محمد كريم الساعدي : أرسطو وفلسفة الفعل الدرامي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ الاعمال المسرحية اليونانية القديمة التي نظّر لها الفيلسوف اليوناني(أرسطو طاليس) في كتابه (فن الشعر) والذي دوّن فيه أهم الخصائص المسرحية الخاصة بالمأساة والملهاة وغيرها من فنون الشعر ، إذ كان" لليونان ادب عال تأثر به الرومان وقلدوه، وعرف أدب هاتين الأمتين- فيما بعد – بالقديم والكلاسيكي وتنكرت القرون المتوسطة بقيادة الكنيسة لهذا الأدب لأنه يقوم على الوثنية .ولكنها لم توجد البديل والتزمت اللغة اللاتينية وهي لغة (غريبة) عن اللهجات المحلية ولا يعرفها الا القلة المثقفون ثم انها – أي الكنيسة – وقد بدأت تؤلف المسرحيات ,لم يكن لمؤلفاتها حظ من الإبداع وسعة المدى "(1) التي حصلت عليها المسرحيات اليونانية و ركزت هذا المفهوم لقوتها اللغوية وجزالتها الشعرية وإبداعها في ابتكار فن جديد اصبح من الفنون التي اهتمت بها الأمم الأخرى "ومن جراء تطور هذه الدعوة وسيرها المستمر إن ساد في( فرنسا ) , في القرن السابع عشر ,عصر لويس الرابع عشر أدب جديد قياسا الى الأدب القديم (اليوناني-الروماني)عرف فيما بعد بالأدب الكلاسيكي الجديد ثم اختصرت كلمة (الجديد) وعرف بالأدب الكلاسيكي كأنه صار أهلا للدراسة كما كان الكلاسيكي الاول وعرف المذهب الذي يقوم عليه الادب الجديد خلال القرن السابع عشر من تاريخ فرنسا الكلاسيكية classicisme "(2) لذلك فأن لفظة الكلاسيكية بشقيها القديم والجديد تطلق على المسرحية اليونانية والرومانية وكذلك على المسرحية في فرنسا في القرن السابع عشر .وهذه المسرحية في كلا الفترتين تحمل الخصائص الفنية و الاشتراطات الدرامية نفسها التي قامت عليها المسرحية عند اليونان وكما نظر لها (ارسطو) . أي أن "الكلاسيكية في صفاتها العامة تشمل انواع الادب الانساني المختلفة ولكنها في مجموع مبادئها تظهر ابرز مما تظهر في المسرحية ,وفي التراجيديا على وجه الخصوص وفي اشتراط الوحدات الثلاث(الزمان المكان والحدث)المنسوبة الى(ارسطو)"(3) . أذن ، ماذا يتناول كتاب(فن الشعر) لمؤلفه (ارسطو) وخاصة في موضوعة المسرح والكتابة المسرحية ،إذ "يعد من الأوائل الذين أهتموا بالدراما وعناصرها وكذلك يعد من الاوائل الذين اشاروا الى المحاكاة لأنها أمر فطري موجود عند الناس منذ الصغر ,والإنسان يفترق عن سائر الإحياء بأنه أكثرها محاكاة وانه يتعلم بطريقة المحاكاة " (4) التي تظهر صورته أمام المشاهد ، هذه العملية التعليمية وما تشير إليه من متغيرات توضح تشكلاته في الحياة الاجتماعية ,نتيجة لهذه الصور المقدمة إمام المتلقين له . لذلك فأن الشخصية التي تتكون نتيجة هذه المحاكاة ويستفيد منها الإنسان في الواقع من الممكن أن توظف في الشخصيات الدرامية إذا أراد المؤلف أن يحاكيها ويقدمها بوصفها تمثل واقعا ملموسا له دوره في انتاج ثقافة معينة ,لذلك فأن المحاكاة عند اليونان أسهمت في تطوير الفنون ومن ضمنها المسرح , الذي انتج الشخصيات الدرامية اليونانية بمختلف مسمياتها (المأساوية أو الكوميدية) ، ومن هما فأن (أرسطو) يشير الى هذه الخاصية بقوله" لما كان المحاكون انما يحاكوه أفعالاً ,اصحابها هم بالضرورة أما اخيار ،أو اشرار لأن اختلاف الاخلاق يكاد ينحصر في هاتين الطبقتين إذ تختلف أخلاق الناس جميعا بالرذيلة والفضيلة فأن الشعراء يحاكون أما من هم افضل منا ,أو أسوأ ,أو مساوون لنا ,شأنهم شأن الرسامين "(5) الذين يقدّمون صورةٍ من محاكاة نماذج من الحياة العامة تقع في هذه المستويات الثلاثة التي اشار إليها أرسطو وهي الأعلى ،أو الأدنى ، أو المتساوي يحاكيه من صور الشخصيات الانسانية التي انطلقت في القرنين(الخامس والرابع قبل الميلاد)بمجموعة من الأ ......
#أرسطو
#وفلسفة
#الفعل
#الدرامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721788

أحمد العظيمي : تتبع الفعل في رواية -الوطن ليس هنا- للروائي المغربي مراد الضفري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_العظيمي نبذة عن الرواية: صدرت رواية "الوطن ليس هنا" عام 2015 عن مطبعة سوماكرام- الدار البيضاء (المغرب)، تحوي 174 صفحة من الحجم المتوسط، للكاتب المغربي الشاب مراد الضفري. هذه الرواية هي باكورة أعماله الروائية، تلتها رواية أخرى عام 2018 بعنوان "ملنخوليا أنت أو لا وطن"؛ وهي بمثابة جزء ثان للرواية الأولى، لكن يمكن أن يقرآ في استقلالية عن بعضهما. يتعرض مراد في روايته هاته إلى قضايا متعددة، منها: قضايا الوطن، والحب، والسياسة، والفلسفة، والوجود، والثقافة، والمجتمع... بأسلوب أدبي وفلسفي راقٍ جدا. وقد جعل "طارق ولد الخيل" هو بطل الرواية. في هذه الدراسة المتواضعة سنحاول أن نتتبع أحداث رواية "الوطن ليس هنا"، موظفين تلخيص الحدث كما ورد في المتن الحكائي، أي أننا سنوظف تقنية الملخص في التلخيص.تتبع الحدث في الرواية: تبتدئ أحداث الرواية بجلوس البطل طارق ولد الخيل بمقهى ستيامار بأكدال-الرباط، والتحاق ليلى به -ليلى محبوبته التي جمعته بها سنوات النضال الجامعي، إثره نشأت علاقة حب بينهما- تناولت ليلى فطورها بينما اكتفى هو بفنجان قهوة. بعد مجيء عزيز-صديقه بالجريدة- ذهبا معا إلى مقر الجريدة؛ حيث يعمل طارق محررا صحافيا، وصلا إلى مقر الجريدة، بعد هنيهة، تلقى طارق اتصالا من مديره، طلب منه أن يغطي مظاهرة حركة 20 فبراير بالرباط، بعدما علم المدير بغياب "يونس" المختص في التغطية، فوافق طارق على طلب المدير، ثم التحق بمعية كمال بساحة الاعتصام؛ حيث توافد عدد غفير من المتظاهرين، وواكب ذلك حضور كبير لرجال الأمن. مرت التغطية كما كان يريد طارق، حيث انتهت بعد ساعات متأخرة من النهار، ليتلقى اتصالا هاتفيا من ليلى تعاتبه عن تأخره عن موعد الغذاء الذي ما فتئ يتناوله بمعيتها. ذهب طارق إلى مقهى بالقرب من المدرسة الوطنية للصناعة المعدنية، فرأى فتاة جميلة تخرج من المدرسة بمعية زملائها، ظل يراقبها بنظراته حتى ركبت سيارة سوداء فارهة وغادرت، ولم تغادر صورتها مخيلته طيلة الشوارع التي قطعها ليصل إلى شقته. ذكرته صورة تلك الفتاة الشقراء بذكريات الحب، الذي جمعه بالفتاة الإسرائيلية أماليا، الفتاة التي كانت تحبه بجنون، وكان هو الآخر يبادلها الشعور نفسه، لكن المبادئ التي آمن بها طارق في السياسة والوطن والانتصار للقومية العربية فرقت بينهما. حكى طارق إلى ليلى عن تعلقه بتلك الشقراء التي تدرس بالمدرسة الوطنية، فنصحته بأن يذهب إليها ويخبرها بذلك، وإن كانت ليلى في الحقيقة لا تريد أن تقتسمه معها أي امرأة أخرى. قضت ليلى معه ليلة حميمية بشقته الصغيرة، استيقظت صباحا وغيرت ملابسها فأخبرته بأنها ستذهب لحضور عشاء صحفي مع روائي جزائري بمطعم فندق الديوان، فغادرت بعد نقاش طويل مع طارق، الذي انسلت إليه الغيرة. حضر طارق ندوة نظمها الحزب الاشتراكي عن القومية العربية، انتهت الندوة فأخذ ينظر إلى المجموعات الصغيرة، التي أعقبت الندوة هنا وهناك، إلى أن فاجأته فتاة في عمر الزهور اسمها "وفاء" تسأله عن الفكر العربي والشيوعي والعلاقة، التي قد تجمع بينهما، فدخل في حوار معها مجيبا عن أسئلتها بطريقته المشوقة. بعدها التقى بأستاذه السابق في الجامعة وهو محمد، غادرا المكان معا وتوجها إلى مقهى "الأوديسا"، وأخذا يخوضا في ذكريات الجامعة وقضايا الوطن. عاد طارق مرة أخرى إلى المدرسة لأجل لقاء تلك الفتاة الشقراء، التي شغلت فكره طيلة أيام، يريد هذه المرة أن يفصح عن حبه لها بدون تردد، لكن سرعان ما فشل في افتتاح الحديث معها، واكتفى الاستماع إلى كلماتها التي تسيل عذوبة وهي تتحدث إلى زميلاتها، اللائي تلفظن ......
#تتبع
#الفعل
#رواية
#-الوطن
#هنا-
#للروائي
#المغربي
#مراد
#الضفري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724754

مديح الصادق : شيء من اللغة العربية ح18 تعدّي الفعل ولزومه .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل قسمان: مُتعدٍّ، ولازم.1- الفعل المتعدي: هو الفعل الذي ينصب مفعولاً أو أكثر، ويتعدى إلى مفعوله بغير حرف الجرّ، تقول: كرَّمَ الأستاذُ المتفوقينَ.يُسمى الفعل هنا متعدياً، أو واقعاً، أو متجاوزاً.علامته: أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر، وهي هاء المفعول به، مثل:(الكتابُ قرأتُهُ)، (الضيفُ استقبلتُهُ).2- الفعل اللازم: هو الفعل الذي لا يحتاج مفعولاً به ليكتمل معنى الجملة نحو: (حضرَ الضيوفُ)، أو يتعدى إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مرَرَنا بقريةٍ جميلةٍ).يُسمى الفعل هنا لازماً، أو قاصراً، أو غير متعدٍّ، أو متعدياً بحرف جرّ.ملاحظة: من العلماء من أضاف قسماً ثالثاً للأفعال، وأسموه (غير متعدٍّ وغير لازم)،يشمل (كان وأخواتها)، وأفعالاً تتعدى مرة بنفسها ومرة بحرف جرّ، مثل، (شكرتُه،وشكرتُ له)، (نصحتُهُ ونصحتُ له)، وفي هذا خلافات.............الأفعال المتعدية ثلاثة أقسام:أ- ما يتعدى لمفعول واحد، نحو: (أكرمَ، قابلَ، أكلَ، شربَ، ضربَ).ب- ما يتعدى لمفعولين، وهي قسمان:1- ما يتعدى لمفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (ظنَّ وأخواتها)، نحو:(ظننتُ الصديقَ مخلصاً). ( وجدَ سعدٌ الوفاءَ واجباً).2- ما يتعدى لمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، مثل: (أعطى، منح، سمّى، قلَّدَ)،{وسمَّيتُهُ يَحيى ليَحيا}. {إنَّا أعطيناكَ الكوثر}.ج- ما يتعدى لثلاثة مفاعيل، الثاني والثالث أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (أعلمَ وأخواتها)،نحو: (أعلمَ المذيعُ المشاهدينَ الخبرَ صادقاً)..................يتحتم اللزوم في الحالات التالية:إذا دلَّ الفعل على سجية، نحو: (شرُفَ، ظرُفَ، كرُمَ...).كل فعل على وزن افعَللَّ، مثل: (اقشعرَّ، واطمأنَّ).كل فعل على وزن افعَنلَلَ، نحو: (اقعنَسسَّ، واحرَنجمَ).إذا دلَّ على نظافة، نحو: (طهُرَ، نظُفَ)، أو على دنس، نحو: (دنِسَ، ووسِخَ).الفعل المُطاوع لفعل تعدى لمفعول واحد نحو: (مددتُ الحديد فامتدَّ)، (دحرجتُ الكرةَ فتدحرجَتْ)..............علمنا أن الفعل اللازم يصل إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مررتُ بصديقٍ)، وأحيانايُحذف حرف الجرّ؛ فيصل الفعل اللازم إلى مفعوله بنفسه، وهذا سماع وليس قياساً، فيُقال:(مررتُ صديقاً).لقد استشهد النحاة بقول الشاعر جرير:"تمرُّونَ الديارَ ولم تعُوجُوا --- كلامُكُمْ عليَّ إذاً حرامُ"أي (تمرُّونَ بالديارِ).يرى جمهور النحاة أنَّ حذف حرف الجر قياس مع أنَّ، وأنْ، نحو:(عجبتُ من أنَّكَ غائبٌ).تقول: (عجبتُ أنَّكَ غائبٌ). المصدر المؤوَّل من (أنَّ واسمها وخبرها) في محل نصبمفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.(عجبتُ من أنْ تغيبَ).تقول: (عجبتُ أنْ تغيبَ). المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل المنصوب بها) في محل نصب مفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.ملاحظة: لا يجوز حذف حرف الجر في حال لم يؤمن اللبس، نحو: (رغبتُ في أنْ تحضرَ)،أو (رغبتُ في أنَّكَ حاضرٌ)؛ وذلك لاحتمال أن يكون حرف الجر المحذوف (عن)؛ فيحصلاللبس في المعنى المراد..........استشهد النحاة ببيت للشاعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي:"غضِبَتْ أنْ نظرْتُ نحوَ نساءٍ --- ليسَ يعرفنَنِي مرَرْنَ الطريقَا"في البيت شاهدان:الأول- حذف حرف الجرّ (مِنْ) قبل (أنْ نظرتُ)، والأصل (غضِبتْ مِنْ أنْ نظر ......
#اللغة
#العربية
#تعدّي
#الفعل
#ولزومه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726971

عامر صالح : الصدمة في كابول والفشل في واشنطن وردة الفعل في بغداد
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح على حين غفلة استيقظ العالم رغم المقدمات الاولية لوقوع الحدث, على سيطرة حركة طالبان على العاصمة كابول واسقاط النظام فيها الذي تم تأسيسه من قبل امريكا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر في العام 2001, وبعد عشرين عاما من محاولات اقصاء حركة طالبان واخيرا الحوار معها لأيجاد مخرج لحل سياسي بمساهمة جميع اطراف الصراع وبرعاية دولة قطر, ولكن جرت الرياح بما لا تشتهي امريكا حيث زحفت الحركة على كل اجزاء البلاد وبسرعة مذهلة فاقت التصور الامريكي الذي ادعى ان الأمر يأخذ شهورا للسيطرة على العاصمة, وقد شعرت امريكا بخيبة الأمل من فشل وعودها في بناء الاستقرار والديمقراطية والتعددية واقصاء التطرف والارهاب في افغانستان, خلال عشرين عاما انفقت فيه المليارات من الدولارات في التأسيس لوضع جديد مختلف وكبديل لنظام طالبان المتشدد والذي كان مرتعا لبؤر الارهاب الدولي والتشدد وتصدير الفكر الظلامي, ولكن الحسابات الامريكية بعد عقدين من الزمن لم تثمر في بناء الدولة الافغانية ومؤسساتها كي تجعلها في حالة الدفاع الممكن والقوي ضد حركة طالبان بشكل خاص والتطرف بشكل عام, فأنهارات القوات الرسمية الافغانية بسرعة مذهلة مستسلمة لأرادة طالبان التي ستقرر شكل الحل القادم للمعضل الافغاني وطبيعة النظام البديل والذي على ما اعتقد لم يختلف عن نهج الامارة الاسلامية في زمنها قبل 2001, ونحن نعرف ان المنتصر في الصراع له استحقاقات بغض النظر عن مشروعيتها أم لا. وقد وصل الفشل والخيبة والتقهقر الامريكي في افغانسان حد التنصل عن كل اهدافها السابقة في افغانسان وقد جرى ذلك بصلافة القوي المهزوم, حيث استخدم الرئيس الامريكي في خطابه آلية التبرير والاسقاط لتحميل الآخرين مسؤولية فشل امريكا وهزيمتها في افغانستان بزمن قياسي لا يمكن للعقل بالقبول به, وقد اكد بايدن في خطابه أن مهمة أمريكا في أفغانستان التي بدأت قبل عقدين من الزمان " لم يكن من المفترض أن تكون بناء دولة أو خلق ديمقراطية مركزية... مصلحتنا الوطنية الحيوية الوحيدة في أفغانستان تبقى اليوم كما كانت دائمًا، منع هجوم إرهابي على وطننا", واضاف ذهبنا إلى أفغانستان منذ ما يقرب من 20 عامًا بأهداف واضحة: الحصول على أولئك الذين هاجمونا في 11 سبتمبر 2001، والتأكد من أن القاعدة لا يمكنها استخدام أفغانستان كقاعدة لمهاجمتنا منها مرة أخرى. لقد فعلنا ذلك", وكذلك العزف على مشاعر الأمريكين بأنه لا يريد بالمزيد من التضحية بأرواح الجنود ولا يرغب بتولي القادمون من الرؤساء الامريكين ملفات حروب لم تحسم, بالتأكيد انه خطاب المهزوم المثقل بمرارة الاندحار في افغانستان. بعد عشرين عاما من الصراع مع قوى الارهاب الدولي تعود الادارة الامريكية لتسليم ملف الارهاب بيد قادته ومنتجيه وزعاماته, وقد يدفع العالم مجددا فاتورة ضخمة من خلال اعادة انتاج الارهاب بأشكال اشد شراسة عبر ايواء المنظمات الارهابية الدولية كالقاعدة وداعش وتوفير البيئة الآمنة لتلك التنظيمات الارهابية والتكفيرية لكي تنطلق من جديد وبأشكال اشد شراسة وتلون وخداع وأن التاريخ سيعيد نفسه بصور اشد قتامة وسوداوية, وبالتأكيد فأن الشعب الافغاني سيدفع ثمن فساد وجبن الحكومة الافغانية المهزومة والتي سلمت الامور بيد طالبان دون ان تطلق طلقة واحدة, حيث انها وخلال عشرين عاما لم تستطيع الوقوف بوجه حركة طالبان, فماذا كانت تفعل في عقدين من الزمن. المعطيات الميدانية تؤكد ان الحكومة الافغانية السابقة قبل سقوطها كانت غارقة في الفساد وان اجهزتها الامنية والدفاعية لا تمتلك مقومات الدفاع عن الشعب الافغاني وحمايته من ارهاب طالبان وفي ارس ......
#الصدمة
#كابول
#والفشل
#واشنطن
#وردة
#الفعل
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728566

كاظم ناصر : قبول إسرائيل كعضو مراقب في - الاتحاد الافريقي - وردود الفعل العربية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلنت وزارة الخارجية الإسرائيلية يوم 22/ 7/ 2021 انضمام الدولة الصهيونية إلى الاتحاد الإفريقي كعضو مراقب؛ ويذكر أنه سبق للدولة الصهيونية أن حصلت على مقعد بصفة مراقب في " منظمة الوحدة الإفريقية " وحافظت عليه حتى تم حل المنظمة واستبدالها ب " الاتحاد الإفريقي "عام 2002، وجرى إحباط محاولاتها المتعددة لاستعادة هذه الصفة منذ ذلك التاريخ. وجاءت عودتها كعضو مراقب في " الاتحاد الإفريقي " نتيجة لنجاح المسؤولين والشركات الإسرائيلية في إقامة علاقات دبلوماسية واقتصادية وعلمية وثقافية وأمنية وعسكرية مع 46 دولة من دول الاتحاد المكون من 55 دولة، خاصة الدول الكبرى منها مثل نيجيريا وأثيوبيا وجنوب إفريقيا وكينيا. وأعرب وزير الخارجية الإسرائيلي يائير لابيد عن أهمية القرار، وقال إن عودة إسرائيل للاتحاد " يصحح الوضع الشاذ الذي كان قائما منذ عقدين."ان انضمام إسرائيل للاتحاد الإفريقي ستكون له استحقاقات خطيرة على الدول الإفريقية والقضية الفلسطينية والعالم العربي، حيث إنه سيعزز أنشطة الدولة الصهيونية ويسهل تغلغلها في القارة، ويمكنها من معرفة التفاصيل المتعلقة بدول الاتحاد، ومن ثم التأثير على علاقاتها البينية، وعلى أنظمتها السياسية والاقتصادية ومؤسساتها العسكرية والعلمية والثقافية وتوجيهها لخدمة إسرائيل. فمن الناحية السياسية تعاني إسرائيل من عزلة دولية، وتواجه المزيد من الانتقادات والضغوط الرسمية والشعبية الرافضة لسياساتها العدوانية العنصرية واحتلالها للأراضي الفلسطينية، ورفضها لحل سلمي يؤدي إلى قيام دولة فلسطينية مستقلة. وما يزيد من مخاوف الدولة الصهيونية هو تزايد التعاطف والتأييد الشعبي والرسمي الذي يتمتع به الفلسطينيون في القارة السوداء، حيث منح الاتحاد الإفريقي عام 2013 السلطة الوطنية الفلسطينية صفة عضو مراقب، وأقامت معظم الدول الإفريقية علاقات دبلوماسية مع السلطة الوطنية الفلسطينية؛ ولهذا فإن إسرائيل ستحاول استغلال عضويتها في الاتحاد للحصول على دعم الدول الأعضاء لتطويق محاولات الفلسطينيين كسب المزيد من الدعم السياسي والاقتصادي الإفريقي والدولي، وإفشال جهودهم في الأمم المتحدة والمحافل الدولية. أما فيما يتعلق بالموقف العربي من قبول إسرائيل فكان امتدادا لسياسة الرضوخ لإرادة الغير التي تعودنا على قبولها وتبريرها بخنوع؛ فالدول العربية الإفريقية وفي مقدمتها مصر لم تحرك ساكنا ضد القرار، وزعمت بأنه " لن يغير من الأمر شيئا " لأن معظم الدول الافريقية تؤيد الحق الفلسطيني، ونسيت أو تناست بأن انضمام إسرائيل للاتحاد سيعزز موقفها سياسيا وعسكريا، ويمكنها من إقامة المزيد من التعاون والتحالفات العسكرية والاقتصادية التي تهد الأمن العربي، وإن الدور الذي قامت به إسرائيل في بناء سد النهضة وتأجيج الصراع على مياه النيل، والصحراء الكبرى، وجنوب السودان، والتآمر على مصر والعمل على عزلها عن العالم العربي وإبعادها عن دورها الإفريقي هو جزء من المخطط الصهيوني لتطويق العالم العربي والهيمنة عليه! ......
#قبول
#إسرائيل
#كعضو
#مراقب
#الاتحاد
#الافريقي
#وردود
#الفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728774

محمد حرّاثي : في الفعل التاريخيّ للعالم النبطيّ -ابن وحشيّة الكلداني-
#الحوار_المتمدن
#محمد_حرّاثي ابن وحشيّة هو أبو بكر أحمد بن علي بن المختار الكلداني، أحد فصحاء النبط، أصله من الأنباط- و الأنباط هم أهل مملكة النبط التي قامت في الجغرافيا الواقعة بين صحراء سيناء و النقب و الأردن و كانت عاصمتها البتراء، يتحدثون العربيّة/الآراميّة النبطيّة- إذ يعود هذا الأخسر من أبناء أبو بكر النَّبْطِيُّ، و ينعت بالصوفيّ. وهو كلداني الأصل من أهل قُسِّين من نواحي الكوفة بالعراق. من أسرةٍ كلدانية بالعراق، زاده المعرفيّ غنيّ بالكيمياء و الفلاحة وعلوم السحر و السموم و العلوم الخفية.اتُّهم ابن وحشيّة "بالشعوبية" عند مفاخرته بإنتسابه إلى الكلدانيين و يشهدُ لذلك قوله في أواخر كتابه:" و أمّا الكلدانيون فكانوا أعلم الناس في زمانهم بالعلوم و المعارف و الحكم و الصنائع". يقول عنه كارل بروكلمان (Carl Broeckelmann) - و هو لغويّ ألماني- أنّه "حاول في كتابه الأساسي (الفلاحة النبطيّة) أن يُثبت أن حضارة البابليّين القدامى كانت تسمو كثيراً على حضارة العرب الغالبيّين (العرب قاطبة) ". وقد قام ابن وحشية بتأليف كثير من الكتب و ترجمتها، اعتنى بذكرها الأديب إبن الندّيم في مجلّده الرائع "الفهرست"، منها "الأصول الكبير"، و "الأصول الصغير"، و كتاب" المدرجة" و كتاب" المذاكرات"، و تتناول أغلبها الكيمياء، وكتاب"مذاهب الكلدانيين في الأصنام"، و كتاب" الإشارة في السحر" ، و كتاب "أسرار الكواكب" ، و كتاب "الفلاحة الكبير والصغير" و كتاب "الطبيعة".أمّا أشهرهم و أخطرهم هو "شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام"، محفوظ في مكتبة "عالي سبهسالار" بطهران. هو في ثمانية أبواب ضمّ كلّ بابٍ فصولاً عدّة، و كانت بدايته بالأقلام الثلاثة: الكوفيّ و المغربيّ والهندي، و نهاية الأبواب في أقلام الهرامسة والكلدانيين. نُشر منذ نحو قرنين من الزمن سنة 1806.م على يد المستشرق النمساوي" يوسُف همّر". في الواقع، يقدم كتاب ابن وحشيّة حلاً لحروف الهجاء و الأشكال التي كان يستعملها المصريون القدماء و الهرامسة (هرمس الهرامسة هو شخصية ينسب إليه كتاب "متون هرمس". يعتقد أكثر المؤرخين أنّه هرمس السكندري-اليوناني، و يُعتقد تاريخياً أنه هو نفسه النبيّ إدريس المذكور في القرآن. بينما يذهب مؤرخون آخرون إلى الإعتقاد بإنه شخصية أسطورية نسجت من عدّة شخصيات حقيقيّة وخرافيّة)، خاصة في كتاباتهم قبل ألف عامٍ من حل اللغويّ" شامبليون" للكتابات الهيروغليفية، إذ فيه إشارات لبعض الحروف الهيروغليفيّة و رموز تتعلق بعلم الهيئة ( هو علم يبحث ف&#1740-;-ه عن ظواهر الأجرام السماوية و ضوابط حركاتها الظاهرية و الحقيقية و مقاديرها و فواصلها و خواصها الطبيعية)، و الكيمياء كانت تُستعمل قديمًا.ويرى الباحثون أن" شامبليون" إستعان في حلّ رموز الكتابة الهيروغليفية بكتاب ابن وحشيّة. و الواقع أن المستشرق "همّر" (Joseph Van Hommer) نشر كتاب ابن وحشيّة في لندن سنة 1806.م، و تم حلّ الكتابة على يدّ شامبليون سنة 1822.م ، إذ قد وجّه المستشرق "همّر" في مقدمته الإنكليزية للكتاب إلى ضرورة الإستفادة من هذا الكتاب( كتاب إبن وحشيّة) في حل المخطوطات و الطلاسيم و المنمنمات الهيروغليفية؛ و إننا نرى أنّ تاريخ نشر الكتاب سابق لتاريخ حلّ الكتابة، وهذا ما يؤيد هذا المذهب. ......
#الفعل
#التاريخيّ
#للعالم
#النبطيّ
#-ابن
#وحشيّة
#الكلداني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729421

عدنان الصباح : العقل العربي استحضار الخرافة لتغييب الفعل
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح بعد انتخابات دولة الاحتلال للكنيست الاخيرة وتعثر قدرة نتنياهو على تشكيل حكومة برئاسته وانطلاق حرب غزة في 11 ايار 2021 وما واكبها من حالة الوحدة الوطنية ولو شعبيا وتضامن اممي عالي ورفع للمعنويات لجأ الرغبين بسيطرة العجز لتفريغ كل ما حملته حرب ايار من مشاعر العزة والنصر والاستعداد للفعل الى خرافة جديدة تقول ان نتنياهو هو اخر ملوك اسرائيل وقد اعاد البعض التأكيد على ما سبق وقاله الشيخ بسام جرار من ان اسرائيل ستنتهي في العام 2022 معتمدا على حسابات رقمية في القرآن الكريم فيما قال اخر ان ذلك وارد ايضا في التوراة وقال احدهم ان " بعض النصوص القديمة لحاخامات اليهود الارثوذكس أن عمر الدولة اليهودية 76 عاماً فقط، معتمدين على نبوءات توراتية، وأن آخر زعيم لهذه الدولة هو "عطاء الله"، ويعني بالعبرية نتنياهو " دون ان يورد نصا واحدا من هذه النصوص والبعض ارود تصريحات لهنري كيسنجر ليؤكد روايته التوراتية او رواية الشيخ بسام جرار القرآنية وقالوا على لسان هنري كسينجر انه قال " لن تعيش دولة اسرائيل سوى سنوات " وان شمعون بيريس قال قبل وفاته "ربما لا تعيش إسرائيل أكثر من العشر سنوات القادمة" وان مناحيم بيغن قال " "أكبر إنجاز لدولة إسرائيل غزو لبنان في الأربعين سنة المتبقية لإسرائيل" وقد حاولت عبثا البحث عن اصل هذه المقولات فلم اجد لها مصدرا الا نفس الشخص.حكاية اللجوء الى الخرافة مرتبطة جذريا بالعجز فلم يلجأ قادة دولة الاحتلال ولا حلفائهم من الامبرياليين الى الخرافة ولا باي حال من الاحوال وارتباط الخرافة بحال العرب الحديث يرجع فقط لحالة العجز والهزائم المتواصلة التي يعيشها العرب واعادة التذكير بحكاية زوال دولة الاحتلال مترافقة مع حرب عظيمة كحرب ايار 2021 جاءت من اولئك الذين اصابهم الخوف من انتصار المقاومة وارادوا ان يسحبوا عنها صفة القوة او حتى القدرة على تحقيق النصر وان يبرروا صمتهم وعجزهم بالهروب الى حكاية ان انتظارهم مبرر وصمتهم مبرر فلماذا يقاتلون ويخسرون ماديا وبشريا ما دامت دولة الاحتلال ستزول لوحدها.ليس اكثر نجاحا لدولة الاحتلال من وجود افكار تتحدث عن زوالها بعد سنوات او حتى تحديد هذه السنوات وسنجد في العام القادم من يقول لنا كان مجرد اعتقاد او ان المقود 2222 وليس 2022 وهذا سيجعلنا نعاود الانتظار مائتي عام جديدة ففي ظل انتظارنا المحموم لتحقيق الخرافة على الارض يواصل الاحتلال الاعتداء علينا بقضم وتهويد وسرقة الارض بما فيها الاماكن المقدسة في القدس والخليل وبيت لحم وغيرها ويواصل تهجير اصحابها وطردهم واحلال المستوطنين مكانهم في العديد العديد من الاماكن ويواصل زرع جبالنا بالمستوطنات وتحويل طابعها وحتى شكلها ونمط الحياة والعمران فيها تكريسا لتهويدها والسيطرة عليها بينما يختفي البعض منا في الزوايا المعتمة متحدثين عن معجزة قادمة تريحنا من هذا الاحتلال بلا أي جهد من قبلنا على الاطلاق وهو افاء اخرق للذات من أي علاقة بالضرورة والفعل اللازم لتحقيقها وتسهيل الوصول اليها وتحويلها الى واقع.ان مواصلة عقلية استحضار الخرافة لصالح تغييب الفعل هو الرافعة الوحيدة لحال العرب في زمن اقتتالهم وتدمير ذواتهم لصالح اعدائهم كما هو الحال في ليبيا واليمن وسوريا والعراق وغيرها وهو ما تحتاجه فعلا اسرائيل وحلفائها في العالم من الامبرياليين واعوانهم وهذا يعني ان مصلحة العرب الحقيقية هي في حرق الخرافات ورفع الاكمام عن سواعد الفعل وتمزيق حجاب العقل لصالح انطلاق الاسئلة عقلا وانطلاق الفعل حفرا وبناء وعمل وبدون ذلك فسنبقى في واد مظلم لا يعرف النور ولا تزوره الحياة الى ان نصبح ان جازت نبوء ......
#العقل
#العربي
#استحضار
#الخرافة
#لتغييب
#الفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732472

غانم عمران المعموري : الفعلُ الزمنيُّ ولحظة القبض على السياق في رواية - البدلة البيضاء للسيّد الرئيس- للروائي والشاعر والناقد علي لفته سعيد .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اتخذت الرواية العراقية التجديدية اتجاهاً حداثوياً متمرّدًا على القوالب الجاهزة والأُطر الضيقة والأفكار الغربية الدخيلة من خلال التغيير الواضح في البنية الفنية الابداعية والاختلاف في الأيديولوجيات والشخوص والبنية الزمنية والمكانية وجماليات السرد وغيرها من العناصر الجوهرية التي تسهم في بناء الرواية ووفقاً للمعايير الأدبية والفنية، ومن الكتّاب الذين وضعوا بصمتهم ولمستهم الابداعية الروائي والشاعر والناقد العراقي علي لفته سعيد الذي نهل من ينبوع العلم أعذبها, زيّن كتاباته بجمالية الألفاظ وألبس نصوصه حُلَّة البلاغة وأطر كلماته بإيقاع الشعر ونغماته لذا جاءت روايته "البدلة البيضاء للسيّد الرئيس" الصادرة من دار الفؤاد للنشر والتوزيع والتي كانت بمئةٍ وسبعةٍ وخمسين صفحة ببصمةٍ عراقية خاصة اتسمت بالمعيارية الفنية التجديدية المتجرّدة من الموجات الغربية من خلال أسلوبه وقدرته في بناء نصّ يتسم بالجمالية ووحدته وإيقاعه، وعدم التشتّت.. لذا جاءت العنونة "البدلة البيضاء للسيّد الرئيس" تحمل دلالة رمزيّة توجيهيه ذات مغزى وأبعاد فلسفية ونفسية واجتماعية، وإني أرى العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضّمنه من دلالاتٍ ومعانٍ ورؤية واقعية .. أنَّ العنوان "مفهومٌ زمنيٌّ تبدأ منه انطلاقة الفعل الزمني ولحظة القبض على السياق للانطلاق إلى مديّات النصّ ومن ثم تحديد الأهداف المراد الوصول لها من خلال متن النص.." 1. تشير العنونة إلى الزمن الاجتماعي والنفسي وتدفع القارئ دون شعور إلى التأمّل والتفكير في الزمن المُحدد بالعنونة (السيّد الرئيس) أي زمن يكون؟ ومن الرئيس الذي يقصده المؤلف؟ أنَّ عنصر الزَّمَن هو من العناصر المهمة والأساسية في تشكيل بُنية وهيكلية الرواية باعتباره البوتقة والإطار الذي تنساب من خلاله العناصر الأخرى لارتباطها الوثيق به..كما تتضمن العنونة المتكونة من شطرين ( البدلة البيضاء.. للسيّد الرئيس) بُعداً مثيولوجياً هادفاً فقد اعتبر اللون الأبيض رمزاً للطهارة والقداسة وكان كبار الكهنة ورجال الدين والقادة يرتدون ثياباً بيضاء وهذا سائد في العديد من الحضارات القديمة إلا أن الكاتب دليلاً على القوة والزعامة والقيادة فقد جعل العنونة من شطرين ليكتمل المعنى والدلالة.. من خلال العنونة يتولد شعور لدى القارئ وقبل دخوله إلى كوامن النصّ بأن بطل الرواية هو السيّد الرئيس الّذي يقصده ولاسيما جاءت عتبة الكتاب متوَّجةً بصورةٍ على الغلاف متناسبة ومنسجمة مع العنوان.تضمنت الرواية قسمين، الأول حمل عنوان قبل الرواية والثاني بعد الرواية، وهذا التقسيم يثير التساؤل لدى القارئ الفعلي.. متى تبدأ الرواية ؟..تبدأ الرواية بحديث الراوي عن شخصية صبيانية مبهمة تلج إليها الشهوة مثل تسرّب ضوء الشمس من خلال ثقوب صغيرة في جدران معتمة، وشعور لذيذ انتابه عند سماع حديث السَمر والغزل فكانت (أم ساهي الخيّاطة) أول من ظهرت في الرواية وهي تتغزّل بجسدِ زوجة أبيه وهو يسمع الكلام (ريّانٌ وبضٌ ومرَبْربٌ وجاذبٌ لعيون الرجال..) ص10 من الرواية..ليدخل الولد في صراع نفسي جنسي مع كل حركة لـ(أم ساهي) وقيامها بحركاتٍ مثيرة حتى وصل بها الحال أجلسته على فخذيها العاريين، ذلك اليتيم الذي يخشى زوجة أبيه وسطوتها.. أخفى الكاتب الشخصية الرئيسية في الرواية مجهولة رغم التنويه عنها كونه ولد يتيم الأم ويعيش مع ز ......
#الفعلُ
#الزمنيُّ
#ولحظة
#القبض
#السياق
#رواية
#البدلة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734121

الطايع الهراغي : زلزال 25 جويلية محنة الفعل السّياسيّ في تونس
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "المثقف هو الشّخص الذي يتدخّل في ما لا يعنيه ويمتلك القدرة على الجهر بالحقيقة". (جان بول سارتر/ 1905-1980 ) "إحدى مهامّ المثقّف هي بذل الجهد لتهشيم الآراء المقبولة والمقولات التّصغيريّة التي تحدّ كثيرا من الفكر الإنسانيّ والاتّصال الفكريّ". ( ادوارد سعيد/ 1935 -2003 ) "راحة الحكماء في وجود الحقّ وراحة السّفهاء في وجود الباطل". (سقراط/ 470 ق.م- 399 ق.م ) المجتمع السّياسيّ في تونس يعيش إرهاصا، إن لم يكن إعصارا، فمنذ زلزال25 جويلية2021 وتمكّن الرّئيس من كلّ مفاصل السّلطات ومجاهرته باستعداء كلّ الطّيف السّياسيّ تحت جبّة مقاومة الفساد والفاسدين واعتبار كل متردّد في دخول بيت الطّاعة - ناهيك عن الرّافضين- خائن لثورة 17ديسمبر 2010 ولثورة القصر، منذ ذلك التّاريخ باتت السّاحة السّياسيّة، المترهّلة بطبعها، على فوهة بركان محكومة بضبابيّة وأفق مجهول. 1/ العشريّـة الضّائعـة والإنقـاذ الفـجّالرّئيس، إمام الفرقة النّاجيّة( أهل الولاء) في مجابهة ما عداها ومن عاداه من الفرق الهالكة (أهل البراء) مزهوّ بالفتح المبين وانتصاره على القوم الضالّين، وشيعته وأنصاره منتشون بما يعتبرونه اندحارا لكلّ (كـلّ) منظومة ما قبل 25جويلية، والبقيّة تائهون في رحاب ورهاب ما فرِض عليهم كخيار يتيم. خيار تتحمّل مسؤوليّاته التّرويكات المتعاقبة(غير مأسوف على اندحارها)فقد حوّلت الانتخابات إلى بيْعة يُرجم تاركها ويُجلد المرتدّ عنها.بموجبها يصبح المجتمع مسؤولا عن تحمّل تبعات مبايعته، فيحرَّم عليه أن يحاسِب ويُحكم عليه أن يُعاقَب باسم شرعيّة مغتصبة ومآل مجهض ،وأملت موضوعيّا،وعت ذلك أم لم تع، على المتبرّمين بسياساتها ومن اكتوى بعذابات عشريّة حكمها التّشبّث بوهم نجاة، كالغريق يتشبّث حتى بحبال الهواء.استعدت التّرويكا وتناسلاتها الجنيسة المتاعقبة والمستحكمة استحكام الجوائح، كلّ معارضيها وحوّلت الحكم إلى تحكّم فبات لعنة وسوط عذاب على ما عداها وعلى نفسها أيضا، وهي مفارقة محيّرة (ماركة تونسيّة مسجّلة من "بركات" الثورة). عفّنت كلّ مجالات الحياة السّياسيّة والاجتماعيّة ولوّثتها بقصديّة-وبغباء أيضا- لتنفّر "العامّة" وتلجمها عن قليل الكلام فتهجر كلّ ما يتعلّق بالشّأن العامّ وتكفر بالحياة السّياسيّة في بعديها المعقّد والبسيط، فتستأثر"الخاصّة" بكلّ الكلام. هذا الانسداد الذي فرض الإسلام السّياسيّ (تعبيرته الرّسميّة حركة النّهضة) وحزامه التّابع والدّاعم خلق حالة من اللاّمعقوليّة واللاّقابلية للحكم،وفرض مزاجا عامّا يطابق بين الدّيمقراطيّة والفساد،المؤسّسات والفوضى،الحكم والتّغوّل. فشل الطّبقة السّياسة (طبقة سياسيّة بعينها) يصبح مطيّة لرجم عالم السّياسة في كلّ تمظهراته (برلمان /إدارة /مؤسّسات/ شخصيّات ومنظّمات اعتباريّة كان لها الفضل في مقارعة نظام الاستغلال والاستبداد أيّام كان للنّضال ضريبته). حالة الموت السّريريّ الذي أصبحت عليه "تونس المريضة حسّا ومعنى" شرّع عمليّا الخروقات بل وخلق مصوّغات الاستيلاء على السّلطة والاستئثار بها من ناحية والتهليل لذلك بشكل احتفاليّ كرنفاليّ من ناحية ثانية وحقن النّخبة بحبوب هلوسة وإنعاش الوهم وانتعاشه والاستمتاع بتزكيّة ومبايعة "العصفور النّادر ......
#زلزال
#جويلية
#محنة
#الفعل
#السّياسيّ
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737092

صلاح زنكنه : # الأدب و الفعل الإنساني # حين تتوقف الكتابة أمام اللغز الأبدي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه ثمة سؤال سرمدي أبدي يلاحقنا دوما، ترى ما جدوى الكتابة؟ ولماذا نكتب؟ ومن أجلِ ماذا؟ ولمن؟ وهل هناك من يقرأ لنا, ويصغي لنبض كلماتنا؟ أنها لأسئلة محيرة وطالما حاول المفكرون والنقاد حل هذا اللغز ولم يتوصلوا الى نتيجة نهائية. إن الأدب معرفة تراكمية لا يلغي أخره أوله، بل يزيده حيوية ويضيئه اشعاعاً, كمتوالية أُفقية, منذ ملحمة كلكامش وحتى الآن، وما كان يؤرق شكسبير وتيشخوف مازال يؤرقنا، الهاجس واحد، والأغنية ذاتها, نؤديها بطرق متنوعة. الكتابة ـ جل الكتابات الإبداعية - باختصار شديد عملية توكيد للذات، حالة انفعالية وقلق خلاق, ووعي ثاقب لكائن فائق الحساسية, يكنى بالأديب, أداته الكلمات, ورأسماله الخيال الذي هو (السمة الفارقة للإنسان كونه كائناً يتقدم) حسب "كولردج " وبما أن الأدباء كائنات ممسوسة بعض الشيء، أو فيها شيء من المس، فلابد أن تلجأ الى البوح، لأن البوح عملية تنفيسية تطهيرية, عن كل ما يعتمل داخل الإنسان من هواجس وأفكار ورؤى, وما يدهمه من مشاعر الخوف والحب والحزن و و و. فخلف كل نصٍ, نصٌ آخر، ولكل نص منجز نص مفترض، فالقصة التي حاكتها مخيلة قاص حاذق, لها بلا شك أرضية واقعية لا يحيد عنها, لأن العمل الأدبي - مصدره الواقع وتأثيره في الواقع، لكنها ليست بالضرورة واقعية, مهما كانت قوتها التعبيـريـة- كما يقر روجيه غارودي. إذن ثمة حافز ودافع وراء هذا الواقع, هو الرغبة في البوح, كون أبطال الكاتب ما هم سوى (أقنعة يروي من ورائها قصته) حسب م&#1740-;-شال ب&#1740-;-تور . إن الأدب فعل إنساني متفرد, وموقف من الحياة والناس والواقع والوجود, وهو قدر أولئك الحالمين الخياليين الافذاذ, الذين يعتقدون أن الحياة حكاية يرويها معتوه، لكن لا أحد يصغي ولا أحد يصدق سواهم أو المجبولين على شاكلتهم، مخبولون مفتونون بأوهامهم وأحلامهم وعوالمهم التي لا تشبه عالمنا الصلب الصلد الصقيل، البارد الجاف الجائر . نحن معشر الأدباء, قوم مهشمون، مهمشون، معزولون, ومثخنون بالجراح والجمال, لكننا نتفرد بامتياز بحس إنساني, وبهذا الحس نتحدى كل الهول, وكان بلزاك على حق حين كتب الى أخته لور (ليحيا البقالون, فأنهم يبيعون طوال النهار, ويحصون في الليل أرباحهم، ويسعدون، لكنهم ينفقون وقتهم بين الجبن والصابون، ليحيا الأدباء فانهم جميعاً مملقون من المال وأغنياء بكبريائهم فقط) لكن ما جدوى الكتابة في هكذا زمن إزاء الجوع والدمار والموت ؟ أتساءل بحرقة ما جدوى الكتابات الماسخة الباذخة الباهتة, التي تناغي وتدغدغ, وتتعامى عن الحقيقة, وتتعالى على الواقع والهم الإنساني. مساكين أولئك الذين يلجأون الى الأساطير والحكايـات وينبشون في بطون التاريخ, بحثاً عن مادة تلهيهم عن صخب وعنف ما يحيط بهم, صحيح أن الكتابة فعل ذاتي وجداني فرداني يخص الأنا ويعني بالآخر, لكن الكتابة مسؤولية كبرى, والكاتب مسؤول من طراز خاص .. هل يتفرج بهدوء من برجه العاجي على عالم يمور ويغور، عالم غير متوازن، عالم مجنون أجوف، أم يجهر بصوته ويسمي الأشياء بأسمائها, ويملأ الدنيا صخبا وصراخاً, صراخ الفرسان الشجعان؟ ! أوليس الأدب (فعلاً اجتماعياً لإنسان منعزل) كما يذهب الشاعر (ييتس) أوليست الكتابة قتالاً نبيلاً ضد ذلك الوحش الذي يسمونه العبث (المتولد من التصادم الناتج عن هذا النداء الإنساني عندما يصطدم بصمت العالم اللامنطقي) كما يؤكد ألبيركامو. لا يملك الكاتب الرصين, سوى وسيلة واحدة لمواجهة بشاعة الواقع, هي الكتابة الرصينة آلة الرصد والكشف والاحالة، بما يحيا وبما يكون .. فطوبى له, وهو يكالب زمنا ......
#الأدب
#الفعل
#الإنساني
#تتوقف
#الكتابة
#أمام
#اللغز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737862

حسن ميّ النوراني : يعترينا حياء من الفعل الجنسي.. لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_ميّ_النوراني غزة في 16/2/1998: يعترينا حياء من الفعل الجنسي.. لماذا؟ يمارس الطفل في المرحلة المبكرة من العمر حياته بما فيها التعبير عن سلوك جنسي بحرية. فهو لا يقيم وزنا لمؤثرات المجتمع التي تدفع لصالح كبت مشاعر منها تلك التي يصفها محللون نفسانيون بأنها مشاعر جنسية. وعندما ينمو الطفل اجتماعيا، ويدرك أهمية الخنوع لمؤثرات المجتمع، من ناحية عملية، فإنه يتراجع عن حقه في التعبير الحر عن دوافعه الجنسية.. هذا تفسير.. وثمة تفسير آخر، جائز.. بناء على ما يعتقده مؤرخون، كان الآباء القدامى، يحتفظون بحق ملكية مطلقة للنساء الواقعات في إطار التبعية لم. فإذا شبّ الأبناء، واشتعلت في قلوبهم الرغبة للطرف الثاني، فإنهم سيطفئون هذه الرغبة بممارسة مقموعة بعقيدة وسلطة الآباء. وفي حالة من الانشطار بين الرغبة العارمة في الحرية الجنسية، ومشاعر الولاء للأب، ينمو الإحساس بعقدة خيانة، مع نمو الرغبة الجنسية على درجة الفعل الجنسي. الخيانة فعل لا أخلاقي في سياق عقيدة اجتماعية تؤمن بالتملك. ولا محل للشعور بالخيانة في سياق حياة مفتوحة بالحرية مغلقة على الوقوع في خطيئة التملك. وما يصفه المجتمع بالخيانة الجنسية، يترجمه شعورنا بأنه حياء في سياق علاقة جنسية يباركها المجتمع. كلا التفسيرين، عنصران لتأييد تفسير يرتكز إلى سبب واحد، هو: “قمع الحرية بشهوة تملّك ظالم يلغي حق الآخر في البهجة”. الفعل الجنسي فعل حرية تطلب البهجة: بهجة الحب. الفعل الجنسي فعل حب. وهو لن يكون فعل حب إلا بشرط الحرية لكلا طرفيه. وإذا فقد شرط الحرية في علاقة الجماع، فهو فعل ظلم. ******** ولدى بعض المتفلسفين، نشأت فكرة الإله، من تطور الشعور تجاه الأب، في محياه ومماته. الذي هو مصدر الأمن والقمع معا لعائلته. والإله، في فكر ديانات الشرق الأوسط، هو مصدر الرحمة (الأمن) والعذاب (القمع). وفعل الجنس الحر، فعل مقموع في الديانات (السماوية). والدين يفرض على أتباعه غسل التطهر مما يسميه (الفقه الإسلامي) الحدث الأكبر، الذي هو اتصال جنسي مشروع اجتماعيا (دينيا) بين الأزواج. فالجنس في مفهوم ديني، فعل يخلق لدى المتدين، إحساسا بارتكاب خطأ ما، يستوجب منا أن نتطهر منه روحيا (الاغتسال بعد الجماع منعش للجسم، لكن هذا ليس سبب الاغتسال في الدين). والنفور من المرأة، التي تدخل مرحلة الحيض، له علاقة بهذا الإحساس (التوقف عن جماع المرأة في مدة الحيض لا يعود إلى ما يزعمه البعض إلى حساسية المرأة في هذه الفترة.. أحسب أن حساسية المرأة التي تصاحبها في مدة الحيض تستدعي اقترابا حميما منها يعمل على إزالة ما يلحق بها من نزف نفسي – مع النزف الدموي ـ اللذين يعودان إلى فشلها الوظيفي كامرأة جوهرها يرتبط مع فعل الإنجاب الذي يدل الحيض على فشلت فيه). والدين يفرض على المرأة، في الحيض، أن لا تصلي ولا تصوم؛ وهي عبادات تقرِّب المسافة بينها وبين “الله”. ويفرض الدين عليها الغُسل بنية الطهارة (الروحية) قبل أن تعود للمثول بين يدي الله (= الأب = المالك المطلق؟!) وقبل أن تعود للرجل لقضاء شهوته منها، طاعة لله. الله (= الأب = المالك المطلق للنساء) لا يمنح حرية للفرد في حقل تعبيراته العميقة عن فرديته، التي يمثل فعل الجنس أبرز صورها، أو أشدها. هذا، لأن الدين شريعة مجتمع ذكري، ترتكز نظريته على إلاه ذكر (نشأ من الأب الذكر؟!). وفرض الأب الذكر هيمنته على أتباعه بالقوة التي منحته قدرة توفير الأمن (الرحمة في لغة الدين) والنظام (القمعي = الشريعة والعذاب الأخروي في الدين). هذه الهيمنة امتياز ذكري يتمادى في عنفه مع تمادي الانغلاق في الظلامية والجهل وشهوة التملك المغتصِب لحرية الفردية. والصراع ا ......
#يعترينا
#حياء
#الفعل
#الجنسي..
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740004

لحسن ايت الفقيه : مكامن الإزعاج والمضايقة في مناهل الفعل الحقوقي الصحافية جهة درعة تافيلالت بالمغرب نموذجا
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تكاد جهة درعة تافيلالت تلفى عنوانها الصائب «جهة انتهاك حقوق الإنسان». ومرد أمرها السيء إلى أنها تحتضن بيئة طالما تغذي التدهور وتساهم في إنتاج كل ما يزعج الإنسان. صحيح أن هناك نزرا من المسؤولية ولو بنهج المقاربة الأمنية بعيدا عن الحكامة. وقد تثلج صدرك حواجز الدرك والشرطة، ولا تستغرب إذا صادفت أشخاصا يتربصون بك ولا يفتأون يسألونك عن اسمك واسم أبيك وأمك وتاريخ ميلادك، فهؤلاء هم المقدمون أعوان السلطة يكلفهم القواد، «جمع قائد» فيضربون في الأرض لتلك الغاية. وما وراء ذلك لن تلامس أن مسؤولية ما تغشى أسباب الانهيار وإن كان ترهل من يسمون «رجال البلا»د يغذي ما يزعج الإنسان. لنلقي نظرة حول وجه حالة حقوق الإنسان بجهة درعة تافيلالت من خلال المبثوث من المقالات الصحافية، وإن كان ذلك الوجه لا يكتمل لأن حاملي الأقلام ومنتجي الأشرطة السمعية والبصرية لا ينتبهون إلى الحق، وبعضهم لا يدري فاعلية الحق، وإن كان الفعل الصحافي يلمس الإزعاج والمضايقة.فمن المضايقات في مجال البيئة أن مجموعة من الفعاليات البيئية دقت ناقوس الخطر بشأن وضعية الواحات بجهة درعة تافيلالت في ظل توالي الحرائق الصيفية التي خلفت «خسائر كارثية» بالنسبة إلى الفلاحين المحليين، داعية في الوقت نفسه إلى إعداد إستراتيجية عمومية للحد من آثارها في سنة 2022، نقلنا ذلك في موقع هيسبريس بتاريخ 02/01/2022 . وأوضحت تلك الفعاليات في ختام اليوم الدراسي الذي نظمته جمعية أصدقاء البيئة بزاكورة باتخاذ «تدابير استعجالية لإنقاذ واحات درعة وخاصة زاكورة من الدمار والخراب والحرائق والفقر والهجرة والإسراع بإنشاء سدود تلية وعتبات لتعبئة مياه الفيضانات الموسمية وإنعاش الفرشة المائية». فهل هذه التدابير مفكر فيها، أم إزعاج حرائق الواحات للإنسان في الصيف هو الموعد المتظر؟وعرف مركز بومية بإقليم ميدلت تراكم الأزبال وتناثرها في الطرق. وضمانا لنظافة الأزقة وسلامة المحيط البيئي طالب السكان كلا المجلسين الجماعي والإقليمي بتوفير حاويات الأزبال في بعض النقط، أشار موقع بومية تحت المجهر، بتاريخ 14/01/2022. وفضلا عن الأزبال نشأت قطعان الكلاب الضالة تتزايد بشكل مخيف ببومية وتهدد سلامة المواطنين. وأصبحت تحتل مختلف الأماكن العمومية بالشارع العام وأبواب المحلات والمقاهي والأبناك. عن موقع بومية تحت المجهر، بتاريخ 17/01/2022. وامتد خطر الكلاب الضالة إلى منطقة «أيت عياش» المجاورة لمركز بومية حيث يشتكي منها أبناء «أيت أمغار» خصوصا. وللأسف، لم تُقابل هذه القطعان سوى بصمتٍ عام اتجاهها، ويتوجس البعض من أن تكون هذه الكلاب مسعورة، وتستهدف البشر وحيواناتهم.. فمن أين أتت؟ أو بالأحرى من الذي أتى بها؟ يتساءل موقع ميدل بريس كوم. لا جواب عن هذين السؤالين، وكل ما هنالك أن الكلاب تضايق الإنسان.وتمكنت مصالح الدرك الملكي لسرية بومية بكرة يوم الثلاثاء 11 يناير 2022 بتنسيق مع السلطات المحلية من مداهمة سيارة محملة بخشب الأرز مهرب، أربعين «قرطة» ومحاصرتها، ذلك ما نقلته ميدلت تيفي بتاريخ 11 يناير 2022. وأما المعتاد لدى سكان المنطقة فسماع خبر سرقة الأرز بالسفوح الشمالية الغربية لجبل العياشي. وإنها ظاهرة ثبت العجز في مقاومتها.وعرف «عدد من مناطق الواحات بالجنوب الشرقي المغربي ليلة الأربعاء/ الخميس 26-27 يناير» تساقطات ثلجية. ورأى موقع هبة بريس الإليكتروني في مقال نشره بتاريخ 27/01/2022 أنها ظاهرة مناخية نادرة. وفي مجال الندرة دائما اختفت خلايا النحل بجهة درعة تافيلالت. وهناك من يرجع ذلك إلى «قلة التساقطات المطرية، وضعف التغذية الناتجة عن قلة المرا ......
#مكامن
#الإزعاج
#والمضايقة
#مناهل
#الفعل
#الحقوقي
#الصحافية
#درعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746354

الطايع الهراغي : فداحة المشهد السّياسيّ في تونس جريمة قتل الفعل السّياسيّ
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "فظيع جهل ما يجري، وأفظع منه أن تدري". (عبد الله البردوني)"الثّورة هي شكل الحرب الوحيد الذي لا يأتي النّصر فيه إلاّ عبر سلسلة من الهزائم". (روزا لوكسمبورغ ) "لا يزال الأغبياء يتصوّرون أنّ الثّورة قابلة للهزيمة". (ارنستو تشي غيفارا) *** تهجين الثّورة وسحل السّياسةبعد أحد عشر سنة على ثورة 14جانفي تونس "المريضة حسّا ومعنى" حسب العبارة الرّشيقة لابن أبي الضّيّاف، المنكوبة في/ وبثورة كان يجب أن تكون إيذانا بميلاد عهد جديد، تجد نفسها في وضعيّة "الرّجل المريض" الذي يتناهش الورثة ثركته –إن كان له بعض من ثروة- حتى قبل التّأكّد من موته. التّسطيح المقصود والممنهج للفعل السّياسيّ في تونس، من قبل جحافل من الماغول، هدفه نصف المعلن طمس الذّاكرة وتشكيك الشّعب التّونسيّ في ما أقدم عليه ذات يوم وقدّم من أجله جحافل من الشّهداء وجملة من التّضحيات.هو إساءة واعية ومدروسة لثورة 14جانفي بترذيلها والتّشنيع بها وبمن آمن بها وتحميلها كلّ الشّرور والفظاعات التي راكمتها الحكومات المتناسلة . تصوير الثّورة في قالب فعل همجيّ بريريّ مجانيّ لتشريع إحياء منظومة ما قبل 14جانفي بفاعلين جدد، هم لعنة وعقاب لكلّ الثورات التي تتوقّف في منتصف الطّريق. شعارهم هو الشّعار العزيز على كلّ الانتهازيّين في كلّ الأمصار والعصور" ما كان يجب حمل السّلاح". تهويل الانفلاتات المصاحبة لكلّ الثورات وتقديمها على أنّها أشنع ممّا كان سائدا في عهد بن علي ليس فعلا بريئا بل هو جريمة في حقّ الثّورة والفاعلين السّياسيّين الذين لم ينخرطوا في عكاظيّات ومنادب تكديس المثالب والأهاجي والمراثي. *** السّطو على الذّاكرة اللّوحة السّياسيّة التي ارتسمت بعد 25 جوياية هي النّتاج الطّبيعيّ لعشريّة من التّصحير والهجوم الثّأريّ على ما راكمته أجيال طيلة عقود من نضالات وعذابات بها تشحذ الذّاكرة لكي لا يصيبها الصّدأ. عشرية من السّحل الفكريّ والقيميّ لترويض العقول وحملها على قبول الأمر الواقع واحتضان الأوهام والانتعاش بها وإنعاشها وتسويقها على أنّها الحلول السّحريّة . مشهد صادم، فاجعيّ،مخجل،مربك، تُداس فيه الحدود الدّنيا لقونين اللّعبة، أقرب إلى عالم النّوادر التي لا يستصيغها عقل عاقل، من سماتها فظاعة الاعتداء على الفكر ومراكمة الخرافيّ وامّحاء الحدود بين العادي والعجيب الغرائبيّ، بين اليمين واليسار، بين التّفكير والتّنجيم، مشهد مجاف لأيّ تفكير عقلانيّ، لا يليق ببلد افتتح ذات يوم عهد ثورات المجتمعات المتخلّفة على حكّامها. السّاحة السّياسيّة تعيش فعلا خريفها ،في ما هو أقرب إلى تحويل وجهة ، يُوسم الفعل السّياسيّ من قبل جوقة المنادب المفتعلة بالجريمة باعتباره ساحة التفنّن في حبك المؤامرات ، الحاسم فيها الشّطارة ونصب الفخاخ وطرد المنافسين من جمهوريّة الحقّ والحقيقة ونفيهم إلى زريبة المناوئين والمارقين والشّراذم الضّالّة. الكلّ مدان. بموجب ذلك تصبح السّياسة لعنة، خطيئة، والتّبرّؤ منها وتهجينها قارب النّجاة لتدبّر بطاقة مواطن. الهدف المعلن وغير المعلن تشكيل وتنميط جمهور يجاهر برجم السّياسة – ناهيك عن السّياسيّين- وتطليقها طلاقا بائنا، ويتباهى باعتناق الفوضى والاعتداء على القيم وتمييعها واستعداء كلّ نمط تفكير ليعبّد الطّريق - سالكة- إلى تكديس الأوهام وتسويقها والإشادة بمن يشرّعها ويقنّنها في مراسيم يهز ......
#فداحة
#المشهد
#السّياسيّ
#تونس
#جريمة
#الفعل
#السّياسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747081

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 29 إعراب الفعل المضارع .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل المضارع: هو الفعل الذي يدل على الحال أو الاستقبال، ويبدأ بواحد من حروف كلمة (أنيت): (أَشعرُ، نَشعرُ، يَشعرُ، تَشعرُ).تسميته: سُمِّي (المضارع)؛ لمضارعته اسم الفاعل بكونه مُعرباً؛ ولا يُبنى إلا إذا اتصلت به (نون النسوة)، نحو: (يكتبْنَ)، أو نون التوكيد، نحو: (لَأَكتبَنَّ).كذلك يشابه اسم الفاعل في عدد الحروف إجمالا: يكتبُ كاتبٌ.يُشابه الفعل المضارع اسم الفاعل في دلالته على الحال والاستقبال......................أولا- رفع الفعل المضارع:يُرفع الفعل المضارع إذا تجرَّد من عوامل النصب، ومن عوامل الجزم.للنحاة رأيان في عامل رفع المضارع:1- ارتفع الفعل المضارع لتجرده من الناصب ومن الجازم.2- ارتفع الفعل المضارع لوقوعه موقع اسم الفاعل، ففي قولك:(أحمدُ يكتبُ)، وقع الفعل (يكتبُ) موقع اسم الفاعل (كاتب).علامات رفع الفعل المضارع:أ- الضمة: يَكتبُ، يُمعِنُ، يَمتحِنُ، يَسترسلُ. ملاحظة: مضارع الرباعي مضموم الأول.ب- ثبوت النون: يَكتبَانِ، يَكتبُونَ، تكتبينَ................ثانياً- نصب الفعل المضارع:يُنصب الفعل المضارع إذا سبقه أحد حروف النصب، وهي:(أنْ، لَنْ، كَيْ، إذَنْ)، نحو: (قرَّرتُ أنْ أسافرَ، ولنْ أتأخَّرَ، كيْ أزورَوطني الأمّ، قلتُ لصديقي: أزورُكَ؛ قالَ: إذنْ أُكرِمَكَ)...................(أنْ) الواقعة قبل فعل من أفعال اليقين (علِمَ وأخواتها)؛ ليست (أنْ) الناصبة؛ بل هي (أنْ) المُخفَّفة من الثقيلة، نحو: (علمَ زيدٌ أنْ يحضرُ عمرٌو).الأصل: (علمَ زيدٌ أنَّهُ يحضرُ عمرٌو)، فقد حُذف اسم (أنَّ) وهو (الهاء)ويُسمى (ضمير الشأن)، وخُفِّفت (أنَّ) إلى (أنْ).أما إذا وقعت (أنْ) قبل أفعال الظنّ (ظنَّ وأخواتها) ؛ فيجوز (رفع الفعل على أنها مخففة من (أنَّ): (ظننتُ أنْ ينجحُ أخوكَ)، أو نصبه على أنها الناصبة: (ظننتُ أنْ ينجحَ أخوكَ).ملاحظة: وردت في أقوال العرب شواهد فيها يُرفع المضارع بعد (أنْ)، بلا مسوّغ، وهذا نادر غير مأخوذ به............تعمل (أنْ) النصب في المضارع في حالين: أ- مُظهرَة، ب- مُضمَرَة.أ- (أنْ) المُظهرة تعمل في حالين: 1- وجوباً، 2- جوازاً.1- تظهر وجوباً: (أسرعتُ لِئَلَّا تفوتَني الأمسيةُ). سبقتها (لام الجرّ)، وتبعتها(لا النافية)، والأصل: (لِ أنْ لا)، حُذفت النون وعوَّض عنها تشديد اللام.2- تظهر جوازاً: (اجتهدتُ لأنْ أنجحَ)، (اجتهدتُ لأنجحَ).في المثال الثاني نُصب المضارع ب(أنْ) مُضمرة، التقدير: (لأنْ أنجحَ).هنا سبقت (أنْ) (لامُ الجرّ)، ولم تتبعها (لا) النافية................ب- (أنْ المُضمرة) تعمل وجوباً في الحالات التالية:1- {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}. سبقتها (كانَ المنفيَّة) وقبل (أنْ) (لام الجرّ).2- بعد (أو) بمعنى (حتى، أو إلَّا)، من شواهد النحاة بيت لم يُنسب لقائل:"لأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أُدْرِكَ المُنَى... فمَا انْقَادَتِ الآمَالُ إلاّ لصَابِر". (أو) بمعنى (حتّى).قال زياد الأعجم:"وكنتُ إذا غمزتُ قَنَاةَ قَوْمٍ... كسرتُ كعوبَها أو تَسْتَقيما". (أو) بمعنى (إلّا)...................3- بعد حرف الجر (حتَّى): (درستُ حتى أحصدَ النجاحَ).التقدير: (حتّى أنْ أحصدَ)، الفعل منصوب ب(أنْ) مضمرة وجوباً....................4- تَنصِب (أنْ) المضارع وهي واجبة الحذف بعد الفاء؛ في حال سبقها(نفي أو طلب محض)، والمقصود بالطلب: (الأمر، النهي، الدعاء، الاستفهام،العرض، ال ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#إعراب
#الفعل
#المضارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747134

مهدي خالد : محنة الفعل السياسي: من أجل العودة إلى الماركسية المناضلة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد محنة العالم اليوم ليست فقط في عدم استقراره ولا هشاشة أنظمته الحاكمة ولا ديمومة أزماته الاقتصادية والاجتماعية، ولكن تكمُن المحنة الحقيقية في هذا الوضع التاريخي المُهيّأ للاضطرابات والانفجارات الاجتماعية الذي يترافق مع لحظة تاريخية مُفرّغة من الحركات السياسية والزخم الدعائي للأفكار الجذرية.فحين تكون السياسة وصناعتها وردود الأفعال حكرًا على الطبقات الحاكمة وممارستها، والجماهير متروكة، مخذولة، ضائعة، هذا واقع لا يضاهيه في سوءه شيء. لا أحاول بث الإحباط، كل ما عليك فعله هو النظر حولك لترى الإحباط قد أصبح سرطاناً ينهش الأشخاص و ترسخه السياسات، وإثارة الشكوك في إمكانيات التغيير، وتطبيع اللامُبالاة و فردانية التوجه والخلاص. كما لا يصح أن يُفهَم أن الجماهير لا تشتبك ولا تُبدي مظاهر وأشكال للمقاومة، فلن يكفينا التاريخ لننظر لما سطّرته الجماهير من انتصارات. فقط نظرة على ما حققته الجماهير الهندية في نوفمبر 2020 إزاء قوانين الزراعة النيوليبرالية التي حاولت تمريرها حكومة ناريندرا مودي، على إثرها تشكّل أكبر إضراب عن العمل في التاريخ، 250 مليون فلاح هندي أجبروا حكومة مودي علي التراجع وسحب سياساتها. أيضاً في كولومبيا حيث العصيان المدني الذي امتد من أبريل 2021 ضد قوانين الضرائب وخصخصة الصحة والعلاج، وانتهى بسحب السياسات الجديدة واستقالات بالجُملة في الحكومة. بجانب ما شهدناه في منطقتنا بخروج الشعب السوداني والذي حتى كتابة هذه السطور ما زال في الشارع يتلقى الضربة تلو الأخرى، من المجلس العسكري وميليشيات حميدتي، والقيادة السياسية التي على مدار سنوات الثورة ما زالت متأرجحة بين المفاوضات تارة والإضرابات تارة أخرى، ومن قبل أيضاً انفجار الشعبين اللبناني والعراقي، حيث إضرابات واعتصامات، بلا نتائج حقيقية مرجوة.كل هذا يُكشف الدور التاريخي لنضال الجماهير من ناحية، ومن ناحية أخرى يُضفي التساؤلات حول دور القيادة السياسية، ومدى توافرها وانغماسها في هذه النضالات، ومدى صدقية تمثيلها لتطلعات الجماهير. وماذا لو أن هناك قيادة سياسية حقيقية تأخذ هذه الإضرابات والانفجارات الشعبية لما هو أبعد من إصلاحات أو الانتصارات الصغيرة -كما يحبون تسميتها- ؟! وماذا لو أن هناك قيادة تضع فكرة “الاستيلاء على السلطة” محطّ أنظارها؟!أزمة الحاضر لا تتمثل في غياب الجماهير، بل في غياب القيادة، وسط انحطاط قادة المنظمات الجماهيرية والمثقفين واليساريين المفترضين. كثيراً ما كنا نسمع في الماضي أن ما ينطبق على جماهير العالم لا ينطبق على جماهير منطقتنا، وأن جماهير المنطقة اعتادت العيش تحت سلطة الديكتاتوريات، وأن دول المنطقة متمرسة في الاستبداد، لكن الجماهير فاجأت الكثيرين في الموجة الثورية الأولى عام 2011، وعندما هزمت تلك الموجة استولى مزاج التشاؤم على عقول هؤلاء المثقفين واليساريين البؤساء، وظهر الإحباط كوحش يلتهم عقول الكثيرين، وحينها تجرأوا مرة أخرى وراحوا يحكمون على جماهير منطقتنا بالخمول الأبدي، وأن الموجة الماضية ما كانت سوى هفوة من هفوات التاريخ، لكن صفعتهم الجماهير للمرة الثانية بموجة ثورية عام 2018. جماهير المنطقة قاطبة ثارت في السنوات الماضية، رأينها تسطر أبلغ معاني البطولة والتضحية والبسالة، وفي المقابل سطر هؤلاء المثقفين واليساريين الاصلاحيين والثوريين المتعبين أبلغ معاني الجبن وضيق الأفق وقصر النظر. فعلت الجماهير في كل مكان ما هو مطلوب منها، وفي كل مرة وفي كل مكان تعرضت للخيانة والعرقلة من قبل من يدعون أنهم القادة والمفكرون.فالمحنة ليست محنة السياسة، بل محنة ......
#محنة
#الفعل
#السياسي:
#العودة
#الماركسية
#المناضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752028

المهدي المغربي : النضال ما بين الهاجس الديني و الفعل السياسي
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الواجب الوطني مفهوملكن الواجب الديني كما تفضلت رفيقي غير مفهوم يعني من منطلق أي دين من الاديان السماوية او الأرضية؟هل تعني بالواجب الديني الاسلام ام المسيحية ام اليهودية ام البوذية ام ماذا؟المعروف هو أن الدين في ماهيته خوف و عاطفة و العاطفة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تفك معادلة معقدة في حجم القضية الفلسطينية لان الدين لا يعطي حلولا سياسية بل الدين يطمئن لا غير و نحن في حاجة الى مبادىء سياسية جذرية و جريئة لتحرير الارض كل الارض تحت غطاء فكري ثوري مقرون بالواقع الملموس و تحولاته العنيفةاذن المسالة الدينية تبدوا في توظيفها مرهونة بعدة احتمالات قد تجنح للتيهبخلاف الواجب السياسي النضالي فهو مبادئ و الالتزامات واقعية مرتبطة بجوهر هذه القضية الا و هو الاستعمار و الاحتلال الذي تعرضت له فلسطين بربط القضية بقضية تصفية الاستعمار الإسرائيلي الصهيوني من على أرض فلسطين بعيدا كل البعد عن الأساطيرلهذا وذاك يصح القول بأن عقدة الصراع الديني فلا مخرج لها لكونها هلامية و لا يمكن أن تكون مخرجا للازمة الفلسطينية في بعدها السياسي.اما أكذوبة "الدولة اليهودية" هذه مجرد ذريعة لاستمالة يهود العالم و جمعهم على أرض ليست لهم و حتى اذا كانوا قد عبروا منها فكانوا لا يحبدون الرجوع اليها زمن القرون الوسطى و التاريخ شاهد على ذلك إلى أن ظهر البترول في المنطقة و بدا تكالب القوى الاستعمارية عليها و كانت فلسطين اكبر من ادى الثمنو كان الصهاينة و عصاباتهم اكبر المرشحين لخدمة المشروع الإمبريالي الاستعماري بحجة خرافات دينية لن يقبلها لا عقل و لا ضميرلذلك كمدافعين عن الحق الفلسطيني بقدر ما نترك للدين مجاله العاطفي بطقوسه و عباداته و اقاويله نكون قد وجهنا نضالنا السياسي في الخط الصحيح و نكون قد اعطينا للدين حقله الخاص به من دون الدخول في لعبة خلط الاوراق و محاولة الركوب على "الإيمان" فهو اصلا بشكل منطقي لا يقبل ان تحشر فيه السياسة انها تفسده"الايمان" مسألة مرتبطة بالله الذي هو حصريا اله الكلاما السياسة فهي مرتبطة بمشروع تحرير فلسطين مشروع استقلال شعب و مشروع تصفية الاستعمارفالمسألة الدينية في مجملها هي مسألة شخصية لكل فرد وجب احترامها طالما لم تصبح ورقة إيديولوجية يتم إقحامها في سوق السمسرة تماما مثلما تفعل ما يسمى ب "الدولة اليهودية" كي تبرر الاستعمار في بعده الصهيوني الوقح بتحالف مع محور الشر بقيادة ألمانيا و الويلات المتحدة الأمريكية. ......
#النضال
#الهاجس
#الديني
#الفعل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753862

الطايع الهراغي : تونس جريمة مصادرة الفعل السّياسيّ
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "لو كان الاستبداد رجلا وأراد أن ينتسب لقال: أنا الشّرّ، وأبي الظّلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسكنة". (عبد الرّحمان الكواكبي) "قسوة الأيّام تجعلنا خائفين من غير أن ندري ما يخيفنا " (وليام شكسبير)1/..ويشهد التّاريخ على مكر التّاريخرحم الله المتنبّي " وكم ذا بمصر من المضحكات// ولكنّه ضحك كالبكا ؟". من نوادر الزّمن الأغبر أنّ الكثيرين -ممّن لم يُعرف لهم وعنهم طيلة تاريخهم البيولوجيّ موقع أو موقف -مهما كان محتشما – زمن بورقيبة وفي العهدين، حقبة بن علي وحقبة التّرويكات، تحوّلوا إلى فلاسفة العصر وثوّار كلّ مصر وانتصبوا ناطقا رسميّا باسم الثّورة. اعتاشوا من/ وعلى موائد" صانع التّغيير" طيلة عشريّتين قمريّتين،ألقى عليهم الحبّ فلقطوا وهلّلوا وكبّروا ، استهوتهم نِعم النّهضة ما إن "أقبل البدرعلينا" ذات يوم من أيّام جانفي 2011 فاغتسلوا من أدران خطاياهم ما دامت الصّلاة تجبّ ما قبلها وتمحو الذّنوب ما تقدّم منها وما تأخّر، استفاقوا بعد أن همد المفعول السّحريّ لنشوة التّخميرة الأولى وتصاغرت أمام ابتهالات أشدّ وقعا وترويضا للعقول ساعةَ تهاطل عليهم الوحي مدرارا ليلة الفاتح من 25 جويلية الأغرّ فأغمي عليهم من فرط الدّهشة وصدمة الفرحة وسحر البيان ، اكتشفوا بقدرة علاّمة عليم- كان هو الآخر نسيا منسيّا- ما كانوا عنه ساهين وما كانوا فيه من ضلال مبين، وانكشفت لهم إشراقات الفرقة النّاجية ومفاسد الفرقة الهالكة، فوقفوا في لحظة وجد وتجهّد وقفة النّاسك المتعبّد على بدع الإسلام السّياسيّ و جرائم طابور الفاسدين ممّن لا يُحصى لهم عدّ ما دام الكلّ -في قاموس الرّئيس السّعيد- خونة.هؤلاء هم اليوم، بفضل من لا يرفّ له جفن ولا تخفى عليه شاردة أو واردة، وببركات النّور الذي قذفه الله في صدورهم لمّا اصطفاهم ليلة القدر، أئمّة في الإفتاء والتّصنيف وقراءة الكفّ والنّوايا وأساتذة في توزيع صكوك الوطنيّة والإخلاص والشّرح والتّفسير لتعاليم مفتي ديار الإسلام. المعيار سهل ومريح، والخلاص أسهل إلاّ لمن عميت بصيرته ولم تبهره لحظة 25جويلية، الولاء لمن انتصب داعيّة وفقيها(فرض كفاية)، وتطوّع بأن قدّم نفسه قربانا ليكفي المؤمنين شرّ التّنابز بالألقاب والتّفاخر بعراقة الأنساب ويحمي الأمّة من فتنة توزع الشّرح والتّعديل وبلاوى التّأويل ، شروح هي جواز العبور للتّهجّم على من خانته حنكة التّفطّن لعبقريّة العصفور النّادر الذي خاتل السّيستام واندمج فيه وأثّث بعضا من فعاليّاته.حكمة لا يعلمها إلاّ الرّاسخون في العلم. لا يظهر مفعولها إلاّ بعد عشريّات. 2/ الوعي والوعي المهزوم باسم التّصدّي للخطر الدّاهم الذي لا يمكن أن تتفطّن إليه إلاّ العقول الدّرّاكة بعد اختزاله ظاهريّا في حلّ البرلمان وعمليّا في تهويل فظائع النّهضة وشناعاتها العمليّة منها والمفترضة وتحميلها كلّ الشّرور تمّ تعمّد تعطيل كلّ أوجه الحياة السّياسيّة و بات الكلّ خونة، طابور من الأحزاب والأطراف الاجتماعيّة متّهمة بتحريف المسار الثّوريّ لثورة 17 ديسمير الذي التفّت عليه ذات 14جانفي 2011، عصابة مفسدين وسيظلّون ما لم يكفّروا عن خطيئة ستظلّ لعنة تلازمهم بمبايعة القادم من بعيد، دولة الرّئيس، آية الله العظمى، الحاكم بأمره الذي أفلت من السّيستام وتنطّع على أولي الفضل عليه وأقسم أن ينذر نفسه لاحتكار الإفتاء في مقاصد الشّريعة حتّى يخلّصها من عبث العابثين وتجّار الدّين الذين يبيحون لأنفسهم الاستفراد بتأويل الشّريعة على هواهم. فما الحل ......
#تونس
#جريمة
#مصادرة
#الفعل
#السّياسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755738

محمد علي محيي الدين : العذر انگس من الفعل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من المفارقات العجيبة التي لا تحدث الا في بلاد ما بين القهرين ، مشكلة الحرائق التي تبرر دائما بتماس كهربائي، فقد احترقت عشرات ان لم تكن مئات الغرف في الوزارات والدوائر وجميعها خاصة بالعقود أو التعاملات المالية، ودائما تسجل ضد مجهول وتصدر اللجنة قرارها الثابت بحدوث تماس كهربائي، وامتدت هذه الحرائق إلى الأسواق المناطق التجارية الحساسة سواء في بغداد أو في المحافظات ويكون التبرير الجاهز هو التماس الكهربائي، فيما يعزوا البعض هذه الحرائق إلى أياد خفية لها مآربها في هذه الحوادث المفتعلة.ويبدو أنهم شعروا أن هذه "الأسطوانة" لم تعد تبريرا مقبولا لدى العراقيين، فتفتقت عقولهم الجهنمية عن طريقة جديدة لطمس آثار الفساد فكانت فضيحة البنك المركزي العراقي أولى التجارب الفاشلة في هذا المجال عندما افتعلوا قصة غرق البنك المركزي العراقي وتلف سبعة مليارات دينار عراقي، وكأن البنك المركزي بيت في "حي التنك" وليس بناءا قائما مضت عليه عشرات السنين ومشيد وفق مواصفات عالمية خاصة بالبنوك فهو محصن من الحريق والغرق ومن السرقة ومحمي بطرق اوتوماتيكية لا يمكن اختراقها من اعتى اللصوص، إلا "حرامية البيت" الذين يسرقون في وضح النهار بطرق يعرفها المتمرسون بالاحتيال والفساد، ومغطاة ببراقع قانونية مهر بها اولي الشأن ممن تولوا مقاليد الادارة في العراق.ومن السذاجة بمكان أن نصدق التبريرات التي تذرع بها الواقفون خلف الفضيحة ، ولكنهم لفرط استخفافهم بعقول الناس ظنوا ان الامر سيمر كما مر غيره ليعيدوا اللعبة من جديد .. ضحك سوادي الناطور وقال:"" أدري افتهمنه العراق كله غرگان من زخة مطر، بس مال بنگ بنص العاصمة يطبله المطر من الروازين هاي ما صايره ولا دايره، ومحد سواها ولا احد يصدگها ولو شايفين غير سالفه يمكن تعبر عالوادم، لكن ربك يريد يفضحهم ويسود وجوههم وعذرهم انگس من فعلهم وسالفتهم مثل سالفة ابو نؤاس يوم من الايام گاله هارون الرشيد اريد اتراويني شلون العذر انگس من الفعل ، گاله انطيني مهله چم يوم ، بوره چم يوم شافه واگف يم الشباچ گام ضربه من گفاه گكاله هارون ولك اشسويت اليوم اله اگص راسك گاله والله يا مولاي عبالي الست زبيدة!!!! ......
#العذر
#انگس
#الفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763456

إبراهيم ابراش : جرائم إسرائيل والهولوكوست: ليس المهم المسمى بل الفعل ذاته
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش ليست مستغربة ردة الفعل المبالغ فيها من الحركة الصهيونية وإسرائيل ومن يواليهم من الغرب وخصوصاً ألمانيا على تصريحات الرئيس الفلسطيني محمود عباس في المؤتمر الصحفي يوم الثلاثاء 16 أغسطس الجاري والذي جمعه مع المستشار الألماني أولاف شولتز، ذلك لأن إسرائيل وحلفاءها يعتبرون الهولوكوست ماركة مسجلة باسم اليهود ولم يحدث في رأيهم عبر التاريخ في الماضي والحاضر ولن يحدث في المستقبل ما هو شبيه بها، مع أن الهولوكوست مسمى يهودي لوصف ما تعرض له اليهود من اضطهاد وجرائم على يد النازيين، وتاريخ البشرية ملئ بالحروب وحالات فظيعة من جرائم الحرب والإبادة البشرية. الصهاينة يؤكدون من خلال ردة فعلهم هذا التفرد اليهودي في كل شيء وأنهم شعب الله المختار الذين يحق لهم ما لا يحق لغيرهم! وحتى يهونوا من شأن ما يقترفونه من جرائم في حق الشعب الفلسطيني مقارنة بما تعرضوا له على يد النازيين. الجرائم ضد الإنسانية: لا فرق بين دين وآخر أو شعب وآخر. الرئيس أبو مازن لم يخطئ عندما تحدث عن المجازر والجرائم الإسرائيلية في حق الشعب الفلسطيني وهي جرائم تتفاوت ما بين التمييز العنصري وجريمة الإبادة البشرية والتطهير العرقي كما أنه لم ينكر الهولوكوست بل كان قصده تسليط الضوء على معاناة الشعب الفلسطيني والجرائم التي تمارسها إسرائيل، وإن كان الهولوكوست أو الجرائم التي مارستها ألمانيا النازية حدثت بشكل مكثف خلال السنوات الست للحرب العالمية الثانية – 1939/1945 فإن جرائم إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني متواصلة طوال 74 سنة، والعبرة ليس في فترة ارتكاب الجريمة أو عدد الضحايا بل في نوعية الفعل نفسه، مع الأخذ بعين الاعتبار أن مصدر كل ما يتعلق بالهولوكوست من حيث عدد الضحايا -6 مليون- وحدوث محارق لليهود الخ مصدرها يهودي ولا تؤكدها أي وثائق أو مصادر محايدة بل إن الوثاق التاريخية تؤكد على وجود اتصالات آنذاك بين النازيين والحركة الصهيونية لتسهيل هجرة اليهود لفلسطين. سواء تعلق الأمر بالهولوكوست أو بجرائم إسرائيل فكلها تصنف في القانون الدولي كجرائم ضد الإنسانية، وقد تعاظم الاهتمام بهذه الجرائم عندما ظهرت دول وجماعات ذات نزعات عنصرية وفاشية ضربت بعرض الحائط مبادئ وقواعد القانون الدولي والرأي العام العالمي وأخذت تمارس جرائم بشعة في حق شعوبها أو جماعة داخل حدودها أو ضد شعب آخر أقل منها قوة، الأمر الذي دفع المنتظم الدولي لوضع القانون الدولي الإنساني وتشكيل محاكم جنائية لمتابعة الدول والأشخاص الممارسين لهذه الجرائم من منطلق أن حق الحياة الفردية والجماعية وحق الإنسان بالعيش الكريم هما من الأهداف الرئيسة للمنتظم الدولي . لم يخطئ أبو مازن عندما تحدث عن جرائم إسرائيل واعتبرها جرائم ضد الإنسانية وينطبق عليها تعريف جرائم إبادة الجنس البشري، وقد حددت المادة الثانية من اتفاقية جرائم الإبادة لسنة 1948 الأفعال التي تعد جريمة إبادة للجنس البشري بأنها: -أ‌- قتل أفراد جماعة وطنية أو إثنية أو عرقية أو دينية. ب –إلحاق ضرر بدني أو عقلي بالغ بأفراد الجماعة.ج –إرغام الجماعة عمداً على العيش في ظل ظروف يقصد بها أن تؤدي كلياً أو جزئياً إلى القضاء عليها قضاء مادياً.د- فرض تدابير يقصد بها منع التوالد في الجماعة.هـ- نقل أطفال الجماعة قسراً إلى جماعة أخري. مرتكبو هذه الجرائم يصنفون كمجرمي حرب بغض النظر عن عدد الضحايا أو جنسيتهم، وعلى أساس هذه الاتفاقية تمت محاكمة مجرمي الحرب النازيين، وإسرائيل مارست كل هذه الجرائم بحق الشعب الفلسطيني وهناك قضايا مرفوعة ضدها في محكمة الجنايات الدولية. إسرائيل قامت بكل ا ......
#جرائم
#إسرائيل
#والهولوكوست:
#المهم
#المسمى
#الفعل
#ذاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766262