حمزة رستناوي : حول الإله الشخصي ورسالة من السيدة الفاضلة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي السلام عليكم دكتور حمزة، كنتُ أحد المُحاضرين لمُحاضرتك عن الإعجاز العلمي تحت المجهر. أتمنى أن تشارك معي أي مصادر تُقنع شخص عاش في ظل عائلة متدينة كرّهته في الدين والقرآن والله ورسوله. ماهي الأساليب العقلانية والمبنية على البراهين التي يمكن أن أستخدمها! هذا الشخص حضر محاضرتك، واستغربَ من إيمانكَ بالله ، بالرغم من أنك ذكرتَ أنه لا توجد أدلة تاريخية على وجود موسى عليه السلام. هذا الشخص لا يؤمن بالله ولا برسوله ولا بالقرآن. سأكون شاكرة جدا إن استطعت إفادتي بأي شكل ممكن، وعذرا عن الإطالة.(1)تعقيب حمزة رستناوي: سأعرض لعدد من الملاحظات عن موضوعة الايمانلنميز بين مفهومين للإله، أولا- الاله الشخصي الخاص بمجموعة دينية معينة ، و يدّعي المؤمنون وفق هذا التصور أنه الأفضل أو انهم الوكيل الحصري لرسالة، أو ان الله يتدخل في الدنيا -أو بعد الدنيا- لصالحهم وانقاذهم لكونهم المؤمنين به ( بأل التعريف)، ويعتقدون بوجود معجزات – خرق لقوانين الطبيعة- تخصّ الانبياء الذين يؤمنون بهم او الاولياء المؤمنين من بعدهم . ويعتقدون بوجود طقوس أو كلمات أو سلوكيات معينة مخصوصة يمكنها ان تقرّبهم من الله لكي يرضى عنهم و يكافئهم .ثانيا- الاله الكلي : الاله الكلي وفقا لهذا التصور ، عام لكل البشر وكل الكون ، لا يُفضل ولا يتبنّى شخص او مجموعة دينية دون غيرها ، لا يتدخل بتفاصيل الحياة والناس، خلق الكون و المجتمع وفقا لسنن وقوانين .. يسيران عليها .. الانسان أو المجتمع الناجح هنا هو الذي يكتشف ويأخذ بأسباب العلم والنجاح ، وهي متاحة لكل الناس حسب وعيهم و جهدهم و قدراتهم. لا يوجد تفاصيل كثيرة يمكن معرفتها عن الايمان بالإله الكلي سوى ادراك او يقين غامض يمكن التعبير عنه بعبارات من قبيل ( عظمة الكون، رهبة الكون ..الذهول ..الانتماء الى الحياة .. ما وراء المحسوس! لغز الوجود! لتواصل مع الروح الكلي ...) لا يمكن فصل الاله الكلي عن الكون والطبيعة ...هو روح الكون والحياة التي تسري فيه .. والايمان بالاله الكّلي هو أقرب في ذلك إلى نظرية وحدة الوجود ...ومُصداق هذا النوع من الايمان هو الالتزام بأولويات الحياة والعدل والحرية. ومن تعبيراته الاستمتاع بالجمال والموسيقا والايقاعات الكونية ولذة الاكتشاف والفضول المعرفي.بالنسبة للقصص الوارد في الكتب المقدسة يمكن إنقاذ الايمان الديني فيه - وفقا لاسبينوزا- في النظر الى القصص الديني بكونه خطاب يلائم عصر معين ومجتمع معيّن .. وكونه وسيلة لتحقيق الصلاح والعِبرة وليس في كونه وقائع تاريخية حقيقية أو مصدر من مصادر التاريخ و العلم . فمرجعية القرآن هي التاريخ، وليس مرجعية التاريخ القرآن ..وهذا ما اشتغل عليه مثلا المفكر الاسلامي المُستنير جودت سعيد على سبيل المثال لا الحصر. الايمان الوارد في الكتب المقدسة برواياته غني بالمجاز والتصوير والتمثيل والعاطفة بما يجعلهُ مؤثرا في شرائح واسعة من الناس وبأسلوب سهل خاصة قبل بزوع عصر العلم والتنوير ، أي انه حالة خاصة من الوحي الالهي – لا ينبغي تحنيطها ولا ينبغي تعميمها ... وينبغي التمييز ما بين الظرفي والكلي منها. الايمان بشكل عام - بكل أشكاله - بما يشمل الالحاد و بما يشمل الايمان بالعقائد اللا-دينية كالعقائد السياسية مثلا، هو في النهاية اعتقاد يعتقد به الانسان بينه وبين نفسه ، وهو ليس بعلم يقوم على القرائن التجريبية العلمية. الايمان يكون وفقا لمرجعية العقد الفئوي الخاص بجماعة المؤمنين . بينما العلم يكون بمرجعية عابرة للزمن والمجتمعات. المُلحد مثلا يؤمن بعدم وجود الله ،والمؤمنين باختلاف تنويعاتهم يؤمنون ......
#الإله
#الشخصي
#ورسالة
#السيدة
#الفاضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701925

ربيحة الرفاعي : إسقاط الحق الشخصي في قضايا العنف الأسري
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي إسقاط الحق الشخصي في جرائم العنف الأسري، هو جريمة موازية، وحماية للمجرم وتيسير استباقي لإقدامه على تنفيذ الجريمة، فمن أمن العقوبة جنى وتجبّر.وإسقاط الحق الشخصي هو: "رغبة المجني عليه بعدم مجازاة الجاني قانونا"، ويشمل" التنازل عن الشكوى، و صفح الفريق المتضرر ، و الصلح الضريبي والجمركي، وإسقاط الحق الشخصي في الجنايات"وهو حق يكفله القانون &#1633-;- لأولياء الدم إذا كان المجني عليه متوفيا كنتيجة للجريمة.&#1634-;- للمجني عليه " المشتكي" أو وليه أو وصيه أو القيم إذا كانت الجريمة واقعة على الممتلكات. ويكون إسقاط الحق الشخصي قبل صدور حكم في الدعوى الجزائية، أو قبل صيرورة الحكم قطعيا، واحيانا بعد صيرورة الحكم قطعيا. ويترتب عليه :-إسقاط دعوى الحق العامأو الإدانة مع إسقاط العقوبة المنصوص عليها.أو الإدانة مع تخفيف العقوبة.وبعد فإن هذا التزايد اللافت في ما يسمى بجرائم الشرف، وجرائم العنف الأسري -خصوصا ضد المرأة- هو انعكاس حتمي لتوفّر العوامل المؤدية إليه وعلى رأسها، كفالة القانون لحق إسقاط الحق الشخصي، حتى ان سبعين بالمئة من قضايا الجنايات تم إسقاط الحق الشخصي فيها، حيث تختار الأسر حماية الجناة من أبنائها بإسقاط حقها في حال وفاة المجني عليها، أو بالضغط عليها لإسقاط حقها إن بقيت على قيد الحياة.. سيما في ظل ذكورية المنظومة الفكرية للمجتمع، وتدني النظرة القيمية للمرأة.لقد صنع الكهنوت الديني منذ وثنيات ما قبل التاريخ مجتمعات بطركية ذكورية تحمي وجوده ومكاسبة، وبُنى فكرية وقيمية شيأت المرأة وشرعنت امتهانها .. فخلقت بيئة خصبة لتنامي الجريمة ضدها في غياب قوانين رادعة، وقد آن للقوانين التي تدعم الجريمة وتشجع عليها أن تجد من ينسفها إنقاذا للمجتمع . ......
#إسقاط
#الحق
#الشخصي
#قضايا
#العنف
#الأسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707404

نادية محمود : الشخصي هو سياسي – حول الحب والنسوية.
#الحوار_المتمدن
#نادية_محمود بمناسبة الحديث عن عيد الحب، لا بد من تناول موضوعة الحب والمرأة. حيث الهدف من تناول هذا الموضوع هو تحديد "أي نوع من النساء او البشر نريد أن نكون؟ واي من الحقوق نريد ان ننال؟" تركز هذه المقالة على حقوق المرأة حيث ان المرأة والرجل لا يدخلان علاقة متكافئة ومتساوية وعادلة حين يدخلان في علاقة حب. هذا اللا تكافؤ واللا مساواة، كحال اي لامساواة اخرى، يجب التصدي له. ونحن نغتنم هذه المناسبة " عيد الحب" للحديث عنه.من اين جاءت اللامساواة في علاقة وفي مشاعر يفترض ان تكون مشاعر انسانية رائعة وانسانية بين اثنين وبمحض اختيارهما؟ ان منبع هذا التفاوت، هو الحقوق التي منحها المجتمع للرجل مقارنة بالمرأة. وحيث ان الشخصين، الرجل والمرأة حين يدخلان في علاقة عاطفية، هي ليست بمعزل عن الواقع الاجتماعي والثقافي والاخلاقي والسياسي والاقتصادي الذي يعيشان فيه، فمن المؤكد ان علاقتهما تتأثر بهذا الواقع، بل الواقع هو الذي يرسم ملامح وحدود هذه العلاقة، وحقوق كل طرف في هذه العلاقة.حين يدخل الرجل علاقة حب، يفتخر بها، يتباهى، يعلنها، وليس هنالك من يعترض. اما حين تدخل المرأة والشابة في علاقة عاطفية، فلا يمكنها التصرف مثل شريكها او حبيبها. فهنالك سلسلة من اشكال التخويف، والتجريم، والتذنيب التي تعيشها المرأة. لأنه ببساطة قرّر للمرأة ان لا تحب. واذا اتيح لها الحديث عن الحب فيكون مسموحا لها، ان سمح لها، في سياق انها ستنشأ اسرة، وستربي اطفال.المرأة ممنوع عليها الحب، بل وتعاقب بشدة عليه، للحد الذي يوصل العقوبة للقتل. وليس قليل عدد النساء اللواتي قتلن بسبب الشك بان لديهن علاقات حب.من اجل تغيير هذه العلاقة غير المتوازنة وغير المتكافئة في العلاقات العاطفية. نظام كامل لا بد من تغييره: النظام السياسي، القوانين، الحقوق الاقتصادية، الاخلاق، الثقافة. تغيير على صعيد الدولة وعلى صعيد المجتمع، من اجل التمتع بعلاقة متساوية ومتكافئة بين حبيبين.وهذا هو عملنا كناشطات نسويات، كدعاة مساواة، مساواة كاملة وتامة وغير مشروطة، بين الرجل والمرأة. يجب فصل الدين عن الدولة وانشاء دولة علمانية. يجب الغاء القوانين التي تقر بقوامة الرجل، وبحق الرجل بتأديب المرأة. القوانين التي تسمح للرجل ان يعدد الزوجات، القوانين التي تخفف من عقوبة الجرائم المرتكبة باسم" الدفاع عن الشرف" هذا الكم من القوانين يجب ان تتغير. وهذه معركة شرسة، ولكن الانتصار فيها ليس مستحيل.المسار الثاني، وهو؛ نحن نواصل النضال من اجل تغيير هذه القوانين، ونواصل النضال من اجل ان تحصل النساء على حقوق اقتصادية واجتماعية متساوية مع الرجل، ماهي مسؤولية الرجل او الشاب؟ وما هي مسؤولية المرأة او الشابةالشاب المعاصر مطلوب منه ومسؤول عن اكتساب اخلاق انسانية جديدة محل الاخلاق التي تعززها الدولة والتقاليد والدين والاعراف. ان يعّلم نفسه على عادات وثقافة جديدة. ان يحرر نفسه من قيم " الرجولة" وان يغرز محلها قيم الانسان، والقيم الانسانية. يجب ان " يتنازل" عن الحقوق التي منحه اياها القانون، من اجل اقامة علاقة عاطفية متكافئة وصحية وعادلة. يجب ان يحرر الشاب والرجل نفسه من " هذه الحقوق". لأنها حقوق قائمة على اساس تمايزي وتمييزي بين البشر. يحتاج الشاب والرجل ان يعمل " ثورة" على هذه الاخلاق التي ورثها، ولا يعمل على تكريسها. لكن الرجال والشباب لا يتخندقوا كلهم في خندق واحد، فبعضهم شباب قرر أن "يستمتع" بحقوقه، وان يبقى في خندق الرجعية، وشباب اخر قرر لنفسها ان يكون في خندق المدنية، والتقدم والمساواة والعدالة. الشباب والرجال ف ......
#الشخصي
#سياسي
#الحب
#والنسوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709303

محمد السعدي : بيني وبين نفسي حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية مقدمّة كتاب محمد السعدي: بقلم عبد الحسين شعبان *
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي بيني وبين نفسيحكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية- I -حين طلب منّي الرفيق محمد السعدي "أبو بيدر" كتابة مقدّمة لكتابه الجديد "بيني وبين نفسي - حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعيّة العراقية"؛ عدت إلى قراءة كتابه السابق "سجين الشعبة الخامسة"، لارتباط الكتابين بتجربة شخصيّة لمناضل في صفوف الحركة الشيوعية، سواء في حركة الأنصار أم في ظروف العمل السرّي، في فترة من أخطر المراحل السياسيّة في تاريخ العراق؛ ولعلّ تجربته الغنيّة هي جزء من تجارب شخصية لمناضلين شيوعيين في مستويات مختلفة، ومن مواقع عمل عديدة، تبقى بحاجة إلى دراسة ومراجعة وتمحيص وتدقيق ونقد لأخذ العِبرة منها بما لها وما عليها. ويروي محمد السعدي كيف وقع في فخّ الاستخبارات العسكرية في العام 1987 بخديعة أو تواطؤ أو قُصر نظرٍ على أقلّ تقدير، لا فرْقَ في ذلك فقد كان لُقمة سائغة بيدِ الخصم، ليجد نفسه "نزيلًا" في الشعبة الخامسة لمدة 87 يومًا تعرّض فيها لأنواعٍ شتّى من التعذيب، وضغوط جسدية ونفسية اضطر فيها الاعتراف بمهمّته والكشف عنها، حيث اقتيد إلى "محكمة الثورة" مع 7 أو 8 أشخاص من حزب الدعوة، ومن حُسن الصُدف كما يقول أن تأجّل البتّ في قضاياهم، فأعيدوا من حيث أتوا لتتمّ مساومته بإطلاق سراحه مقابل التعهد بالعمل لصالح الاستخبارات العسكرية، وهي طريقة اتّبعت في الكثير من الأحيان مع من يلقى القبض عليهم، خصوصًا ممّن كانوا يتوجّهون إلى داخل العراق لإعادة بناء التنظيم، وفي الكثير من الأحيان كان هؤلاء تحت عين الأجهزة الأمنية بأنواعها واختصاصاتها التي غالبًا ما كانت تخترق خطوطًا حزبيّة وتتغلغل فيها وتسهّل مهمّاتها لتكون في حدود السيطرة باللحظة المعنيّة، وقد استدرجت إدارات حزبية متقدمة وهيّأت لها أماكن إقامة و"بيوت حزبية" راصدة جميع تحرّكاتها واتصالاتها متعقّبة أثرها، في أكبر عمليّة اختراق في مطلع التسعينات.كتابَا الرفيق أبو بيدر جعلاني أتوقّف عندهما، في مراجعة محطات مهمّة من تجربته الشخصية، خصوصًا وأنّهما يكمّلان بعضهما البعض ويتداخلان أحيانًا في بعض التفاصيل، بل أنّ تكرار المشاهد يجعلك تتصوّر أنّك تقرأ في كتاب واحد، وإن جاء كتابه الذي أتحدّث عنه ليستعيد فيه طفولته ونشأته وحياته في قرية "الهويدر"، حيث بساتين البرتقال والأشجار الباسقة، والمقاهي الشعبية والأصدقاء وحركة الناس، لينتقل إلى بدايات وعيه السياسي واندفاعاته وحماساته وتطلّعاته ومدارسه في إطار تأمّلات سوسيولوجيّة ولفتات ذكيّة ومواقف لا تخلو من أخطاء ومراجعات ونقد، ومن ثمّ تناول بدايات نشاطاته الطلّابية والنواتات الحزبية والمواجهات المباشرة وغير المباشرة في إطار الاصطفافات السياسية في القرية مع البعثيّين ومنظّماتهم أيام الجبهة الوطنية التي انفرط عقدها في أواخر العام 1978 والثلث الأول من العام 1979.ولعلّ المرحلة الثانية من نشاطاته وحركّيته جاءت حين انتقل إلى بغداد للالتحاق بالجامعة في العام 1980 والتي تداخلت مع الحرب العراقية - الإيرانية، حيث انتظم في نواةٍ شيوعية أطلق عليها "منظمة الصدى" ليلتحق بقوات الأنصار في العام 1983، وهنا يستعيد أسماء الشهداء ويُعدّد المواقع والقرى الكردية وخطوط التواصل وحياة الأنصار والصعوبات التي يمرّون بها والبطولات التي يجترحونها والتضحيات التي يقدّمونها، ثمّ يخبرنا عن تكليفه بالتسلّل إلى بغداد في مهمّات خاصّة يستغرب هو الآن تنفيذها بكل رحابة صدرٍ وكأنّه يتوجّه إلى نزهة، في حين أن الموت كان ينتظره عند أيّ منعطف أو محطة ولأيّ خطأ يقوم بارتكابه أو سهو يقع فيه، ويذكر الحِرمانات التي عاشه ......
#بيني
#وبين
#نفسي
#حكايات
#الأرشيف
#الشخصي
#للحركة
#الشيوعية
#العراقية
#مقدمّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711275

عبد الحسين شعبان : مقدمة كتاب محمد السعدي: بيني وبين نفسي حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان بيني وبين نفسيحكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية- I -حين طلب منّي الرفيق محمد السعدي "أبو بيدر" كتابة مقدّمة لكتابه الجديد "بيني وبين نفسي - حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعيّة العراقية"؛ عدت إلى قراءة كتابه السابق "سجين الشعبة الخامسة"، لارتباط الكتابين بتجربة شخصيّة لمناضل في صفوف الحركة الشيوعية، سواء في حركة الأنصار أم في ظروف العمل السرّي، في فترة من أخطر المراحل السياسيّة في تاريخ العراق؛ ولعلّ تجربته الغنيّة هي جزء من تجارب شخصية لمناضلين شيوعيين في مستويات مختلفة، ومن مواقع عمل عديدة، تبقى بحاجة إلى دراسة ومراجعة وتمحيص وتدقيق ونقد لأخذ العِبرة منها بما لها وما عليها. ويروي محمد السعدي كيف وقع في فخّ الاستخبارات العسكرية في العام 1987 بخديعة أو تواطؤ أو قُصر نظرٍ على أقلّ تقدير، لا فرْقَ في ذلك فقد كان لُقمة سائغة بيدِ الخصم، ليجد نفسه "نزيلًا" في الشعبة الخامسة لمدة 87 يومًا تعرّض فيها لأنواعٍ شتّى من التعذيب، وضغوط جسدية ونفسية اضطر فيها الاعتراف بمهمّته والكشف عنها، حيث اقتيد إلى "محكمة الثورة" مع 7 أو 8 أشخاص من حزب الدعوة، ومن حُسن الصُدف كما يقول أن تأجّل البتّ في قضاياهم، فأعيدوا من حيث أتوا لتتمّ مساومته بإطلاق سراحه مقابل التعهد بالعمل لصالح الاستخبارات العسكرية، وهي طريقة اتّبعت في الكثير من الأحيان مع من يلقى القبض عليهم، خصوصًا ممّن كانوا يتوجّهون إلى داخل العراق لإعادة بناء التنظيم، وفي الكثير من الأحيان كان هؤلاء تحت عين الأجهزة الأمنية بأنواعها واختصاصاتها التي غالبًا ما كانت تخترق خطوطًا حزبيّة وتتغلغل فيها وتسهّل مهمّاتها لتكون في حدود السيطرة باللحظة المعنيّة، وقد استدرجت إدارات حزبية متقدمة وهيّأت لها أماكن إقامة و"بيوت حزبية" راصدة جميع تحرّكاتها واتصالاتها متعقّبة أثرها، في أكبر عمليّة اختراق في مطلع التسعينات.كتابَا الرفيق أبو بيدر جعلاني أتوقّف عندهما، في مراجعة محطات مهمّة من تجربته الشخصية، خصوصًا وأنّهما يكمّلان بعضهما البعض ويتداخلان أحيانًا في بعض التفاصيل، بل أنّ تكرار المشاهد يجعلك تتصوّر أنّك تقرأ في كتاب واحد، وإن جاء كتابه الذي أتحدّث عنه ليستعيد فيه طفولته ونشأته وحياته في قرية "الهويدر"، حيث بساتين البرتقال والأشجار الباسقة، والمقاهي الشعبية والأصدقاء وحركة الناس، لينتقل إلى بدايات وعيه السياسي واندفاعاته وحماساته وتطلّعاته ومدارسه في إطار تأمّلات سوسيولوجيّة ولفتات ذكيّة ومواقف لا تخلو من أخطاء ومراجعات ونقد، ومن ثمّ تناول بدايات نشاطاته الطلّابية والنواتات الحزبية والمواجهات المباشرة وغير المباشرة في إطار الاصطفافات السياسية في القرية مع البعثيّين ومنظّماتهم أيام الجبهة الوطنية التي انفرط عقدها في أواخر العام 1978 والثلث الأول من العام 1979.ولعلّ المرحلة الثانية من نشاطاته وحركّيته جاءت حين انتقل إلى بغداد للالتحاق بالجامعة في العام 1980 والتي تداخلت مع الحرب العراقية - الإيرانية، حيث انتظم في نواةٍ شيوعية أطلق عليها "منظمة الصدى" ليلتحق بقوات الأنصار في العام 1983، وهنا يستعيد أسماء الشهداء ويُعدّد المواقع والقرى الكردية وخطوط التواصل وحياة الأنصار والصعوبات التي يمرّون بها والبطولات التي يجترحونها والتضحيات التي يقدّمونها، ثمّ يخبرنا عن تكليفه بالتسلّل إلى بغداد في مهمّات خاصّة يستغرب هو الآن تنفيذها بكل رحابة صدرٍ وكأنّه يتوجّه إلى نزهة، في حين أن الموت كان ينتظره عند أيّ منعطف أو محطة ولأيّ خطأ يقوم بارتكابه أو سهو يقع فيه، ويذكر الحِرمانات التي عاشه ......
#مقدمة
#كتاب
#محمد
#السعدي:
#بيني
#وبين
#نفسي
#حكايات
#الأرشيف
#الشخصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712814

مصعب قاسم عزاوي : ما هو نموذج الطب التكاملي الشخصي؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.يُعد الطب التكاملي الشخصي أحد النماذج الجديدة للرعاية الصحية وهو على العكس تماماً من النموذج القديم؛ فهو عبارة عن فلسفة جديدة كلياً. فهو من جانب يتمثل في النموذج الذي بموجبه يجرى تدريب الأطباء التقليديين في الدول الغربية على الاعتقاد بأن أساس الرعاية الصحية ينطوي على استخدام الأدوية والخضوع للعمليات الجراحية. بينما من الجانب الآخر، يخضع ممارسي الطب التكاملي الشخصي لبرامج تدريبية على رعاية الشخص ككل - أي النظر إلى جانب الجسم والعقل معاً - وفهم صلة المريض بالمجتمع الخاص به. يعتبر نموذج الطب التكاملي الشخصي هو النموذج المعني بالغذاء والحب والمشاعر ونظام المغذيات الجزئية (الدقيقة) والتغذية الشاملة (الكلية)، كما أنه يتسع ليشمل الحركة وسبل ممارسة الرياضة وكيفية الشعور بالسعادة والآمال والمعتقدات التي تشغل تفكير هؤلاء الأشخاص.ومن الجدير بالذكر أنه حال اتباع نموذج الطب التكاملي الشخصي لرعاية الأفراد، فإن هذا يعني بطبيعة الحال أن الأطباء لا يعالجون الأعراض فحسب، بل أنهم يعكفون على أن يداووا السبب الأساسي لحدوث هذه الأعراض. ومنْ ثَمَّ، فهم لا يتعاملون مع جسم الإنسان المادي فقط؛ كما أنهم لا يفصلون الجوانب العاطفية والعقلية والفكرية لشفاء المريض عن الجوانب الجسدية.فإن نموذج الطب التكاملي الشخصي لا يتعلق بنموذج الطب البديل، مما يعني ضمناً اتخاذ طريق بديل عن مسار العلاج الطبي الرئيسي؛ حيث أنه بالنسبة للطب البديل، قد يختار المريض اتباع حمية غذائية وطرق العلاج بالتغذية الوريدية (أي بالحقن عن طريق الوريد)، على عدم اختيار الخضوع للعلاج الكيميائي والإشعاعي.بينما تجدر الملاحظة أنه في حالة تطبيق الطب التكاملي الشخصي، فإن ذلك يقتضي أن يستخدم الأطباء مزيجاً من جميع خيارات العلاج المتاحة لديهم جنباً إلى جنب مع هذا النموذج. فعلى سبيل المثال: إذا ما كان الشخص بحاجة إلى إجراء قثطرة أو الخضوع للعلاج الكيميائي أو الإشعاعي، فإن هذا يعني أن يتبع المريض هذه الطرق العلاجية، في حين أنه في نفس الوقت سوف يبذل هؤلاء الأطباء أيضاً قصارى جهدهم لإضافة الأساليب المستخدمة في تقاليد الشفاء العالمية من أجل تحسّن صحته العامة والتمتع بالعافية.يقصد بمصطلح « التكاملية» أي أنه لا يقتصر على النظر إلى الشخص على الصعيد الجسدي فحسب ولكن أيضاً النظر في الجوانب العقلية والعاطفية والفكرية. وهو ما ينطوي على ما يخص الفرد في العالم الذي يعيش فيه والبيئة من حوله، بما في ذلك الأشخاص الذين يحيطون به وعلاقتهم بكوكب الأرض.دعنا نعطي مثالاً للتوضيح، إذا كان لديك كرسي به أربعة أرجل، فإن هذا الكرسي يحتاج إلى تلك الأرجل الأربعة حتى يكون متوازناً - وإلا سينقلب هذا الكرسي. والآن فكر في هذه الأربعة أرجل باعتبارهم هم الجسد والعقل والعاطفة والمعتقدات الخاصة بكل فرد. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن كل شخص منا يحتاج إلى إنجاز شيء ما في كل جانب من هذه الجوانب الأربعة كل يوم كي يظل شخصاً متوازناً. وعلاوة على ذلك، من المهم ملاحظة أن بعض الناس قد يحتاجون إلى تحقيق إنجاز أكثر بقليل على مستوى أحد هذه الجوانب عن غيرها من المجالات الأخرى، ومنْ ثَمَّ، فإن الاهتمام بإتمام كل هذه الجوانب بشكل يومي يُعتبر أمراً ضرورياً من أجل تحقيق السلامة والصحة والشفاء.ففي مجال الطب التكاملي الشخصي، يعتبر الأطباء بمنزلة المعلمين الذين يرشدون المرضى بشأن سبل الوقاية والصحة والعافية؛ ......
#نموذج
#الطب
#التكاملي
#الشخصي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714589

رائد الحواري : الهم الشخصي والجمعي في -آن وقت الرحيل- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والجمعي في "آن وقت الرحيل"وجيه مسعودالشعراء هم انبياء الأمة، هم من يخروجنها من الظلمات إلى النور، هم من يهدونها إلى الطريق القويم، هم من يكشفون عيوبها ويصاروحنها بحقيقتها، مقدمة لا بد منها لتأكيد دور الشعراء في التغيير، وعلى أنهم طلائع التمرد على الواقع السائد، وعلى أنهم غير مبالين لكسب ود هذا الحاكم أو ذلك المتنفذ، ولم يقتصر تمردهم على ما هو رسمي، بل طال أيضا العامة وما فيها من خبل واستسلام، الشاعر "وجيه مسعود" بكشف كل هذه العيوب من خلال الحديث عن همومه كإنسان، كمواطن عربي يعاني الأمرين في دول الطوائف والقبائل، وعندما عنون نصه "آن وقت الرحيل" أراد به الاشارة إلى إنهاء الواقع وما فيه من بؤس وهوان.يفتتح الشاعر نصه بهذا المقطع:"منكوب ، مهموملحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجور" الألفاظ المجردة تُوصل لنا حاله الشاعر/الأمة: "منكوب، مهموم، مخمور، أريد غيبة، نكبتي، ناب في كبدي، أود الرحيل، حفرة، غريق، الموت، الفجور" كل هذا الألفاظ سوداء وقاتمة، وتبين حالة الشاعر من الخارج ومظهره/هيئته البائسة، وتتناول ما يعانيه داخليا/نفسيا، كما أنه يطرح الحلول/البدائل للواقع المتردي. إذن الشاعر من خلال حديثه الشخصي يُوصل فكرة العقم التي وصلت إليها شخص وكمجتمع، ونلاحظ تركيزه على الأنا الحاضرة في ياء المتكلم، لكن المقطع الأخير "الموت أرحم من هذا الفجور" يأخذنا إلى ما هو أبعد من هم الشاعر، فهو يطرح حالته وهمومه الشخصية لتكون غطاء/رديف للهم الاجتماعي، لهذا نجده يتحدث عن هموم الأمة كاملة وليس عن همومه كمواطن فلسطين، فيحدثنا عن مجموعة حكام في المنطقة العربية:" من نقيق ضفادع (عباسَ)وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس)اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائه" فهذا الطرح القومي يتجاوز القطرية ويتجاوز حالة الشاعر الشخصية، لهذا نجده يعري الحكام في المنطقة العربية، دون أن يحدد مكان جغرافي بعينه، لكنه يميز الحالة الفلسطينية من خلال "عباس" وأرصفة بير زيت، وهذا (الاستثناء) لفلسطين ناتج عن حجم الألم الذي تسببه لكل من يتابع أحوالها وما يجري فيها، فهي البلد الوحيد الذي ما زال يعاني من الاحتلال، وأي احتلال؟، احتلال استيطاني عنصري، يعمل على قتل السكان وتهجيرهم وسلب الأرض منهم، وأن يأتي متنفذين فاسدين يزيدون "الطين بلة" ويوقعون الأذى والظلم على من هم مظلومين أصل، ومن هم بحاجة إلى بصيص أمل ورحمة، وبحاجة إلى من يراعوا حقوقهم ويخففوا من مشاكلهم!!، من هنا جاء هذا التركيز على الواقع الفلسطيني عن غيره.وإذا ما قارنا بين المقطع الأول الذي يتحدث عن حال الشاعر الشخصي، والمقطع الثاني الذي يتحدث عن الواقع الرسمي العربي، نجد في الأول ألفاظ أدبية تطفي لمسة من النعومة على المشهد، رغم السواد الظاهر فيه، بينهما في الثاني نجد الأدبية فيه شبه معدومة، وكأن الشاعر يريد ان القول أن الواقع الرسمي لا يمكن تجميلة أو تغيره، بينما الحالة الشخصية يمكن أن نجدد فيها شيء يخفف/يساعد على خلق حالة من الأمل والفرح فيها، بمعنى أنه يتعاطف دون وعي مع ما هو شخصي/شعبي، ويتحامل على كل ما هو رسمي، من هنا ختم ......
#الهم
#الشخصي
#والجمعي
#الرحيل-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725991

حسين عبد المعبود : هل نحذف خانة الديانة من البطاقة الشخصي؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود هل نحذف خانة الديانة من البطاقة الشخصية ؟ بهدوء وبلا عصبية : أولا هذا الموضوع ليس من اختصاص السلطة ولا الحكومة ولا النظام ، ولكن من اختصاصها بل يتوجب عليها :_ تطبيق العدل على الجميع دون تمييز بسبب المعتقد أو اللون أو الجنس أو الفكر ، والاهتمام بمنظومة العدالة بحيث تكون مستقلة استقلالا تاما .- وضع التشريعات اللازمة لإقامة عدالة اجتماعية وتحقيق مبدأ تكافؤ الفرص .- محاربة الفساد ، والقضاء على الرشوة ، وعدم السماح بالمحسوبية.- النظر إلى التعليم نظرة جادة وفاعلة .- الاهتمام بالصحة . - البحث عن حلول لمشاكل الشباب والبطالة التي جعلت من الشباب دمي بلا هدف ولا هوية .وكل هذه الأمور لا تتعارض مع ما جاءت به الأديان بل تدعوا وتحث عليها كل الأديان السماوية والأرضية .- هب جدلا أننا حذفنا خانة الديانة من البطاقة الشخصية ، فماذا نحن فاعلون في الأسماء الدالة على الديانة مثل : محمد ، وأبو بكر ، وعمر وعلي و...و...وكذلك : حنا ، وجرحس ، ومرقص ، وبشارة ، وتادرس و..و.. وبالمثل : كوهين ، ومناحم ، وديفيد ، وإيهود و..و.. .هل سيتم تغير أسماء الأشخاص الذين يحملون هذه الأسماء ؟ وهل سيتم إلغاء تسمية المواليد الجدد بهذه الأسماء؟ أم ماذا نحن فاعلون ؟ من يختزل الأمر في حذف خانة الديانة من البطاقة الشخصية منعا للتمييز ، لا يختلف عن من اختزل الدين : ( سماحة ، وعقائد ، وعبادات ، ومعاملات ، وتهذيب ) في الذقن ، والذوءابة، والجلباب القصير . هذا متطرف وهذا متطرف .أتمنى أن نفكر بهدوء وبدون عصبية . ......
#نحذف
#خانة
#الديانة
#البطاقة
#الشخصي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729576

سعيد الوجاني : فشل المبعوث الشخصي للامين العام للامم المتحدة - ستيفن دو مستورا - حتى قبل ان يبدأ ..
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني من المتوقع ان مجلس الامن الذي وافق على تعيين الممثل الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة السيد Stefan de Mistura سيعقد في غضون شهر أكتوبر الجاري ، ثلاثة دورات لمناقشة نزاع الصحراء الغربية ، الذي دام دون حل لأكثر من خمسة وأربعين سنة خلت . وستكون الحلقة الثالثة من الاجتماع جد مهمة ، لأنها ستخرج بقرار ، وانْ لم يكن ضمن الفصل السابع ، سيكون فريدا عن القرارات السابقة ، بسبب حصول معطيات كثيرة .. منها الازمة السائدة بين النظام المغربي المعزول ، وبين الدول العظمى أصحاب الفيتو بمجلس الامن ، دون نسيان دول عظمى كألمانية ، واسبانية ، والاتحاد الأوربي .. والاتحاد الافريقي ... فهذا الجديد الذي طبع العلاقات المتدنية ، بين النظام المغربي ، وبين هذه المجموعة من الدول الوازنة التي تتحكم في رسم خريطة السياسة الدولية .. سينعكس سلبا على القرار القادم لمجلس الامن ... لكن كما قلت ، دون صدور القرار تحت البند السابع من الميثاق الاممي ..في خضم هذا التجاذب بين جميع الأطراف .. فان مجلس الامن سيجد نفسه امام مشكلة عويصة ، لم تكن متوقعة قبل قطع العلاقات السياسية ، والدبلوماسية ، بين النظام الجزائري ، والنظام المغربي .. حيث ستفقد اللقاءات القادمة عنصر الثقة في نجاحها .. لان النظام المغربي ، هو من سيتضرر من الجديد الذي نزل في اخر ساعة ، هو رفض النظام الجزائري حضور اللقاءات القادمة بين النظام المغربي ، وبين جبهة البوليساريو ، بدعوى الحياد ، وبدعوى كون النزاع لا يعني الجزائر .. ويهم فقط النظام المغربي ، وجبهة البوليساريو .. ان رفض النظام الجزائري حضور اللقاءات ، وهو الحضور الذي اشارت له قرارات لمجلس الامن كطرف ملاحظ ، وهو نفس سبب حضور النظام الموريتاني كطرف ملاحظ .. سيحكم على اللقاءات بالفشل .. بل باستحالة تنظيمها . لان طرف ثالث تعود الحضور في اللقاءات السابقة ، وتغيبه في حضور لقاءات دورة شهر أكتوبر ، سيجعل من القاءات عديمة الجدوى والفائدة ... فالنظام المغربي الذي يتهم النظام الجزائري بالوقوف وراء مشكلة ونزاع الصحراء ، سيجد نفسه يقر بحياد النظام الجزائري ، وسيجد نفسه يقر بثنائية النزاع ، الذي يجمع النظام المغربي ، وجبهة البوليساريو .. وهو ما سيجعل النظام الجزائري يحقق نتائج ، ونقط Les bons points ، على النظام المغربي الذي سيبقى مرتاحا ، طالما انه استشعر باستحالة صدور القرار المقبل لمجلس الامن تحت الفصل السابع .. لكن ليس كل مرة تسلم الجرة .. لأنه سيأتي وقت سيكون فيه مجلس الامن مضطرا ، ليستعمل سلطات الضبط التي يعطيها له الفصل السابع ، لوضع حد لنزاع عمر خمسة وأربعين سنة مرت ... اذن السؤال . وفي انتظار الموقف الموريتاني الغير مفصح عنه الى الآن .. هل سيقبل النظام المغربي بالجلوس في لقاءات ، تحت اشراف الأمم المتحدة ، مع جبهة البوليساريو وفي غياب النظام الجزائري الذي كان يحضر كطرف ملاحظ ... فان حضر اللقاءات من دون حضور النظام الجزائري ، سيسقط النظام المغربي في فخ الاعتراف بجبهة البوليساريو كممثل شرعي ، او نصف شرعي للشعب الصحراوي ، والنصف الاخر يمثله النظام المغربي الذي يتفاوض مع جبهة انفصالية .. وسيكون النظام المغربي الذي اعترف بالجمهورية الصحراوية في يناير 2017 ، قد اكد وزكى اعتراف الأمم المتحدة في القرار 34/37 الصادر في سنة 1979 ، بالجبهة كممثل شرعي وحيد للشعب الصحراوي ، في حين لم يشر القرار الاممي هذا الى النظام المغربي ، ولا الى نوعية العلاقات التي تربطه مع الصحراويين .. وهنا يندرج رفض الاتحاد الأوربي اعتراف Trump بمغربية الصحراء .. ويندرج عدم اعارة واشنطن البيت الأ ......
#المبعوث
#الشخصي
#للامين
#العام
#للامم
#المتحدة
#ستيفن
#مستورا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734459

محمد الكحط : ستوكهولم: المعرض الشخصي للفنان النصير عباس عباس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط –ستوكهولم-تصوير: علي البعاجأفتتح في العاصمة السويدية ستوكهولم المعرض الشخصي الرابع للفنان النصير عباس عباس (أبو فائز)، على قاعة معرض (هوسبي گورد)، للفترة 6-21 نوفمبر/ تشرين الثاني 2021. شمل المعرض آخر أعمال الفنان مع بعض الأعمال القديمة أغلبها بالوان الأكريل، وكان عدد اللوحات الفنية 19 عملا فنيا و4 أعمال كمنحوتات عن نافورات للمياه مزخرفة بألوان ورسوم تعبر عن تراثنا العراقي، لفتت أنتباه الحضور لما فيها من إبداع جديد يضاف إلى رصيد الفنان عباس، كما كان هنالك ألبوم لأعمال الفنان الشخصية والمشتركة وتخطيطات عديدة يمكن للزائر الاطلاع عليها، علما أن للفنان عباس مساهمات معروفة في أكثر من عشرين معرضا مشتركا في السويد وفنلندا، بجانب معارضه الشخصية السابقة في كردستان العراق وفي بغداد والسويد.يمكن تقسيم مواضيع اللوحات التي حواها هذا المعرض إلى كونها تناولت مضامين جمالية عديدة، لكن أغلب الأعمال الجديدة تناولت خبرته في مزج الألوان والانغمار بعالم الألوان في محاولة لفك طلاسيمه، يقول الفنان عباس عن ذلك، إنه أراد من هذا المعرض تأكيد استمراره في الإبداع الفني في محاولة جديدة لعرض الجديد جنب القديم، تاركاً للمتلقي أن يقارن بين الجديد والقديم من إبداعه، ويستمر في تأكيد أنه أكتسب تجربة إضافية في التعامل مع الألوان وأقترب أكثر من عوالمها، وكلما أعمل أكثر أكتسب خبرة وتجربة جديدة، أحاول أن أترك اللون يتحدث، ومن المعلوم أنه من المستحيل الوصول إلى الكمال، لذلك دائماً أحلم بالجديد، فالفن التشكيلي عالم واسع وبه عوالم خفية نكتشفها من خلال الممارسة.وحاورناه عن رؤيته المستقبلية للفن في العراق، أوضح أنه بالفن والإبداع الثقافي المنوع ترتقي الأمم، والفن يحاول الارتقاء بذوق البشر نحو الأجمل، للأسف تراجع الفن والثقافة بشكل عام في العراق، لكن هنالك بصيص أمل اليوم خصوصاً بعد عودة مهرجان بابل من جديد، نستبشر خيراً، أملنا أن يتعافى العراق لعلنا عندما نزوره من جديد نجد فيه الأمان والاستقرار ونتجول فيه لنطلع على معالمه التراثية والتاريخية والطبيعية بحرية. ......
#ستوكهولم:
#المعرض
#الشخصي
#للفنان
#النصير
#عباس
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737835

سعيد الوجاني : المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة بملف الصحراء ستيفان دي مستورة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني L’Envoyé personnel du Secrétaire Général de l’ONU pour le Sahara Occidental Staffan de Mistura بعد مرور ثلاثة اشهر من تعيينه كمبعوث ثامن للأمين العام للأمم المتحدة ، في السابع من أكتوبر الفائت ، مكلف بملف الصحراء ، حتى شرع السيد Staffan de Mistura ، في أولى اجراءاته التي تحددها مهمته ، التي تم بوجبه تعيينه من اجلها .. فكان اول ما قام به ، هو انتقاله الى الرباط في 13 يناير الجاري ، ولقاءه بوزير خارجية النظام المغربي السيد ناصر بوريطة ... بطبيعة الحال لم يتم تسريب اخبار هامة عن اللقاء .. لكن ومن خلال موقف النظام المغربي ، الذي يرحب بالمفاوضات لوضع حد للنزاع المفتعل ، وليس التفاوض حول تحديد جنسية الصحراء التي هي مغربية ، يكون موقف النظام المغربي ، قد حسم القطع مع اية إمكانية ، لمناقشة حل الاستفتاء وتقرير المصير .. فحل الحكم الذاتي الذي تقدم به النظام المغربي في سنة 2007 ، كان خلخلة للستاتيكو الذي خيم على المفاوضات المتقطعة ، والعقيمة ، بسبب تمسك اطراف النزاع بمواقفهما .. وكان تنازلا مُقدما من قبل النظام المغربي ، لإيجاد حل في اطار لا غالب ولا مغلوب ... وبقي حل الحكم الذاتي ، اقصى ما يمكن للنظام المغربي ان يعطيه ، امام تصلب وتطرف موقف البوليساريو / الجزائر ، الذي يعني الانفصال ..بعد زيارة السيد Staffan de Mistura الى الرباط ، التي حددت الغاية من المفاوضات ، وهو موقف سيتجرعه De Mistura على مضض ، لأنه اعلان بفشل المفاوضات ، حتى قبل ان يتمكن المبعوث الشخصي بلقاء الأطراف الأخرى ، التي يعرف مقدما مواقفها من النزاع .. من المنتظر ان يُعرّج السيد De Mistura قريبا الى تندوف ، للقاء قادة الانفصال ، لجس نبضهم حول استعدادهم لتقديم تنازلات منطقية ، كما فعل النظام المغربي الذي قدم تنازلا بحل الحكم الذاتي ، الذي اقترحه في سنة 2007 .. ومثل ان النظام المغربي حدد التنازل في رصيف الحكم الذاتي ، فان الجبهة الانفصالية ، المرهونة لقرارات النظام الجزائري ، لأنها أصلا لا تملك قرارا ، خارج قرار قصر المرادية والجيش .. لن تزيغ عن مطلب الاستفتاء ، وتقرير المصير المؤدي الى الانفصال ... فأمام هذا التباعد بين حل الحكم الذاتي ، وبين الاستفتاء وتقرير المصير .. سيقوم السيد De Mistura بزيارة للجزائر العاصمة ، للقاء قادة النظام الجزائري ، التي تنص قرارات مجلس الامن ، على الزامية حضورهم اللقاءات المبرمجة كملاحظين ، وليس كمقررين .. النظام الجزائري وحتى يُعوّم المشكل ، صرح بان عهد الطاولات المستديرة قد ولى ، وان النظام الجزائري غير معني بما يدور بالمنطقة ، وان الصراع هو ثنائي بين الجبهة الانفصالية ، وبين النظام المغربي .. لذا فالنظام الجزائري قرر عدم الاستجابة لدعوات الحضور .. ويكون بذلك قد قطع الشك باليقين بعدم الحضور .القرارات الأممية التي نصت على حضور الطرف الجزائري ، هي نفسها تنص على الزامية حضور النظام الموريتاني ، كطرف ملاحظ غير مقرر .. واذا كان النظام الجزائري قد اعلن مقاطعته للقاءات القادمة ، بدعوى انه غير معني بالنزاع الثاني .. فان الطرف الموريتاني الى الآن يلزم الصمت .. وربما ان موريتانيا بصدد تقييم المردودية من اللقاءات ، التي ستكون منعدمة بغياب النظام الجزائري .. وربما ان زيارة الرئيس الموريتاني محمد ولد الغزواني الى الجزائر ، والحفاوة التي تلقاها من عبدالمجيد تبون ، قد تدفع بالنظام الموريتاني الى مقاطعة اللقاءات القادمة ، مثل النظام الجزائري ، وخاصة و انّ النظام الموريتاني يعلم ان جبهة البوليساريو ، ترفض حضور موريتانية والجزائر ، اللقاءات ......
#المبعوث
#الشخصي
#للأمين
#العام
#للأمم
#المتحدة
#بملف
#الصحراء
#ستيفان
#مستورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743848

حسين عجيب : القسم الخامس _ الوقت الشخصي والوقت المشترك
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الخامس _ الوقت المشترك ، والوقت الشخصي 1يمكن وبلا استثناء تقريبا ، استبدال كلمة الزمن بالزمان وبالوقت أيضا ، في مخلف الاستخدامات الثقافية ، بدون أن يختلف المعنى أو يتأثر .حتى اليوم .. 12 / 4 / 2022 ، لا نعرف سوى الوقت ( الزمن الإنساني ، الشخصي أو الاجتماعي والمشترك ) ، بينما الزمن ، كمفهوم مطلق يتضمن الأزل والأبد بالتزامن مع البداية والنهاية ، ربما يكون مجرد فكرة عقلية _ ولا يختلف عن الوقت بهذه الحالة بشيء .ولو حدث ، خلال هذا القرن أو بعده ، أن اكتشفت طبيعة الزمن ومكوناته ( المختلفة عن الوقت ) ، بعدها يسهل تحويله ( الزمن ) إلى مصلح محدد بشكل دقيق ، وموضوعي في الثقافة العالمية لا العربية وحدها .في كلا الحالتين ، وسواء أكان الزمن والوقت واحدا ومجرد فكرة عقلية ، أم حدث اكتشاف حقيقة الزمن ومصدره وحدوده ، لا يؤثر ذلك على هذه المناقشة المنطقية والتجريبية بالتزامن لنوعي الوقت الشخصي والمشترك .2ما يزال العمر الفردي لغزا غامضا ومجهولا ، واجب الثقافة حله _ العلم والفلسفة خاصة .الجميع يعرفون عمرك الكامل سواك .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....كيف ، ولماذا ...العلاقة الحقيقية أو الفعلية بين الماضي والمستقبل ، ربما تتضمن لغز الواقع والحقيقة الكاملة ؟!.....العمر الحالي يتناقص من بقية العمر ، بالتزامن ، مع تناقصه من العمر الكامل .( عمرك وعمري وعمر أي فرد موجود الآن على قيد الحياة ، بلا استثناء )بقية العمر في لحظة الولادة ، تساوي العمر الكامل في لحظة الموت ، لكن بشكل معاكس بالإشارة والاتجاه ( أحدهما سالب والثاني موجب ) .وهذا اللغز يجب حله ، وهو يقبل الحل المنطقي والتجريبي معا .بعبارة ثانية ،العمر الكامل = بقية العمر + العمر الحالي .هذه المعادلة يمكن حلها بالفعل ، في حالتين فقط :1 _ لحظة الولادة : العمر الحقيقي أو الكامل صفر ، وبقية العمر كاملة . 2 _ لحظة الموت : العمر الحالي هو العمر الكامل ، وبقية العمر صفرا .....العمر الحالي أو الكامل حياة ، بينما بقية العمر زمن .( هذه فكرة أساسية لفهم الواقع ، وعلاقة الزمن والحياة خاصة ) .بين الحياة والزمن علاقة جدلية ، عكسية :س + ع = الصفر .الحياة + الزمن = الصفر .أو الزمن = عكس الحياة ( الحياة بالمقلوب ) .والعكس صحيح أيضا ، أحدهما سالب والثاني موجب .إما الحياة موجبة والزمن سالب ، او العكس الحياة سالبة والزمن موجب .اعتبار أن حركة الاثنين موجبة خطأ ثقافي عام ، في العلم والفلسفة أيضا .3الواقع شكل ومضمون .الشكل ثابت ، المكان أو الاحداثية .المضمون متغير ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .بالنسبة للحياة والزمن ، يكفي معرفة أحدهما ، لأنهما متعاكسان بطبيعتهما .....صعوبة التركيز ، سببها تغير مضمون الواقع بكل لحظة ، بما في ذلك الذات والموضوع بالتزامن ( العلاقة بين الذات والموضوع دينامية ) .في حالة التركيز : الفكر يقود الشعور .في حالة التأمل : الشعور يقود الفكر .....بعد فهم ثنائية العقل : الفكر والشعور ، مع فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع بالفعل .الشعور نظام عصبي _ بيولوجي ، فردي بطبيعته .الفكر نظام لغوي _ ثقافي ، اجتماعي بطبيعته .بينما العلاقة ، الحقيقية ، بين الحياة والزمن يكشفها العمر الفردي بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي بالتزامن .4التشابه والاختلاف بين الوقت الشخصي والوقت ......
#القسم
#الخامس
#الوقت
#الشخصي
#والوقت
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752888

حسين عجيب : القسم الخامس _ الوقت الشخصي والوقت المشترك المجموعة الثالثة من الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1يمكن وبلا استثناء تقريبا ، استبدال كلمة الزمن بالزمان وبالوقت أيضا ، في مخلف الاستخدامات الثقافية ، بدون أن يختلف المعنى أو يتأثر .حتى اليوم .. 12 / 4 / 2022 ، لا نعرف سوى الوقت ( الزمن الإنساني ، الشخصي أو الاجتماعي والمشترك ) ، بينما الزمن ، كمفهوم مطلق يتضمن الأزل والأبد بالتزامن مع البداية والنهاية ، ربما يكون مجرد فكرة عقلية _ ولا يختلف عن الوقت في هذه الحالة بشيء .ولو حدث ، خلال هذا القرن أو بعده ، أن اكتشفت طبيعة الزمن ومكوناته ( المختلفة عن الوقت ) ، بعدها يسهل تحويله ( الزمن ) إلى مصلح محدد بشكل دقيق ، وموضوعي في الثقافة العالمية لا العربية وحدها .في كلا الحالتين ، وسواء أكان الزمن والوقت واحدا ومجرد فكرة عقلية ، أم حدث اكتشاف حقيقة الزمن ومصدره وحدوده ، لا يؤثر ذلك على هذه المناقشة المنطقية والتجريبية بالتزامن لنوعي الوقت الشخصي والمشترك .2ما يزال العمر الفردي لغزا غامضا ومجهولا ، واجب الثقافة حله _ العلم والفلسفة خاصة .الجميع يعرفون عمرك الكامل سواك .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....كيف ، ولماذا ...العلاقة الحقيقية أو الفعلية بين الماضي والمستقبل ، ربما تتضمن لغز الواقع والحقيقة الكاملة ؟!.....العمر الحالي يتناقص من بقية العمر ، بالتزامن ، مع تناقصه من العمر الكامل .( عمرك وعمري وعمر أي فرد موجود الآن على قيد الحياة ، بلا استثناء )بقية العمر في لحظة الولادة ، تساوي العمر الكامل في لحظة الموت ، لكن بشكل معاكس بالإشارة والاتجاه ( أحدهما سالب والثاني موجب ) .وهذا اللغز يجب حله ، وهو يقبل الحل المنطقي والتجريبي معا .بعبارة ثانية ،العمر الكامل = بقية العمر + العمر الحالي .هذه المعادلة يمكن حلها بالفعل ، في حالتين فقط :1 _ لحظة الولادة : العمر الحقيقي أو الكامل صفر ، وبقية العمر كاملة . 2 _ لحظة الموت : العمر الحالي هو العمر الكامل ، وبقية العمر صفرا .....العمر الحالي أو الكامل حياة ، بينما بقية العمر زمن .( هذه فكرة أساسية لفهم الواقع ، وعلاقة الزمن والحياة خاصة ) .بين الحياة والزمن علاقة جدلية ، عكسية :س + ع = الصفر .الحياة + الزمن = الصفر .أو الزمن = عكس الحياة ( الحياة بالمقلوب ) .والعكس صحيح أيضا ، أحدهما سالب والثاني موجب .إما الحياة موجبة والزمن سالب ، او العكس الحياة سالبة والزمن موجب .اعتبار أن حركة الاثنين موجبة خطأ ثقافي عام ، في العلم والفلسفة أيضا .3الواقع شكل ومضمون .الشكل ثابت ، المكان أو الاحداثية .المضمون متغير ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .بالنسبة للحياة والزمن ، يكفي معرفة أحدهما ، لأنهما متعاكسان بطبيعتهما .....صعوبة التركيز ، سببها تغير مضمون الواقع بكل لحظة ، بما في ذلك الذات والموضوع بالتزامن ( العلاقة بين الذات والموضوع دينامية ) .في حالة التركيز : الفكر يقود الشعور .في حالة التأمل : الشعور يقود الفكر .....بعد فهم ثنائية العقل : الفكر والشعور ، مع فهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع بالفعل .الشعور نظام عصبي _ بيولوجي ، فردي بطبيعته .الشعور مباشر ، هنا في الحاضر فقط .الفكر نظام لغوي _ ثقافي ، اجتماعي بطبيعته .الفكر في الماضي أو المستقبل ، هناك ، ويتعذر ضبطه بالحاضر واللحظة .بينما العلاقة ، الحقيقية ، بين الحياة والزمن يكشفها العمر الفردي بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي بال ......
#القسم
#الخامس
#الوقت
#الشخصي
#والوقت
#المشترك
#المجموعة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753280

علي سيف الرعيني : تجربة الكتابة وتاثيرها على المستوى الشخصي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني هناك حيث اكون حيث اجدني اتنفس الحياة بشغف ودون قيود حيث الفُسحةُ الوحيدةُ الأخرى التي كان من المُمكن لي أن أرى فيها تعبيراً شديد الجمال والجُرأةتلك المساحة التي اتجول فيها بحرية تامة انها الكتابةكنتُ أسرُّ في نفسي: هذا ما أريدُ أن أكون عليه. وبعدها يكون التفكيرعن البحثِ والتحديق والعيش ومحاولة أن أكون كاتبًا، ومحاولة اكتشاف ما يعنيه ذلك، إن كان ذلك ممكنا. لأعيش بجرأة، بتهوّر، بغباءٍ وجمالٍ معاً.أحاول كتابةَ سلسلة مقالات كنت أتمنى لو أن غيري قد كتبها تمنّيتُ أن أقرأها. دائماً ما يقول الناس بأنني متعجرف عندما أتحدث هكذا، لكن أظن بأنني من القلائل الصادقين بخصوص الدافع التاريخي. أريدُ كتابة ما يُمكن أن يعتبره التاريخُ مهماً، مقالات هادفة افكاراطروحات لها معنىً يغيّر العالم وطرائق الكتابة والنشر.أَنظُرُ إلى مسيرة الأدب في التاريخ وأفكّربلى أستطيع أن أضع نفسي هناك، لديّ القدرة لأقف بين هؤلاء الناس الكتّاب الذين أحبهم، الكتّاب الذين صنعوا التاريخ. أريدُ أن أضع نفسي في القائمة.أكيدٌ أن الكثير مما قلته يمتلئ بالأنا والغرور، إذا لم أقُل بأنه هُراء. ولكنني تنافسيٌّ بشأنه. أجلس الآن إلى مكتبي حيث مقرعملي وليس على رفوف ومسارات الارشيف من خلفي-بجانب ملازم الجردالسنوي وملفات وثائق توريدات -سوى غلاف مجلةّ للمُلاكم هاغلر، بطل العالم خلال الثمانينيات كلها في الوزن المتوسّط. كان مانشيت الغلاف يقول هو: الأفضل والأقوى. إنه يتحدّث إلي. أريدُ أن أكون الأفضل والأقوى.في السابق كان عليّ أن أصنع علامتي مُبكّراً. أمّا الآن، فعليّ حفرها وتعميقها وجعلها دائمة. قلتُ في مقالة كتبتهافي صحيفة الجمهورية وكانت هي الاولى في صحيفة رسمية إنني لن أهَبَ سنواتي للمُضي هكذا. أُريدُ أن تصير كتاباتي هي الأكثر انتشاراً وقراءة على الإطلاق، الأكثر جدلاً، وأن أصير الأعمق إلهاماً في كتاباتيأبرمتُ اتفاقاً مع نفسي إذا جاء يومٌ صرت فيه مهتماً بآراء الناس وبعدد الحضور لقراءومهتمين أكثر من سعيي لكتابة ما يزحزح العالم ويضع الناس في الفوضى فسأعتزل الكتابة وأمتهن شيئاً آخر. لا أريد أن أصير في بداية النضج رجلافي التاسعةوالثلاثون من عمره لم يعد يجيد شيئاً سوى إلقاء القشور على القرّاء لأن غروره يسجنه عن المضي.مشى ذلك النجم يوما خارجاً من الساحة دون صوت. كان الجميع يتساءل متى سيعود؟حسناإنه لن يعود، وأحترم طريقته في ذلك.سأغادر في وقتٍ ما بخفّة، لن يشعر بي أحد، ولن يسمعني حينها أحد.كتابتي، أنا، كل هذا، هي قطعة فنيّة أدائيّة طويلة ومستمرةٌ في العرض. سبق السيفُ العذل! وُجدت الأسطورة، وسواء استمرّت أم لا، سيحدد هذا جودة ما أكتبه وأنشره. هنا يكمن جمال الكتابة: كل التفاهات في العالم، وكل ما هو حقيقي ويهمني ويهم القُرّاء والتاريخ هو: هل كتاباتي هذه جيّدة بما يكفي؟ لا أريد منها سوى أن تفعل في قارئها ما فعله محموددرويش والبارودي والمقالح وابن زيدون والبردوني وابن خلدون والفضول وادونيس والشاطبي بي انا.... ......
#تجربة
#الكتابة
#وتاثيرها
#المستوى
#الشخصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755475

عباس منعثر : التصحر في العراق والموقف الشخصي والحزبي
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر عندما يتعرّض أيّ بلد في العالم لتهديد وطني شامل، تتوحد القوى السياسية عادةً حتى الجهات المتباينة التوجهات تماماً، وعادةً ما يُضرب المثال في ذلك بإسرائيل حين يتهدد وجودها ظرف ما، فيختار ساستها أقل المواقف ضرراً على الدولة وإن كان فيه بعض الضرر الشخصي أو الحزبي. كذلك، يندر أن تستغل القوى الوطنية في الدول الديمقراطية أيّ شأن من هذا القبيل في المماحكات السياسية والتنافس الانتخابي، لأنه خطر قد يؤدي إلى خسارة الأطراف جميعها عندما تحاول المتاجرة بالأزمات.اعتماداً على هذا الفرض النظري، ما موقف القوى السياسية العراقية في قضية التصحر التي يمرّ بها العراق وشحّة المياه بسبب الموقف التركي والإيراني؟عندما يُطرح موضوع التصحر في العراق لا تجد اهتماماً يستحقه ولا يمكن إرجاع السبب إلى محدودية النظر وحده؛ بل لوقوف المبادئ الشخصية كحاجز في طريق أي موقف وطني، لأنّ ذلك يمسّ إحدى الثوابت الراسخة في الذات.في الوسط الشيعي، ما أن يُذكر التصحر في جمعٍ من الداعمين لإيران فإنهم سيردون بالسخرية من الموضوع أو سيهاجمون تركيا لأنها قطعت حصّة العراق من نهري دجلة والفرات، مع التغاضي التام عن تقارير وزارة الموارد المائية العراقية بشأن أثر إيران السلبي بالتعامل مع الروافد الفرعية التي قامت بتحويل مجراها إلى الداخل الإيراني حتى قبل الوصول إلى الحدود العراقية مثل نهر الكارون.في الوسط السنّي، طرح الموضوع نفسه سيجعل البوصلة تتجه بالضد من ايران من دون إشارة إلى تركيا إلا على استحياء.لن تعثر على الرّخام النفيس بين الجمهور الموالي لإيران وذلك الموالي لتركيا. فما يحصل أنّ العراقي يرتدي أحد القناعين إما الإيراني الصرف أو التركي الصرف، بل إنه أحياناً يتجاوز موقف الإيراني والتركي، فيبدو ملكياً أكثر من الملك. فأين يكمن الإشكال؟على المستوى السياسي، فإنّ الزعماء الشيعة الذين لا يخفون صلاتهم بإيران وقوة الروابط الخاصة بالعقيدة والتسليح والمرجعية الدينية، لا ينظرون إلى موضوع الماء كحقّ دولة عند دولة أخرى لأنهم يفكرون من خلال الامتداد لا الانفصال حتى بعد أن تقلّدوا مسئولية دولة جديدة هي العراق وتجاوزوا صفة المعارض المستوطن التي كانوها سابقاً. أيّ أنّ هذه الجهات ترى أن العراق امتداد لمشروع إيران المتأسس على ما يُسمى بالإسلام المحمدي الصحيح. وبذلك، يكون الخير عند الولي الفقيه أولى من هدره عند أعداء الله، فهو قضية دينية أو عقائدية. وطبقاً لهذه المنطلقات، فمن الأفضل بقاء مياه الأنهر الإيرانية في أراضيها، بدل أنْ تذهب إلى الخليج حيث يستهلكها الوهابي، فالإيراني يشترك معنا على الأقل بكونه من أتباع ابن بنت رسول الله. قد تجد سبب عدم مطالبة الشيعي من حلفائه الإيرانيين كي ينفذوا المعاهدات الدولية بخصوص تقاسم الضرر المائي أو تزويد العراق بحصصه المائية، خاصة أنّ العراق في موقف محرج ويجب على الإيرانيين أن يتساهلوا في هذا الملف، لوجدت أن السرّ يكمن في خوف السياسي العراقي في حالة انزعاج الإيرانيين منه من أن يُحرم زيارة الإمام الاثني عشري موسى الرضا في مدينة مشهد. هكذا، فالرّباط الطائفي والنزوع الذاتي أقوى من مصالح الدّولة وخصوصيتها، بل هو متقدم بكثير، وفي حال تتصادم المصلحة الوطنية مع التوجهات الطائفية، فالأخيرة تتغلّب على الأولى.والأمر مختلف قليلاً عند السياسي السّني في تعامله مع الموضوع. قد يتخذ شبه موقف ضد ما تفعله إيران في الملف المائي، لكنّه غير قادر على اتخاذ الموقف نفسه تجاه تركيا. فما هو سرّ التباين في الموقف؟ لا يمكن اعتبار الطائفية وح ......
#التصحر
#العراق
#والموقف
#الشخصي
#والحزبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769221