوار - 1940. ينزل المنتج جون هاوسمان الذي يتابع تطور كتابة السيناريو، وريتا اسكندر كاتبة اختزال بريطانية نعرف انها سريعة ولديها صبر كبير وزوجها يحارب في الجبهة ، والسينارست هيرمان مانكيفيتش (مانك) مصاب بكسور في ساقه يسير على عكازتين، تساعده الممرضة الألمانية فريدا، ويتم وضعه على السرير مباشرة. ويرسم المخرج حالة مانك من الجُملة الاولى التي يخاطبه بها هاوسمان الذي يراقب تقدم كتابة النص ، واخبار ويلز بذلك : "ممنوع شرب الخمر في هذا البيت لان صاحبه لا يقبل بذَلِك "، رغم وصول صندوق جميل يحمله السائق، يحتوي في الاعلى على علب السكائر وفِي الواجهة قناني الكحول. لم يستقروا بعد حتى تصله مكالمة هاتفية انه أورسون ويلز يخبره، عليه أن ينهي السيناريو في شهرين بدل ثلاثة اشهر كما كان الاتفاق بينهما. "لدينا مطلق الحرية في تصوير الفيلم، ونسيطر على كل شيء، لديك شهرين لتنهي كتابة النص، لم اسمع صوت الة الطابعة ؟!" ويقط ......
#مانك
#Mank-
#فيلم
#للمخرج
#ديفيد
#فينشر،
#رؤية
#ومتعة
#بصرية
#بالاسود
#والابيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707003
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو مانك Mank" فيلم للمخرج ديفيد فينشر، رؤية ومتعة بصرية بالاسود والابيض غني بالأداءالجزء الثاني الفيلم يسير باتجاهين الأول متابعة الكاتب والناقد المسرحي والسينارست "هيرمان جاكوب مانكيفيتش، مانك" ، في كتابة نص سيناريو الفيلم الشهير المواطن كين Citizen Kane (عرض 1941) الذي كان أول فيلم روائي طويل لأورسون ويلز عن قصة له تروي السيرة الذاتية لشارلز فوستر كين ثري وناشر لعدد من الصحف والمجلات الذي جسده ويلز أيضًا ، وهي شخصية معقدة ومركبة من عدة شخصيات حقيقية، أعتمد هيرمان في الأساس على حياة "ويليام راندولف هيرست" ملياردير ومالك إمبراطورية إعلامية ضخمة. أما لماذا اختار ويلز "مانكيفيتش" لكتابة السيناريو، فربما لآنه كان مقربًا من هيرست ومدعواً دائمًا في الحفلات الصاخبة التي يقيمها الأخير ، فهو مطلع على أدق التفاصيل في الحياة الخاصة لهيرست. وعندما طلب ويلز منه كتابة السيناريو كان يعاني مانكيفيتش من اصابات في ساقة اثر حادث انقلاب سيارة، والإدمان المستمر على شرب الخمر والقمار، وعدم اهتمامه بإبراز اسمه فنيًا لحاجته الى المال وفوضويته . ولكن لماذا التزم مانك بالعمل في تشويه صورة رجل قوي مثل هيرست وخسارة صداقته، فسنجدها متناثرة في مشاهد عديدة في الفيلم منها بالاضافة الى حاجته للعمل، غضبه من موقف ويليام راندولف هيرست مالك اكبر مؤسسة اعلامية في اميركا، الذي قاد ومول حملة دعائية مع لوي بيرت ماير مؤسسة ورئيس شركة الانتاج السينمائية مترو كولودين ماير لإسقاط الكاتب والسياسي الاشتراكي "أبتون بيل سنكلير"، مرشح الحزب الديمقراطي للفوز بمنصب حاكم كاليفورنيا في عام 1934، ضدّ مرشح الحزب الجمهوري اليميني "فرانك ميريام" المدعوم من رجال الاعمال وأصحاب استديوهات السينما في هوليوود، بالإضافة إلى حبه المكتوم للممثلة الشابة الشقراء ماريون ديفيز عشيقة هيرست. منذ اللقطات الافتتاحية الاولى، نرى سيارتين مسرعتين على طريق ترابي، في لقطات بعيدة عامة وبزاوية مائلة نوعا ما ومنخفضة نحو ارضية الطريق، مع موسيقى درامية تثير التوتر وتترك المشاهد يعتقد انه فيلم من نوع البوليسي . تمر السيارتين امام الكاميرا مثيرة الغبار، تكشف عن لافتة مكتوب عليها "فيكتورفيل"، وهي اشارة تدلنا على الموقع، وبذلك منحنا المخرج الجو العام للفيلم، مشهد كأنه مستل مباشرة من أفلام هوليوود القديمة في عصرها الذهبي ، وطريقة تصوير هذه اللقطات تذكرنا بزوايا تصوير فيلم "المواطن كين". تصل السيارتين الى بيت في مزرعة معزولة، وتظهر كتابة على اطار اسود مع صوت ألة طابعة : خارجي- نهار - المزرعة الخضراء - زوار - 1940. ينزل المنتج جون هاوسمان الذي يتابع تطور كتابة السيناريو، وريتا اسكندر كاتبة اختزال بريطانية نعرف انها سريعة ولديها صبر كبير وزوجها يحارب في الجبهة ، والسينارست هيرمان مانكيفيتش (مانك) مصاب بكسور في ساقه يسير على عكازتين، تساعده الممرضة الألمانية فريدا، ويتم وضعه على السرير مباشرة. ويرسم المخرج حالة مانك من الجُملة الاولى التي يخاطبه بها هاوسمان الذي يراقب تقدم كتابة النص ، واخبار ويلز بذلك : "ممنوع شرب الخمر في هذا البيت لان صاحبه لا يقبل بذَلِك "، رغم وصول صندوق جميل يحمله السائق، يحتوي في الاعلى على علب السكائر وفِي الواجهة قناني الكحول. لم يستقروا بعد حتى تصله مكالمة هاتفية انه أورسون ويلز يخبره، عليه أن ينهي السيناريو في شهرين بدل ثلاثة اشهر كما كان الاتفاق بينهما. "لدينا مطلق الحرية في تصوير الفيلم، ونسيطر على كل شيء، لديك شهرين لتنهي كتابة النص، لم اسمع صوت الة الطابعة ؟!" ويقط ......
#مانك
#Mank-
#فيلم
#للمخرج
#ديفيد
#فينشر،
#رؤية
#ومتعة
#بصرية
#بالاسود
#والابيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707003
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - مانك Mank- فيلم للمخرج ديفيد فينشر، رؤية ومتعة بصرية بالاسود والابيض غني بالأداء
طاهر مسلم البكاء : الغاء كامب ديفيد الحل الحاسم لسد النهضة
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء لو كانت مصر اليوم هي على خطى مصر عبد الناصر فأين كان سيكون موقعها الدولي ، وهيبتها ؟هل كان يجروء عليها الآخرون وينالوا حقوقها الثابتة منذ آلاف الأعوام في مياه النيل ، هل كانت تعيش ماتعيشه من استجداء واستكانة وضعف أمام مشكلة خلقت خلقا ً للنيل منها ومن مكانتها ،وقتل لأي احتمال لعودتها الى صدارة وقيادة العرب ثانية .ان ماجرى على العراق وسوريا وليبيا واليمن يبرهن حتى للأعمى ان رقبة مصر مطلوبة من قبل ان تطلب رقاب هذه الدول ،وان العرب قد أخطأوا خطأهم التاريخي بحسن النية و مد يد الصلح للصهاينة في فلسطين ،الذين تشير ادبياتهم الى انهم لم يأتوا ليأخذوا فلسطين فقط بل كل الأرض الممتدة من النيل الى الفرات ، وان يكونوا هم سادة الأرض وماحولهم خدم لهم يعيشون على بضاعتهم ويهتدون بمشورتهم !كيف يمكن للصهاينة ان يتعايشوا وعلى حدودهم بلد يقترب من المئة مليون نسمة ويمتلك العلماء والمفكرين والقادة العسكريين ، وهم يخافون دول بعيدة عن حدودهم كأيران مثلا ً ومن قبلها العراق التي دمرت بالكامل بالأيدي الصهيونية المباشرة بعد ان توفرت لهم الفرصة ،وسيفعلون بمصر الشئ ذاته ان توفرت الفرصة .ماالقوة المخيفة بمصر اليوم؟ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلايخيف الصهاينة ولا الأمريكان شن حربا ً ضروسا ً ضد اثيوبيا صاحبة سد النهضة ،ولا حتى تدمير السد ،بل انهم ينشدون هذا الهدف ويستعجلونه ،ولا أكبر وأوضح دليل على هذا من تصريحات الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب والذي لمح ، في حث واضح وأثارة مفتعلة ،الى ان مصر سوف تضرب سد النهضة !اذن ماالذي يخيفهم فعلا ً في مصر التي مدت يديها للسلام معهم وتركت ساحتها الخلفية المتمثلة في العرب ، والتي كانت بمثابة القائدة لهم ،وبمايوفره لها هذا الموقع من عنفوان وحافز للرقي والمكابرة ،تركتها كلها واذعنت لأدبيات سلام كاذب خدعت نفسها به واستكانت الى حال من القوقعة المذلة ؟ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو اعلانها غدا ً انها ستقاطع كل تعهداتها ومعاهداتها السابقة مع كل دولة ثبت ويثبت تواطئها سرا ً وعلانية في موضوع مؤامرة سد النهضة ،الذي تثبت الوقائع انه مؤامرة حيكت ضد شعبي مصر والسودان وليس القصد منه الحصول على الكهرباء وغيرها كون هناك عشرات المواقع التي كان يمكن ان يبنى فيها هذا السد فيعطي الكهرباء دون المساس بحصص الدول المتشاطئة .ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو اعلانها غدا ً انها ستعتمد على نفسها ،مستخدمة علمائها وطاقاتها الذاتية ، في صناعة عسكرية دفاعية تحمي شعبها وتحافظ على حقوقها ضد كل معتد وأيا ً كان وكائن من كان .ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو انضمامها الى محور مخيف لهم هو محور المقاومة الذي يمتد على مساحات شاسعة يطوق كيانهم الغاصب ، وهذا الأمر ليس ببعيد فقد كانت مصر وسوريا دولتان على خط واحد قبل كامب ديفيد ،ولكن مثل هذا الأمر لوتم سيكون ولادة ميزان قوى جديد ،وتوازن ليس في صالح الصهاينة والأمريكان وسيجن جنونهم ، وسيلعنون سد النهضة ومؤامراتهم التي حاكوها . ......
#الغاء
#كامب
#ديفيد
#الحل
#الحاسم
#النهضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716123
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء لو كانت مصر اليوم هي على خطى مصر عبد الناصر فأين كان سيكون موقعها الدولي ، وهيبتها ؟هل كان يجروء عليها الآخرون وينالوا حقوقها الثابتة منذ آلاف الأعوام في مياه النيل ، هل كانت تعيش ماتعيشه من استجداء واستكانة وضعف أمام مشكلة خلقت خلقا ً للنيل منها ومن مكانتها ،وقتل لأي احتمال لعودتها الى صدارة وقيادة العرب ثانية .ان ماجرى على العراق وسوريا وليبيا واليمن يبرهن حتى للأعمى ان رقبة مصر مطلوبة من قبل ان تطلب رقاب هذه الدول ،وان العرب قد أخطأوا خطأهم التاريخي بحسن النية و مد يد الصلح للصهاينة في فلسطين ،الذين تشير ادبياتهم الى انهم لم يأتوا ليأخذوا فلسطين فقط بل كل الأرض الممتدة من النيل الى الفرات ، وان يكونوا هم سادة الأرض وماحولهم خدم لهم يعيشون على بضاعتهم ويهتدون بمشورتهم !كيف يمكن للصهاينة ان يتعايشوا وعلى حدودهم بلد يقترب من المئة مليون نسمة ويمتلك العلماء والمفكرين والقادة العسكريين ، وهم يخافون دول بعيدة عن حدودهم كأيران مثلا ً ومن قبلها العراق التي دمرت بالكامل بالأيدي الصهيونية المباشرة بعد ان توفرت لهم الفرصة ،وسيفعلون بمصر الشئ ذاته ان توفرت الفرصة .ماالقوة المخيفة بمصر اليوم؟ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلايخيف الصهاينة ولا الأمريكان شن حربا ً ضروسا ً ضد اثيوبيا صاحبة سد النهضة ،ولا حتى تدمير السد ،بل انهم ينشدون هذا الهدف ويستعجلونه ،ولا أكبر وأوضح دليل على هذا من تصريحات الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب والذي لمح ، في حث واضح وأثارة مفتعلة ،الى ان مصر سوف تضرب سد النهضة !اذن ماالذي يخيفهم فعلا ً في مصر التي مدت يديها للسلام معهم وتركت ساحتها الخلفية المتمثلة في العرب ، والتي كانت بمثابة القائدة لهم ،وبمايوفره لها هذا الموقع من عنفوان وحافز للرقي والمكابرة ،تركتها كلها واذعنت لأدبيات سلام كاذب خدعت نفسها به واستكانت الى حال من القوقعة المذلة ؟ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو اعلانها غدا ً انها ستقاطع كل تعهداتها ومعاهداتها السابقة مع كل دولة ثبت ويثبت تواطئها سرا ً وعلانية في موضوع مؤامرة سد النهضة ،الذي تثبت الوقائع انه مؤامرة حيكت ضد شعبي مصر والسودان وليس القصد منه الحصول على الكهرباء وغيرها كون هناك عشرات المواقع التي كان يمكن ان يبنى فيها هذا السد فيعطي الكهرباء دون المساس بحصص الدول المتشاطئة .ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو اعلانها غدا ً انها ستعتمد على نفسها ،مستخدمة علمائها وطاقاتها الذاتية ، في صناعة عسكرية دفاعية تحمي شعبها وتحافظ على حقوقها ضد كل معتد وأيا ً كان وكائن من كان .ان مايخيفهم فعلا ً في مصر هو انضمامها الى محور مخيف لهم هو محور المقاومة الذي يمتد على مساحات شاسعة يطوق كيانهم الغاصب ، وهذا الأمر ليس ببعيد فقد كانت مصر وسوريا دولتان على خط واحد قبل كامب ديفيد ،ولكن مثل هذا الأمر لوتم سيكون ولادة ميزان قوى جديد ،وتوازن ليس في صالح الصهاينة والأمريكان وسيجن جنونهم ، وسيلعنون سد النهضة ومؤامراتهم التي حاكوها . ......
#الغاء
#كامب
#ديفيد
#الحل
#الحاسم
#النهضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716123
الحوار المتمدن
طاهر مسلم البكاء - الغاء كامب ديفيد الحل الحاسم لسد النهضة
نادر عمر عبد العزيز حسن : نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن عن " هيوم " : ولد هيوم في أدنبرة بأسكتلنده في السادس و العشرين من أبريل عام 1711 من أسرة متوسطة " و لسنا ندرس كيف تلقى ديفيد تعليمه و لا أين فكل ما يرويه في كتابه " حياتي " لا يزيد عن شذرات قليله ، كتب هيوم أول كتاب " رسالة في الطبيعة البشرية " في الخامسة و العشرين من عمره ليذيع في شبابه فلسفة مبتكرة غيرت مجرى الفكر الفلسفي " ( ) ثم توالت مؤلفاته " بحث في الفصل البشري " (1738) ، بحث في مبادي الأخلاق ( 1751 ) ، مقالات أخلاقية و سياسية ( 1745) ، تاريخ بريطانيا العظمى ، (حياتي ) ، " خطابات ديفيد هيوم " ، " محاورات في الديانة الطبيعية " ، اشتهر هيوم كمؤرخ ولكن الأكاديمين ركزوا على فلسفته و ارائه الفكرية وكان أول فيلسوف في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة بأن العقول البشرية نسخ مصغرة من العقل الالهي و " المثالية " . هيوم و الاهتمام بعلم " الانسان " و مبادئ ومقدمة " المعرفة البشرية " : اهتم هيوم دونا عن بقية الفلاسفة التجربيين " لوك وهيوم " بتدعيم ما يسمى بمذهب الانسان و منه الاهتمام في البحث عن الطبيعة البشرية بوجه عام ، و كان نقطة بدايته في ذلك هي البحث عن قدرات الإنسان الذهنية و الحدود التي لا تتعداها . الا ان مذهب الانساني التجريبي لدى هيوم لا يخلو من نقاط التأثر بالمذهب العقلي السائد في القارة الأوروبية ، و ذلك لاتصاله ببعض المفكريين الفرنسيين الديكارتيين ، نجد ان في معرفة هيوم الإحساس عند لوك و بنى على هذا نقده للنظرية الذهن أو الذات عند بركلي ، " فالغاية كما اسلفنا هي دراسة علم الانسان و شرح مبادئ المعرفة البشرية فعلم معرفة الانسان هي دراسة لأساس المعرفة البشرية (1) كيف تعرف ؟ و ماهي أصل المعرفة البشرية ؟ (2) ماهي حدود المعرفة البشرية ؟ ( ) و لكن هيوم تميز بالجانب السيكولوجي أو الشعوري كما في الفلسفة الاخلاقية لدى فرانسيس هتشسون في الاستدلال عندما قال لماذا لا نطبق وجهة النظر القائلة بأن المعتقدات الأخلاقيه على سبيل المثال ليست إلهيه أو عقلية لكنها تعبر عن مشاعرنا فحسب ؟ "ماذا يحدث لو أن مجمل معرفتنا العلمية لم تكن معرفة على الإطلاق ولا تنطوي على يقين ولا سبيل لإثبات كونها يقينية و كانت تقوم على مجرد شعورنا بصدق ما ندركه حسيا ؟ عندئذ سوف تنهار جميع الانجازات العظيمة التي حققتها العلوم الحديثة كالفلك و الفيزياء و الكيمياء و الفسيولوجيا في عصر التنوير " ( ) الاساس المعرفي عند هيوم هو الادراك الحسي فقط وانكار وجود نوعين للمعرفة : كان هدفة هدم الاعتقاد المعرفي بوجود نوعين من المعرفة النوع الأول و هي المعرفة العادية الأفكار المختلطة بالحواس عند ديكارت أو عالم التغير المستمر عند افلاطون و النوع الثاني وهي المعرفة العقلية الأسمى و هي طريق اليقين كما في ميتافيزيقا افلاطون و و الجواهر الذهنيه عند ديكارت و يقول هيوم ان هذا ما هي الا " دعاوي كاذبه و خرافية " لأن المعرفة البشرية قاصره فقط على الادراك الحسي لأن الفهم البشري محدود بالادراك الحسي فقط . بدأ هيوم في " مبحثة في الفاهمة البشرية أو رسالة في الطبيعة البشرية " بأن المعرفة العقلية لدى الانسان كيف يحصلها و أن المصدر الوحيد لتحصيلها هي الحواس و انطباعاتها ، فكل ما لدينا عند هيوم في التجربة الحسية هي الانطباعات في حين يجري على عدد من المسلمات العامة فيتفق مع لوك في بما يسمى بالأفكار و الي يتألف منهما ( الانطباعات ، الأفكار ) الإدراك وهذا على غير ما نادى به لوك من أن الأفكار هي أفكا ......
#نظرية
#المعرفة
#ديفيد
#هيوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716458
الحوار المتمدن
نادر عمر عبد العزيز حسن - نظرية المعرفة عند ديفيد هيوم
ديفيد ري : هل العمل المنزلي وظيفة “غير مدفوعة الأجر”؟ تحليل نظري خاطئ يؤدي إلى موقف رجعي في الممارسة
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_ري مع صعود الحركة النسوية والنضال ضد اضطهاد المرأة، أعادت أقسام من اليسار مع الحركة النسوية إحياء فكرة “أجور لربات البيوت”. إنهم يصنفون الأعمال المنزلية التي تقوم بها النساء على أنها عمل “غير مدفوع الأجر”، زاعمين أن الرأسماليين يخفضون التكاليف بالاعتماد على هذا العمل غير المأجور. ما هو موقف الماركسية من هذه القضية؟سيلفيا فيديريتشي، وهي ناشطة نسوية شهيرة وواحدة من أكثر المدافعين عن مطلب “أجور لربات البيوت” حماسة، تدعم هذا الطلب على الأسس التالية:سيكون هذا الأجر وسيلة لتغيير طبيعة العمل المنزلي، والتأكيد على أنه، في حد ذاته، هو عمل. يجب تحويل العمل المنزلي إلي نشاط مدفوع الأجر، لأنه يساهم في إنتاج العمل ورأس المال، مما يجعل أي شكل آخر من أشكال الإنتاج ممكناً.روتين العمل المنزلي. امرأة تطبخ وتكوي الملابس كرمز للعمل المنزلي.نستطيع أن نلخص وجهات نظر هذا القسم من اليسار والحركة النسوية على النحو التالي: في المنزل، يتم إنتاج أطفال العامل وتغذيتهم وتربيتهم، وهؤلاء سيصبحون عمال الغد. الرأسماليون يحصلون على هذه الخدمة وهذا العمل بالمجان. إنهم لا يساهمون بأي شيء في تربية عمال المستقبل الذين سيخضعون للاستغلال في شركاتهم عند دخولهم سوق العمل. علاوة على ذلك، فإن “خالق” هذا “العمل الإنجابي” (أي الذي يعيد إنتاج القوى العاملة) هو ربة المنزل، التي لا تحصل على فلساً واحداً مقابل ذلك. يعتبر “عملها” غير ماهر وقليل القيمة من قبل الرأسمالية، التي تقدر فقط عمل الرجل خارج منزل الأسرة. في النهاية: إذا كان “الرجل” يتلقى أجراً مقابل عمل يُعتبر منتجاً، فيجب أن يكون لـ “العمل الإنجابي” – وهو أمر مهم للغاية لتنشئة أجيال جديدة من العمال – على نفس مستوى الأهمية، وبالتالي ينبغي أن تحصل ربة المنزل على راتب. سيسمح لها ذلك أيضاً نيل الاستقلال داخل الأسرة.للإجابة على الأسئلة النظرية نحن بحاجة إلي مبادئ محددة بدقة وإلا فإننا سرعان ما سيصيبنا التشوش. إن الموقف الماركسي من هذه القضية يقوم على ركيزتين. الأولي هي وجهة نظر علمية، مبنية على نظرية ماركس للعمل والقيمة، وبشكل أكثر تحديداً، فيما يتعلق بتكوين قيمة قوة العمل (أي تكوين الأجر). والثاني هو وجهة نظر سياسية واشتراكية تتفق مع المصالح العامة للطبقة العاملة والنساء العاملات بشكل خاص في نضالهن من أجل التحرر الاجتماعي والاشتراكية والتغلب والقضاء على الأسرة الأبوية.سنقوم بتحليل الأعمال المنزلية التي تقوم بها ربة المنزل بناءً على هذين المنظورين. يعتمد هذا على فهم قوانين الرأسمالية، التي تحدد ما هي الأجور. إذا كان لدينا فهم خاطئ لهذه القوانين، فلن يحل أي قدر من التبرير الأخلاقي “للأجور مقابل الأعمال المنزلية” مشكلة عدم المساواة بين الجنسين والفقر. لتبسيط تحليلنا، سنأخذ المثال الأساسي كنقطة انطلاق لنا: عائلة عاملة يعمل فيها الشريك الذكر، الرجل، بعيداً عن المنزل، بينما تؤدي المرأة دور مدبرة المنزل.ما هي الأجور؟أولاً، يجب أن نبدأ بتحديد ما هي قيمة قوة العمل – أي الأجر – وكيف يتم تحديدها. قوة العمل هي مجموعة من القدرات الجسدية والفكرية التي تسمح للعامل بأداء العمل، لصالح شركة أو كيان أو فرد، مقابل أجر.إن قيمة قوة العمل، المعبر عنها بالأجور، تتحدد بنفس الطريقة التي تتحدد بها قيمة أي سلعة أخرى: بوقت العمل الضروري اجتماعيا لإنتاجها، أي بمقدار وسائل العيش الضرورية في هذه الحالة، في الظروف الاجتماعية المعينة لكل حقبة، والتي تتضمن تكاثر العامل. وهكذا، يمكن للعامل بأجر الحصول على وسائل ال ......
#العمل
#المنزلي
#وظيفة
#“غير
#مدفوعة
#الأجر”؟
#تحليل
#نظري
#خاطئ
#يؤدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718026
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_ري مع صعود الحركة النسوية والنضال ضد اضطهاد المرأة، أعادت أقسام من اليسار مع الحركة النسوية إحياء فكرة “أجور لربات البيوت”. إنهم يصنفون الأعمال المنزلية التي تقوم بها النساء على أنها عمل “غير مدفوع الأجر”، زاعمين أن الرأسماليين يخفضون التكاليف بالاعتماد على هذا العمل غير المأجور. ما هو موقف الماركسية من هذه القضية؟سيلفيا فيديريتشي، وهي ناشطة نسوية شهيرة وواحدة من أكثر المدافعين عن مطلب “أجور لربات البيوت” حماسة، تدعم هذا الطلب على الأسس التالية:سيكون هذا الأجر وسيلة لتغيير طبيعة العمل المنزلي، والتأكيد على أنه، في حد ذاته، هو عمل. يجب تحويل العمل المنزلي إلي نشاط مدفوع الأجر، لأنه يساهم في إنتاج العمل ورأس المال، مما يجعل أي شكل آخر من أشكال الإنتاج ممكناً.روتين العمل المنزلي. امرأة تطبخ وتكوي الملابس كرمز للعمل المنزلي.نستطيع أن نلخص وجهات نظر هذا القسم من اليسار والحركة النسوية على النحو التالي: في المنزل، يتم إنتاج أطفال العامل وتغذيتهم وتربيتهم، وهؤلاء سيصبحون عمال الغد. الرأسماليون يحصلون على هذه الخدمة وهذا العمل بالمجان. إنهم لا يساهمون بأي شيء في تربية عمال المستقبل الذين سيخضعون للاستغلال في شركاتهم عند دخولهم سوق العمل. علاوة على ذلك، فإن “خالق” هذا “العمل الإنجابي” (أي الذي يعيد إنتاج القوى العاملة) هو ربة المنزل، التي لا تحصل على فلساً واحداً مقابل ذلك. يعتبر “عملها” غير ماهر وقليل القيمة من قبل الرأسمالية، التي تقدر فقط عمل الرجل خارج منزل الأسرة. في النهاية: إذا كان “الرجل” يتلقى أجراً مقابل عمل يُعتبر منتجاً، فيجب أن يكون لـ “العمل الإنجابي” – وهو أمر مهم للغاية لتنشئة أجيال جديدة من العمال – على نفس مستوى الأهمية، وبالتالي ينبغي أن تحصل ربة المنزل على راتب. سيسمح لها ذلك أيضاً نيل الاستقلال داخل الأسرة.للإجابة على الأسئلة النظرية نحن بحاجة إلي مبادئ محددة بدقة وإلا فإننا سرعان ما سيصيبنا التشوش. إن الموقف الماركسي من هذه القضية يقوم على ركيزتين. الأولي هي وجهة نظر علمية، مبنية على نظرية ماركس للعمل والقيمة، وبشكل أكثر تحديداً، فيما يتعلق بتكوين قيمة قوة العمل (أي تكوين الأجر). والثاني هو وجهة نظر سياسية واشتراكية تتفق مع المصالح العامة للطبقة العاملة والنساء العاملات بشكل خاص في نضالهن من أجل التحرر الاجتماعي والاشتراكية والتغلب والقضاء على الأسرة الأبوية.سنقوم بتحليل الأعمال المنزلية التي تقوم بها ربة المنزل بناءً على هذين المنظورين. يعتمد هذا على فهم قوانين الرأسمالية، التي تحدد ما هي الأجور. إذا كان لدينا فهم خاطئ لهذه القوانين، فلن يحل أي قدر من التبرير الأخلاقي “للأجور مقابل الأعمال المنزلية” مشكلة عدم المساواة بين الجنسين والفقر. لتبسيط تحليلنا، سنأخذ المثال الأساسي كنقطة انطلاق لنا: عائلة عاملة يعمل فيها الشريك الذكر، الرجل، بعيداً عن المنزل، بينما تؤدي المرأة دور مدبرة المنزل.ما هي الأجور؟أولاً، يجب أن نبدأ بتحديد ما هي قيمة قوة العمل – أي الأجر – وكيف يتم تحديدها. قوة العمل هي مجموعة من القدرات الجسدية والفكرية التي تسمح للعامل بأداء العمل، لصالح شركة أو كيان أو فرد، مقابل أجر.إن قيمة قوة العمل، المعبر عنها بالأجور، تتحدد بنفس الطريقة التي تتحدد بها قيمة أي سلعة أخرى: بوقت العمل الضروري اجتماعيا لإنتاجها، أي بمقدار وسائل العيش الضرورية في هذه الحالة، في الظروف الاجتماعية المعينة لكل حقبة، والتي تتضمن تكاثر العامل. وهكذا، يمكن للعامل بأجر الحصول على وسائل ال ......
#العمل
#المنزلي
#وظيفة
#“غير
#مدفوعة
#الأجر”؟
#تحليل
#نظري
#خاطئ
#يؤدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718026
الحوار المتمدن
ديفيد ري - هل العمل المنزلي وظيفة “غير مدفوعة الأجر”؟ تحليل نظري خاطئ يؤدي إلى موقف رجعي في الممارسة
طلال الربيعي : ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في المحاورة هذه, يتحدث ديفيد هارفي عن لماذا لا يزال كتاب رأس المال لكارل ماركس هو الدليل المحدد لفهم - والتغلب على - أهوال الرأسمالية. ديفيد هارفي استاذ متميز في الأنثروبولوجيا والجغرافيا في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. وهو مؤلف العديد من الكتب. وبضمنها "طرق العالم".The Ways of the Worldhttp://davidharvey.org/2016/01/new-book-the-ways-of-the-world/ محاوره هو دانيال دنفير, وهو مؤلف كتاب All-American NativismHow the Bipartisan War on Immigrants Explains Politics as We Know Itby Daniel Denvirhttps://www.versobooks.com/books/2858-all-american-nativismوهو ايضا مضيف برنامج في راديو ياكوبين The Dig on Jacobin Radio. ادناه ترجمتي للحوار. والنص مكتوب ايضا هذه المرة على هيئة Hypertext لتسهيل الاطلاع على المصادر او الروابط في لحظتها وكما هو شائع عادة. يقول دانيال دنفير "لقد مر أكثر من قرن ونصف منذ أن نشر كارل ماركس المجلد الأول من "رأس المال". إنه كتاب ضخم ومخيف - قد يميل العديد من القراء إلى تخطيه. لا يعتقد الباحث الراديكالي ديفيد هارفي أنه يجب عليك ذلك.قام هارفي بتدريس رأس المال على مدى عقود. دوراته الشعبية حول المجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لماركس متاحة مجانًا عبر الإنترنت وشاهدها الملايين حول العالم؛ كل فيديو مخصص لجزء خاص من رأس المال وهو بمثابة دورة دراسية رقمية-وهو المشروع الوحيد من نوعه حسب علمي بهذا الخصوص. آمل ان تترجم هذه الكورسات الرقمية الى العربية واللغات المحلية الاخرى في المنطقة بأسرع وقت واعادة نشرها في الصحف الشيوعية واليسارية الالكترونية في منطقتنا. إنها ثروة فكرية لا تقدر بثمن وهي فريدة من نوعها. يمكن مشاهدة كل فيديو مباشرة وبكل سهولة بالنقر على ال Class في الرابط: Reading Capitalhttp://davidharvey.org/reading-capital/ Courses:Reading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionReading Marx’s Capital Volume 2 with David HarveyReading Marx’s Grundrisse with David HarveyMarx, Capital, and the Madness of Economic ReasonReading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 12 video lectures by Professor David Harvey. Recorded at The People’s Forum in New York City in 2019. Links to the complete course:Class 1, IntroductionClass 2, Chapter 1Class 3, Chapters 2 & 3Class 4, Chapters 4, 5 & 6Class 5, Chapters 7, 8 & 9Class 6, Chapters 10 & 11Class 7: Chapters 12, 13 & 14Class 8: Chapter 15 (first part)Class 9: Chapter 15 (second part)Class 10: Chapters 23 & 24Class 11: Chapter 25Class 12: Chapters 26-33YouTube PlaylistPodcast available on Spotify, iTunes, PodBean, and RSS.Course Materials:The Path of Argument of Capital Volume 1Visualization of all Three Volumes of CapitalReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 13 video lectures by Professor David Harvey. Credits. Links to the com ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732203
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في المحاورة هذه, يتحدث ديفيد هارفي عن لماذا لا يزال كتاب رأس المال لكارل ماركس هو الدليل المحدد لفهم - والتغلب على - أهوال الرأسمالية. ديفيد هارفي استاذ متميز في الأنثروبولوجيا والجغرافيا في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. وهو مؤلف العديد من الكتب. وبضمنها "طرق العالم".The Ways of the Worldhttp://davidharvey.org/2016/01/new-book-the-ways-of-the-world/ محاوره هو دانيال دنفير, وهو مؤلف كتاب All-American NativismHow the Bipartisan War on Immigrants Explains Politics as We Know Itby Daniel Denvirhttps://www.versobooks.com/books/2858-all-american-nativismوهو ايضا مضيف برنامج في راديو ياكوبين The Dig on Jacobin Radio. ادناه ترجمتي للحوار. والنص مكتوب ايضا هذه المرة على هيئة Hypertext لتسهيل الاطلاع على المصادر او الروابط في لحظتها وكما هو شائع عادة. يقول دانيال دنفير "لقد مر أكثر من قرن ونصف منذ أن نشر كارل ماركس المجلد الأول من "رأس المال". إنه كتاب ضخم ومخيف - قد يميل العديد من القراء إلى تخطيه. لا يعتقد الباحث الراديكالي ديفيد هارفي أنه يجب عليك ذلك.قام هارفي بتدريس رأس المال على مدى عقود. دوراته الشعبية حول المجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لماركس متاحة مجانًا عبر الإنترنت وشاهدها الملايين حول العالم؛ كل فيديو مخصص لجزء خاص من رأس المال وهو بمثابة دورة دراسية رقمية-وهو المشروع الوحيد من نوعه حسب علمي بهذا الخصوص. آمل ان تترجم هذه الكورسات الرقمية الى العربية واللغات المحلية الاخرى في المنطقة بأسرع وقت واعادة نشرها في الصحف الشيوعية واليسارية الالكترونية في منطقتنا. إنها ثروة فكرية لا تقدر بثمن وهي فريدة من نوعها. يمكن مشاهدة كل فيديو مباشرة وبكل سهولة بالنقر على ال Class في الرابط: Reading Capitalhttp://davidharvey.org/reading-capital/ Courses:Reading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionReading Marx’s Capital Volume 2 with David HarveyReading Marx’s Grundrisse with David HarveyMarx, Capital, and the Madness of Economic ReasonReading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 12 video lectures by Professor David Harvey. Recorded at The People’s Forum in New York City in 2019. Links to the complete course:Class 1, IntroductionClass 2, Chapter 1Class 3, Chapters 2 & 3Class 4, Chapters 4, 5 & 6Class 5, Chapters 7, 8 & 9Class 6, Chapters 10 & 11Class 7: Chapters 12, 13 & 14Class 8: Chapter 15 (first part)Class 9: Chapter 15 (second part)Class 10: Chapters 23 & 24Class 11: Chapter 25Class 12: Chapters 26-33YouTube PlaylistPodcast available on Spotify, iTunes, PodBean, and RSS.Course Materials:The Path of Argument of Capital Volume 1Visualization of all Three Volumes of CapitalReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 13 video lectures by Professor David Harvey. Credits. Links to the com ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732203
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 1
طلال الربيعي : ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي DDهل شاهدت الشاب كارل ماركس؟DHلقد شاهدت الفيلمThe Young Marxhttps://www.jacobinmag.com/2018/02/young-karl-marx-raoul-peck-engels (وThe Young Karl Marx Trailer #1 (2018) | Movieclips Indiehttps://www.youtube.com/watch?v=hVTDoZLssg8(ط.ا)والمسرحية. (1850, and Europe’s most feared terrorist is hiding in Dean Street, Soho.عام 1850، وأكبر إرهابي (كارل ماركس) تخشاه أوروبا يختبئ في دين ستريت، سوهو.https://bridgetheatre.co.uk/whats-on/young-marx/ط.ا)(يقول المؤرخ الثوري الأمريكي الكبير الراحل هاورد زن"كان كارل وجيني ماركس قد انتقلا إلى لندن بعد طرده من بلد تلو الآخر في القارة الأوروبية. وعاشا في منطقة سوهو البائسة. هذا المشهد المتخيل - ماركس في المنزل، وماركس مع زوجته، جيني ، مع ابنته إليانور - سحرني دوما" Marx in Soho: A Play on History https://books.google.at/books?id=WPKXDJX4Zc4C&lpg=PP1&pg=PR9&re--dir--_esc=y#v=onepage&q&f=falseط.ا)ماركس شخصية من نتاج عصره، وأعتقد أنه من المثير النظر إليه من هذا المنظور.لكن الشيء الذي أريد القيام به هو القول، انظر - ما زلنا نعيش في مجتمع مدفوع بتراكم رأس المال. تجرد ماركس من خصوصيات عصره وتحدث عن ديناميكيات تراكم رأس المال وأشار إلى طابعه المتناقض - كيف أنه، في قوته الدافعة، يسجننا جميعًا المدينين. قال ماركس إننا بحاجة إلى تجاوز الاحتجاج الأخلاقي. يتعلق الأمر بوصف عملية منهجية نحتاج إلى التعامل معها وفهم ديناميكياتها. لأنه بخلاف ذلك يحاول الناس إنشاء نوع من الإصلاح الأخلاقي، ثم يتم احتواء الإصلاح الأخلاقي بواسطة رأس المال.إنه لأمر رائع حقًا أن نمتلك الإنترنيت،The Internet Should Be a Public Goodhttps://www.jacobinmag.com/2016/08/internet-public-dns-privatization-icann-netflix/ والتي اعتقد الجميع في البداية أنها تقنية تحررية عظيمة من شأنها أن تسمح بقدر كبير من الحرية البشرية. لكن انظر الآن ما حدث لها. يهيمن عليها عدد قليل من الاحتكارات التي تجمع بياناتنا وتعطيها لجميع أنواع الشخصيات البذيئة التي تستخدمها لأغراض سياسية.الشيء الذي بدأ كتكنولوجيا تحررية حقيقية يتحول فجأة إلى وسيلة للقمع والقمع. Where Despots Rulehttps://www.jacobinmag.com/2017/06/private-government-interview-elizabeth-andersonإذا طرحت السؤال، "كيف حدث ذلك؟"، فأنت إما تقول إن ذلك بسبب بعض الأشرار الذين فعلوا ذلك، أو ، تتفق مع ماركس، أن الطابع المنهجي لرأس المال يفعل ذلك دائمًا.ليس هناك ما يسمى بالفكرة الأخلاقية الجيدة التي لا يمكن لرأ ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732497
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي DDهل شاهدت الشاب كارل ماركس؟DHلقد شاهدت الفيلمThe Young Marxhttps://www.jacobinmag.com/2018/02/young-karl-marx-raoul-peck-engels (وThe Young Karl Marx Trailer #1 (2018) | Movieclips Indiehttps://www.youtube.com/watch?v=hVTDoZLssg8(ط.ا)والمسرحية. (1850, and Europe’s most feared terrorist is hiding in Dean Street, Soho.عام 1850، وأكبر إرهابي (كارل ماركس) تخشاه أوروبا يختبئ في دين ستريت، سوهو.https://bridgetheatre.co.uk/whats-on/young-marx/ط.ا)(يقول المؤرخ الثوري الأمريكي الكبير الراحل هاورد زن"كان كارل وجيني ماركس قد انتقلا إلى لندن بعد طرده من بلد تلو الآخر في القارة الأوروبية. وعاشا في منطقة سوهو البائسة. هذا المشهد المتخيل - ماركس في المنزل، وماركس مع زوجته، جيني ، مع ابنته إليانور - سحرني دوما" Marx in Soho: A Play on History https://books.google.at/books?id=WPKXDJX4Zc4C&lpg=PP1&pg=PR9&re--dir--_esc=y#v=onepage&q&f=falseط.ا)ماركس شخصية من نتاج عصره، وأعتقد أنه من المثير النظر إليه من هذا المنظور.لكن الشيء الذي أريد القيام به هو القول، انظر - ما زلنا نعيش في مجتمع مدفوع بتراكم رأس المال. تجرد ماركس من خصوصيات عصره وتحدث عن ديناميكيات تراكم رأس المال وأشار إلى طابعه المتناقض - كيف أنه، في قوته الدافعة، يسجننا جميعًا المدينين. قال ماركس إننا بحاجة إلى تجاوز الاحتجاج الأخلاقي. يتعلق الأمر بوصف عملية منهجية نحتاج إلى التعامل معها وفهم ديناميكياتها. لأنه بخلاف ذلك يحاول الناس إنشاء نوع من الإصلاح الأخلاقي، ثم يتم احتواء الإصلاح الأخلاقي بواسطة رأس المال.إنه لأمر رائع حقًا أن نمتلك الإنترنيت،The Internet Should Be a Public Goodhttps://www.jacobinmag.com/2016/08/internet-public-dns-privatization-icann-netflix/ والتي اعتقد الجميع في البداية أنها تقنية تحررية عظيمة من شأنها أن تسمح بقدر كبير من الحرية البشرية. لكن انظر الآن ما حدث لها. يهيمن عليها عدد قليل من الاحتكارات التي تجمع بياناتنا وتعطيها لجميع أنواع الشخصيات البذيئة التي تستخدمها لأغراض سياسية.الشيء الذي بدأ كتكنولوجيا تحررية حقيقية يتحول فجأة إلى وسيلة للقمع والقمع. Where Despots Rulehttps://www.jacobinmag.com/2017/06/private-government-interview-elizabeth-andersonإذا طرحت السؤال، "كيف حدث ذلك؟"، فأنت إما تقول إن ذلك بسبب بعض الأشرار الذين فعلوا ذلك، أو ، تتفق مع ماركس، أن الطابع المنهجي لرأس المال يفعل ذلك دائمًا.ليس هناك ما يسمى بالفكرة الأخلاقية الجيدة التي لا يمكن لرأ ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732497
طلال الربيعي : ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 3 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي DD التناقضات بخصوص الهجرة قوية داخل الائتلاف المحافظ الحاكم في الولايات المتحدة لكنني أعتقد أنه من الخطأ أن يراها الناس على أنها جديدة تمامًا. لقد كانت كامنة لفترة طويلة.DHآه, نعم. على سبيل المثال، في بريطانيا، في أواخر الستينيات، كان هناك هذا الخطاب من قبل إينوك باول الذي تحدث عن "أنهار من الدم" إذا واصلنا سياسة الهجرة هذه. Enoch Powell | Rivers of Blood | Full Speechhttps://www.youtube.com/watch?v=3MtIF6tw-Ioكانت الحماسة المعادية للمهاجرين موجودة منذ فترة طويلة.لكنها نجحت، خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، في أن تبقى طي الكتمان، لأنه كان هنالك ديناميكية كافية في الاقتصاد الرأسمالي العالمي ليقول الناس، "نظام التجارة المفتوحة هذا ونظام التجارة الحرة وسياسات الهجرة الحميدة بشكل معقول تعمل لصالحنا." منذ ذلك الحين، سارت الأمور في الاتجاه الآخر كثيرًا.DDلقد ذكرت القوة الهائلة للأتمتة. ماذا يقول ماركس عن الأتمتة، وما رأيك بها؟ هل نهاية العمل قريبة حقًا؟DHجئت إلى الولايات المتحدة عام 1969 وذهبت إلى بالتيمور. كان هناك مصنع ضخم للحديد والصلب يعمل فيه حوالي سبعة وثلاثين ألف شخص. بحلول عام 1990، كانت أعمال الصلب لا تزال تنتج نفس الكمية من الفولاذ، ولكن توظف حوالي خمسة آلاف شخص. الآن انتهت عمالة الفولاذ إلى حد كبير. النقطة المهمة هي أنه في التصنيع، أدت الأتمتة إلى إلغاء الوظائف بالجملة، في كل مكان، بسرعة كبيرة. أمضى اليسار الكثير من الوقت في محاولة للدفاع عن تلك الوظائف وقاتل ضد الأتمتة.كانت هذه استراتيجية خاطئة لعدة أسباب. كانت الأتمتة قادمة على أي حال، وانك ستخسر. ثانيًا، لا أفهم لماذا يجب أن يعارض اليسار تمامًا الأتمتة. موقف ماركس، بقدر ما كان متوفرا آنذاك، هو أننا يجب أن نستفيد من الذكاء الاصطناعي والأتمتة، لكن يجب أن نفعل ذلك بطريقة من شأنها أن تخفف عبء العمل.يجب أن يعمل اليسار على سياسة نقول فيها، "نرحب بالذكاء الاصطناعي والأتمتة، لكن يجب أن يمنحونا المزيد من وقت الفراغ." أحد الأشياء الكبيرة التي يقترحها ماركس هو أن وقت الفراغ هو أحد أكثر الأشياء التحررية التي يمكن أن نحصل عليها. لديه عبارة لطيفة: عالم الحرية يبدأ عندما يترك عالم الضرورة وراءه. Capital Vol. IIIPart VII. Revenues and their SourcesChapter 48. The Trinity Formulahttps://www.marxists.org/archive/marx/works/1894-c3/ch48.htmتخيل عالماً يمكن فيه الاعتناء بالضروريات. يوم أو يومين في الأسبوع ، والباقي وقت فراغ.(هدف الشيوعية ايضا هو اشباع الحاجات الروحية عن طريق زيادة "وقت الفراغ!". Free Time Under Communismhttps://www.tandfonline.com/doi/abs/10.2753/RSS1061-1428010127?journalCode=mrss19والتسمية "وقت الفراغ" في العربية هي تسمية رأسمالية لان الرأسمالية تعتبر الوقت غير المنتج وقت فراغ لا قيمة له-وهي مفارقة صارخة لان انتاجية العاملين في منطقتنا حيث تسود البطالة المقنعة متدنية جدا. ولكن اللغات الاخرى مثل الانكليزية (free time) او الالمانية (Freizeit) تعتبر ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732729
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي DD التناقضات بخصوص الهجرة قوية داخل الائتلاف المحافظ الحاكم في الولايات المتحدة لكنني أعتقد أنه من الخطأ أن يراها الناس على أنها جديدة تمامًا. لقد كانت كامنة لفترة طويلة.DHآه, نعم. على سبيل المثال، في بريطانيا، في أواخر الستينيات، كان هناك هذا الخطاب من قبل إينوك باول الذي تحدث عن "أنهار من الدم" إذا واصلنا سياسة الهجرة هذه. Enoch Powell | Rivers of Blood | Full Speechhttps://www.youtube.com/watch?v=3MtIF6tw-Ioكانت الحماسة المعادية للمهاجرين موجودة منذ فترة طويلة.لكنها نجحت، خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، في أن تبقى طي الكتمان، لأنه كان هنالك ديناميكية كافية في الاقتصاد الرأسمالي العالمي ليقول الناس، "نظام التجارة المفتوحة هذا ونظام التجارة الحرة وسياسات الهجرة الحميدة بشكل معقول تعمل لصالحنا." منذ ذلك الحين، سارت الأمور في الاتجاه الآخر كثيرًا.DDلقد ذكرت القوة الهائلة للأتمتة. ماذا يقول ماركس عن الأتمتة، وما رأيك بها؟ هل نهاية العمل قريبة حقًا؟DHجئت إلى الولايات المتحدة عام 1969 وذهبت إلى بالتيمور. كان هناك مصنع ضخم للحديد والصلب يعمل فيه حوالي سبعة وثلاثين ألف شخص. بحلول عام 1990، كانت أعمال الصلب لا تزال تنتج نفس الكمية من الفولاذ، ولكن توظف حوالي خمسة آلاف شخص. الآن انتهت عمالة الفولاذ إلى حد كبير. النقطة المهمة هي أنه في التصنيع، أدت الأتمتة إلى إلغاء الوظائف بالجملة، في كل مكان، بسرعة كبيرة. أمضى اليسار الكثير من الوقت في محاولة للدفاع عن تلك الوظائف وقاتل ضد الأتمتة.كانت هذه استراتيجية خاطئة لعدة أسباب. كانت الأتمتة قادمة على أي حال، وانك ستخسر. ثانيًا، لا أفهم لماذا يجب أن يعارض اليسار تمامًا الأتمتة. موقف ماركس، بقدر ما كان متوفرا آنذاك، هو أننا يجب أن نستفيد من الذكاء الاصطناعي والأتمتة، لكن يجب أن نفعل ذلك بطريقة من شأنها أن تخفف عبء العمل.يجب أن يعمل اليسار على سياسة نقول فيها، "نرحب بالذكاء الاصطناعي والأتمتة، لكن يجب أن يمنحونا المزيد من وقت الفراغ." أحد الأشياء الكبيرة التي يقترحها ماركس هو أن وقت الفراغ هو أحد أكثر الأشياء التحررية التي يمكن أن نحصل عليها. لديه عبارة لطيفة: عالم الحرية يبدأ عندما يترك عالم الضرورة وراءه. Capital Vol. IIIPart VII. Revenues and their SourcesChapter 48. The Trinity Formulahttps://www.marxists.org/archive/marx/works/1894-c3/ch48.htmتخيل عالماً يمكن فيه الاعتناء بالضروريات. يوم أو يومين في الأسبوع ، والباقي وقت فراغ.(هدف الشيوعية ايضا هو اشباع الحاجات الروحية عن طريق زيادة "وقت الفراغ!". Free Time Under Communismhttps://www.tandfonline.com/doi/abs/10.2753/RSS1061-1428010127?journalCode=mrss19والتسمية "وقت الفراغ" في العربية هي تسمية رأسمالية لان الرأسمالية تعتبر الوقت غير المنتج وقت فراغ لا قيمة له-وهي مفارقة صارخة لان انتاجية العاملين في منطقتنا حيث تسود البطالة المقنعة متدنية جدا. ولكن اللغات الاخرى مثل الانكليزية (free time) او الالمانية (Freizeit) تعتبر ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732729
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 3/3
ديفيد ماندل : إرث ثورة أكتوبر لذكراها الرابعة بعد المائة
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_ماندل ديفيد ماندل (*)ليس إرث ثورة أكتوبر، بالنسبة لليسار اليوم، مسألة بسيطة، بالنظر إلى صعود الستالينية بعد بضع سنوات فقط، و إلى عودة الرأسمالية بدون مقاومة شعبية جدية. وقد كان من نتائج طبيعة النظام السوفييتي المتناقضة أن كل الجوانب الايجابية كان لها أيضا وجه سلبي، ما يجعل الإرث ملتبسا، وهذا أقل ما يمكن قوله عنه.وبالرغم من هذا، ثمة عنصر في الإرث – هو الرئيس بنظري- لا يشوبه لبس، ألا وهو أن البلاشفة، بتنظيمهم الاستيلاء الثوري على السلطة السياسية والاقتصادية والدفاع عنها بوجه الطبقات المالكة، منحوا الطبقات الشعبية القيادة التي كانت تتمنى وتحتاج. لقد تجرأ البلاشفة على فعل ما كان واجبا لإنقاذ الثورة، طِبْــق ما كانت الطبقات الشعبية تتوق اليه.ومع ذلك، غالبا ما تُعتبر ثورة أكتوبر فعلا غير مشروع، يحركه مشروع ايديولوجي لتحقيق يوتوبيا اشتراكية. وحتى عند اليسار، ثمة من يرفض الاستراتيجية الثورية المسماة “لينينية” بالاستشهاد بالدينامية الاستبدادية و بالحرب الأهلية اللتين أطلقتهما الانتفاضة.لكن المثير، عند دراسة جدية للثورة، هو قلة ما كان البلاشفة والعمال والعاملات المساندون لهم يتحركون بدافع مشروع ايديولوجي في اتجاه حركة خلاصية نحو الاشتراكية. لقد كان أكتوبر، في المقام الأول، جوابا عمليا من العمال والعاملات على ما واجهوا من مشاكل اجتماعية وسياسية فعلية وملموسة جدا.وكما نعلم، تلكم أيضا مقاربة ماركس: يجب أن تأتي الاشتراكية بحلول للمشاكل الفعلية التي يعيشها العمال و العاملات. ما جعله يرفض إعطاء “وصفات لطنجرات المستقبل” على حد قوله.كان هدف أكتوبر الآني والرئيس قطع طريق ثورة مضادة مدعومة بالتخريب الاقتصادي الذي يمارسه أرباب العمل، وهي ثورة مضادة كان من شأنها إغراق مكاسب ثورة فبراير ووعودها الديمقراطية في الدماء، وتمديد مشاركة البلد في المذبحة الامبريالية للحرب العالمية الأولى.لم يكن البديل تطورَ البلد نحو ديمقراطية ليبرالية، بل صوب ديكتاتورية عسكرية ذات ميول فاشية، وانتقاما على طريقة فرساي إبان كومونة باريس. وفي الآن ذاته، كان البلاشفة، ومن يناصرهم من عمال وعاملات، واعين بخطر حرب أهلية وساعين إلى تفاديها. وعندما اتضحت استحالة ذلك التفادي، سعوا إلى الحد من حجمها.وكانت رغبة اتقاء حرب أهلية سبب مساندة البلاشفة والعمال والعاملات لنظام” ازدواجية السلطة” في فبراير 1917، أي تسليم السلطة لليبراليين، لكن تحت رقابة مجالس العمال (السوفييتات)، ما كان سيضمن احترام برنامج الثورة الديمقراطي. وقد كان هذا البرنامج يتضمن أربعة عناصر ليس أي منها اشتراكيا: جمهورية ديمقراطية، وإصلاح زراعي بلا تعويض لكبار ملاكي الأراضي بعد نزع ملكيتهم، ويوم عمل من ثماني ساعات، وديبلوماسية تروم ابراما سريعا لسلم عادل وبلا تعويضات و لا ضم أراض.كانت المساندة الأولية للسلطة المزدوجة قطعا مع موقف حزب البلاشفة القديم، الذي كان الحزب المهيمن داخل الحركة العمالية قبل الحرب. كان ذلك الموقف يرفض الليبراليين كحلفاء محتملين في النضال ضد الاوتوقراطية، بناء على التعاون المديد بين أرباب العمل والدولة ضد تطلعات العاملات والعمال الديمقراطية و الاجتماعية. لكن الأمر انتهى بالطبقات المالكة إلى الانضمام إلى الثورة بعدما باتت أمرا واقعا في فبراير العام 1917. هذا ما كان يبدو بالأقل.وهذا ما سهل كثيرا انتصار الثورة سلميا عبر هذا البلد الفسيح. كان من شأن صد الطبقات المالكة في تلك اللحظة أن يسبب حربا أهلية. ولم يكن أحد يريدها. كان ثمة إذن استعداد لم ......
#ثورة
#أكتوبر
#لذكراها
#الرابعة
#المائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737494
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_ماندل ديفيد ماندل (*)ليس إرث ثورة أكتوبر، بالنسبة لليسار اليوم، مسألة بسيطة، بالنظر إلى صعود الستالينية بعد بضع سنوات فقط، و إلى عودة الرأسمالية بدون مقاومة شعبية جدية. وقد كان من نتائج طبيعة النظام السوفييتي المتناقضة أن كل الجوانب الايجابية كان لها أيضا وجه سلبي، ما يجعل الإرث ملتبسا، وهذا أقل ما يمكن قوله عنه.وبالرغم من هذا، ثمة عنصر في الإرث – هو الرئيس بنظري- لا يشوبه لبس، ألا وهو أن البلاشفة، بتنظيمهم الاستيلاء الثوري على السلطة السياسية والاقتصادية والدفاع عنها بوجه الطبقات المالكة، منحوا الطبقات الشعبية القيادة التي كانت تتمنى وتحتاج. لقد تجرأ البلاشفة على فعل ما كان واجبا لإنقاذ الثورة، طِبْــق ما كانت الطبقات الشعبية تتوق اليه.ومع ذلك، غالبا ما تُعتبر ثورة أكتوبر فعلا غير مشروع، يحركه مشروع ايديولوجي لتحقيق يوتوبيا اشتراكية. وحتى عند اليسار، ثمة من يرفض الاستراتيجية الثورية المسماة “لينينية” بالاستشهاد بالدينامية الاستبدادية و بالحرب الأهلية اللتين أطلقتهما الانتفاضة.لكن المثير، عند دراسة جدية للثورة، هو قلة ما كان البلاشفة والعمال والعاملات المساندون لهم يتحركون بدافع مشروع ايديولوجي في اتجاه حركة خلاصية نحو الاشتراكية. لقد كان أكتوبر، في المقام الأول، جوابا عمليا من العمال والعاملات على ما واجهوا من مشاكل اجتماعية وسياسية فعلية وملموسة جدا.وكما نعلم، تلكم أيضا مقاربة ماركس: يجب أن تأتي الاشتراكية بحلول للمشاكل الفعلية التي يعيشها العمال و العاملات. ما جعله يرفض إعطاء “وصفات لطنجرات المستقبل” على حد قوله.كان هدف أكتوبر الآني والرئيس قطع طريق ثورة مضادة مدعومة بالتخريب الاقتصادي الذي يمارسه أرباب العمل، وهي ثورة مضادة كان من شأنها إغراق مكاسب ثورة فبراير ووعودها الديمقراطية في الدماء، وتمديد مشاركة البلد في المذبحة الامبريالية للحرب العالمية الأولى.لم يكن البديل تطورَ البلد نحو ديمقراطية ليبرالية، بل صوب ديكتاتورية عسكرية ذات ميول فاشية، وانتقاما على طريقة فرساي إبان كومونة باريس. وفي الآن ذاته، كان البلاشفة، ومن يناصرهم من عمال وعاملات، واعين بخطر حرب أهلية وساعين إلى تفاديها. وعندما اتضحت استحالة ذلك التفادي، سعوا إلى الحد من حجمها.وكانت رغبة اتقاء حرب أهلية سبب مساندة البلاشفة والعمال والعاملات لنظام” ازدواجية السلطة” في فبراير 1917، أي تسليم السلطة لليبراليين، لكن تحت رقابة مجالس العمال (السوفييتات)، ما كان سيضمن احترام برنامج الثورة الديمقراطي. وقد كان هذا البرنامج يتضمن أربعة عناصر ليس أي منها اشتراكيا: جمهورية ديمقراطية، وإصلاح زراعي بلا تعويض لكبار ملاكي الأراضي بعد نزع ملكيتهم، ويوم عمل من ثماني ساعات، وديبلوماسية تروم ابراما سريعا لسلم عادل وبلا تعويضات و لا ضم أراض.كانت المساندة الأولية للسلطة المزدوجة قطعا مع موقف حزب البلاشفة القديم، الذي كان الحزب المهيمن داخل الحركة العمالية قبل الحرب. كان ذلك الموقف يرفض الليبراليين كحلفاء محتملين في النضال ضد الاوتوقراطية، بناء على التعاون المديد بين أرباب العمل والدولة ضد تطلعات العاملات والعمال الديمقراطية و الاجتماعية. لكن الأمر انتهى بالطبقات المالكة إلى الانضمام إلى الثورة بعدما باتت أمرا واقعا في فبراير العام 1917. هذا ما كان يبدو بالأقل.وهذا ما سهل كثيرا انتصار الثورة سلميا عبر هذا البلد الفسيح. كان من شأن صد الطبقات المالكة في تلك اللحظة أن يسبب حربا أهلية. ولم يكن أحد يريدها. كان ثمة إذن استعداد لم ......
#ثورة
#أكتوبر
#لذكراها
#الرابعة
#المائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737494
الحوار المتمدن
ديفيد ماندل - إرث ثورة أكتوبر (لذكراها الرابعة بعد المائة)
ديفيد هارفي : الاشتراكيون هم من يُناضل من أجل الحرية الفردية الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_هارفي تم طرح موضوع الـ"حرية" عندما كنت ألقي بعض المحاضرات في بيرو. كان الطلاب هناك مهتمين جدًا بالسؤال: "هل تتطلب الاشتراكية التنازل عن الحرية الفردية؟"لقد نجح الجناح اليميني في الاستحواذ على مفهوم الحرية كمفهوم خاص به واستخدامه كسلاح في الصراع الطبقي ضد الاشتراكيين. يقولون إن "خضوع الفرد لسيطرة الدولة التي تفرضها الاشتراكية أو الشيوعية أمر يجب تجنبه بأي ثمن".كان جوابي أنه لا ينبغي أن نتخلى عن فكرة الحرية الفردية باعتبارها جزءًا مما يدور حوله المشروع الاشتراكي التحرري. وقلت بل إن تحقيق الحريات والحريات الفردية هو الهدف المركزي لمثل هذا المشروع التحرري. لكن هذا الإنجاز يتطلب بناء مجتمع بشكل جماعي حيث يتمتع كل واحد منا بفرص وإمكانيات الحياة الكافية ليستطيع فيه تحقيق إمكاناته الخاصة. ماركس والحريةكان لدى ماركس بعض الأشياء المثيرة للاهتمام ليقولها حول هذا الموضوع. أحدها أن "عالم الحرية يبدأ عندما نترك عالم الضرورة وراءنا". الحرية لا تعني شيئًا إذا لم يكن لديك ما يكفي من الطعام أو إذا حُرمت من الحصول على الرعاية الصحية الملائمة، والإسكان، والمواصلات، والتعليم، وما شابه. يتمثل دور الاشتراكية في توفير تلك الضروريات الأساسية بحيث يصبح الناس أحرارًا في فعل ما يريدون بالضبط.النقطة الاساسية في الانتقال الاشتراكي هي الوصول الى عالم تتحرر فيه القدرات والقوى الفردية بالكامل من الرغبات والاحتياجات والقيود السياسية والاجتماعية الأخرى. بدلاً من التسليم بأن الجناح اليميني يحتكر فكرة "الحرية الفردية"، نحتاج إلى استعادة فكرة الحرية للاشتراكية نفسها.لكن ماركس أشار أيضًا إلى أن الحرية سلاح ذو حدين. يقول إن العمال في المجتمع الرأسمالي أحرار بمعنى مزدوج. فهُم يمكنهم أن يعرضوا قوة عملهم بحرية لمن يريدون في سوق العمل. يمكنهم عرضها بأي شروط عقد عمل يمكنهم التفاوض عليها بـ"حرية". لكنهم في نفس الوقت غير أحرار، لأنهم "تحرروا" من أي سيطرة أو وصول إلى وسائل الإنتاج. لذلك، هم مجبرون على أن يسلموا قوة عملهم للرأسمالي لكي يعيشوا.وهذا ما يشكل "حريتهم" ذات الحدين. بالنسبة لماركس، هذا هو التناقض المركزي للحرية في ظل الرأسمالية. في الفصل الخاص بيوم العمل في رأس المال، صاغ الأمر على هذا النحو: يحق للرأسمالي أن يقول للعامل: "أريد أن أستخدمك بأقل أجر ممكن لأكبر عدد ممكن من الساعات للقيام بالعمل الذي أحدده بالضبط. هذا ما أطلبه منك عندما أوظفك". والرأسمالي حر في فعل ذلك في مجتمع السوق لأنه، كما نعلم، فان مجتمع السوق يدور حول المزايدة حول هذا والمزايدة حول ذاك.في المقابل، يحق للعامل أيضًا أن يقول، "ليس لديك الحق في جعلي أعمل 14 ساعة في اليوم. ليس لديك الحق في القيام بأي شيء تريده باستخدام قوة العمل الخاصة بي، خاصةً إذا كان ذلك يقصر من حياتي ويعرض صحتي ورفاهي للخطر. أنا على استعداد فقط للقيام بعمل يوم عادل مقابل أجر يوم عادل".بالنظر إلى طبيعة مجتمع السوق، فإن كلا من الرأسمالي والعامل على حق فيما يتعلق بما يطلبونه. لذلك، كما يقول ماركس، كلاهما متساوٍ في الحق بموجب قانون التبادلات السائد في السوق. لكن بين الحقوق المتساوية القوة هي التي تقرر. الصراع الطبقي بين رأس المال والعمل هو الذي يقرر القضية. تعتمد النتيجة على علاقة القوة بين رأس المال والعمل والتي يمكن أن تتحول في مرحلة ما إلى قسرية وعنيفة. سيف ذو حدينإن فكرة الحرية كسيف ذي حدين من المهم للغاية النظر إلي ......
#الاشتراكيون
#يُناضل
#الحرية
#الفردية
#الحقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740817
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_هارفي تم طرح موضوع الـ"حرية" عندما كنت ألقي بعض المحاضرات في بيرو. كان الطلاب هناك مهتمين جدًا بالسؤال: "هل تتطلب الاشتراكية التنازل عن الحرية الفردية؟"لقد نجح الجناح اليميني في الاستحواذ على مفهوم الحرية كمفهوم خاص به واستخدامه كسلاح في الصراع الطبقي ضد الاشتراكيين. يقولون إن "خضوع الفرد لسيطرة الدولة التي تفرضها الاشتراكية أو الشيوعية أمر يجب تجنبه بأي ثمن".كان جوابي أنه لا ينبغي أن نتخلى عن فكرة الحرية الفردية باعتبارها جزءًا مما يدور حوله المشروع الاشتراكي التحرري. وقلت بل إن تحقيق الحريات والحريات الفردية هو الهدف المركزي لمثل هذا المشروع التحرري. لكن هذا الإنجاز يتطلب بناء مجتمع بشكل جماعي حيث يتمتع كل واحد منا بفرص وإمكانيات الحياة الكافية ليستطيع فيه تحقيق إمكاناته الخاصة. ماركس والحريةكان لدى ماركس بعض الأشياء المثيرة للاهتمام ليقولها حول هذا الموضوع. أحدها أن "عالم الحرية يبدأ عندما نترك عالم الضرورة وراءنا". الحرية لا تعني شيئًا إذا لم يكن لديك ما يكفي من الطعام أو إذا حُرمت من الحصول على الرعاية الصحية الملائمة، والإسكان، والمواصلات، والتعليم، وما شابه. يتمثل دور الاشتراكية في توفير تلك الضروريات الأساسية بحيث يصبح الناس أحرارًا في فعل ما يريدون بالضبط.النقطة الاساسية في الانتقال الاشتراكي هي الوصول الى عالم تتحرر فيه القدرات والقوى الفردية بالكامل من الرغبات والاحتياجات والقيود السياسية والاجتماعية الأخرى. بدلاً من التسليم بأن الجناح اليميني يحتكر فكرة "الحرية الفردية"، نحتاج إلى استعادة فكرة الحرية للاشتراكية نفسها.لكن ماركس أشار أيضًا إلى أن الحرية سلاح ذو حدين. يقول إن العمال في المجتمع الرأسمالي أحرار بمعنى مزدوج. فهُم يمكنهم أن يعرضوا قوة عملهم بحرية لمن يريدون في سوق العمل. يمكنهم عرضها بأي شروط عقد عمل يمكنهم التفاوض عليها بـ"حرية". لكنهم في نفس الوقت غير أحرار، لأنهم "تحرروا" من أي سيطرة أو وصول إلى وسائل الإنتاج. لذلك، هم مجبرون على أن يسلموا قوة عملهم للرأسمالي لكي يعيشوا.وهذا ما يشكل "حريتهم" ذات الحدين. بالنسبة لماركس، هذا هو التناقض المركزي للحرية في ظل الرأسمالية. في الفصل الخاص بيوم العمل في رأس المال، صاغ الأمر على هذا النحو: يحق للرأسمالي أن يقول للعامل: "أريد أن أستخدمك بأقل أجر ممكن لأكبر عدد ممكن من الساعات للقيام بالعمل الذي أحدده بالضبط. هذا ما أطلبه منك عندما أوظفك". والرأسمالي حر في فعل ذلك في مجتمع السوق لأنه، كما نعلم، فان مجتمع السوق يدور حول المزايدة حول هذا والمزايدة حول ذاك.في المقابل، يحق للعامل أيضًا أن يقول، "ليس لديك الحق في جعلي أعمل 14 ساعة في اليوم. ليس لديك الحق في القيام بأي شيء تريده باستخدام قوة العمل الخاصة بي، خاصةً إذا كان ذلك يقصر من حياتي ويعرض صحتي ورفاهي للخطر. أنا على استعداد فقط للقيام بعمل يوم عادل مقابل أجر يوم عادل".بالنظر إلى طبيعة مجتمع السوق، فإن كلا من الرأسمالي والعامل على حق فيما يتعلق بما يطلبونه. لذلك، كما يقول ماركس، كلاهما متساوٍ في الحق بموجب قانون التبادلات السائد في السوق. لكن بين الحقوق المتساوية القوة هي التي تقرر. الصراع الطبقي بين رأس المال والعمل هو الذي يقرر القضية. تعتمد النتيجة على علاقة القوة بين رأس المال والعمل والتي يمكن أن تتحول في مرحلة ما إلى قسرية وعنيفة. سيف ذو حدينإن فكرة الحرية كسيف ذي حدين من المهم للغاية النظر إلي ......
#الاشتراكيون
#يُناضل
#الحرية
#الفردية
#الحقيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740817
الحوار المتمدن
ديفيد هارفي - الاشتراكيون هم من يُناضل من أجل الحرية الفردية الحقيقية
محمد عبد الكريم يوسف : عينان غجريتان، ديفيد نيلسون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في مثل هذا اليوم الماطر يهرب الحلم بعيداهل سيكون هذا اليوم خالٍ من العثرات؟أم يتدحرج الضباب الأرجوانيفوقنا معلنا بدء مرحلة جديدةتماما مثل طفلة تنتمي للفودوتطوف على وجهها في البراري.تدور مثل برج المراقبةتبحث عن قوة مهيبةهذه السيدة الماكرة كلاسيكيةكالتي تجدها عند مفارق طرق المدينة.السماء تحول نار الجحيم حمراءتحاول جاهدة تحرير رأسيبينما يحترق منزل شخص ما ببطءو يدور رأس الجميع ببطءلدي فقط هذه الرغبة الوحيدة دعني أقف بجانب ناركتصرخ الريح في الخارج يا مريمكم من الوقت يمكنني أن أحمل هذا الوزر؟أجلس تحت أزهار ظليلةأحلّق بجناح صغير أيتها السيدة الماكرةمرتفعا جدا في السماء العاليةحيث تجعل كل الآلهة الحب مجنوناما زلت تمطر ، وما زلت أحلمبالسيدة البرية الساخنة التي تنفث البخار في الأسفل سترتفع العنقاء مرة أخرى بلطفعندما أنظر مرة أخرى إلى تلك العينين الغجرية النص الأصليGypsy EyesDavid Nelson ......
#عينان
#غجريتان،
#ديفيد
#نيلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741892
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف في مثل هذا اليوم الماطر يهرب الحلم بعيداهل سيكون هذا اليوم خالٍ من العثرات؟أم يتدحرج الضباب الأرجوانيفوقنا معلنا بدء مرحلة جديدةتماما مثل طفلة تنتمي للفودوتطوف على وجهها في البراري.تدور مثل برج المراقبةتبحث عن قوة مهيبةهذه السيدة الماكرة كلاسيكيةكالتي تجدها عند مفارق طرق المدينة.السماء تحول نار الجحيم حمراءتحاول جاهدة تحرير رأسيبينما يحترق منزل شخص ما ببطءو يدور رأس الجميع ببطءلدي فقط هذه الرغبة الوحيدة دعني أقف بجانب ناركتصرخ الريح في الخارج يا مريمكم من الوقت يمكنني أن أحمل هذا الوزر؟أجلس تحت أزهار ظليلةأحلّق بجناح صغير أيتها السيدة الماكرةمرتفعا جدا في السماء العاليةحيث تجعل كل الآلهة الحب مجنوناما زلت تمطر ، وما زلت أحلمبالسيدة البرية الساخنة التي تنفث البخار في الأسفل سترتفع العنقاء مرة أخرى بلطفعندما أنظر مرة أخرى إلى تلك العينين الغجرية النص الأصليGypsy EyesDavid Nelson ......
#عينان
#غجريتان،
#ديفيد
#نيلسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741892
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عينان غجريتان، ديفيد نيلسون
عبد الجبار الرفاعي : اعادة تعريف الإنسان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الرفاعي الإنسانُ ليس حيوانًا ناطقًا كما يُنقَل عن المعلِّم الأول أرسطو، والذي يريد به حيوانًا عاقلًا. هذا التعريف اختزل معرفةَ الإنسان وفهمه وأحكامه في العقل، بالمعنى القديم الذي ترسّخ للعقل في الفلسفة اليونانية، على الرغم من أن كثيرًا من سلوك الإنسان ومواقفه وكلماته لا تخضع للعقل بشكل ميكانيكي، لأنها مثلما تصدر عن العقل تصدر أيضًا عن الأحكام الذهنية المسبقة والمصلحة والعاطفة واللاوعي والمتخيل. "كاتب هذه السطور أمضى سنوات عديدة من حياته في تدريس المنطق الأرسطي، حتى كاد يحفظه عن ظهر قلب، بعد أن انشغل بتدريسه 12 مرة متوالية". تعريفُ الإنسانِ بـ "الحيوان الناطق" يختزلُ الإنسانَ ببُعدٍ واحد هو العقل بالمعنى الموروث للعقل عن أرسطو، وقد تحوّل ذلك المعنى إلى منبع لفهم شخصية الإنسان، واكتشاف طبيعته، وتفسير سلوكه، والحكم على مواقفه، وتفسير الأقوال والأفعال والأحكام والتعبيرات المتنوعة الصادرة عنه. ولبث هذا التعريفُ محورًا أساسيًا تشتق منه العلوم والمعارف والنظريات والتفسيرات لفهم الإنسان وكيفية عمل ذهنه وقرارته ومواقفه وسلوكه، ومازال هذا التعريف للإنسان تصدر عنه وتتخذه مرجعيةً علومُ الدين ومعارفه، وتتعاطى معه بوصفه أحد البداهات غير الخاضعة للمسائلة والتشكيك وإعادة النظر، وكأنه حقيقة أبدية. في ضوء هذا التعريف تشكّل علمُ الكلام الإسلامي، ومنه انبثقت رؤيتُه لله والإنسان والعالَم، وفي إطاره تمّ إنتاجُ مختلف علوم الدين ومعارفه، وفي سياق رؤيته تحدث التفكيرُ الديني، ولبثت مدارسُ ومعاهد التعليم الديني أسيرةَ الفهم المشتقّ من تعريف أرسطو للإنسان. لم تتقدّم العلومُ وينضج العقلُ ويتكامل في العصر الحديث إلا بعد أن تفلتت المعرفةُ البشرية وخرجت على التفسير اليوناني القديم للعقل، وغادرت تعريفَ أرسطو للإنسان وطرق استدلاله، واكتشفت طرائقَ تفكير لا تستنسخ ذلك الفهم للإنسان، وتتمرد على أشكال القياس والاستدلال الموروثة في منطقه. أبصر العقلُ النورَ بعد أن خرج من كهوف أرسطو وأتباعه من الفلاسفة واللاهوتيين، ومارس الفهمُ والتفكير والاستدلال حريتَه خارج الفضاء المسدود الذي لبث فيه قرونًا طويلة. كان #فرنسيس_بيكون "1561 – 1626" أكثر فلاسفة العصر الحديث شجاعة عقلية، هو الرائد في تحطيم هالة أرسطو وزعزعة أسس منطقه وقوالب التفكير والاستدلال المعروفة عنه. لا يكتمُ بيكون غضبه ضدَ أرسطو: "إنني غاضب على #أرسطو؛ لأنه ربى إمبراطورين اثنين! أما الأول فقد تمدّد على الجغرافيا وهيمن على ما فيها من دول وشعوب! وأما الثاني فقد تمدّد على العقول وهيمن على ما فيها من اختلاجات وأفكار. وأقصد بهذين الإمبراطورين المستبدين: الإسكندر المقدوني، والمنطق الصوري... فإن هذا المنطق الأرسطي سيسيطر على العقول طيلة أزيد من ألفي عام"، "ضد أرسطو1-2، جريدة الخليج 8 أغسطس 2008". وأعاد رينيه ديكارت "1596 – 1650" النظر في يقينيات أرسطو والفلسفة اليونانية الراسخة، وانطلق لبناء تفكيره الفلسفي من "الكوجيتو"، الذي يوجزه في عبارته الشهيرة: "أنا أفكر إذًا أنا موجود"، وكان ديكارت أبرز ناطق باسم عقلانية القرن السابع عشر الميلادي. وجاء #ديفيد_هيوم "1711 – 1776" بفهم مختلف لكيفية عمل الذهن يخرج على تلك اليقينيات، ويقدم تفسيرًا لطبيعة الإدراك ومصادر المعرفة يبتعد كثيرًا عن تفسير أرسطو وأتباعه، شرحه في كتاب "مبحث في الفاهمة البشرية". وتوالت التقويضات الفلسفية ليقينيات أرسطو وتفسيره للمعرفة البشرية وفهمه للإنسان، فقدّم #إيمانويل_كانط "1724 - 1804" تحليلًا جديدًا لتشكِّل المعرفة البشرية وكيفية الإدراك والفهم، وكانت فلسفتُه ا ......
#اعادة
#تعريف
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743000
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الرفاعي الإنسانُ ليس حيوانًا ناطقًا كما يُنقَل عن المعلِّم الأول أرسطو، والذي يريد به حيوانًا عاقلًا. هذا التعريف اختزل معرفةَ الإنسان وفهمه وأحكامه في العقل، بالمعنى القديم الذي ترسّخ للعقل في الفلسفة اليونانية، على الرغم من أن كثيرًا من سلوك الإنسان ومواقفه وكلماته لا تخضع للعقل بشكل ميكانيكي، لأنها مثلما تصدر عن العقل تصدر أيضًا عن الأحكام الذهنية المسبقة والمصلحة والعاطفة واللاوعي والمتخيل. "كاتب هذه السطور أمضى سنوات عديدة من حياته في تدريس المنطق الأرسطي، حتى كاد يحفظه عن ظهر قلب، بعد أن انشغل بتدريسه 12 مرة متوالية". تعريفُ الإنسانِ بـ "الحيوان الناطق" يختزلُ الإنسانَ ببُعدٍ واحد هو العقل بالمعنى الموروث للعقل عن أرسطو، وقد تحوّل ذلك المعنى إلى منبع لفهم شخصية الإنسان، واكتشاف طبيعته، وتفسير سلوكه، والحكم على مواقفه، وتفسير الأقوال والأفعال والأحكام والتعبيرات المتنوعة الصادرة عنه. ولبث هذا التعريفُ محورًا أساسيًا تشتق منه العلوم والمعارف والنظريات والتفسيرات لفهم الإنسان وكيفية عمل ذهنه وقرارته ومواقفه وسلوكه، ومازال هذا التعريف للإنسان تصدر عنه وتتخذه مرجعيةً علومُ الدين ومعارفه، وتتعاطى معه بوصفه أحد البداهات غير الخاضعة للمسائلة والتشكيك وإعادة النظر، وكأنه حقيقة أبدية. في ضوء هذا التعريف تشكّل علمُ الكلام الإسلامي، ومنه انبثقت رؤيتُه لله والإنسان والعالَم، وفي إطاره تمّ إنتاجُ مختلف علوم الدين ومعارفه، وفي سياق رؤيته تحدث التفكيرُ الديني، ولبثت مدارسُ ومعاهد التعليم الديني أسيرةَ الفهم المشتقّ من تعريف أرسطو للإنسان. لم تتقدّم العلومُ وينضج العقلُ ويتكامل في العصر الحديث إلا بعد أن تفلتت المعرفةُ البشرية وخرجت على التفسير اليوناني القديم للعقل، وغادرت تعريفَ أرسطو للإنسان وطرق استدلاله، واكتشفت طرائقَ تفكير لا تستنسخ ذلك الفهم للإنسان، وتتمرد على أشكال القياس والاستدلال الموروثة في منطقه. أبصر العقلُ النورَ بعد أن خرج من كهوف أرسطو وأتباعه من الفلاسفة واللاهوتيين، ومارس الفهمُ والتفكير والاستدلال حريتَه خارج الفضاء المسدود الذي لبث فيه قرونًا طويلة. كان #فرنسيس_بيكون "1561 – 1626" أكثر فلاسفة العصر الحديث شجاعة عقلية، هو الرائد في تحطيم هالة أرسطو وزعزعة أسس منطقه وقوالب التفكير والاستدلال المعروفة عنه. لا يكتمُ بيكون غضبه ضدَ أرسطو: "إنني غاضب على #أرسطو؛ لأنه ربى إمبراطورين اثنين! أما الأول فقد تمدّد على الجغرافيا وهيمن على ما فيها من دول وشعوب! وأما الثاني فقد تمدّد على العقول وهيمن على ما فيها من اختلاجات وأفكار. وأقصد بهذين الإمبراطورين المستبدين: الإسكندر المقدوني، والمنطق الصوري... فإن هذا المنطق الأرسطي سيسيطر على العقول طيلة أزيد من ألفي عام"، "ضد أرسطو1-2، جريدة الخليج 8 أغسطس 2008". وأعاد رينيه ديكارت "1596 – 1650" النظر في يقينيات أرسطو والفلسفة اليونانية الراسخة، وانطلق لبناء تفكيره الفلسفي من "الكوجيتو"، الذي يوجزه في عبارته الشهيرة: "أنا أفكر إذًا أنا موجود"، وكان ديكارت أبرز ناطق باسم عقلانية القرن السابع عشر الميلادي. وجاء #ديفيد_هيوم "1711 – 1776" بفهم مختلف لكيفية عمل الذهن يخرج على تلك اليقينيات، ويقدم تفسيرًا لطبيعة الإدراك ومصادر المعرفة يبتعد كثيرًا عن تفسير أرسطو وأتباعه، شرحه في كتاب "مبحث في الفاهمة البشرية". وتوالت التقويضات الفلسفية ليقينيات أرسطو وتفسيره للمعرفة البشرية وفهمه للإنسان، فقدّم #إيمانويل_كانط "1724 - 1804" تحليلًا جديدًا لتشكِّل المعرفة البشرية وكيفية الإدراك والفهم، وكانت فلسفتُه ا ......
#اعادة
#تعريف
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743000
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - اعادة تعريف الإنسان
خورخي مارتن : ديفيد هارفي ضد الثورة: إفلاس “الماركسية” الأكاديمية
#الحوار_المتمدن
#خورخي_مارتن ديفيد هارفي أستاذ جامعي وعالم جغرافي يصف نفسه بأنه ماركسي. شاهد مئات الآلاف من الأشخاص سلسلة محاضراته حول رأس المال عبر الفيديو، عندما أصبح الجيل الجديد من الشباب مهتماً بالماركسية في أعقاب أزمة عام 2008. لهذه الأسباب، أثار تصريحه الأخير بأنه ضد الإطاحة الثورية بالرأسمالية ضجة منطقية.هناك العديد من الملاحظات النقدية التي يمكن الإدلاء بها على أفكار هارفي. على سبيل المثال، هناك العديد من العيوب في نظريته عن “التراكم عن طريق التجريد” ليس نظرياً فقط ولكن أيضاً في الاستنتاجات العملية. محاضراته عن رأس المال هي بشكل عام مقدمة جيدة من حيث تناولها لأسس الموضوع، لكنها تحتوي أيضاً على بعض الأخطاء الجسيمة. ومع ذلك، في هذا المقال، سأركز فقط على تعليقاته الأخيرة ضد الثورة لأنني لا أعتقد أنه يطرح وجهة النظر هذه بطريقة واضحة، وأيضاً لأن تعليقاته توضح مشكلة مشتركة بين الأكاديميين والإصلاحيين أيضاً.هارفي الإصلاحيالماركسية ليست مجرد مسعى أكاديمي أو أداة تحليل فقط. شرع ماركس في تحليل وفهم العالم من أجل تغييره، كما قال بإيجاز في أطروحاته حول فيورباخ. بالنسبة لماركس، لم تكن الممارسة الثورية إضافة اختيارية، بل كانت جزءًا أساسياً من نشاطه السياسي، نتيجة لتحليله وسبب ذلك. قال في رسالته إلى ويديماير:بالنسبة لى، لا استحق الفضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع الحديث أو الصراع بينها. سبق أن وصف المؤرخون البرجوازيون التطور التاريخي لهذا الصراع الطبقي، ووصف الاقتصاديون البرجوازيون، الاقتصاد الاقتصادي للطبقات. الجديد الذي قدمته كان هو إثبات: (1) أن وجود الطبقات مرتبط فقط بمراحل تاريخية معينة في تطور قوى الإنتاج، (2) أن الصراع الطبقي يؤدي بالضرورة إلى الديكتاتورية البروليتاريا، (3) أن هذه الديكتاتورية بحد ذاتها لا تشكل سوى مرحلة انتقالية إلى إلغاء جميع الطبقات وإلى مجتمع لا طبقي.(ماركس إلى ج. ويديماير في نيويورك، 5 مارس 1852).إذن، ماذا قال هارفي عن الثورة وفي أي سياق قال ذلك؟ جاءت التعليقات في ديسمبر/كانون الأول 2019 في حلقة من “سجلات معادية للرأسمالية” بعنوان “الاضطرابات العالمية” تتناول الانتفاضات الثورية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في الإكوادور وتشيلي ولبنان وغيرهم. الفيديو الكامل (أدناه) ونسخة من حديث هارفي متاحان على الإنترنت، وهو أفضل دائماً من استخدام المقتطفات القصيرة التي تم تداولها على وسائل التواصل الاجتماعي. سأقتبس مطولاً حتى لا يكون هناك احتمال لتشويه آرائه أو إساءة تفسيرها.هناك منطلقان أساسيان في حديثه، وهما صحيحان ويمكننا الاتفاق عليهما. بادئ ذي بدء، كنا نشهد في ذلك الوقت انفجاراً عالمياً للحركات الاحتجاجية. “إذا نظرت إلى الموقف ستقول حسناً، هناك شيء ما يحدث هنا مما يشير إلى أن ما نراه عالمياً هو بعض الاحتجاجات الجماهيرية من أنواع مختلفة”. أود أن أزعم أن السمة المهمة لهذه الحركات هي أنها كانت تتمتع بخصائص تمرد، لكن دعنا نتفق على أن هذه لم تكن مجرد ظاهرة معزولة في بلد أو آخر. يبدأ هارفي بالانتفاضة في تشيلي، ثم يتحدث عن انتفاضة الإكوادور في أكتوبر 2019، وعن لبنان والعراق وحركة السترات الصفراء في فرنسا.والغريب أنه أضاف الانقلاب في بوليفيا إلى القائمة:في الوقت نفسه، وفي اتجاه مختلف نوعاً ما، كان لديك اضطراب في بوليفيا. وكانت هناك انتخابات. كانت هناك شكوك واسعة النطاق بأن موراليس، الرئيس، لم يحصل في الواقع على عدد الأصوات الذي قال إنه حصل عليه. وما رأيناه كان نوعاً ما، بمعنى ما، مظاهرة حا ......
#ديفيد
#هارفي
#الثورة:
#إفلاس
#“الماركسية”
#الأكاديمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743021
#الحوار_المتمدن
#خورخي_مارتن ديفيد هارفي أستاذ جامعي وعالم جغرافي يصف نفسه بأنه ماركسي. شاهد مئات الآلاف من الأشخاص سلسلة محاضراته حول رأس المال عبر الفيديو، عندما أصبح الجيل الجديد من الشباب مهتماً بالماركسية في أعقاب أزمة عام 2008. لهذه الأسباب، أثار تصريحه الأخير بأنه ضد الإطاحة الثورية بالرأسمالية ضجة منطقية.هناك العديد من الملاحظات النقدية التي يمكن الإدلاء بها على أفكار هارفي. على سبيل المثال، هناك العديد من العيوب في نظريته عن “التراكم عن طريق التجريد” ليس نظرياً فقط ولكن أيضاً في الاستنتاجات العملية. محاضراته عن رأس المال هي بشكل عام مقدمة جيدة من حيث تناولها لأسس الموضوع، لكنها تحتوي أيضاً على بعض الأخطاء الجسيمة. ومع ذلك، في هذا المقال، سأركز فقط على تعليقاته الأخيرة ضد الثورة لأنني لا أعتقد أنه يطرح وجهة النظر هذه بطريقة واضحة، وأيضاً لأن تعليقاته توضح مشكلة مشتركة بين الأكاديميين والإصلاحيين أيضاً.هارفي الإصلاحيالماركسية ليست مجرد مسعى أكاديمي أو أداة تحليل فقط. شرع ماركس في تحليل وفهم العالم من أجل تغييره، كما قال بإيجاز في أطروحاته حول فيورباخ. بالنسبة لماركس، لم تكن الممارسة الثورية إضافة اختيارية، بل كانت جزءًا أساسياً من نشاطه السياسي، نتيجة لتحليله وسبب ذلك. قال في رسالته إلى ويديماير:بالنسبة لى، لا استحق الفضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع الحديث أو الصراع بينها. سبق أن وصف المؤرخون البرجوازيون التطور التاريخي لهذا الصراع الطبقي، ووصف الاقتصاديون البرجوازيون، الاقتصاد الاقتصادي للطبقات. الجديد الذي قدمته كان هو إثبات: (1) أن وجود الطبقات مرتبط فقط بمراحل تاريخية معينة في تطور قوى الإنتاج، (2) أن الصراع الطبقي يؤدي بالضرورة إلى الديكتاتورية البروليتاريا، (3) أن هذه الديكتاتورية بحد ذاتها لا تشكل سوى مرحلة انتقالية إلى إلغاء جميع الطبقات وإلى مجتمع لا طبقي.(ماركس إلى ج. ويديماير في نيويورك، 5 مارس 1852).إذن، ماذا قال هارفي عن الثورة وفي أي سياق قال ذلك؟ جاءت التعليقات في ديسمبر/كانون الأول 2019 في حلقة من “سجلات معادية للرأسمالية” بعنوان “الاضطرابات العالمية” تتناول الانتفاضات الثورية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في الإكوادور وتشيلي ولبنان وغيرهم. الفيديو الكامل (أدناه) ونسخة من حديث هارفي متاحان على الإنترنت، وهو أفضل دائماً من استخدام المقتطفات القصيرة التي تم تداولها على وسائل التواصل الاجتماعي. سأقتبس مطولاً حتى لا يكون هناك احتمال لتشويه آرائه أو إساءة تفسيرها.هناك منطلقان أساسيان في حديثه، وهما صحيحان ويمكننا الاتفاق عليهما. بادئ ذي بدء، كنا نشهد في ذلك الوقت انفجاراً عالمياً للحركات الاحتجاجية. “إذا نظرت إلى الموقف ستقول حسناً، هناك شيء ما يحدث هنا مما يشير إلى أن ما نراه عالمياً هو بعض الاحتجاجات الجماهيرية من أنواع مختلفة”. أود أن أزعم أن السمة المهمة لهذه الحركات هي أنها كانت تتمتع بخصائص تمرد، لكن دعنا نتفق على أن هذه لم تكن مجرد ظاهرة معزولة في بلد أو آخر. يبدأ هارفي بالانتفاضة في تشيلي، ثم يتحدث عن انتفاضة الإكوادور في أكتوبر 2019، وعن لبنان والعراق وحركة السترات الصفراء في فرنسا.والغريب أنه أضاف الانقلاب في بوليفيا إلى القائمة:في الوقت نفسه، وفي اتجاه مختلف نوعاً ما، كان لديك اضطراب في بوليفيا. وكانت هناك انتخابات. كانت هناك شكوك واسعة النطاق بأن موراليس، الرئيس، لم يحصل في الواقع على عدد الأصوات الذي قال إنه حصل عليه. وما رأيناه كان نوعاً ما، بمعنى ما، مظاهرة حا ......
#ديفيد
#هارفي
#الثورة:
#إفلاس
#“الماركسية”
#الأكاديمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743021
الحوار المتمدن
خورخي مارتن - ديفيد هارفي ضد الثورة: إفلاس “الماركسية” الأكاديمية