حسام الدين مسعد : خصوصية الشارع في إطار ضبط المصطلح مسرح في الشارع ام مسرح شارع
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد في الآونة الاخيره ظهرت بعض الآراء النقديه التي لا تعترف بمسمي «مسرح الشارع» مستندة إلي ان اي عرض مسرحي يمكن أن يقدم في الشارع ويحدث التفاعل مع المتلقي حتي ولو لم يكن هذا التفاعل جسديا بجعل المتلقي مشارك مع صناع العرض .بل ان الخلط بين المسرح الإرتجالي (امبرو) وألعابه الارتجاليه وما يقدمه صناع مسرح الشارع من عروض كان له أثره البالغ في هذا الخلط الذي يعصف بفن له جذوره التاريخيه ونسعي جميعنا للتأسيس له كشكل مسرحي يحمل هوية عربيه خالصه لاسيما ان الحكواتي و الحلقه والمحبظاتيه هي اشكال مسرحيه قدمت في الشارع والأماكن المفتوحه اي خارج العمارة المسرحيه وتتفق وتعريف مسرح الشارع حسب القاموس المسرحي إلا أن الشارع الذي نستهدفه في عروضنا له خصوصية تتمثل في:-(أ)- طرح القضايا اليوميه لسكانه ومتلقييه ومن خلال قالب مسرحي فني يتميز بالحوار الديالكتيكي الذي يصل من خلاله هذا المتلقي الي غايات دلاليه من العرض وإن مسرح الشارع يشتغل علي الإرتجال فليس الإرتجال العشوائي فإن الفكرة في مسرح الشارع تبني علي دراسة ديموجرافيه وسيسيولوجيه لقضايا وهموم المتلقي كي تصبح المدخل الأول لتكوين العلاقة الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع ذلك الأخير الذي يعد بمثابة النواة للحوار الديالكتيكي بينه وبين المتلقي ويستطع المتلقي من خلاله بلوغ الغايات الدلالية للعرض .إن التفاعل المقصود في مسرح الشارع هو تفاعل إجتماعي تم دراسته من خلال فن و مهارات التواصل و التفاعل الايجابي و التي تجعل من صناع العرض اشخاص مقبولين ً للآخرين و عناصر ايجابيه في المجتمع الذي تنتمي إليه. وينبغي علي ممثل مسرح الشارع ان يتقن سبع مهارات أساسية ضرورية في فن التواصل و التفاعل الإيجابي و هي : 1) مهارة الإصغاء الفعّال 2) مهارة التعاطف و التفهم 3) مهارة تأكيد الذات 4) مهارة الحوار مع الآخرين 5) مهارة جذب الآخرين و كسب محبتهم 6) مهارة مساعدة الآخرين 7) مهارة إدارة الغضب جميع هذه المهارات، هي مهارات أساسية لإتقان التفاعل الأجتماعي بشكل إيجابي و بنّاء. إن إتقان هذه المهارات فضلا عن الدراستين الديموجرافيه والسيسيولوجيه لمتلقي مسرح الشارع هي المكون والباحث الهام لمعرفة سيكولوجية متلقي الشارع هذا الأخير الذي يستهدفه مسرح الشارع من أجل توعيته وتثقيفه ومد يد العون له .ولذا فإن عروض مسرح الشارع تختلف عن اي عرض مسرحي يقدم في الشارع في كونها عروض وجهت لمتلقي الشارع ليس هدفها الأمتاع فقط بل هدفها فلسفي وتوعوي وتحمل من الجمال والخير ما يعلي من قيمتها .(ب)-أن عروض مسرح الشارع تكون مصادفة مع متلقي الشارع اي ان المتلقي تصادف وجوده وقت العرض ولم يكن يعلم بموعده مسبقا .ولذا فأنا أري أن المهرجانات المسرحيه التي تصنف علي كونها مهرجانات مسرح شارع هي تفتقد لأهم عنصر من عناصر مسرح الشارع وهي مصادفة الجمهور المتلقي في الشارع لكون هذا الأخير يعلم مسبقا بموعد العرض وبالتالي يفتقد العرض لجذب الجمهور المتواجد عشوائيا .كما يفتقد للدهشة التي تحدثها مفاجاءته عند مباغتة صناع العرض له (ج)-الحوار الديالكتيكي الديالكتيك ) او الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه من أجل بلوغ المتلقي غايات دلاليه للعرض.إن لهذا الحوار ما يؤكد علي العلاقة الخاصه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع من جانب وبين القضيه التي يطرحها العرض من جانب آخر فالعلاقة الثنائيه بين الممثل و المتلقي في مسرح الشارع تختلف كلية عن العلا ......
#خصوصية
#الشارع
#إطار
#المصطلح
#مسرح
#الشارع
#مسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679901
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد في الآونة الاخيره ظهرت بعض الآراء النقديه التي لا تعترف بمسمي «مسرح الشارع» مستندة إلي ان اي عرض مسرحي يمكن أن يقدم في الشارع ويحدث التفاعل مع المتلقي حتي ولو لم يكن هذا التفاعل جسديا بجعل المتلقي مشارك مع صناع العرض .بل ان الخلط بين المسرح الإرتجالي (امبرو) وألعابه الارتجاليه وما يقدمه صناع مسرح الشارع من عروض كان له أثره البالغ في هذا الخلط الذي يعصف بفن له جذوره التاريخيه ونسعي جميعنا للتأسيس له كشكل مسرحي يحمل هوية عربيه خالصه لاسيما ان الحكواتي و الحلقه والمحبظاتيه هي اشكال مسرحيه قدمت في الشارع والأماكن المفتوحه اي خارج العمارة المسرحيه وتتفق وتعريف مسرح الشارع حسب القاموس المسرحي إلا أن الشارع الذي نستهدفه في عروضنا له خصوصية تتمثل في:-(أ)- طرح القضايا اليوميه لسكانه ومتلقييه ومن خلال قالب مسرحي فني يتميز بالحوار الديالكتيكي الذي يصل من خلاله هذا المتلقي الي غايات دلاليه من العرض وإن مسرح الشارع يشتغل علي الإرتجال فليس الإرتجال العشوائي فإن الفكرة في مسرح الشارع تبني علي دراسة ديموجرافيه وسيسيولوجيه لقضايا وهموم المتلقي كي تصبح المدخل الأول لتكوين العلاقة الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع ذلك الأخير الذي يعد بمثابة النواة للحوار الديالكتيكي بينه وبين المتلقي ويستطع المتلقي من خلاله بلوغ الغايات الدلالية للعرض .إن التفاعل المقصود في مسرح الشارع هو تفاعل إجتماعي تم دراسته من خلال فن و مهارات التواصل و التفاعل الايجابي و التي تجعل من صناع العرض اشخاص مقبولين ً للآخرين و عناصر ايجابيه في المجتمع الذي تنتمي إليه. وينبغي علي ممثل مسرح الشارع ان يتقن سبع مهارات أساسية ضرورية في فن التواصل و التفاعل الإيجابي و هي : 1) مهارة الإصغاء الفعّال 2) مهارة التعاطف و التفهم 3) مهارة تأكيد الذات 4) مهارة الحوار مع الآخرين 5) مهارة جذب الآخرين و كسب محبتهم 6) مهارة مساعدة الآخرين 7) مهارة إدارة الغضب جميع هذه المهارات، هي مهارات أساسية لإتقان التفاعل الأجتماعي بشكل إيجابي و بنّاء. إن إتقان هذه المهارات فضلا عن الدراستين الديموجرافيه والسيسيولوجيه لمتلقي مسرح الشارع هي المكون والباحث الهام لمعرفة سيكولوجية متلقي الشارع هذا الأخير الذي يستهدفه مسرح الشارع من أجل توعيته وتثقيفه ومد يد العون له .ولذا فإن عروض مسرح الشارع تختلف عن اي عرض مسرحي يقدم في الشارع في كونها عروض وجهت لمتلقي الشارع ليس هدفها الأمتاع فقط بل هدفها فلسفي وتوعوي وتحمل من الجمال والخير ما يعلي من قيمتها .(ب)-أن عروض مسرح الشارع تكون مصادفة مع متلقي الشارع اي ان المتلقي تصادف وجوده وقت العرض ولم يكن يعلم بموعده مسبقا .ولذا فأنا أري أن المهرجانات المسرحيه التي تصنف علي كونها مهرجانات مسرح شارع هي تفتقد لأهم عنصر من عناصر مسرح الشارع وهي مصادفة الجمهور المتلقي في الشارع لكون هذا الأخير يعلم مسبقا بموعد العرض وبالتالي يفتقد العرض لجذب الجمهور المتواجد عشوائيا .كما يفتقد للدهشة التي تحدثها مفاجاءته عند مباغتة صناع العرض له (ج)-الحوار الديالكتيكي الديالكتيك ) او الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه من أجل بلوغ المتلقي غايات دلاليه للعرض.إن لهذا الحوار ما يؤكد علي العلاقة الخاصه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع من جانب وبين القضيه التي يطرحها العرض من جانب آخر فالعلاقة الثنائيه بين الممثل و المتلقي في مسرح الشارع تختلف كلية عن العلا ......
#خصوصية
#الشارع
#إطار
#المصطلح
#مسرح
#الشارع
#مسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679901
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - خصوصية الشارع في إطار ضبط المصطلح مسرح في الشارع ام مسرح شارع
لؤي الشقاقي : يوميات ونيس دروس خصوصية في الاخلاق والتربية
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يوميات ونيسمسلسل عشت معه في كل اجزائه وحفظت الكثير من قفشاته وقافيهات ولازمات ممثليه بابا ونيس ماما مايسه احنه ولادكو حنرفع راسكو ، ابنائي احبائي فلذات اكبادي ولن انسى لك هذا الموقف طابور الصباح وحديث الثلاثاء والعسلية وعندي ثلاثه والكثير الكثير مما لايمكن عده واحصائه ، انه عمر كامل عشناه مع هذه العائلة المصرية العربية .كان لهذا المسلسل تأثيراً كبيراً فيّ وفي شخصيتي ، فقد تعلمت منه اشياء كثيرة اضيفت الى ما تعلمته من ابي وامي ولا ابالغ ان قلت اني ارى ان محمد صبحي مربي فاضل استطاع ان يؤثر في كل الاسر والعوائل العربية ، وان يضع بصمته في اخلاق كثير من شبابنا العربي اليوم ، وان يعلم اجيال عديدة ان الاخلاق والمبادئ والمروءة والشهامة والالتزام قيم ومُثل عليا يجب ان يتحلى بها كل انسان ويزين بها صدره .ان اغلب اعمال صبحي متميزة وراقية وذات رسالة سامية ولكن يوميات ونيس هي درس تربوي عملي انساني يجب ان يدرسهُ كل اب وام ليتعلموا كيف يربوا طفالهم ، ودرس تربوي عملي لكل طفل ليتعلم كيف يعيش ويصبح انسان يتحلى بالجمال والاخلاق والشرف .كل حلقة فيها هي وجبة دسمة من الاخلاق والقيم والدروس ذات العبر يطبخها لنا طباخ ماهر ويسبكها بحرفيه كما تسبك الحُلي ويضبط مقاديرها لتلائم كل الاذواق ويقدمها لنا على طبق من ذهب شهية لذيذة ممتعة .وانا اربي ابنتي كنت اتذكر جملة ونيس في مقدمة المسلسل وكيف انني اذا اردت ان اربي اباً عظيماً واماً فاضلة فيجب عليّ اولاً ان اربي نفسي معهم ، وان اتحلى بكل ما اريد غرسهُ فيهم كيما اكون قدوة لهم ومعلم كما كان ونيس او صبحي فهما شخص واحد لا ينفصل .رحم الله سعاد وراتب وزوزو ومحمد توفيق ويوسف داوود وعايدة ووافي وكل من ساهم في المسلسل ، واطال الله بعمر صبحي والباقين ، اتقدم باسمي وبأسم جيل كامل بالشكر لكادر المسلسل على كل هذا الكم من الحب والجمال والتربية والعطاء ، يا صبحي .. مهدي .. احمد كانت يومياتكم دروس خصوصية في الاخلاق والتربية ، شكراً لكم لانكم رافد من روافد تربية وتعليم وتثقيف ونهضة الامة . ......
#يوميات
#ونيس
#دروس
#خصوصية
#الاخلاق
#والتربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692159
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يوميات ونيسمسلسل عشت معه في كل اجزائه وحفظت الكثير من قفشاته وقافيهات ولازمات ممثليه بابا ونيس ماما مايسه احنه ولادكو حنرفع راسكو ، ابنائي احبائي فلذات اكبادي ولن انسى لك هذا الموقف طابور الصباح وحديث الثلاثاء والعسلية وعندي ثلاثه والكثير الكثير مما لايمكن عده واحصائه ، انه عمر كامل عشناه مع هذه العائلة المصرية العربية .كان لهذا المسلسل تأثيراً كبيراً فيّ وفي شخصيتي ، فقد تعلمت منه اشياء كثيرة اضيفت الى ما تعلمته من ابي وامي ولا ابالغ ان قلت اني ارى ان محمد صبحي مربي فاضل استطاع ان يؤثر في كل الاسر والعوائل العربية ، وان يضع بصمته في اخلاق كثير من شبابنا العربي اليوم ، وان يعلم اجيال عديدة ان الاخلاق والمبادئ والمروءة والشهامة والالتزام قيم ومُثل عليا يجب ان يتحلى بها كل انسان ويزين بها صدره .ان اغلب اعمال صبحي متميزة وراقية وذات رسالة سامية ولكن يوميات ونيس هي درس تربوي عملي انساني يجب ان يدرسهُ كل اب وام ليتعلموا كيف يربوا طفالهم ، ودرس تربوي عملي لكل طفل ليتعلم كيف يعيش ويصبح انسان يتحلى بالجمال والاخلاق والشرف .كل حلقة فيها هي وجبة دسمة من الاخلاق والقيم والدروس ذات العبر يطبخها لنا طباخ ماهر ويسبكها بحرفيه كما تسبك الحُلي ويضبط مقاديرها لتلائم كل الاذواق ويقدمها لنا على طبق من ذهب شهية لذيذة ممتعة .وانا اربي ابنتي كنت اتذكر جملة ونيس في مقدمة المسلسل وكيف انني اذا اردت ان اربي اباً عظيماً واماً فاضلة فيجب عليّ اولاً ان اربي نفسي معهم ، وان اتحلى بكل ما اريد غرسهُ فيهم كيما اكون قدوة لهم ومعلم كما كان ونيس او صبحي فهما شخص واحد لا ينفصل .رحم الله سعاد وراتب وزوزو ومحمد توفيق ويوسف داوود وعايدة ووافي وكل من ساهم في المسلسل ، واطال الله بعمر صبحي والباقين ، اتقدم باسمي وبأسم جيل كامل بالشكر لكادر المسلسل على كل هذا الكم من الحب والجمال والتربية والعطاء ، يا صبحي .. مهدي .. احمد كانت يومياتكم دروس خصوصية في الاخلاق والتربية ، شكراً لكم لانكم رافد من روافد تربية وتعليم وتثقيف ونهضة الامة . ......
#يوميات
#ونيس
#دروس
#خصوصية
#الاخلاق
#والتربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692159
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - يوميات ونيس دروس خصوصية في الاخلاق والتربية
علاء اللامي : تراثيات: حول خصوصية اليهود العراقيين قديما
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي انشقاق الحاخام عنان بن داود البغدادي في القرن الثامن الميلادي وتأسيسه طائفة اليهود "القرائين" متأثرا بفرقة المعتزلة وبمذهب الإمام أبي حنيفة النعمان زميله في سجن أبي جعفر المنصور! في مقالتي عن "الفرهود" التي نشرتُ جزأها الأول وسيُنشر جزؤها الثاني لاحقا، سجلت تحفظي على عبارة "يهود العراق" الشائعة في الكتابة بصدد العراقيين اليهود وعن غيرهم كأن يقال غالبا "يهود سوريا" و"يهود مصر". وذكرت أن خصوصية وضع اليهود في العراق واندماجهم في مجتمعه منذ أكثر من ألفين وخمسمائة عام، تجعلهم جزءا راسخا من الهوية العراقية في تجلياتها الشتى، وفي صعودها وتألقها، وخفوتها وانحدارها في فترات الهيمنة والاحتلال الأجنبي، قبل أن تقع جريمة اقتلاعهم من وطنهم العراق بالاتفاق بين الدولة الصهيونية وأجهزتها المخابراتية وبين نظام الحكم الملكي العميل لبريطانيا. هذا ما جعلني اتحفظ على الأخذ بتعبير "يهود العراق" الشائع بسبب مضمونه غير الدقيق من وجهة نظري، ولأنه -إضافة الى ذلك - قد يُفَسَّر بالقول إن اليهود في العراق، أو في غيره، كانوا جزءاً من "شعب يهودي"، لم يكن له وجود في الشرق آنذاك، بعد زوال مملكة يهوذا في 579 ق.م، ومملكة إسرائيل الصغيرة قبلها في 722 ق.م، بل كانت هناك طوائف دينية يهودية ليهود ومتهودين مندمجة في مجتمعاتها ولم تواجه حروب إبادة كتلك التي شُنَّت ضد اليهود في أوروبا الغربية والشرقية في عصور مختلفة آخرها مجازر النازيين الألمان. وحتى في العصر الحديث لم يكن هناك شعب يهودي قبل تأسيس الكيان الصهيوني سنة 1948، بل أن هذا الشعب هو شعب مفبرك مختلق كما بين ذلك بوضوح وتوثيق علمي مفحِم الباحث اليهودي شلومو ساند في كتابه "اختراع الشعب اليهودي". وللأمانة العلمية، أسجل أنني وجدت، خلال قراءتي في كتاب الباحث اليهودي إسرائيل ولفنسون أبي ذوئيب المعنون "موسى بن ميمون - حياته ومصنفاته"، ما يفيد ويؤكد صحة هذا التحفظ، حتى لو لم يكن أبو ذوئيب يعني ما أعنيه بتحفظي، ويؤكد خصوصية اليهود العراقيين، حين يقتبس عن المؤرخ المصري المقريزي من أهل القرن الرابع عشر الميلادي ما يفيد ذلك أيضا، ووجدت أن هذه الخصوصية لليهود العراقيين قديمة جدا وعمرها عدة قرون وتعود إلى أول انشقاق مذهبي في تاريخ اليهودية قام بها يهود عراقيون في القرن الثامن الميلادي كما سيأتي بيانه بعد قليل. ففي معرض حديثه عن حياة الفيلسوف اليهودي الأندلسي موسى بن ميمون القرطبي، يقول أبو ذوئيب ما مفاده إن هؤلاء اليهود العراقيين تميزوا عن أبناء دينهم الآخرين حتى وهم يعيشون بين اليهود المهاجرين إلى مصر في زمن الدولة الفاطمية والدولة الأيوبية بعدها. لقد هاجر إلى مصر الفاطمية ثم الأيوبية اليهودُ الناجون من الاضطهاد المسيحي بالأندلس بعد ما سُمِّي "حروب الاسترداد" وسيطرة الإسبان الشماليين على الإقليم، وهاجروا من المغرب بعد قمع واضطهاد "دولة الموحدين" و "دولة المرابطين" لأبناء الديانات الأخرى. أما اليهود الذين هاجروا إليها من العراق وبلاد الشام حيث لم يكن القمع الديني شائعا أو مألوفا، فيمكن أن نعتبر هجرتهم حركة طبيعية داخل الكيانية الجغراسياسية العربية الإسلامية القائمة آنذاك، والأقرب الى "كونفدرالية" من عدد من الأقاليم بمصطلحاتنا اليوم، وكهجرة سائر العرب من أبناء الطوائف الأخرى، لأسباب قد تتعلق بطلب العلم أو الرزق أو التبشير المذهبي داخل الدين والطائفة الواحدة وما إلى ذلك. يذكر ولفنسون أن ابن ميمون حين وصل إلى مدينة الفسطاط - محلة المصاصة بمصر وجد فيها كنيسين "ولفنسون يستعمل مفردة "كنيستين" لطائفة اليهود الربانيين، الأولى ليهود ا ......
#تراثيات:
#خصوصية
#اليهود
#العراقيين
#قديما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705124
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي انشقاق الحاخام عنان بن داود البغدادي في القرن الثامن الميلادي وتأسيسه طائفة اليهود "القرائين" متأثرا بفرقة المعتزلة وبمذهب الإمام أبي حنيفة النعمان زميله في سجن أبي جعفر المنصور! في مقالتي عن "الفرهود" التي نشرتُ جزأها الأول وسيُنشر جزؤها الثاني لاحقا، سجلت تحفظي على عبارة "يهود العراق" الشائعة في الكتابة بصدد العراقيين اليهود وعن غيرهم كأن يقال غالبا "يهود سوريا" و"يهود مصر". وذكرت أن خصوصية وضع اليهود في العراق واندماجهم في مجتمعه منذ أكثر من ألفين وخمسمائة عام، تجعلهم جزءا راسخا من الهوية العراقية في تجلياتها الشتى، وفي صعودها وتألقها، وخفوتها وانحدارها في فترات الهيمنة والاحتلال الأجنبي، قبل أن تقع جريمة اقتلاعهم من وطنهم العراق بالاتفاق بين الدولة الصهيونية وأجهزتها المخابراتية وبين نظام الحكم الملكي العميل لبريطانيا. هذا ما جعلني اتحفظ على الأخذ بتعبير "يهود العراق" الشائع بسبب مضمونه غير الدقيق من وجهة نظري، ولأنه -إضافة الى ذلك - قد يُفَسَّر بالقول إن اليهود في العراق، أو في غيره، كانوا جزءاً من "شعب يهودي"، لم يكن له وجود في الشرق آنذاك، بعد زوال مملكة يهوذا في 579 ق.م، ومملكة إسرائيل الصغيرة قبلها في 722 ق.م، بل كانت هناك طوائف دينية يهودية ليهود ومتهودين مندمجة في مجتمعاتها ولم تواجه حروب إبادة كتلك التي شُنَّت ضد اليهود في أوروبا الغربية والشرقية في عصور مختلفة آخرها مجازر النازيين الألمان. وحتى في العصر الحديث لم يكن هناك شعب يهودي قبل تأسيس الكيان الصهيوني سنة 1948، بل أن هذا الشعب هو شعب مفبرك مختلق كما بين ذلك بوضوح وتوثيق علمي مفحِم الباحث اليهودي شلومو ساند في كتابه "اختراع الشعب اليهودي". وللأمانة العلمية، أسجل أنني وجدت، خلال قراءتي في كتاب الباحث اليهودي إسرائيل ولفنسون أبي ذوئيب المعنون "موسى بن ميمون - حياته ومصنفاته"، ما يفيد ويؤكد صحة هذا التحفظ، حتى لو لم يكن أبو ذوئيب يعني ما أعنيه بتحفظي، ويؤكد خصوصية اليهود العراقيين، حين يقتبس عن المؤرخ المصري المقريزي من أهل القرن الرابع عشر الميلادي ما يفيد ذلك أيضا، ووجدت أن هذه الخصوصية لليهود العراقيين قديمة جدا وعمرها عدة قرون وتعود إلى أول انشقاق مذهبي في تاريخ اليهودية قام بها يهود عراقيون في القرن الثامن الميلادي كما سيأتي بيانه بعد قليل. ففي معرض حديثه عن حياة الفيلسوف اليهودي الأندلسي موسى بن ميمون القرطبي، يقول أبو ذوئيب ما مفاده إن هؤلاء اليهود العراقيين تميزوا عن أبناء دينهم الآخرين حتى وهم يعيشون بين اليهود المهاجرين إلى مصر في زمن الدولة الفاطمية والدولة الأيوبية بعدها. لقد هاجر إلى مصر الفاطمية ثم الأيوبية اليهودُ الناجون من الاضطهاد المسيحي بالأندلس بعد ما سُمِّي "حروب الاسترداد" وسيطرة الإسبان الشماليين على الإقليم، وهاجروا من المغرب بعد قمع واضطهاد "دولة الموحدين" و "دولة المرابطين" لأبناء الديانات الأخرى. أما اليهود الذين هاجروا إليها من العراق وبلاد الشام حيث لم يكن القمع الديني شائعا أو مألوفا، فيمكن أن نعتبر هجرتهم حركة طبيعية داخل الكيانية الجغراسياسية العربية الإسلامية القائمة آنذاك، والأقرب الى "كونفدرالية" من عدد من الأقاليم بمصطلحاتنا اليوم، وكهجرة سائر العرب من أبناء الطوائف الأخرى، لأسباب قد تتعلق بطلب العلم أو الرزق أو التبشير المذهبي داخل الدين والطائفة الواحدة وما إلى ذلك. يذكر ولفنسون أن ابن ميمون حين وصل إلى مدينة الفسطاط - محلة المصاصة بمصر وجد فيها كنيسين "ولفنسون يستعمل مفردة "كنيستين" لطائفة اليهود الربانيين، الأولى ليهود ا ......
#تراثيات:
#خصوصية
#اليهود
#العراقيين
#قديما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705124
الحوار المتمدن
علاء اللامي - تراثيات: حول خصوصية اليهود العراقيين قديما
صلاح بدرالدين : في خصوصية اليسار الكردي السوري
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين للتوضيح فان المقصود بالعنوان هو تجربتنا في ( البارتي الديموقراطي الكردي – اليساري – الاتحاد الشعبي ) تحديدا من الكونفرانس الخامس آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- الى عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- تاريخ انسحابي من العمل الحزبي ولاتتتضمن هذه المقالة التجارب الفردية لافراد من الكرد السوريين في التنظيمات الشيوعية السورية . الجذور التاريخية بعد الحرب العالمية الثانية وانتصار الحلفاء على النازية والفاشية في دور عسكري بارز للاتحاد السوفييتي والبلدان الاشتراكية الأخرى وتشكل المعسكر الاشتراكي كقوة عظمى على الصعيد العالمي في مواجهة الغرب الرأسمالي بدأ الاصطفاف يرتسم على قاعدة تضامنية بين هذا المعسكر من جهة والقوى العمالية والتقدمية في الغرب وفصائل حركات التحرر الوطني خصوصا في بلدان أمريكا اللاتينية وافريقيا وآسيا والشرق الأوسط . في البدايات وقبل تراجع السياسة السوفييتية والانخراط في عقد صفقات مع الغرب وأنظمة دكتاتورية وضعت قيادة – الكومنترن – استراتيجية محكمة داعمة لقضايا الشعوب كما طرح المنظرون الاشتراكييون الأوائل من ماركس وانجلز ولينين وستالين وتروتسكي وروزا لوكسمبورغ وديمتروف تعريفات ووثائق هامة وفريدة وعلمية وموضوعية بخصوص حل القضايا القومية للشعوب على مبدأ حق تقرير المصير وترافق ذلك مع تطبيقات على الأرض لحل المسألة القومية بالاتحاد السوفييتي البلاد المتعدد الشعوب والقوميات والاثنيات وذلك وفق صيغ عديدة تبدأ بإعلان الدولة المستقلة والكونفدرالية والفدرالية والحكم الذاتي والإدارة اللامركزية انتهاء بصيغة الدوائر القومية . كما عملت الأوساط السوفييتية على دفع شعوب الدول المجاورة في ايران وآذربيجان الى الاستقلال وإعلان السلطة الديموقراطية الشعبية وأوعزت عبر الأحزاب الشيوعية الحديثة العهد بالمنطقة لتشجيع حركات الشعوب المضطهدة ( بفتح الهاء ) الى تنظيم صفوفها وتشكيل منظماتها واحزابها الديموقراطية ( اطلق الزعيم الشيوعي العراقي الشهيد فهد نداءه الشهير حينها الى شعب كردستان العراق : " قووا حركتكم الكردستانية نظموا صفوفكم عززوا صفوف حزبكم الديموقراطي الكردستاني " ) . لقد عزز كل ذلك ثقة شعوب الشرق بافضلية الخيار الاشتراكي لحل معضلاتها ، ودفع حركات التحرر الوطني وبينها الكردية الى التطلع نحو التضامن والصداقة مع السوفييت والبلدان الاشتراكية الأخرى فظهرت الاحزاب الديموقراطية الكردستانية : ( حزبي ديموقراطي كوردستان – ايران ١-;-٩-;-٤-;-٤-;-– الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ١-;-٩-;-٤-;-٦-;- – الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- – الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا بالستينات ) . الأسباب الموضوعية لانحياز الحركة الكردية نحو اليسار السبب الأول : كماذكرنا أعلاه وضوح الرؤيا بالجانب الاشتراكي في حل المسألة القومية واحترام تطلعات الشعوب وخياراتها ومستقبلها في التقدم الاقتصادي والتنمية . السبب الثاني : تحمل الغرب الاستعماري مسؤولية تقسيم الكرد ووطنهم منذ أن رفض الاستعمار البريطاني بزعامة – تشرشل – تطلعات الكرد في الاستقلال ، ثم اتفاقية سايكس – بيكو التي قسمت المقسم الكردي الى آربعة أجزاء وكذلك معاهدة لوزان . السبب الثالث : وقوف الغرب عموما أي الولايات المتحدة الامريكية ودول أوروبا الغربية الى جانب الأنظمة الرجعية والدكتاتورية التي تقسم الكرد ووطنهم في معاداة الشعب الكردي وطموحاته المشروعة والتواطؤ معها في ابرام وتمويل ودعم الخطط والمؤامرات مثل حلف سعد اباد والمعاهدة ا ......
#خصوصية
#اليسار
#الكردي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705364
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين للتوضيح فان المقصود بالعنوان هو تجربتنا في ( البارتي الديموقراطي الكردي – اليساري – الاتحاد الشعبي ) تحديدا من الكونفرانس الخامس آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- الى عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- تاريخ انسحابي من العمل الحزبي ولاتتتضمن هذه المقالة التجارب الفردية لافراد من الكرد السوريين في التنظيمات الشيوعية السورية . الجذور التاريخية بعد الحرب العالمية الثانية وانتصار الحلفاء على النازية والفاشية في دور عسكري بارز للاتحاد السوفييتي والبلدان الاشتراكية الأخرى وتشكل المعسكر الاشتراكي كقوة عظمى على الصعيد العالمي في مواجهة الغرب الرأسمالي بدأ الاصطفاف يرتسم على قاعدة تضامنية بين هذا المعسكر من جهة والقوى العمالية والتقدمية في الغرب وفصائل حركات التحرر الوطني خصوصا في بلدان أمريكا اللاتينية وافريقيا وآسيا والشرق الأوسط . في البدايات وقبل تراجع السياسة السوفييتية والانخراط في عقد صفقات مع الغرب وأنظمة دكتاتورية وضعت قيادة – الكومنترن – استراتيجية محكمة داعمة لقضايا الشعوب كما طرح المنظرون الاشتراكييون الأوائل من ماركس وانجلز ولينين وستالين وتروتسكي وروزا لوكسمبورغ وديمتروف تعريفات ووثائق هامة وفريدة وعلمية وموضوعية بخصوص حل القضايا القومية للشعوب على مبدأ حق تقرير المصير وترافق ذلك مع تطبيقات على الأرض لحل المسألة القومية بالاتحاد السوفييتي البلاد المتعدد الشعوب والقوميات والاثنيات وذلك وفق صيغ عديدة تبدأ بإعلان الدولة المستقلة والكونفدرالية والفدرالية والحكم الذاتي والإدارة اللامركزية انتهاء بصيغة الدوائر القومية . كما عملت الأوساط السوفييتية على دفع شعوب الدول المجاورة في ايران وآذربيجان الى الاستقلال وإعلان السلطة الديموقراطية الشعبية وأوعزت عبر الأحزاب الشيوعية الحديثة العهد بالمنطقة لتشجيع حركات الشعوب المضطهدة ( بفتح الهاء ) الى تنظيم صفوفها وتشكيل منظماتها واحزابها الديموقراطية ( اطلق الزعيم الشيوعي العراقي الشهيد فهد نداءه الشهير حينها الى شعب كردستان العراق : " قووا حركتكم الكردستانية نظموا صفوفكم عززوا صفوف حزبكم الديموقراطي الكردستاني " ) . لقد عزز كل ذلك ثقة شعوب الشرق بافضلية الخيار الاشتراكي لحل معضلاتها ، ودفع حركات التحرر الوطني وبينها الكردية الى التطلع نحو التضامن والصداقة مع السوفييت والبلدان الاشتراكية الأخرى فظهرت الاحزاب الديموقراطية الكردستانية : ( حزبي ديموقراطي كوردستان – ايران ١-;-٩-;-٤-;-٤-;-– الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ١-;-٩-;-٤-;-٦-;- – الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- – الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا بالستينات ) . الأسباب الموضوعية لانحياز الحركة الكردية نحو اليسار السبب الأول : كماذكرنا أعلاه وضوح الرؤيا بالجانب الاشتراكي في حل المسألة القومية واحترام تطلعات الشعوب وخياراتها ومستقبلها في التقدم الاقتصادي والتنمية . السبب الثاني : تحمل الغرب الاستعماري مسؤولية تقسيم الكرد ووطنهم منذ أن رفض الاستعمار البريطاني بزعامة – تشرشل – تطلعات الكرد في الاستقلال ، ثم اتفاقية سايكس – بيكو التي قسمت المقسم الكردي الى آربعة أجزاء وكذلك معاهدة لوزان . السبب الثالث : وقوف الغرب عموما أي الولايات المتحدة الامريكية ودول أوروبا الغربية الى جانب الأنظمة الرجعية والدكتاتورية التي تقسم الكرد ووطنهم في معاداة الشعب الكردي وطموحاته المشروعة والتواطؤ معها في ابرام وتمويل ودعم الخطط والمؤامرات مثل حلف سعد اباد والمعاهدة ا ......
#خصوصية
#اليسار
#الكردي
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705364
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - في خصوصية اليسار الكردي السوري
عصام الياسري : في دورته لهذا العام مهرجان برلين السينمائي خصوصية مكتسبة
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري إلى ما قبل إنتشار وباء الكورونا، اعتدنا أن نحضر العديد من الأنشطة والمهرجانات الثقافية والفنية المتاحة لنا على الساحة الأوروبية على أقل تقدير، نشاهد العروض ونكتب عنها بشكل مباشر. منذ بدء عام 2020 لم يعد هذا ممكناً، إلا بواسطة الأرقام الافتراضية. نظراً للوضع الخطير لـ COVID-19، فقد تعذر إقامة مهرجان برلين السينمائي الدولي "برليناله" في دورته الحادية والسبعين، المفترض إنعقادها ما بين 11 ـ 21 شباط 2021 . بدلاً من ذلك، تم التخطيط للمهرجان على مرحلتين، تتناول الأقسام:أفلام المسابقة، برليناله خاص ـ لقاءات، مسلسلات، الأفلام القصيرة، بانوراما، المنتدى الموسع، الجيل، بانوراما ومنظور السينما الألمانية، مع تقليص محتمل بسبب انتشار الوباء. وفيما سيتم الإعلان عن الأفلام المختارة في شباط 2021، سيكون متاحاً للجمهور المتخصص مشاهدة معظمها عبر الإنترنت خلال سوق الفيلم الأوروبي من 1 إلى 5 آذار 2021. وستتوفر لجميع المشاهدين الآخرين فرصة مشاهدة مجموعة مختارة من الأعمال السينمائية في حزيران 2021. في دور السينما وفي الهواء الطلق ، وسيتم نشر معلومات مفصلة عن التواريخ والأماكن في وقت لاحق.في العام 2015 وعلى هامش الدورة الخامسة والستين لمهرجان برلين السينمائي الدولي اطلقت رابطة نقاد السينما الألمان مبادرة "أسبوع نقد الأفلام" بالتزامن مع الدورة السنوية للمهرجان. أصبح لأسبوع نقد الأفلام خلال الـ "برليناله"، مكانة وخصوصية في وسائل الإعلام المتنوعة، ليس على الساحة الأوروبية فحسب، إنما عالمياً. أسبوع النقد لدورة هذا العام سيتناول مجموعة مختارة من الأفلام العالمية التي تثير النقاش والجدل والحجج الشهوانية. سيناقش نقاد السينما وصانعو الأفلام من مختلف البلدان والاتجاهات السياسة وعلم الجمال والتفضيلات والرفض وأشكال التوزيع الجديدة والاستقبال. كيف نشاهد الأفلام؟ ما هي الأفلام التي نريدها؟ ما الذي يجعل السينما سينما؟.جمعية رابطة نقاد السينما الألمان "VdFk" هي مجموعة مصالح تتكون أساساً من صحفيي السينما، ولكن أيضاً علماء السينما ومؤرخي الأفلام الذين يعملون في الصحافة الورقية أو السمعي بصري، الراديو أو التلفزيون. تأسست تحت اسم "مجموعة عمل الصحافيين السينمائيين" في 15 شباط 1954 في مدينة دوسلدورف، وهي تمثل مصالح نقاد السينما والصحفيين الألمان. تمد أعضاءها بالمناقشات المتعلقة بسياسة الأفلام، ومواعيد المهرجانات، والمنشورات الجديدة والتطورات ذات الصلة بالصحافة السينمائية، كما تنظم الندوات. المقر الحالي للجمعية هو برلين، وتضم رابطة نقاد السينما الألمانية حوالي 300 عضو، وهي أكبر منظمة داخل جمعية نقاد السينما الدولية (FIPRESCI). بالتعاون مع الجمعية الدولية، ترسل الرابطة الصحفيين إلى لجنة التحكيم في المهرجانات السينمائية الدولية. يرشح أعضاء الرابطة سنويا "جائزة نقاد السينما الألمانية" German Film Critics Prize ، وتمنحها الجمعية لفئات الإخراج، والفيلم الأول، الممثل أو الممثلة، الأفلام الوثائقية، الكتاب، تصميم الصور، الكاميرا، الموسيقى، وأيضا الفيلم القصير والتجريبي. بالتعاون مع مؤسسة تمويل الأفلام في ولاية بادن فورتمبيرغ الألمانية، تمنح الرابطة جائزة "زغفريد كراكاوار"، وهي جائزة نقد فيلم عن لجنة تحكيم من نقاد السينما. تم تقديم هذه الجائزة، التي تحمل اسم المنظر السينمائي البارز Siegfried Kracauer لأول مرة في تشرين الثاني 2013 في برلين.رواد البرنامج المكثف لسلسلة العروض والأفلام والنقاش، يشيرون إلى أن التفكير والنقد والسينما تشكل مساحة ثقافية مؤثرة لمدة أسبوع. تقود ......
#دورته
#لهذا
#العام
#مهرجان
#برلين
#السينمائي
#خصوصية
#مكتسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711954
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري إلى ما قبل إنتشار وباء الكورونا، اعتدنا أن نحضر العديد من الأنشطة والمهرجانات الثقافية والفنية المتاحة لنا على الساحة الأوروبية على أقل تقدير، نشاهد العروض ونكتب عنها بشكل مباشر. منذ بدء عام 2020 لم يعد هذا ممكناً، إلا بواسطة الأرقام الافتراضية. نظراً للوضع الخطير لـ COVID-19، فقد تعذر إقامة مهرجان برلين السينمائي الدولي "برليناله" في دورته الحادية والسبعين، المفترض إنعقادها ما بين 11 ـ 21 شباط 2021 . بدلاً من ذلك، تم التخطيط للمهرجان على مرحلتين، تتناول الأقسام:أفلام المسابقة، برليناله خاص ـ لقاءات، مسلسلات، الأفلام القصيرة، بانوراما، المنتدى الموسع، الجيل، بانوراما ومنظور السينما الألمانية، مع تقليص محتمل بسبب انتشار الوباء. وفيما سيتم الإعلان عن الأفلام المختارة في شباط 2021، سيكون متاحاً للجمهور المتخصص مشاهدة معظمها عبر الإنترنت خلال سوق الفيلم الأوروبي من 1 إلى 5 آذار 2021. وستتوفر لجميع المشاهدين الآخرين فرصة مشاهدة مجموعة مختارة من الأعمال السينمائية في حزيران 2021. في دور السينما وفي الهواء الطلق ، وسيتم نشر معلومات مفصلة عن التواريخ والأماكن في وقت لاحق.في العام 2015 وعلى هامش الدورة الخامسة والستين لمهرجان برلين السينمائي الدولي اطلقت رابطة نقاد السينما الألمان مبادرة "أسبوع نقد الأفلام" بالتزامن مع الدورة السنوية للمهرجان. أصبح لأسبوع نقد الأفلام خلال الـ "برليناله"، مكانة وخصوصية في وسائل الإعلام المتنوعة، ليس على الساحة الأوروبية فحسب، إنما عالمياً. أسبوع النقد لدورة هذا العام سيتناول مجموعة مختارة من الأفلام العالمية التي تثير النقاش والجدل والحجج الشهوانية. سيناقش نقاد السينما وصانعو الأفلام من مختلف البلدان والاتجاهات السياسة وعلم الجمال والتفضيلات والرفض وأشكال التوزيع الجديدة والاستقبال. كيف نشاهد الأفلام؟ ما هي الأفلام التي نريدها؟ ما الذي يجعل السينما سينما؟.جمعية رابطة نقاد السينما الألمان "VdFk" هي مجموعة مصالح تتكون أساساً من صحفيي السينما، ولكن أيضاً علماء السينما ومؤرخي الأفلام الذين يعملون في الصحافة الورقية أو السمعي بصري، الراديو أو التلفزيون. تأسست تحت اسم "مجموعة عمل الصحافيين السينمائيين" في 15 شباط 1954 في مدينة دوسلدورف، وهي تمثل مصالح نقاد السينما والصحفيين الألمان. تمد أعضاءها بالمناقشات المتعلقة بسياسة الأفلام، ومواعيد المهرجانات، والمنشورات الجديدة والتطورات ذات الصلة بالصحافة السينمائية، كما تنظم الندوات. المقر الحالي للجمعية هو برلين، وتضم رابطة نقاد السينما الألمانية حوالي 300 عضو، وهي أكبر منظمة داخل جمعية نقاد السينما الدولية (FIPRESCI). بالتعاون مع الجمعية الدولية، ترسل الرابطة الصحفيين إلى لجنة التحكيم في المهرجانات السينمائية الدولية. يرشح أعضاء الرابطة سنويا "جائزة نقاد السينما الألمانية" German Film Critics Prize ، وتمنحها الجمعية لفئات الإخراج، والفيلم الأول، الممثل أو الممثلة، الأفلام الوثائقية، الكتاب، تصميم الصور، الكاميرا، الموسيقى، وأيضا الفيلم القصير والتجريبي. بالتعاون مع مؤسسة تمويل الأفلام في ولاية بادن فورتمبيرغ الألمانية، تمنح الرابطة جائزة "زغفريد كراكاوار"، وهي جائزة نقد فيلم عن لجنة تحكيم من نقاد السينما. تم تقديم هذه الجائزة، التي تحمل اسم المنظر السينمائي البارز Siegfried Kracauer لأول مرة في تشرين الثاني 2013 في برلين.رواد البرنامج المكثف لسلسلة العروض والأفلام والنقاش، يشيرون إلى أن التفكير والنقد والسينما تشكل مساحة ثقافية مؤثرة لمدة أسبوع. تقود ......
#دورته
#لهذا
#العام
#مهرجان
#برلين
#السينمائي
#خصوصية
#مكتسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711954
الحوار المتمدن
عصام الياسري - في دورته لهذا العام مهرجان برلين السينمائي خصوصية مكتسبة
طالب عمران المعموري : المنولوج الداخلي وأسلوب التكرار وأثره في خصوصية التشكيل الشعري في أفكار .. وسيناريو واحد قصيدة الشاعرة حوراء الربيعي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اسلوب حواري مَبنيَّ على تيمة البوح النفسي قائما ما بين الشخصية وذاتها في عنونة (أفكار ..وسيناريو واحد ) كعتبة أولى يثير في ذهن المتلقي تساؤلات عدة لا يستطيع الاجابة عنها ما لم يقتحم أغوار النّص، وهذا ما عمد إليه الكثير من الأدباء، فخلقوا بذلك الوظيفة الإغرائية التي توجد بين ثنايا العنوان والنّص الأدبي1 ، وما يتضمنه العنوان من مفارقة لفظية في جمع الأضداد أفكار عدة مع سيناريو واحد تفشي بأسرار وحالة شعورية ذات مسحة رومانسية ، متدفقة في معانيها وصورها الوجدانية الشفافة وعذب الكلمات جمعت فيها الشاعرة بين المسحة الرومانسية والذات الانسانية بأجمل صور، تعبير عن أفكار ومشاعر وانطباعات شخصية تتجلى من خلال المنولوج الداخلي بوصفه من طرق السرد ومكنوناته وقد وظفته الشاعرة بأسلوب نثري بغية التعبير عن الاحساس الداخلي من خلال الايحاءات والدلالات ، يتجلى ذلك في النص :لو أني أحببت رجل مرورلأوقف سير حياتهحتى أَمُرَّأو خالفَ هروب الوقتمعيوأكملنا الحلم بلا أحزمة أمان استهلت النص بالتمني ب حرف الشرط ( لو ) غير جازم يستعمل في الامتناع او في غير الامكان أي : امتناع الجواب لامتناع الشرط ودخول اللام جواب الشرط كما في :لو أني أحببت رجل مرور/ لأوقف سير حياته ، لو أني أحببت سائق حافلة / لأطلق الكثير من المشاعر، لو أني أحببت عالما / لأسمى أندر معدن على اسمي ، لو أني احببت مؤرخا/ لأنتصر لي ، لو أني أحببت مذيعا / لكنت نشرة أخباره، لو أني احببت طبيبا / لاستأصل البؤس النابت في حشاي ، لو أني أحببت فلاحا/ لزرع في كل جادة حرفا من حروف اسمي، لو أني أحببت طيارا / لسرق من السماء غمامة ، لو أني أحببت مدرسا / لكنت كتابه ، لو أني أحببت موظفا/ لكنت له رأس الشهر، لو أني أحببت شاعرا/ لصرت لغته وقافيته، لو أني أحببت معدما / لكنت عدمه وفراغه، لو أني أحببت راهبا/ لكفر بكل امرأة سواي من الظواهر الاسلوبية الجمالية عند الشاعرة التكرار (وهو من الوسائل اللغوية التي يمكن ان تؤدي دورا تعبيريا مهما، فتكرار لفظة ما او عبارة ما يوحي بشكل اولي بسيطرة هذا العنصر المكرر والحاحه على تفكير الشاعر او شعوره أو لا شعوره ، ومن ثم فهو لا يفتأ ان يظهر في افق رؤياه بين وقت وآخر ) 2 كما في عبارة :(لو اني أحببت ) ومدى اسهاماتها في تشكيل الجو الشعري وبلورة الرؤى والمواقف وللتكرار (جانبان من الاهمية فهو يركز المعنى ويؤكده ويمنح النص كذلك نوعا من الموسيقى العذبة المنسجمة مع انفعالات الشاعر في هدوئه او غضبه او فرح او حزنه)3وظفت الشاعرة عذب الكلام يسمو الى فضاءات وآفاق رحبة ،اختيار واع للكلمات ذات ملمح تأثيري ذا محتوى عاطفي جاءت على سجيتها تطرب القارئ وتسمو بالروح والقلب تؤدي الصورة الابداعية ، لو أني أحببت سائق حافلةلأطلق الكثير من المشاعرمنبها لجذب انتباهيوأسرع للحصول على الموقف الأولمن محطاتياو في نصها :لو أني أحببت عالمالأسمى أندر معدنعلى اسميوحول مركز الجاذبيةلبقعة وجوديحيث تنتشر دلالاتها عبر مجموعة من الافعال التي تزيد من التوتر والحركية تشد المتلقيأحبب/ أوقف /خالف/ أكمل/ أطلق/ جذب / حول / انتصر / استأصل/ أبدل/ زرع / سرق/ كفرومن خلال قراءتي للنص أجد شعرا مسكونا بالجمال والسحر رقيقا انسانيا نابضاً بالحركة والعواطف النبيلة السامية ، ان الشاعرة تبحث عن حب مثالي قائم على الخيال المحلق الغير واقعي تجتمع فيه جميع الصفات الموجودة في شخوص النص : رجل المرور، سائق حافلة، العا ......
#المنولوج
#الداخلي
#وأسلوب
#التكرار
#وأثره
#خصوصية
#التشكيل
#الشعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714937
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري اسلوب حواري مَبنيَّ على تيمة البوح النفسي قائما ما بين الشخصية وذاتها في عنونة (أفكار ..وسيناريو واحد ) كعتبة أولى يثير في ذهن المتلقي تساؤلات عدة لا يستطيع الاجابة عنها ما لم يقتحم أغوار النّص، وهذا ما عمد إليه الكثير من الأدباء، فخلقوا بذلك الوظيفة الإغرائية التي توجد بين ثنايا العنوان والنّص الأدبي1 ، وما يتضمنه العنوان من مفارقة لفظية في جمع الأضداد أفكار عدة مع سيناريو واحد تفشي بأسرار وحالة شعورية ذات مسحة رومانسية ، متدفقة في معانيها وصورها الوجدانية الشفافة وعذب الكلمات جمعت فيها الشاعرة بين المسحة الرومانسية والذات الانسانية بأجمل صور، تعبير عن أفكار ومشاعر وانطباعات شخصية تتجلى من خلال المنولوج الداخلي بوصفه من طرق السرد ومكنوناته وقد وظفته الشاعرة بأسلوب نثري بغية التعبير عن الاحساس الداخلي من خلال الايحاءات والدلالات ، يتجلى ذلك في النص :لو أني أحببت رجل مرورلأوقف سير حياتهحتى أَمُرَّأو خالفَ هروب الوقتمعيوأكملنا الحلم بلا أحزمة أمان استهلت النص بالتمني ب حرف الشرط ( لو ) غير جازم يستعمل في الامتناع او في غير الامكان أي : امتناع الجواب لامتناع الشرط ودخول اللام جواب الشرط كما في :لو أني أحببت رجل مرور/ لأوقف سير حياته ، لو أني أحببت سائق حافلة / لأطلق الكثير من المشاعر، لو أني أحببت عالما / لأسمى أندر معدن على اسمي ، لو أني احببت مؤرخا/ لأنتصر لي ، لو أني أحببت مذيعا / لكنت نشرة أخباره، لو أني احببت طبيبا / لاستأصل البؤس النابت في حشاي ، لو أني أحببت فلاحا/ لزرع في كل جادة حرفا من حروف اسمي، لو أني أحببت طيارا / لسرق من السماء غمامة ، لو أني أحببت مدرسا / لكنت كتابه ، لو أني أحببت موظفا/ لكنت له رأس الشهر، لو أني أحببت شاعرا/ لصرت لغته وقافيته، لو أني أحببت معدما / لكنت عدمه وفراغه، لو أني أحببت راهبا/ لكفر بكل امرأة سواي من الظواهر الاسلوبية الجمالية عند الشاعرة التكرار (وهو من الوسائل اللغوية التي يمكن ان تؤدي دورا تعبيريا مهما، فتكرار لفظة ما او عبارة ما يوحي بشكل اولي بسيطرة هذا العنصر المكرر والحاحه على تفكير الشاعر او شعوره أو لا شعوره ، ومن ثم فهو لا يفتأ ان يظهر في افق رؤياه بين وقت وآخر ) 2 كما في عبارة :(لو اني أحببت ) ومدى اسهاماتها في تشكيل الجو الشعري وبلورة الرؤى والمواقف وللتكرار (جانبان من الاهمية فهو يركز المعنى ويؤكده ويمنح النص كذلك نوعا من الموسيقى العذبة المنسجمة مع انفعالات الشاعر في هدوئه او غضبه او فرح او حزنه)3وظفت الشاعرة عذب الكلام يسمو الى فضاءات وآفاق رحبة ،اختيار واع للكلمات ذات ملمح تأثيري ذا محتوى عاطفي جاءت على سجيتها تطرب القارئ وتسمو بالروح والقلب تؤدي الصورة الابداعية ، لو أني أحببت سائق حافلةلأطلق الكثير من المشاعرمنبها لجذب انتباهيوأسرع للحصول على الموقف الأولمن محطاتياو في نصها :لو أني أحببت عالمالأسمى أندر معدنعلى اسميوحول مركز الجاذبيةلبقعة وجوديحيث تنتشر دلالاتها عبر مجموعة من الافعال التي تزيد من التوتر والحركية تشد المتلقيأحبب/ أوقف /خالف/ أكمل/ أطلق/ جذب / حول / انتصر / استأصل/ أبدل/ زرع / سرق/ كفرومن خلال قراءتي للنص أجد شعرا مسكونا بالجمال والسحر رقيقا انسانيا نابضاً بالحركة والعواطف النبيلة السامية ، ان الشاعرة تبحث عن حب مثالي قائم على الخيال المحلق الغير واقعي تجتمع فيه جميع الصفات الموجودة في شخوص النص : رجل المرور، سائق حافلة، العا ......
#المنولوج
#الداخلي
#وأسلوب
#التكرار
#وأثره
#خصوصية
#التشكيل
#الشعري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714937
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - المنولوج الداخلي وأسلوب التكرار وأثره في خصوصية التشكيل الشعري في ( أفكار .. وسيناريو واحد ) قصيدة الشاعرة…
أحمد البزور : خصوصيّةُ التَّصنيف الأدبِيّ في القوقعةِ لمصطفى خليفة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدُّ مصطفى خليفة كاتبًا وناشطًا سياسيًا سوريًا، ولد عام 1948م. وواحدًا من المعتقلينَ السّياسيينَ في السّجنِ الصّحراويّ السّوريّ - تذمر، كما صرّح أكثر من مرّة، درسَ الفنَّ والإخراج السِّينمائيّ بفرنسا.قامتْ دارُ الآدابِ اللبنانيّةِ ببيروتَ نشرَ كتابِ القوقعة سنة 2008م، يحكي الكتابُ يوميّات شابٍ مسيحيٍّ ذي توجّه شيوعيّ، ألقت عناصرُ الأمن القبضَ عليه لحظةَ وصولِه إلى المطارِ لسبب يجهله تزامنًا مع اشتدادِ الصّراعِ واحتدامه بين النّظامِ القائمِ وجماعةِ الإخوانِ المسلمين في بداية الثّمنينيات، عموما، يعود موسى السّارد من فرنسا إلى وطنه بعد الانتهاءِ من دراسة الإخراج السّينمائي. وعن طريق الخطأ الأمني، أمضى ثلاث عشرة سنة في السّجنِ الصَّحراويّ بتهمةٍ تظهر من قبيلِ المفارقة والسّخرية، ذلك من خلال الاشتباه بانضمامهِ إلى جماعةِ الإخوانِ المسلمين تارةً، وتارةً أخرى، بانتسابه للحزب الشّيوعيّ، وبعد إمضاءِ السّنوات في السّجن عرفَ التّهمة الحقيقيّة الموجّهة له والموثقة في تقارير المخابرات، ومفادها بأنّ أحدَ زملائه كتبَ تقريرًا أعدّه مسبقًا للمخابرات عن نكتة تفوّه بها في سهرةٍ مع أصدقائه بفرنسا تسخر من رئيس الجمهوريّة القائم علمًا أنّ عقوبة الشّتم والسّخرية تتراوح قانونيًا من سنةٍ إلى ثلاث سنوات. على ذلك، يعمل مصطفى خليفة عن طريق السّارد العليم موسى تقديمَ شهادةٍ دامغة عن فظائع السّجن والسّجان وبشاعتهما، من قهر، وإذلال نفسيّ وجسديّ، حيث الضّربُ، والتّعذيبُ الوحشي، والتّنكيلُ، والاغتصابُ، والتّجويع، والقتل، كما يكشفُ الحياةَ القاسية والأليمة للسّجناء وجرائم وانتهاكات العناصر الأمنيّة والعسكريّة.إنّ تسميةَ القوقعة بهذا الاسم جاء بسببِ انكفاء السّارد موسى على نفسه وانعزاله عن السّجناء كونه مختلفًا عنهم من الناحية العقدية والدّينية، إلى جانب أنه متهمٌ بالتّجسس والإلحاد، وبهذا، تقوقعَ على نفسه منطويًا، وقد أطلّ من ثقب جدار السّجن على ساحة السجن والإعدام متلصصًا.خلافًا لما يظنّهُ الكثيرون من القرّاء بأنّ القوقعة رواية، مع أنّ الكاتبَ مصطفى خليفة وضعَ عبارة "يوميّات متلصص" على غلافِ الكتاب، وهذه إشارةٌ كافية بأنّ الكتابَ ليس برواية، أولاً، ثانيًا، ما إنْ ينتهي القارئ من القراءة حتّى يتأكد تأكيدًا بما لا يدع مجالاً للشكّ في أنّ الكتابَ لا يعدو كونه شهادة، ووثيقة، ولا يتجاوزه. فالحوادث حقيقية وليست من نسج الخيال، ودلائل كثيرة تثبت بأنّ السّارد موسى المخرج السّينمائي هو المؤلِّف نفسه مصطفى خليفة الكاتب، بما يتطابق تمامًا شخصيّته مع سيرته الحقيقية، لا سيّما القارئ إذا علم وقرأ عن سيرة الكاتب بأنّه درس الإخراج بفرنسا، وسجن 1982ـ 1994م، كما أنّ الكاتبَ في كثير من مقابلاته لا ينفي عن كتابه هذا صفة الشّهادة، واليوميّة، والوثيقة. ......
#خصوصيّةُ
#التَّصنيف
#الأدبِيّ
#القوقعةِ
#لمصطفى
#خليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723780
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدُّ مصطفى خليفة كاتبًا وناشطًا سياسيًا سوريًا، ولد عام 1948م. وواحدًا من المعتقلينَ السّياسيينَ في السّجنِ الصّحراويّ السّوريّ - تذمر، كما صرّح أكثر من مرّة، درسَ الفنَّ والإخراج السِّينمائيّ بفرنسا.قامتْ دارُ الآدابِ اللبنانيّةِ ببيروتَ نشرَ كتابِ القوقعة سنة 2008م، يحكي الكتابُ يوميّات شابٍ مسيحيٍّ ذي توجّه شيوعيّ، ألقت عناصرُ الأمن القبضَ عليه لحظةَ وصولِه إلى المطارِ لسبب يجهله تزامنًا مع اشتدادِ الصّراعِ واحتدامه بين النّظامِ القائمِ وجماعةِ الإخوانِ المسلمين في بداية الثّمنينيات، عموما، يعود موسى السّارد من فرنسا إلى وطنه بعد الانتهاءِ من دراسة الإخراج السّينمائي. وعن طريق الخطأ الأمني، أمضى ثلاث عشرة سنة في السّجنِ الصَّحراويّ بتهمةٍ تظهر من قبيلِ المفارقة والسّخرية، ذلك من خلال الاشتباه بانضمامهِ إلى جماعةِ الإخوانِ المسلمين تارةً، وتارةً أخرى، بانتسابه للحزب الشّيوعيّ، وبعد إمضاءِ السّنوات في السّجن عرفَ التّهمة الحقيقيّة الموجّهة له والموثقة في تقارير المخابرات، ومفادها بأنّ أحدَ زملائه كتبَ تقريرًا أعدّه مسبقًا للمخابرات عن نكتة تفوّه بها في سهرةٍ مع أصدقائه بفرنسا تسخر من رئيس الجمهوريّة القائم علمًا أنّ عقوبة الشّتم والسّخرية تتراوح قانونيًا من سنةٍ إلى ثلاث سنوات. على ذلك، يعمل مصطفى خليفة عن طريق السّارد العليم موسى تقديمَ شهادةٍ دامغة عن فظائع السّجن والسّجان وبشاعتهما، من قهر، وإذلال نفسيّ وجسديّ، حيث الضّربُ، والتّعذيبُ الوحشي، والتّنكيلُ، والاغتصابُ، والتّجويع، والقتل، كما يكشفُ الحياةَ القاسية والأليمة للسّجناء وجرائم وانتهاكات العناصر الأمنيّة والعسكريّة.إنّ تسميةَ القوقعة بهذا الاسم جاء بسببِ انكفاء السّارد موسى على نفسه وانعزاله عن السّجناء كونه مختلفًا عنهم من الناحية العقدية والدّينية، إلى جانب أنه متهمٌ بالتّجسس والإلحاد، وبهذا، تقوقعَ على نفسه منطويًا، وقد أطلّ من ثقب جدار السّجن على ساحة السجن والإعدام متلصصًا.خلافًا لما يظنّهُ الكثيرون من القرّاء بأنّ القوقعة رواية، مع أنّ الكاتبَ مصطفى خليفة وضعَ عبارة "يوميّات متلصص" على غلافِ الكتاب، وهذه إشارةٌ كافية بأنّ الكتابَ ليس برواية، أولاً، ثانيًا، ما إنْ ينتهي القارئ من القراءة حتّى يتأكد تأكيدًا بما لا يدع مجالاً للشكّ في أنّ الكتابَ لا يعدو كونه شهادة، ووثيقة، ولا يتجاوزه. فالحوادث حقيقية وليست من نسج الخيال، ودلائل كثيرة تثبت بأنّ السّارد موسى المخرج السّينمائي هو المؤلِّف نفسه مصطفى خليفة الكاتب، بما يتطابق تمامًا شخصيّته مع سيرته الحقيقية، لا سيّما القارئ إذا علم وقرأ عن سيرة الكاتب بأنّه درس الإخراج بفرنسا، وسجن 1982ـ 1994م، كما أنّ الكاتبَ في كثير من مقابلاته لا ينفي عن كتابه هذا صفة الشّهادة، واليوميّة، والوثيقة. ......
#خصوصيّةُ
#التَّصنيف
#الأدبِيّ
#القوقعةِ
#لمصطفى
#خليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723780
الحوار المتمدن
أحمد البزور - خصوصيّةُ التَّصنيف الأدبِيّ في القوقعةِ لمصطفى خليفة
الطاهر المعز : خصوصية اليسار بأمريكا الجنوبية، نموذج -بيرو-
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز بيرو، عودة اليسار إلى السلطة في أمريكا الجنوبيةلمحة تاريخية:قبل هجرة العرب المشرقيين (من سوريا الكبرى) إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، وصَف الرّحّالة العراقي، القسيس "إلياس بن حنا الموصلي" في القرن 17، خلال رحلته الدينية بأمريكا الجنوبية (بتكليف من بابا الكاثوليك – روما) التي دامت من 1868 إلى 1683، العمران والبناء والعادات، والطبخ عند السكان الأصليين، وحركة التجارة وأسعار السّلع، وتجارة العبيد، وعادات الزواج ودفن الموتى، ومناخ هذه البلدان، وتقاليد السكان الأصليين وأعمال سك العملة وقيمتها، وشملت مذكّراته (التي قدّمها الشاعر السّوري "نوري الجراح") صفحات عن "بيرو"، لما استقرّ فترة في عاصمتها "ليما"، وعن الإستعمار الاستيطاني الأوروبي المصحوب بعمليات الإبادة واستعباد السكان الأصليين، والبحث عن الذهب والفضة والزئبق وغيرها من المعادن، وبعمليات "التّمْسِيح" القَسْرِي الذي تمارسه الكنيسة التي عانى السّكّان الأصليون من تَسلُّطها ومن العقاب الجماعي والجرائم التي ارتكبها التحالف بين الكنيسة والمُستوطنين الأوروبيين، ومعاناة السكان من الاستغلال الإقتصادي والإضطهاد القومي والديني، وقدّم الكاهن العراقي تقريره إلى السلطات الكاثوليكية بروما، ولم تُنْشر هذه المُذكّرات للمرة الأولى، سوى سنة 1905 بسوريا...كانت بيرو جزءًا من حضارة وامبراطورية "أنكا" (أحد الشعوب الأصلية بأمريكا الجنوبية، سميت باسمه سلسلة الجبال الشهيرة) التي كانت تضم بيرو وتشيلي وإكوادور والأرجنتين، قبل احتلال إسبانيا لها سنة 1523، وإبادة السّكّان الأصليين الذين اضطروا إلى الجبال والغابات، وقاوموا الإحتلال الإسباني حتى سنة 1544، ولكن السكان الأصليين قاوموا الإستعمار إلى أن حصلت بيرو على استقلالها، سنة 1821، وبقي الأثرياء أبناء وأحفاد المُستعمرين الأوروبيين وبعض التجار الأجانب يسيطرون على الإقتصاد، وبقيت اللغة الإسبانية مُسيطرة كلغة رسمية، كما الحال في أمريكا الجنوبية (باستثناء البرازيل) ومنطقة البحر الكاريبي، وتقع "بيرو" الحالية، وعاصمتها "ليما"، على جبال "أندينز" المُغطّاة بالجليد، ويحدّها المحيط الهادئ من الغرب، وإكوادور وكولومبيا من الشمال، والبرازيل وبوليفيا من الشرق، وتشيلي من الجنوب.تُشكل البلاد شريطا مُتنوع التضاريس والمناخ، بين الأراضي الصحراوية والمناخ الجاف إلى سلسلة مرتفعات "سييرا" وجبال الأندينز الباردة والمُغطّاة بالثلوج (على ارتفاع يقارب سبعة آلاف متر)، وتضم بحيرة "تيني كاكا" أكبر البحيرات العذبة بأمريكا الجنوبية، وتُغذّي هذه الهضاب والجبال نهر "آمازون"، الذي يقدّر طوله بنحو خمسة آلاف كيلومتر، بمياه الأمطار العذبة، وتضم البلاد منطقة غابات استوائية مَطيرة، لا يزال يسكنها السّكّان الأصليون. تُقدّر مساحة البلاد بأكثر من 1,285 كيلومتر مربع، ويسكنها حوالي 35 مليون نسمة، سنة 2020، ورغم ثرواتها، يُقدّر نصيب الفرد من الدّخل الوطني الإسمي، بحوالي سبعة آلاف دولارا، ولا تتجاوز نسبة السكان من أصل أوروبي (أحفاد المُسْتَعْمِرِين) عشرة بالمائة، لكنهم يُسيطرون على الموارد والثروات، إلى جانب أقلية صغيرة من مجموعات أخرى، منها أسرة "فوجيموري" الرئيس الأسبق وابنته، اللذَيْن ثبت تَورُّطُهما في قضايا فساد ضخمة. أما أغلبية السكان فهم من أحفاد السكان الأصليين الذين اختلطوا بالوافدين من الأجناس الأخرى (الأنكا والمستيزو ) ويعتَبَرُ الرئيس المُنتخَب يوم 06 حزيران/يونيو 2021 "بيدرو كاستيلُّو" أول رئيس من السّكّان الأصليين ومن أُصُول ريفية فقيرة، ولذلك انهالت عليه البرجوازية المحلية العنصرية، ذ ......
#خصوصية
#اليسار
#بأمريكا
#الجنوبية،
#نموذج
#-بيرو-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726722
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز بيرو، عودة اليسار إلى السلطة في أمريكا الجنوبيةلمحة تاريخية:قبل هجرة العرب المشرقيين (من سوريا الكبرى) إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، وصَف الرّحّالة العراقي، القسيس "إلياس بن حنا الموصلي" في القرن 17، خلال رحلته الدينية بأمريكا الجنوبية (بتكليف من بابا الكاثوليك – روما) التي دامت من 1868 إلى 1683، العمران والبناء والعادات، والطبخ عند السكان الأصليين، وحركة التجارة وأسعار السّلع، وتجارة العبيد، وعادات الزواج ودفن الموتى، ومناخ هذه البلدان، وتقاليد السكان الأصليين وأعمال سك العملة وقيمتها، وشملت مذكّراته (التي قدّمها الشاعر السّوري "نوري الجراح") صفحات عن "بيرو"، لما استقرّ فترة في عاصمتها "ليما"، وعن الإستعمار الاستيطاني الأوروبي المصحوب بعمليات الإبادة واستعباد السكان الأصليين، والبحث عن الذهب والفضة والزئبق وغيرها من المعادن، وبعمليات "التّمْسِيح" القَسْرِي الذي تمارسه الكنيسة التي عانى السّكّان الأصليون من تَسلُّطها ومن العقاب الجماعي والجرائم التي ارتكبها التحالف بين الكنيسة والمُستوطنين الأوروبيين، ومعاناة السكان من الاستغلال الإقتصادي والإضطهاد القومي والديني، وقدّم الكاهن العراقي تقريره إلى السلطات الكاثوليكية بروما، ولم تُنْشر هذه المُذكّرات للمرة الأولى، سوى سنة 1905 بسوريا...كانت بيرو جزءًا من حضارة وامبراطورية "أنكا" (أحد الشعوب الأصلية بأمريكا الجنوبية، سميت باسمه سلسلة الجبال الشهيرة) التي كانت تضم بيرو وتشيلي وإكوادور والأرجنتين، قبل احتلال إسبانيا لها سنة 1523، وإبادة السّكّان الأصليين الذين اضطروا إلى الجبال والغابات، وقاوموا الإحتلال الإسباني حتى سنة 1544، ولكن السكان الأصليين قاوموا الإستعمار إلى أن حصلت بيرو على استقلالها، سنة 1821، وبقي الأثرياء أبناء وأحفاد المُستعمرين الأوروبيين وبعض التجار الأجانب يسيطرون على الإقتصاد، وبقيت اللغة الإسبانية مُسيطرة كلغة رسمية، كما الحال في أمريكا الجنوبية (باستثناء البرازيل) ومنطقة البحر الكاريبي، وتقع "بيرو" الحالية، وعاصمتها "ليما"، على جبال "أندينز" المُغطّاة بالجليد، ويحدّها المحيط الهادئ من الغرب، وإكوادور وكولومبيا من الشمال، والبرازيل وبوليفيا من الشرق، وتشيلي من الجنوب.تُشكل البلاد شريطا مُتنوع التضاريس والمناخ، بين الأراضي الصحراوية والمناخ الجاف إلى سلسلة مرتفعات "سييرا" وجبال الأندينز الباردة والمُغطّاة بالثلوج (على ارتفاع يقارب سبعة آلاف متر)، وتضم بحيرة "تيني كاكا" أكبر البحيرات العذبة بأمريكا الجنوبية، وتُغذّي هذه الهضاب والجبال نهر "آمازون"، الذي يقدّر طوله بنحو خمسة آلاف كيلومتر، بمياه الأمطار العذبة، وتضم البلاد منطقة غابات استوائية مَطيرة، لا يزال يسكنها السّكّان الأصليون. تُقدّر مساحة البلاد بأكثر من 1,285 كيلومتر مربع، ويسكنها حوالي 35 مليون نسمة، سنة 2020، ورغم ثرواتها، يُقدّر نصيب الفرد من الدّخل الوطني الإسمي، بحوالي سبعة آلاف دولارا، ولا تتجاوز نسبة السكان من أصل أوروبي (أحفاد المُسْتَعْمِرِين) عشرة بالمائة، لكنهم يُسيطرون على الموارد والثروات، إلى جانب أقلية صغيرة من مجموعات أخرى، منها أسرة "فوجيموري" الرئيس الأسبق وابنته، اللذَيْن ثبت تَورُّطُهما في قضايا فساد ضخمة. أما أغلبية السكان فهم من أحفاد السكان الأصليين الذين اختلطوا بالوافدين من الأجناس الأخرى (الأنكا والمستيزو ) ويعتَبَرُ الرئيس المُنتخَب يوم 06 حزيران/يونيو 2021 "بيدرو كاستيلُّو" أول رئيس من السّكّان الأصليين ومن أُصُول ريفية فقيرة، ولذلك انهالت عليه البرجوازية المحلية العنصرية، ذ ......
#خصوصية
#اليسار
#بأمريكا
#الجنوبية،
#نموذج
#-بيرو-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726722
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - خصوصية اليسار بأمريكا الجنوبية، نموذج -بيرو-
حميد طولست : الكتابة خصوصية ربانية ميز الله بها البعض.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لا يدرك الكثيرون أن هناك من لا يكتب من أجل المال أو المجد أو الشهرة أو بدافع آيديولوجي ، وإنما يكتب لأنه مصاب بـهوس وجنون الكتابة - شقيقا شيطان الشعر- اللذان إذا غاب أحدهما أو كلاهما ، حفتت حماسة تعبير الكاتب عما يختلج بدواخله كإنسان ، وانطفأت مشاعر رغبته في البوح بها للناس ، وأصيب بأخطر أنواع الإفلاسات ، الذي يعني خسارة النفس التي ليس من السهل استعادتها ، كما هو الحال مع الافلاس المادي المرتبط عند الكثير من الناس بخسارة المال الذي يعوض باسترجاع المال أو الممتلكات ، المتمثل في الإفلاس الإبداعي الذي لا يجد معه الكاتب أي جديد يكتب فيه أو عنه الا قضايا لاتهم احد ، والتي يتكلف بترديدها بلا وعي ، وعلى طريقة خالف تعرف الاستفزازية المنفرة ، التي لا تمكن الكاتب أيا كان من إمتلاك تصور واضح عن ذاته ، حقيقة لا خيالا ، ولا تشعره بوجود الفرق الكبير والكلي بينه وبين جميع المخلوقات الأخرى ، ولا تحسسه بارتفاعه فوقها من حيث الموقع أو الكرامة أو القيمة ، واقعا لا نفاقا. ـــــــــ لأن من خصائص الكتابة الابداعية ، تمكين الإنسان من التعبير عن نفسه من خلال غيره ومحيطه ، وفقا لطقوس حياتية خاصة تشعره ببعض الأنس وشيء من السلوى وقدر من المؤانسة ، لا يراها إلا هو وخالقه المطلع على خفاياه المنطلقة من أحوال ودوافع داخلية لا تشبه أحوال الآخرين ، شبهها البعص بحالة المخاض ، وسماها البعض الآخر بحالة التجلي ، وعزاها البعض الثالث للتوأم الداعر والناسك ، اللذان يعشان في عقل ووجدان الكاتب ، ويتناوبان على الظهور في مختلف أحداث وتجارب حياته ورؤيته للعالم ، والمؤثر على الطريقة التي يسلكها الكاتب في التعبير عن أفكاره وعواطفه من خلال موضوعاته التي لا تحظى في الغالب بإعجاب القارئ واهتمامه، إذا كانت الغلبة فيها للتوأم الداعر ، بينما تتحول الكتابة مع انتصار التوأم الناسك إلى عمل فني أكثر إشراقًا وتوهجا ، يتدفق بألوان الجمال والموسيقا وروائع المعاني والآراء ، تدفقا يستميل الروح التي تهوى النفاذ إلى عمق حقائق الحياة الانطلاق في فضاءات النفس الإنسانية الساعية للبحث عن ما يغري قلب وعقل القارىء لمتابعتها وهو مغمور بالفرحة والدهشة والأسئلة. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الكتابة
#خصوصية
#ربانية
#الله
#البعض.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739827
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لا يدرك الكثيرون أن هناك من لا يكتب من أجل المال أو المجد أو الشهرة أو بدافع آيديولوجي ، وإنما يكتب لأنه مصاب بـهوس وجنون الكتابة - شقيقا شيطان الشعر- اللذان إذا غاب أحدهما أو كلاهما ، حفتت حماسة تعبير الكاتب عما يختلج بدواخله كإنسان ، وانطفأت مشاعر رغبته في البوح بها للناس ، وأصيب بأخطر أنواع الإفلاسات ، الذي يعني خسارة النفس التي ليس من السهل استعادتها ، كما هو الحال مع الافلاس المادي المرتبط عند الكثير من الناس بخسارة المال الذي يعوض باسترجاع المال أو الممتلكات ، المتمثل في الإفلاس الإبداعي الذي لا يجد معه الكاتب أي جديد يكتب فيه أو عنه الا قضايا لاتهم احد ، والتي يتكلف بترديدها بلا وعي ، وعلى طريقة خالف تعرف الاستفزازية المنفرة ، التي لا تمكن الكاتب أيا كان من إمتلاك تصور واضح عن ذاته ، حقيقة لا خيالا ، ولا تشعره بوجود الفرق الكبير والكلي بينه وبين جميع المخلوقات الأخرى ، ولا تحسسه بارتفاعه فوقها من حيث الموقع أو الكرامة أو القيمة ، واقعا لا نفاقا. ـــــــــ لأن من خصائص الكتابة الابداعية ، تمكين الإنسان من التعبير عن نفسه من خلال غيره ومحيطه ، وفقا لطقوس حياتية خاصة تشعره ببعض الأنس وشيء من السلوى وقدر من المؤانسة ، لا يراها إلا هو وخالقه المطلع على خفاياه المنطلقة من أحوال ودوافع داخلية لا تشبه أحوال الآخرين ، شبهها البعص بحالة المخاض ، وسماها البعض الآخر بحالة التجلي ، وعزاها البعض الثالث للتوأم الداعر والناسك ، اللذان يعشان في عقل ووجدان الكاتب ، ويتناوبان على الظهور في مختلف أحداث وتجارب حياته ورؤيته للعالم ، والمؤثر على الطريقة التي يسلكها الكاتب في التعبير عن أفكاره وعواطفه من خلال موضوعاته التي لا تحظى في الغالب بإعجاب القارئ واهتمامه، إذا كانت الغلبة فيها للتوأم الداعر ، بينما تتحول الكتابة مع انتصار التوأم الناسك إلى عمل فني أكثر إشراقًا وتوهجا ، يتدفق بألوان الجمال والموسيقا وروائع المعاني والآراء ، تدفقا يستميل الروح التي تهوى النفاذ إلى عمق حقائق الحياة الانطلاق في فضاءات النفس الإنسانية الساعية للبحث عن ما يغري قلب وعقل القارىء لمتابعتها وهو مغمور بالفرحة والدهشة والأسئلة. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#الكتابة
#خصوصية
#ربانية
#الله
#البعض.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739827
الحوار المتمدن
حميد طولست - الكتابة خصوصية ربانية ميز الله بها البعض.
دلشاد مراد : الإيزيدية والإيزيديين.. خصوصية ثقافية وتحديات المرحلة
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشكل منطقة الشرق الأوسط فسيفساء غنية بالأقوام والشعوب والأديان والمذاهب والطرق الدينية والفكرية، ومنها "الديانة الإيزيدية" التي تعتبر من الديانات التوحيدية القديمة، والتي ما تزال حية رغم تعرض معتنقيها لحملات إبادية كثيرة طوال القرون الماضية من جانب الغزاة والأقوام المجاورة لهم وحتى من أبناء جلدتهم.وقد تعرض الإيزيديون لتشويه متعمد فيما يتعلق بهويتهم القومية والدينية، فاتهموا زوراً بأنهم كفار ومن عبدة النار و"الشيطان"، رغم إن الإيزيدية ديانة تؤمن بالله الخالق وتعبده، حتى أن تسمية الإيزيدية آتية من كلمة ايزيد (الخالق) وهو من أسماء الله عند الإيزيديين والذي يرادف كلمة "خودا" (الخالق نفسه بنفسه) لدى باقي أبناء الكرد، أي أنهم سموا أنفسهم بشعب "الله الخالق"، وهذا إنما يدل على تمسكهم بوحدانية الله الخالق للكون والأرض وما فيها من الخلق والسماوات والطبيعة.. الخ.إن التعصب القومي والديني للأقوام والشعوب "الغزاة أو من أبناء المنطقة ذاتها" ترك أثراً سلبياً على طبيعة العلاقات والتفاعل الحضاري بين شعوب وديانات المنطقة، وهيأت الأجواء لشن حملات إبادية وارتكاب مجازر بحق الإيزيديين، ووجدوا أنفسهم دائماً في وضع محاصر حتى من أبناء جلدتهم (الكرد المسلمين)، وبالتالي لم يتسنى لهم الفرصة لإبراز رؤاهم الدينية والفلسفية للأقوام المجاورة أو التعرف على حقيقة الإيزيدية وثقافة الإيزيديين. ولا ننسى إن الأقوام الأخرى "الغزاة والحاكمة في المنطقة" دائماً ما كانوا يحاولون قدر استطاعتهم استغلال الاختلافات البينية سواء بين شعب ما أو بين الشعوب أيضاً واتباع سياسة التحريض والفتن "فرق تسد".ما يجب أن ننوه لها هنا هو إن "الحركة الكردية المعاصرة" غيرت نظرتها وموقفها من الإيزيديين، وتمكنت إلى حد كبير في إفشال مشاريع ومحاولات حكومات المنطقة من أجل الانقطاع الأبدي بين الكرد المسلمين والكرد الإيزيديين كمشروع تعريب الإيزيديين (إرجاع نسبهم إلى يزيد بن معاوية) على سبيل المثال. كما أنها تمكنت من إفشال إبادة 2014 "هجوم تنظيم داعش على منطقة شنكال" والتي كانت في حقيقتها حملة إقليمية وعلى رأسها تركيا في إفراغ شنكال تماماً من الإيزيديين وإبادتهم وتهجيرهم. في "شمال وشرق سوريا" ومنذ انطلاق ثورتها في 2012 يتنفس الإيزيديين الصعداء، ووجدوا أنفسهم في ظروف تاريخية غير مسبوقة وفي أجواء من الحرية التامة فأتيح لهم تنظيم بيتهم الداخلي وبناء مؤسساتهم الاجتماعية والثقافية والسياسية والتواصل مع المكونات والشعوب المجاورة لهم في المنطقة، مما كان لذلك أثر على التفاعل الحضاري وبناء الثقة المتبادلة بين شعوب المنطقة والتي كانت نتيجة ومخاض الفكر الديمقراطي المنفتح التي تبنها وطبقتها الحركة القائمة بالثورة في شمال وشرق سوريا. واليوم، الإيزيديون في شمال وشرق سوريا هم من مؤسسي الإدارة الذاتية وجزء عضوي منها، ورغم تعرضهم لخسائر في عفرين وسري كانيه اليوم على غرار أبناء جلدتهم إلا أنهم يواصلون الحياة في الجزيرة وفي مخيمات النزوح العفرينية في منطقة الشهباء مؤكدين على البقاء والعيش المشترك مع أبناء جلدتهم والشعوب الأخرى في المنطقة.وختاماً لابد من القول إنه من الأهمية البحث العميق في المنظومة الفلسفية والدينية للإيزيدية لاستخراج العبر والتعرف أكثر على حقيقة الإيزيدية والإيزيديين وإبراز إيجابياتها وحمايتها وإزالة الشوائب والتصورات الخاطئة عنهم. ......
#الإيزيدية
#والإيزيديين..
#خصوصية
#ثقافية
#وتحديات
#المرحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753720
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشكل منطقة الشرق الأوسط فسيفساء غنية بالأقوام والشعوب والأديان والمذاهب والطرق الدينية والفكرية، ومنها "الديانة الإيزيدية" التي تعتبر من الديانات التوحيدية القديمة، والتي ما تزال حية رغم تعرض معتنقيها لحملات إبادية كثيرة طوال القرون الماضية من جانب الغزاة والأقوام المجاورة لهم وحتى من أبناء جلدتهم.وقد تعرض الإيزيديون لتشويه متعمد فيما يتعلق بهويتهم القومية والدينية، فاتهموا زوراً بأنهم كفار ومن عبدة النار و"الشيطان"، رغم إن الإيزيدية ديانة تؤمن بالله الخالق وتعبده، حتى أن تسمية الإيزيدية آتية من كلمة ايزيد (الخالق) وهو من أسماء الله عند الإيزيديين والذي يرادف كلمة "خودا" (الخالق نفسه بنفسه) لدى باقي أبناء الكرد، أي أنهم سموا أنفسهم بشعب "الله الخالق"، وهذا إنما يدل على تمسكهم بوحدانية الله الخالق للكون والأرض وما فيها من الخلق والسماوات والطبيعة.. الخ.إن التعصب القومي والديني للأقوام والشعوب "الغزاة أو من أبناء المنطقة ذاتها" ترك أثراً سلبياً على طبيعة العلاقات والتفاعل الحضاري بين شعوب وديانات المنطقة، وهيأت الأجواء لشن حملات إبادية وارتكاب مجازر بحق الإيزيديين، ووجدوا أنفسهم دائماً في وضع محاصر حتى من أبناء جلدتهم (الكرد المسلمين)، وبالتالي لم يتسنى لهم الفرصة لإبراز رؤاهم الدينية والفلسفية للأقوام المجاورة أو التعرف على حقيقة الإيزيدية وثقافة الإيزيديين. ولا ننسى إن الأقوام الأخرى "الغزاة والحاكمة في المنطقة" دائماً ما كانوا يحاولون قدر استطاعتهم استغلال الاختلافات البينية سواء بين شعب ما أو بين الشعوب أيضاً واتباع سياسة التحريض والفتن "فرق تسد".ما يجب أن ننوه لها هنا هو إن "الحركة الكردية المعاصرة" غيرت نظرتها وموقفها من الإيزيديين، وتمكنت إلى حد كبير في إفشال مشاريع ومحاولات حكومات المنطقة من أجل الانقطاع الأبدي بين الكرد المسلمين والكرد الإيزيديين كمشروع تعريب الإيزيديين (إرجاع نسبهم إلى يزيد بن معاوية) على سبيل المثال. كما أنها تمكنت من إفشال إبادة 2014 "هجوم تنظيم داعش على منطقة شنكال" والتي كانت في حقيقتها حملة إقليمية وعلى رأسها تركيا في إفراغ شنكال تماماً من الإيزيديين وإبادتهم وتهجيرهم. في "شمال وشرق سوريا" ومنذ انطلاق ثورتها في 2012 يتنفس الإيزيديين الصعداء، ووجدوا أنفسهم في ظروف تاريخية غير مسبوقة وفي أجواء من الحرية التامة فأتيح لهم تنظيم بيتهم الداخلي وبناء مؤسساتهم الاجتماعية والثقافية والسياسية والتواصل مع المكونات والشعوب المجاورة لهم في المنطقة، مما كان لذلك أثر على التفاعل الحضاري وبناء الثقة المتبادلة بين شعوب المنطقة والتي كانت نتيجة ومخاض الفكر الديمقراطي المنفتح التي تبنها وطبقتها الحركة القائمة بالثورة في شمال وشرق سوريا. واليوم، الإيزيديون في شمال وشرق سوريا هم من مؤسسي الإدارة الذاتية وجزء عضوي منها، ورغم تعرضهم لخسائر في عفرين وسري كانيه اليوم على غرار أبناء جلدتهم إلا أنهم يواصلون الحياة في الجزيرة وفي مخيمات النزوح العفرينية في منطقة الشهباء مؤكدين على البقاء والعيش المشترك مع أبناء جلدتهم والشعوب الأخرى في المنطقة.وختاماً لابد من القول إنه من الأهمية البحث العميق في المنظومة الفلسفية والدينية للإيزيدية لاستخراج العبر والتعرف أكثر على حقيقة الإيزيدية والإيزيديين وإبراز إيجابياتها وحمايتها وإزالة الشوائب والتصورات الخاطئة عنهم. ......
#الإيزيدية
#والإيزيديين..
#خصوصية
#ثقافية
#وتحديات
#المرحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753720
الحوار المتمدن
دلشاد مراد - الإيزيدية والإيزيديين.. خصوصية ثقافية وتحديات المرحلة
إدريس ولد القابلة : هل ستهدد -Horizon Worlds- خصوصية معلوماتك وأمانك على شبكة الإنترنت؟
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة سبق لشركة "Meta "الأمريكية أن أطلقت مشروعها "Horizon Worlds" الخاص بالألعاب الإلكترونية في الواقع الافتراضي في أواخر سنة 2021 في الولايات المتحدة وكندا.وهو عالم افتراضي يبدو كأنه شبكة تواصل اجتماعية مستقبلية ، ولم يكن بالإمكان الوصول إليه وقتئذ إلا عبر سماعة - Oculus Quest - وهي علامة تجارية على فيسبوك متخصصة في الواقع الافتراضي. و توفر المنصة مجالا واسعا ، حيث يمكن قضاء الوقت والتفاعل مع الأصدقاء. كل ذلك في العديد من عوالم الرسوم المتحركة. ويتاح لمستخدمي الإنترنت إنشاء تجارب مجتمعية افتراضية جديدة للمجتمع و مغامرات دائمة التغير و تصميم عوالمك الخاصة. وتعتمد " Meta" على " Metaverse" لتحقيق مشروعها الطموح.لكن ماذا يعني "Metaverse " هذا؟إنه يتمحور حول فكرة إنشاء نظام بيئي رقمي تجريبي ؛ نسيج من عوالم افتراضية مُدمجة معًا لتوليد بُعد رقمي غامر تمامًا في هذا الخليط. تبدو الفكرة رائعة وجذابة، لكن هل لها مخاطر؟منذ اللحظة التي أعلن فيها عن "Metaverse" ، تشكك البعض جراء المخاطر التي قد يجلبها. يخشى الكثير من أن رؤية "Meta" للواقع الافتراضي تجلب معها بعض المحاذير الجادة ، لا سيما في ساحات الخصوصية والأمان.فلا يتمتع " Meta" بسمعة جيدة فيما يتعلق بأمر الخصوصية ، ويبدو أن هذه الشركة تفضل الأرباح على أمان البيانات وحقوق المستخدمين. ومع المخاطر الإضافية للمناظر الطبيعية الافتراضية ، يتساءل الكثيرون عما إذا كان "Horizon Worlds" آمنًا للزيارة والقيام بأعمال تجارية والتفاعل مع مستخدمين آخرين. كيف ترى " Meta" الإنشاء الرقمي لعوالم "Horizon Worlds "؟ إن "Horizon Worlds " هو عبارة عن مشهد على الإنترنت يتيح للمستخدمين التفاعل مع "عوالم" المبدعين باستخدام تقنية الواقع الافتراضي. ويوصف بأنه "تجربة اجتماعية" ، حيث لا يكون المستخدم مجرد زائر، بل فاعل أيضا. يعتبر الإبداع والتعاون في صميم التجربة ، مما يسمح لأي شخص بتصميم تجارب غامرة يمكنك أنت والمستخدمون الآخرون اكتشافها واستكشافها. وإذا كانت المتعة والتواصل الاجتماعي هما بالتأكيد جزء من المعادلة، فإن خطط " Meta" تمتد إلى ما هو أبعد من تلك الموجودة في منصات الوسائط الاجتماعية النموذجية عندما يتعلق الأمر بـ " Horizon Worlds".بالتأكيد، قد تروج " Meta " لتركيز المشهد عبر الإنترنت على منشئي المحتوى، لكن قراراتها، مثل قرارات معظم الشركات التجارية ، تعتمد بشكل عام على الربح في نهاية المطاف. على سبيل المثال ، تعتزم " Meta " السماح للمبدعين ببيع الأصول الافتراضية ، على الرغم من أنها تخطط لخفض مبيعاتها بنسبة 50 بالمائة ، وهو ما يزيد كثيرًا عما تراه في معظم الأسواق الرقمية. يعد جمع البيانات والإعلانات قريبًا أيضًا من قلب " Meta " نظرًا لأنها تخلق مسارات لتحقيق الدخل. على الرغم من أننا لا نعرف الكثير عن كيفية تشكيل " " Horizon World، فقد لا نجانب الصواب بالقول إن العثور على تدفقات إيرادات مختلفة داخل المشهد الافتراضي سيكون جزءًا من هدف " Meta " الرئيسي. على الرغم من أن رغبة الشركة في جني الأرباح ليست مشكلة بطبيعتها ، فمن المحتمل أن يكون هذا الأمر مثيرًا للقلق - خاصة وأن هناك سابقة " Facebook"التي ضحت بخصوصية المستخدم وأمانه من أجل الدولار.للقفز إلى عوالم الأفق هناك مخاطر الخصوصية والأمان. إن المزيد من أجهزة التعريف يعني – بالضرورة - المزيد من الفرص لجمع البيانات. إن الوصول إلى " Horizon Worlds" متاح مجانا ، لكنه يتطلب ، حتى الآن ، استخدام جهاز متوافق وهو " Oculus ......
#ستهدد
#-Horizon
#Worlds-
#خصوصية
#معلوماتك
#وأمانك
#شبكة
#الإنترنت؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756507
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة سبق لشركة "Meta "الأمريكية أن أطلقت مشروعها "Horizon Worlds" الخاص بالألعاب الإلكترونية في الواقع الافتراضي في أواخر سنة 2021 في الولايات المتحدة وكندا.وهو عالم افتراضي يبدو كأنه شبكة تواصل اجتماعية مستقبلية ، ولم يكن بالإمكان الوصول إليه وقتئذ إلا عبر سماعة - Oculus Quest - وهي علامة تجارية على فيسبوك متخصصة في الواقع الافتراضي. و توفر المنصة مجالا واسعا ، حيث يمكن قضاء الوقت والتفاعل مع الأصدقاء. كل ذلك في العديد من عوالم الرسوم المتحركة. ويتاح لمستخدمي الإنترنت إنشاء تجارب مجتمعية افتراضية جديدة للمجتمع و مغامرات دائمة التغير و تصميم عوالمك الخاصة. وتعتمد " Meta" على " Metaverse" لتحقيق مشروعها الطموح.لكن ماذا يعني "Metaverse " هذا؟إنه يتمحور حول فكرة إنشاء نظام بيئي رقمي تجريبي ؛ نسيج من عوالم افتراضية مُدمجة معًا لتوليد بُعد رقمي غامر تمامًا في هذا الخليط. تبدو الفكرة رائعة وجذابة، لكن هل لها مخاطر؟منذ اللحظة التي أعلن فيها عن "Metaverse" ، تشكك البعض جراء المخاطر التي قد يجلبها. يخشى الكثير من أن رؤية "Meta" للواقع الافتراضي تجلب معها بعض المحاذير الجادة ، لا سيما في ساحات الخصوصية والأمان.فلا يتمتع " Meta" بسمعة جيدة فيما يتعلق بأمر الخصوصية ، ويبدو أن هذه الشركة تفضل الأرباح على أمان البيانات وحقوق المستخدمين. ومع المخاطر الإضافية للمناظر الطبيعية الافتراضية ، يتساءل الكثيرون عما إذا كان "Horizon Worlds" آمنًا للزيارة والقيام بأعمال تجارية والتفاعل مع مستخدمين آخرين. كيف ترى " Meta" الإنشاء الرقمي لعوالم "Horizon Worlds "؟ إن "Horizon Worlds " هو عبارة عن مشهد على الإنترنت يتيح للمستخدمين التفاعل مع "عوالم" المبدعين باستخدام تقنية الواقع الافتراضي. ويوصف بأنه "تجربة اجتماعية" ، حيث لا يكون المستخدم مجرد زائر، بل فاعل أيضا. يعتبر الإبداع والتعاون في صميم التجربة ، مما يسمح لأي شخص بتصميم تجارب غامرة يمكنك أنت والمستخدمون الآخرون اكتشافها واستكشافها. وإذا كانت المتعة والتواصل الاجتماعي هما بالتأكيد جزء من المعادلة، فإن خطط " Meta" تمتد إلى ما هو أبعد من تلك الموجودة في منصات الوسائط الاجتماعية النموذجية عندما يتعلق الأمر بـ " Horizon Worlds".بالتأكيد، قد تروج " Meta " لتركيز المشهد عبر الإنترنت على منشئي المحتوى، لكن قراراتها، مثل قرارات معظم الشركات التجارية ، تعتمد بشكل عام على الربح في نهاية المطاف. على سبيل المثال ، تعتزم " Meta " السماح للمبدعين ببيع الأصول الافتراضية ، على الرغم من أنها تخطط لخفض مبيعاتها بنسبة 50 بالمائة ، وهو ما يزيد كثيرًا عما تراه في معظم الأسواق الرقمية. يعد جمع البيانات والإعلانات قريبًا أيضًا من قلب " Meta " نظرًا لأنها تخلق مسارات لتحقيق الدخل. على الرغم من أننا لا نعرف الكثير عن كيفية تشكيل " " Horizon World، فقد لا نجانب الصواب بالقول إن العثور على تدفقات إيرادات مختلفة داخل المشهد الافتراضي سيكون جزءًا من هدف " Meta " الرئيسي. على الرغم من أن رغبة الشركة في جني الأرباح ليست مشكلة بطبيعتها ، فمن المحتمل أن يكون هذا الأمر مثيرًا للقلق - خاصة وأن هناك سابقة " Facebook"التي ضحت بخصوصية المستخدم وأمانه من أجل الدولار.للقفز إلى عوالم الأفق هناك مخاطر الخصوصية والأمان. إن المزيد من أجهزة التعريف يعني – بالضرورة - المزيد من الفرص لجمع البيانات. إن الوصول إلى " Horizon Worlds" متاح مجانا ، لكنه يتطلب ، حتى الآن ، استخدام جهاز متوافق وهو " Oculus ......
#ستهدد
#-Horizon
#Worlds-
#خصوصية
#معلوماتك
#وأمانك
#شبكة
#الإنترنت؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756507
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - هل ستهدد -Horizon Worlds- خصوصية معلوماتك وأمانك على شبكة الإنترنت؟