نبيل عبد الأمير الربيعي : قُرَّةُ العَيْن الأنثى الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي في الوقت الذي بَقيت فيه قُرَّةُ العَيْن لأتباعها بطلة معاصرة، وداعية من دعاة التحرر والتمرد على التقاليد، والدعوة لتحرر المرأة الشرقية، اعتبرت للآخرين شخصية دينية ملتبسة بحق، حكم عليها بالموت بعد سلسلة من المحن والمحاججات والمواجهات الدينية. فضلاً عن أنها أصبحت ما ثلة في أذهان بعض الفرق الدينية الهامشية رمزاً من رموز الحداثة الدينية حيناً، أو تجعلنا في مواجهة وقائع امتزج فيها الدين والأسطورة بالشعر، وقائع تتعلق بسيرة أنثى جريئة امتلكت لساناً فصيحاً، ونمطاً مغايراً من التعاطي مع الحادثة الدينية، عملت في الزمان والمكان غير المناسبين، قُرَّةُ العَيْن تلك الأنثى التي كرست كل حياتها وهوسها للتغيير من أجل قضية الموعود. فمنذُ تعرفها على فكر الشيخ أحمد الإحسائي مصادفة في قزوين في بيت أقربائها، اتضح أمامها الطريق الذي ستسلكه لخوض حياة قدر لها أن تكون الأكثر جرأة لامرأة عاشت حياة اجتماعية ودينية صارمة في القرن التاسع عشر. كانت وجهتها إلى كربلاء لملاقاة تلميذ الإحسائي والمتمم لنهجه السيد كاظم الرشتي، وقدمت نفسها قرباناً لفكرتيهما، وانتقلت بعد ذلك لنسخ تعاليم الإحسائي ذاته. فقُرَّةُ العَيْن امرأة متنبئة آمنت إيماناً مطلقاً بدورها المجدد، وأعلنت مراراً وبوضوح أنها ليس لها هدف سوى وجه الحقيقة التي تستحق أن تكون شهيدة من أجلها، فحرض ضدها رجال الدين في كربلاء، وقادوا حملة لا هوادة فيها سوى التطرف المستهدف. كانت تمتلك هوساً لا نظير له لإنقاذ المرأة الشرقية، ولتعلن بكل وضوح في مؤتمر (بدشت) أن عهداً جديداً قد بدأ، هذه المرأة التي نجد انفسنا أمامها كحالمة بالتغيير بغير وقتها، فهي المرأة المتمردة على تعاليم دينها، وقضت وقتاً طويلاً في تأويل كل الروايات والأسانيد المتعلقة بكيفية إنجاز مشروعها. برزت دعواها في كربلاء وسط تلامذة السيد كاظم الرشتي، وسط حيرة وحزن بحثاً عن الموعود القائم، وهي دعوة استاذهم قبيل رحيله، لذلك ارتبطت الدعوة بالأنوثة والجنون والتمرد، واستلهاماً لفكرة قُرَّةُ العَيْن التي ادعت أنها تمتلك أسرار الظهور المهدوي، إلا أن المجتمع الكربلائي قد رفضها ورفض فكرتها ودعوتها، لكن تبعها عددٍ من الرجال وبعض الأنصار من النساء، فقدمت تلك المجموعة شخصية قُرَّةُ العَيْن بوصفها مصدراً مغايراً لمعنى الخلاص، وبمحاضرات أعلنت عن مواقف التضحية بغياب المؤازرة الأنثوية التي تستمد منها قوتها، لذا قدمت الكشوفات من خلال تفكير شاعرة متنبئة لحركة دينية لها مستقبل بنسخ الشريعة الإسلامية كما حدث ذلك في مؤتمر (بدشت)، التي بينت فيه قُرَّةُ العَيْن أنها مقدسة، وجسدت لمستها التجديدية حتى لحظة موتها، فتحسست مستقبل الحركة التي ستقودها نحو نهاية المنبع الإلهي واصحابها المعذبين. بدأت الدعوة الابية بالتشكل مع ظهور اتباع الباب الأوائل (حُرُوف حَيّ) الثمانية عشر، وبضمنهم قُرَّةُ العَيْن، وهؤلاء هم الأتباع الأوائل المؤسسون للحركة البابية، الذي ادعى الباب نزول كتاب (قيوم الأسماء) في شيراز بحضور الملا حسين البشروئي، الذي أرسل إلى طهران لاطلاع الشاه ورئيس وزرائه على حقيقة الدعوة، وارسل الملا علي البسطامي إلى كربلاء ليعلن لرجال الدين هناك عن عقيدة الباب، وتوجّه الباب نفسه إلى البيت الحرام ليعلن رسالته هناك لشريف مكة، أعلن الباب في أول دعوته عام 1844م أنه النائب عن الإمام الغائب، وأعلن عام 1848م أنه القائم الموعود نفسه، وبعد ذلك بزمن أعلن أنه ظهور من الظهورات الإلهية. وترتبَ على إعلان الدعوة البابية أن انتشرت بسرعة كبيرة على الرغم من فشل خطوة الباب في مكة. وطالب الباب ف ......
#قُرَّةُ
#العَيْن
#الأنثى
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728750

جميل السلحوت : قصة الأطفال -نور العين- و-زراعة الأعضاء-
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال "نور العين"للأديب الفلسطيني سهيل كيوان عام 2021 عن مكتبة كلّ شيء في حيفا ضمن سلسلة أغصان الزّيتون، وتقع القصّة التي صاحبتها رسومات للفنانة منار نعيرات، ومنتجها شربل الياس في 74 صفحة من الحجم المتوسط.ولد الأديب سهيل كيوان عام 1956في قرية مجد الكروم في الجليل الفلسطينيّ الأعلى، ويعيش فيها، وهو كاتب معروف صدرت له مؤلّفات في القصّة القصيرة للكبار وللأطفال، وفي الرّواية والمسرحيّة. كما يكتب المقالة السّياسيّة والأدبيّة. في قصّته "نور العين" الموجّهة لليافعين"، يطرح الأديب كيوان قضيّة زرع الأعضاء البشريّة على طاولة القصّ للأطفال، وهذه قضيّة في غاية الأهمّيّة، حيث تنقذ أرواحا بشريّة، وكي يقرّب الكاتب قضيّة زرع الأعضاء لذهن الأطفال، فقد اختار لذلك دمية سقطت على عينها نقطة"غراء فأغلقتها، وتدور أحداث القصّة إلى أن تنتهي بزراعة عين جديدة للدّمية من دمية أخرى مهترئة، ولم تعد صالحة للإستعمال. ولم تأت الدّمية المهترئة في القصّة عبثا، بل جاءت كمعلومة أنّ التبّرّع بالأعضاء البشريّة يكون ممّن هم على فراش الموت، ولا مجال لشفائهم. وطبعا هناك سليمون صحّيّا يتبرّعون بعضو له بديل في جسم الإنسان، كأن يتبرّع شخص بإحدى كليتيه لعزيز عليه. وورد في القصّة تأريخ لبدايات زراعة الأعضاء البشريّة، ففي عام 1905 نجحت زراعة قرنيّة للعين في جمهوريّة التشيك، وفي العام 1954 نجحت زراعة كلية في الولايات المتّحدة الأمريكيّة، وفي العام 1964 نجحت زراعة قلب في جنوب افريقيا.وردت في القصّة معلومات مفيدة للأطفال كأجزاء العين "منها الشّبكيّة، والحدقة، والقزحيّة والقرنيّة وغيرها.وقد أبدع الكاتب عندما جعل طبيبة العيون تنقل عين الدّمية المهترئة، إلى دمية الطفلة رشا، وبهذا أوصل للأطفال معلومة أنّ من ينقل الأعضاء هو الطّبيب المختصّ فقط، وفي غرفة عمليّات خاصّة دون مشاركة ذوي المريض، كما أبدع بوصف القلق الذي ينتاب ذوي المريض وهم ينتظرون خارج غرفة العمليّات.تهدف القصّة إلى تنمية روح التّبرّع بالأعضاء البشريّة لإنقاذ حياة مرضى، أو مساعدتهم على الشّفاء من أمراض وأوجاع تنغّص عليهم حياتهم. استخدم الكاتب أسلوب السّرد القصصيّ الإنسيابيّ، واستعمل الخيال المحبّب للأطفال، ليوصل لهم أهمّيّة التّبرّع بالأعضاء لإنقاذ حياة البشر.13-010-2021 ......
#الأطفال
#-نور
#العين-
#و-زراعة
#الأعضاء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734415

صباح بشير : صباح بشير: “نور العين” قصة إنسانية ملهمة
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير يطلُّ علينا الكاتب سهيل كيوان ويتحفنا بإبداعه الجديد “نور العين” وهي قصة للأطفال صدرت عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع في أربع وسبعين صفحة من الحجم المتوسط، تُزيّنها رسوماتٌ جميلة ٌمعبِّرة للفنانة منار نعيرات، وهي من تصميم شربل الياس.سبق لي أن قرأت للكاتب العديد من المقالات وروايتين هما: “المفقود رقم 2000” و “بلد المنحوس”، وقد صدرَ لهُ سابقا عدَّة مجموعاتٍ قصصيَّة للأطفال لاقت نجاحا واسعا. وعن قصة “نور العين” فهي تشكل إضافة نوعيّة لمكتبة أدب الأطفال في فلسطين، فهي جاذبه بأسلوبها وقوة رسالتها، انفردت بميّزاتٍ قَلما تتوفر في الأساليب التربوية الأدبية الأخرى، ومفادها هو تثقيف وإطلاع الصغار على أهمية التبرع بالأعضاء لإنقاذ حياة المرضى، هذا الموضوع الإنساني الهام الذي لم يتم التطرق إليه سابقا على مستوى الادب بشكل عام.العنوان: “نور العين” الاسم الاول والثاني يحيلان الى بعضهما البعض ويؤثران في صياغتهما معا، مما يكسب العنوان وظيفة دلالية هامة، فالتسمية هنا لم تكن عبثية، إنما تدفع القارئ لوضع يده على دلالة مكثفة، وتخلق لديه انطباعا أوليا عن النص.الفكرة: القصة الجيدة للأطفال هي التي تحمل الفكرة الإيجابية وتدعو إلى الخير والفرح، الحق والجمال، في “نور العين” لم تكن الفكرة ساذجة أو مُغرقة بتفاصيل زائدة، فقد جرت الأحداث في إطار التبرع بالأعضاء والإيثار، لذا لم تنطلق الوقائع بشكل عشوائي، ولم تتصرف الشخوص اعتباطاً، بل كانت تستهدف بتعبيراتها فكرة العمل الأساسية التي استمدت موضوعها من عالم الطفل (الدمية) وعالجت ما يصبُّ في نطاق اهتماماته. الأحداث: دارت الأحداث بتسلسل وترابط في إطار فنيّ محكم ونسيج بنائي متناسق، ثم تأزمت المشكلة ليجد القارئ نفسه في شوقٍ للعثور على الحل المناسب، فبعد أن قررت الطفلة رشا أن تُفَصِّل قبعة لِلُعبَتِها الصغيرة، أرادت إلصاق الأوراق ببعضها البعض، فسقطت قطرة من الغراء على عين الدمية اليسرى، والتصق جفنا عين الدمية ببعضهما، فحاولت رشا معالجة الأمر لكنها لم تتمكن من ذلك لأن الغراء كان قد جفّ بسرعة، ثم توجهت الى جدّها الكفيف لتشكو له ما حلّ بها، وهو الذي ينتظر متبرّعا بقرنية لعينه، وخلال الحديث الذي دار بينهما حضرت صديقتها ندى برفقة والدتها الطبيبة نور، فتبرعت ندى بدميتها القديمة للاستفادة من عينها التي نقلتها وزرعتها نور مكان عين الدمية التي تلفت من الغراء.البناء والحبكة: قامت الحبكة على حوادث ومواقف بسيطة واضحة غير مفتعلة، وتم ترتيب الأحداث وتطويرها في تسلسل طبيعي متماسك بأجزائه وبنائه.الشخصية: رشا، الجد، ندى، الطبيبة نور، اتسمت هذه الشخوص بالإيجابية وكانت مألوفة وقريبة إلى الطفل، مقنعة ومشبَعَة بالأخلاق، اتصفت بالتعاون وحبِّ الخير والإيثار، وقد جُسِّدَت الأدوار بشكل مؤثر لدفع المتلقي الصغير لاتخاذ موقف عاطفي وفكري إزاء ما قرأ.البعد النفسي والسلوكي: تم التركيز على تشغيل الحواس ليظل القارئ الصغير منجذبًا إلى النص وتتكوَّن لديه بعض الميول والاتجاهات الإيجابية، كالتعاون، الايثار، احترام الغير، مساعدة الاخرين، التطوع، التبرع وغيرها من المعاني السامية، ظهر ذلك واضحا من تصرفات الأبطال، سلوكهم ورغباتهم، أفكارهم ومشاعرهم المختلفة (هدوء، انفعال، حزن، ترقب، قلق، فرح) وتمت الاشارة إلى يوم المرأة العالمي (صفحة 9) الذي صادف في يوم ميلاد البطلة رشا، وهذه لفتة ذكية للنفاذ بالنص إلى غرس القيم الانسانية الخاصة باحترام المرأة وترسيخها في فكر الطفل وسلوكه، كما تم التطرق لموضوع المحافظة على الهدية واحترامها وتقدير من قدمها لنا (صفحة 16) ......
#صباح
#بشير:
#“نور
#العين”
#إنسانية
#ملهمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734605

كواكب الساعدي : الراديو ابو العين الساحرة
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 1كسائر بنومه والذكريات تطغىوانا انفض الغبار عن كتاب قديموقصائد أهشُ عنها النُعاسفي كرسي قبالة النافذهوذلك الممر الطويل يشقهُ العُشب وظلال متُتخّيلةكأني أستندُ الى الهواء كأني احكي مع الهواءفاشعر بهشاشة ما حولي2ما معنىً انً تعش مائة سنة ؟وانت تشعر بالضياع بأرضك3حين تكون غريبا بأرضكو يمر ذكرهميخترقني سهماً من نور فأشفى ليتني أنسى ذاكرتيوأنا بعمق المتاهةوعيناي كليلة ماطرة يأخذني اليهم صرير ريح ودونهم يستحيل العالم لثقب ابرة4و بعمق المتاهةيتَلبسني طائريَخفقُ بجناحيهِ بمشقَة5ما معنىً انً تعش مائة سنة ؟وانت تشعر بالضياع بأرضك6كقميص على حبل غسيلتهزهُ الريح مرةًومرات تُهادنه7لو أختار !!لما أخترتُ غّيرهمُ حين استبدلوا داراً غير دارُهمتركوا لي هذهِ الغُدران الوافرةو سجعُ القّبراتومن فضة بريق موج نهرهمُمجحف ان تشعر بالضياعولا روح تفهمك8بهم أعودُ للحياة من أِلفوا جنوني وتَقلُباتيمن تلقفوني طفلةأينعت بماء عطفُهم الى اي منقلب ؟وانا العاشقة ان اكون بينهممن قرأوني على مهَلُهم 9عودوا ولو باجساد هِرمةلتعود الحياة للمكتبةوالراديو ابو العين الساحرةلعشب الحديقة الذاويولابواب صدئة10عودوا لنعيد ولو فصل اخيربين وجوه تبدلتمن حياة ضاعت في غربةغير مُخيُّرةومضة اخيرهأريد أن أهبط البئر/ أريد أن أرقى أسوار غرناطة، لأرى القلب الطعين/ بإبرة الماء الصدئة».لوركاضيف معرض الكتاب لهذا العام في الشارقة ......
#الراديو
#العين
#الساحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734943

ديمة جمعة السمان : -نور العين-.. قصة أطفال نزلت إلى مستوى الطفل وارتقت به عاليا
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع قد يصعب طرحها على الكبار أحيانا! وذلك في قصته الموجهة للأطفال ( نور العين)، والتي صدرت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية ضمن سلسلة أغصان الزيتون، والتي تقع في 74 صفحة من القطع المتوسط، زيّنتها رسومات الفنانة المبدعة منار نعيرات، وأخرجها شربل الياس.القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة من لا زال أمامه فرصة للعيش، وقد خذله أي عضو رئيس في جسده لا يمكن العيش دونه، كالقلب أو الرئة أو الكلية أو.. الخ من أعضاء يموت الإنسان في حالة تعطلها.أو التبرع بأعضاء، ممكن العيش دونها، ولكن تعطلها يشكل إعاقة للمريض، تصعب عليه حياته، كالعين وأعضائها مثل القرنية والشبكية... الخ.موضوع في غاية الحساسية، ويحتاج إلى أسلوب لبق جدا لإيصال الفكرة للطفل.موضوع يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي به تدريجيا بالفكر إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، لا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته.يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، يشكلونهم أبطالا في قصصهم، ليكونوا جسرا يتم من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح رشا في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا.لجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول ان يطمئنها وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى.موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة قيمة "الوفاء".وكان هناك حوار لطيف بين رشا وجدها، علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، وهو ينتظر متبرعا بقرنيته له، كي يستعيد نظره، ويراها من جديد، فقد اشتاق لرؤية حفيدته التي حرم من مشاهدة جمالها ما يقارب التسع سنوات. وهنا دخلت صديقة رشا ابنة الطبيبة نور، والتي أعلمتها انها تستطيع أن تنقذ الدمية بعين شبيهة بعينها، فقد كان عندها دمية شبيهة، الا أنها لم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.والنتيجة أنها فعلا أحضرت الصديقة دميتها القديمة، وقامت الأم الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وقد دخلت الطبيبة وأم رشا لمساعدتها في غرفة في المنزل، وأغلقا الباب، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية.وقد ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية.كان الوصف موفقا جدا، أدخل القارىء الطفل في الحالة، وعرفه على نرى هنا كم كان الربط ذكيا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية(اسمعي يا حبيبتي، هنالك أناسٌ نبلاءُ وطيّبونَ وكِرامٌ جدًّا، يُوَقِّعون على وصيّةٍ، بأنّه إذا حان أجلُهُم، وتُوفُّوا لأيِّ سببِ كان، فإنهم يوصون ويسمحون للأطباءِ بأخْذِ أيِّ عضوٍ من جسدِهِم، لزراعتِه في جِسْمِ مريضٍ في حاجَتِه، كذلك هناك من يتبرَّعون بأعضاءِ عزيزٍ عليهم فارق الحياةَ، وذلك لإنقاذِ مريضٍ، وهذا هو حالُ الدُّنيا، بعضُ الناسِ يرحلونَ، وبعضُ النَّاسِ يولدون، والبعضُ يمرَضُ، والبعضُ يتعافى، والبعضُ يُعَمَّرُ طويلاً، والبعضُ يقضي نَحْبَهُ في حادثِ طرقٍ أو حادثِ عملٍ، أو في مرضٍ مفاجيءٍ، إنها الحياة بكلِّ ما فيها من تقلّباتٍ، وعلينا أن نكونَ راضين وسعداءَ في نصيبنِا من هذه الحياة. 20-010-2021 ......
#-نور
#العين-..
#أطفال
#نزلت
#مستوى
#الطفل
#وارتقت
#عاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735137

ديمة جمعة السمان : قصة الأطفال -نور العين- في ندوة مقدسية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان القدس: 21- اكتوبر 2021- من ديمة جمعة السمان: ناقشت ندوة اليوم السابع الثقافية المقدسية عبر تقنية زووم قصّة الأطفال "نور العين"للأديب الفلسطيني سهيل كيوان، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كلّ شيء في حيفا ضمن سلسلة أغصان الزّيتون، وتقع القصّة التي صاحبتها رسومات للفنانة منار نعيرات، ومنتجها شربل الياس في 74 صفحة من الحجم المتوسط.افتتحت النقاش مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت: كم كان جريئا الأديب الجليلي سهيل كيوان في طرحه للطفل مواضيع يصعب طرحها على الكبار أحيانا، وذلك من خلال قصته الموجهة للأطفال (نور العين)، القصة تتناول فكرة التبرع بالأعضاء بعد الوفاة، لإنقاذ حياة آخرين ممن تعطل أي عضو من أعضاء أجسامهم، وممكن استبداله وزرعه في أجسامهم للمضي في حياتهم والعيش بصورة طبيعية. موضوع في غاية الحساسية، يحتاج من الأديب أن ينزل إلى مستوى الطفل، ومن ثم يرتقي بفكره تدريجيا بأسلوب سلس لبق، إلى أن يصل إلى مستوى يتقبّله الطّفل، ولا يترك عنده أي أثر سلبي على نفسيته. يلجأ معظم كُتّاب قصص الأطفال إلى الحيوانات، فيتّخذونهم أبطالا لقصصهم، ليكونوا جسرا يتمّ من خلالهم تمرير رسائلهم. إلا أن الأديب كيوان استعان بدمية الطفلة رشا، التي تضررت عينها بعد سقوط قطرة من الغراء على عينها اليسرى، ولم تنجح الطفلة في فتح عين دميتها رغم كل المحاولات. حزنت رشا كثيرا على دميتها المفضلة السمراء ذات الشعر الأجعد التي لا تفارقها ليلا ولا نهارا. فلجأت إلى جدها الذي أهداها هذه الدمية، فشكت له ما حصل لدميتها، حاول أن يطمئنها، وأعلمها بأنه سيهديها دمية أخرى، إلا أنها رفضت وتمسكت بدميتها الأولى. موقف نبيل وأصيل من طفلة صغيرة. وهنا يطرح كيوان بصورة غير مباشرة عدة "قيم" نسعى أن نزرعها في أطفالنا : "الوفاء" و " الاخلاص" و " الاحترام". إذ أن احترام الهدية والتمسك بها يدل على محبة واحترام من قدم الهديّة.أمّا الحوار بين الحفيدة وجدها فقد كان لطيفا جدا، وزخر بمعلومات في غاية الأهمية دون إقحام. علمنا من خلاله أن جدّها فقد بصره نتيجة خلل في القرنية، منذ حوالي تسع سنوات وأنه ينتظر متبرعا له بقرنيته، كي يستعيد نظره، ويسعد برؤية حفيدته من جديد، فلم يستمتع برؤية جمالها منذ تسع سنوات، وهي الآن بلغت العاشرة من عمرها.كما قدم الكاتب معلومات قيمة عن تاريخ بداية زرع الأعضاء المختلفة في جسم الانسان، كالقرنية والكلية والقلب. وهنا دخلت صديقتها ندى ابنة الطبيبة نور، التي طمأنت رشا وأكّدت لها أنها ستنقذ الدمية، فقد كان لديها دمية شبيهة تماما بدميتها، ولم تعد صالحة، فمن الممكن أخذ عينها وزرعها في مكان عين دمية رشا.أحضرت ندى دميتها القديمة، وقامت الأمّ الطبيبة نور بعملية الزراعة، بعد أن أحضرت الأدوات اللازمة لذلك.وتم اختيار غرفة في المنزل لإجراء العملية فيها. دخلت الطبيبة نور، واصطحبت معها أمّ رشا لمساعدتها. أغلقتا الباب، ولم تسمحا للطفلتين بالدخول إلى غرفة العمليات، وكأنها فعلا غرفة عمليات جراحية حقيقية في المشفى.ركز الكاتب على حالة التوتر والقلق الذي مرت به رشا طيلة فترة العملية، وهي إشارة إلى وضع أسرة المريض النفسية وهو في غرفة العمليات، إلى أن يخرج الطبيب ويبشرهم بنجاح العملية. وهذا ما فعلته الطبيبة نور بعد أن تكلّلت عملية عين الدمية بالنّجاح. كان الوصف موفقا جدا، عرّف الطفل على ما يجري في المستشفيات، وداخل غرف العمليات، كما وصفت طبيعة العلاقة بين الأطباء والمرضى وأسرهم.كان الربط بين عين الجد وعين الدمية ذكيا جدا، قرّب الفكرة للطفل بصورة عملية ومقنعة جدا، وقد لخّص ......
#الأطفال
#-نور
#العين-
#ندوة
#مقدسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735219

عبدالله مطلق القحطاني : الحِوَارُ المُتَمَدِّنُ وَوَاشُنْطُنُ وَسِيَاسَةُ الْعَيْنِ الْعَوْرَةِ فِي النَّشْرْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني صَحِيفَةُ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ أَمْرُهَا عَجِيبٌ فِي سِيَاسَةِ النَّشْرِ وَالْمَنْعْ !كَمَا هُوَ حَالُهَا الْأَعْجَبُ فِي سِيَاسَةِ إبْرَازِ الْمَقَالَاتِ !وَلَوْ كَانَتْ دُونَ الْمُسْتَوَى !وَلَنْ أَنْزِلَ بِمُسْتَوًى الْوَصْفِ وَاَصِفُهَا بِالْفَارِغَةِ وَالتَّافِهَةْفَبَعْضُ مِثْلِ هَذِهِ الْمَقَالَاتِ الْأَخِيرَةِ وَصْفًا وَذِكْرًا يَتِمُّ إِبْرَازُها فِي صَدْرِ الصَّفْحَةِ الأُولَى !وَإِنْ كَانَتْ عِبَارَةً عَنْ كَذِبٍ فِي الْمُجْمَلِ مَعَ بَعْضِ بَهارَاتٍ مَنْ صِدْقٍ لِحَبْكِ الْكَذِبِ, وَتَبْرِيرٍ لِلْحَمْلَةِ الشَّنِيعَةِ مِنْ التَّحْرِيضِ وَالْكَرَاهِيَةِ , ومُسَوَّغٍ ظَاهِرِيٍّ لِلْنَّشْرْ !فَقَطْ لِأَنَّ الْكَاتِبَ ذُو مُيولٍ أَوْ تَاَرِيخٍ شُيُوعِيٍّ مَارْكِسِيِّ !قَطْعًا لَسْت بِصَدَدِ التَّدَخُّلِ بِأَمْرٍ لَا يَعْنِينِيْ !لَكِنْ مِنْ حَقِّي أنْ أَفْهَمَ خَاصَّةً وَإِنَّنِي سَبَقَ لِي قِرَاءَةَ قَوَاعِدِ النَّشْرِ فِي الصَّحِيفةِ مُنْذُ سَنَواتٍ عَشَرَاتِ الْمَرَّاتْ !لَكِنْ لَمْ يَسْبِقْ لِي مُطْلَقَا فَهْمُ سَبَبَ مَنْعِ مَقَالَاتِ كُتَّابٍ بَيْعنِهِمْ !وبِالْمُقَابِلِ السَّمَاحُ لِغَيْرِهِم بِالنَّشْرِ لِذَاتِ الفِكْرَةِ وَالْمَضْمُونِ مَعَ اخْتِلَافٍ شَكْلِيٍّ فِي سَيَاقِ الْبَحْثِ وَالطَّرْحِ وَالْمُعَالَجَةْ !وَالْمُؤلِمُ وَالْمُحْزِنُ بَلْ وَالْمُخْزِيْ! عِنْدَمَا تَكُونُ مُجَرَّدَ أَبَاطِيلِ كَذِبٍ بَوَاحٍ فِي أَغْلِبْهَا , مَع تَعَمُّدِ سَرْدِهَا بِسِيَاقٍ يَنُمُّ عَنْ غِلٍّ وَحِقْدٍ أَسْوَدَ دَفِينٍ غَيْرِ مُبَرَّرٍ ضِدَّ الْوِلاَيَاتِ الْمُتَّحِدَةِ الْأَمْرِيكِيَّةِ الْعُظْمَى !وَالْفَاجِعَةُ فِي اِسْتِعْرَاضِ وَقَائِعَ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُ لِلتَّشَفِّيِّ فَحَسْبْ, وَبِدُونِ بَحْثٍ صَادِقٍ عَنْ الْحَقِيقَةِ أَوْ صِدْقٍ فِي طَرْحِهِ وَتَصَنُّعِهِ الْمُعَالَجَةَ أَوْ حَتَّى النَّقْلَ الْمَزْعُومْ !زمِيلُنَا الْعَزِيزُ لَمْ يَعُدْ لَهُ مِنْ شُغْلٍ شَاغِلٍ كُلِّ صَبَاحٍ إلَّا الْوِلاَيَاتَ الْمُتَّحِدَةَ الْأَمْرِيكِيَّةَ الْعُظْمَى !وَكَأَنِّي بِهِ قَدْ اِنْضَمَّ لِبَعْضِ رَبْعَنَا هُنَا فِي جَمْرَتِهِ الْمُضْحِكَةِ تُجَاهِ وَاشُنْطُنَ مُؤَخَّرًا !فَمَا الَّذِي يُرِيدُهُ بِالضَّبْط صَاحِبُنَا الْاَكَادِيمِيُّ وَزَمِيلُنَا الْمُحْتَرَمْ ؟ لَا يَقُلْ لِي أَحَدُكُمْ الرَّجُلُ يَبْحَثُ وَيَطْرَحُ مَوْضُوعَاتِهِ بِحِيَادِيَّةٍ وَبِدُونِ مَوَاقِفَ خَاصَّةٍ وَأَحْكَامٍ مُسَبَّقَةْ !فَالْحِيَادِيَّةُ الْخَالِيَةُ مِنْ الْأَغْرَاضِ الْخَاصَّةِ وَالغَاياتِ إيَّاهَا لَا تَجْعَلُكَ تَنْشُرُ بِعِدَائِيَّةٍ مَفْضُوحَةٍ عَشَرَاتِ الْمَقَالَاتِ عَنْ أَمْرٍ بِعَيْنِهِ أَو ضِدّ دَوْلَةٍ مُتَّهِمًا إيَّاهَا بِأَمْرٍ مَا وَدَونّ أَنْ تَنْتَقِدَ أَيْضًا نَفْسَ الْفِعْلِ أَوْ الجَرِيمَةِ الْمَزْعُومَةِ صَوْبَ غَيْرِهَا وَهِيَ وَاضِحَةٌ أَمَامَ الْعَيْنِ الْمُبْصِرَةِ وَلَيْسَ الْعَوْرَةْ !الْأَشَدُّ أَلَماً مِنَ ذَلِكَمَنْعُ صَحِيفَةِ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ الإِلِكْتِرُونِيَّةِ نَشْرَ مَقَالَاتٍ لِلْبَعْضِ فِي هَذَا السِّيَاقِ صَوْبَ جِهَةِ مَا أَوْ جِهَازٍ أَمَنِيٍ أَوْ مُخابَراتِيٍ وَهَذِهِ الْجِهَةُ أَوْ الْجِهَازُ وَبِفَخْرٍ يُعْلِنُ عَمَّا فَعَلَهْ ! وَفِي سَرْدِهِ لوَقَائِعِهِ الإِجْرَامِيَّةِ وَ ......
#الحِوَارُ
#المُتَمَدِّنُ
#وَوَاشُنْطُنُ
#وَسِيَاسَةُ
#الْعَيْنِ
#الْعَوْرَةِ
#النَّشْرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736774

عبد الفتاح المطلبي : قُرّة العين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي القصيدة مجاراة لقصيدة الشاعرة ريم سليمان الخش((أشبعيني ياحبّة القلب عضّا))قرة العينقُرّةَ العينِ علّمي الطَـرفَ غَضّاعن ليالٍ وكيفَ دونَــــكِ تُقضىواسأليني عن الجَوى في فؤاديوكؤوسٍ شربتـُـــها منهُ مَحضاوأطلّي شمساً على ليلِ روحيلِتصُدّي بمقلتي عنــــكِ غَمضاواسرحي في الفؤادِ نحلَةَ حبٍّواقرضيني سُلافَ ثغركِ قرضاثم كوني حمـــــامةً في نهاريولقلبي الظميّ في الليلِ حوضاثمّ دُفّي على فيـــــــافي فؤاديوارفعيني فلستُ أُحْسِنُ خَفضاوتعاليْ نَسـُــــــفُّ فوقَ الأمانيفلعلّ السَفيفَ للحُــــــلمِ أقضىأنزليني فلا جَنــــــــــاحَ لقلبيواهبطي فيهِ أرضـــــاً فأرضاوتعاليْ فللهـــــــوى شأنُ ربٍّربما يجعلُ المفـــــازَةَ روضاإن قلبي بغيـــــرِ نورك أعمىوحياتي بلا غرامــكِ فوضىكل شيءٍ بالحــبِّ يحيا طويلاًليتني أفرضُ المحبـــّةَ فرضاما لقلبي سِوى التماسِ المناياوإليكِ أخوضُـــها فيهِ خوضاأو لعلّ الهلاكَ عشــقاً عروجٌفيهِ دربٌ إلى الصباباتِ أيضاإنما العشـــــقُ لحظةٌ تتجـــلّىقد تُعافي من الجراحِ المُمِضّاليسَ في سُــنّةِ الغــرامِ مُحالاًوهو في هاطل الجوى يتوضّافإذا الصـــبُّ نالَهُ بعضُ حيفٍمن حبيبٍ فبالإشـــارةِ يرضىهو غصنٌ يجــفُّ دون غياثٍفإذا مسّهُ الهوى صـــارَ غضّاهو في العشقِ ريشةٌ في رياحٍربما يُبتلى فيهِ رفعـاً وخفضايتدلّى عُنقـــــودُهُ فوقَ روحيكدليلٍ لايقبل اليـــــــوم نقضاإنما العشـق نعمةٌ لا تُضاهىأمِنَ الشكرِ أن تصديهِ رفضاويكَ قلبي وللنــوى فيك رعدٌقبل تلك النـوى تألقتَ ومضاكلما تحسســـتَ جرحاً قديماًنضَّ منهُ دمُ التبـــاريحِ نضّافرّقتنا الجهــاتُ شرقاً وغرباًوملأنا الآفاقَ طولاً وعَرضاوظننا أن الفـــــراقَ وجــوبٌووصالَ الحبيبِ كالريحِ قبضاإنما للقلوبِ فـــي الحبِّ شأنٌليس تدري متــى تُرَنّمُ نبضافتعالي إليَّ غيـــــــــماً هتوناًوأفيضي عليَّ عشــقكِ فيضاإنّ ليل الفراق يهــــوي عليناكشِفارِ السيوفِ بلْ هو أمضىوافتقار القلوبِ للحـــــبِّ داءٌنحنُ دونَ الغرامِ واللهِ مرضىفإذا أغوتِ المفـــــازَةُ عينيعلّميني يا قُرّةَ العيـــنِ غضّا ......
#قُرّة
#العين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739964

فاطمة شاوتي : دَبَابِيسُ فِي الْعَيْنِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلمَا غرسْتُ دبُّوساً في صورتِهِ... تورَّمَ قلبِي أَلِجُ الجدارَ / أرَى الشمسَ / لا تغربُ منْ نوافذِهَا... أركبُ سحابةً حُبْلَى لَا أولادَ لهَا... تتوسدُ رماحَ الريحِ وتتمرَّنُ على أكْلِ النهارِ... بملعقةِ شمسٍ في رحِمِ الرمادِ... يخرجُ منْ أضلافِ الوحشِ ملاكٌ... قُصَّ جناحاهُ / وطارَ حولَ نفسِهِ / بِخُفِّ امرأةٍ تأكلُ الرمادَ / ولَا تموتُ في الحزنِ / تحلِّقُ فِي الزمنِ ولَا تنتهِي في الشكِّ... قبطانُ السفينةِ ثقبَ حَنَكَ الماءِ... وزوَّدَ شفتَيْهِ بقُبلٍ سائلةٍ... دونَ أدنَى سؤالٍ عنْ معنَى القُبَلِ... الحبُّ حينَ يُغْرَزُ بِ السكاكينِ... تتحوَّلُ المزرعةُ كائناتٍ هُلامِيَّةً تشدُو : هَلِّلُوا يَا هَلِّلُوا يَا ...! تنبطِحُ الأشباحُ والأطيافُ والرؤَى تُصغِي إلى موالٍ ... يخنقُ أنينَهُ في رسمِ علامةِ : قفْ ...! الحبُّ : موتٌ ليسَ رحيماً هلِّلُوا يَا ...! الصبرُ : قتلٌ رحيمٌ هلِّلُوا يَا ...! الإنتحارُ : حبٌّ مُستعجلٌ هلِّلُوا يَا ...! الصمتُ : قتلٌ معَ سبْقِ الإصرارِ والترصدِ لَا تُهَلِّلُوا يَا ...! فالوقتُ : لَا يحمِي المُغفَّلاتِ ... يحملنَ زوَّادةً دونَ حنطةٍ أوْ شعيرٍ ... على بردعةٍ تجهلُ عمْرَ البغلِ أوِ الحمارِ ... كدَّسَ على ظهرِهِ قهرَهَ / وحفظَ إسمَ قاهرِهِ / في مدوَّنةِ النسيانِ أوْ مخيلةِ الإدمانِ ... ......
#دَبَابِيسُ
#الْعَيْنِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740661

بلال سمير الصدّر : حكاية العين جورج باتاي : انتصار فرويد
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر احكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويدتلتقي حكاية العين مع الانسانية من جهات عدبدة،فهي حكاية تشمل العلم الانساني كله،من غزارة لغوية ممتنعة،وفلسفة ذات علاقة بالايروسية والدمار والفناء والموت،والفلسفة التي تقلب كل معطيات التفكير الطبيعي والنظر الى الأمور برمتها وكأنها تحتفي بنيتشة من خلال قلب منظومة القيم،الى الاحتفاء بالماركيز دي ساد وتقديم لقطات وعبارات وكأنها قادمة من الماركيز نفسه،وتلفتقي ايضا مع علم النفس ونظريات التحليل اللنفسي،ولا نغفل ايضا عن علاقتها بالسوريالية من خلال االذاكرة المغلفة بالجنون الرمزي الاباحي،ولا ينسى باتاي أن يقدم القصة في جو غرائبي بحيث تنتابنا الدهشة بين فنية وأخرى...ليس من الغرائبية،بل من الجنس الافتضاحي الذي لايجاريه في تاريخ الأدب سوى الماركيز دي ساد.مع كل هذه الخلطة ذات المعطيات والنكهة الانسانية،إلا أننا لانستطيع أن نقول ان هذه الحكاية-القصيرة-لم تفيد أو تقدم للإنسانية اي شيء،بل على العكس،فهي كانت رواية ملهمة ومن الممكن تشبيهها برواية الغريب أو الغثيان اللتان تختصران الادب الوجودي برمته،بينما قولبت حكاية العين كل مضمون الفكر الايروسي ذو النكهة الفلسفية الخاصة بجورج باتاي.حكاية العين تحمل كل المعطيات التي تحدثنا عنها سابقا في مدام ادورادة والميت،إلا ان الحكاية أضافت أبعادا كثيرة للمضمون الايروسي نفسه،بحيث احتفت بوضوح بالماركيز دي ساد،واضافت ايضا الشكل الروائي المألوف للسرد-حتى لو كان سردا مبطنا-حيث ان مدام ادواردة والميت كانتا عبارة عن حكايتين عن الاسترجاع الذاتي التأملي والمونولوج-هذا الوصف مع الاختصار-فحكاية العين أنتقلت من الذات الى حيز اجتماعي معين،بحيث ان منظومة اجتماعية متكاملة باتت محملة تماما بافكار جورج باتاي،بل دعونا نقول بأنها محملة حتى النخاع.وفي ظل العمق الفلسفي الذي تدور فيه الرواية والحكاية،يبتعد الذهن تماما عن التأمل أو البحث عن اليد الإلهية التي تحرك هذه الشخصيات،أي بالمعنى الأدبي قوة المنحى التقريري للحكاية،بحيث بدت وكأنها حكاية عن التقرير نفسه،لأن الشخصيات تتحرك في فضاء فلسفي خاص وعميق ومرتبط شدة الارتباط بفكر جورج باتي ومن ناحيتين:الاندفاع الفلسفي...واندفاع الذاكرة،أو دعونا نقول تدفق الذاكرةنستطيع القول ان الرواية محملة بجنس لايحتمل،بانتهاك صارخ واضح للقيمة الجنسية للرواية،بحيث تبدو الحكاية بأنها خاصة بعالم الاباحية وروايات الرذيلة بل وتتفوق عليها ايضا.على انه كما قلنا-تبقى لهذه الحكاية معالم اخرى...انها عن المفهوم الكامل المختفي خلف الفعل وخلف تدفق مفتعل للذاكرة،لأن اندفاعات الذاكرة السوداء القابعة في اللاوعي لاتندفع بهذا الشكل إلا بشكل مفتعل.يقول باتاي في تقديمه لحكاية العين:ذا كنت تخاف كل شيء اقرأ هذا الكتاب،ولكن قبل ان تفعل،اصغ الي:ان ضحكت فهذا يعني انك خائففاكتاب على ما يتراءى لك،انما هو جماد،هذا ممكن،ومع ذلك ماذا-وهذا افتراض جائز-لو كننت لاتجيد القراءة؟!....أعليك ان تخشى...؟!...هل انت وحدك؟...هل تشعر بالبرد؟ أوتدرك أن الانسان هو ذات نفسك؟! أبه وعارهذا التقديم مستفز بحد ذاته،وكأن باتاي يتحدى القارئ ان يقرأ هذا الكتاب،وان الجماد من الممكن أن يكون مغطس بدالة القيمة الخاصة بالمعنى الجوهري للفعل الجنسي من ناحية علاقته بالتدير والانتهاك من ناحية،ومن ناحية أخرى ذو علاقة بتدفق لمحتوى ذاكرة إما ان يكون عبقريا أو يكون مجنونا أو كلاهما في الوقت نفسه.تدور الحكاية حول شاب-هو باتاي نفسه-الذي يتعرف بالصدفة على سيمونا التي تحمله معها قرابة بعيدة،ويبدآن بال ......
#حكاية
#العين
#جورج
#باتاي
#انتصار
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741086

اتريس سعيد : حقيقة وجود العين الثالثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تُعد العين الثالثة من ضمن أهم المراكز الموجودة في الجسم، و هي عين وهمية غير موجودة في الواقع، و يقال أن مركز هذه العين هي الشاكرة السادسة في طاقة جسم الإنسان، كما أنها تتصل بشكل رئيسي بالغدة الصنوبرية التي سميت بذلك نسبة إلى شجرة الصنوبر الصغيرة الحجم، و من أكثر الأشياء الغريبة التي يمكنك أن تعلمها عن غدة الصنوبر أنها تتوقف فاعليتها في الجسم بعد أن يبلغ الإنسان عمر الخامسة من العمر. أما علامات فتح شاكرا العين الثالثة فتحدث عندما ندرك أن لدينا خمس حواس لا ترى الا العالم الفيزيائي المادي ندرك أن الله عزز فينا الروح التي هي سر من أسراره الكونية وخلق أجسامنا بكل دقة، فالحاسة السادسة لاتعمل في وجود شوائب، أي بمعنى كل ما تنقى الإنسان من كل الصفات السلبية كالحسد والغيبة والنميمة و إطلاق الأحكام و التكبر والتعالي والتزمًت والحزن ونوبات الإكتئاب، كل ما كانت النتيجة فتح الحاسة السادسة ليرى أبعد من الحواس الخمس، و بدليل في عهد رسولنا الكريم عندما تحدث عن شخص سيدخل الجنة لأنه لا يحمل ضغينة عندما يذهب إلى فراشه، فقد إستحق دخول الجنة وهذا سر الحياة، أن نعود أطفال لكي نستحق كل الإستحقاقات في الحياة والآخرة كما قال سيدنا المسيح، فالعين الثالثة توجد في منتصف الجبين تحديدًا فوق منطقة الحاجبين و أسفل فروة الشعر، وهذا هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الحاسة السادسة “أو الحدس كما يقال” و القدرة الروحية التي تؤمن بها العديد من الأديان، حيثُ أنها هي المسئولة عن أن تصدر جميع الأفكار التي تختص بإستيعاب الأمور، و إدراك الإحساسات الخاصة بالشاكرة السادسة، حيثُ أنها تسمح بأن يصل الشخص إلى حالة من الوعي بشكل متسع جدًا، و توجد علامات تدل على فتح العين الـثالثة وهي أن يلاحظ الإنسان أنه يستطيع الإحساس ببعض الأمور التي لا يشعر بها أحد آخر مثله، مما يجعل الأمر غريب للغاية، حيثُ أن العين الـثالثة تجعل الإنسان يتمتع برؤية الأشياء التي لا يمكن للجميع رؤيتها بعينه. يشعر الإنسان الذي لديه العين الـثالثة مفتوحة أنه يُعاني من فرط الحساسية من الضوء، حيثُ أن الضوء يكون مزعج لعينه إلى حد كبير، مما يدل على أن العين الـثالثة مفتوحة عنده، وهذا أمر طبيعي للغاية وليس لأصابته بمرض ما. يتملكه شعور غريب، أحيانا يكون سلام داخلي وأحيانا تخبط و كأنه إمتلك شيء ليس موجود عند الآخرين. شعور الشخص بأنه مختلف في شئ ما لا يمكنه إدراكه، سواء كان هذا الشعور شعَر به على فترات، أو بشكل مفاجئ، و يشعر بالعديد من الإضطرابات، كأنه يحب شئ كان يكرهه، أو العكس، و هذه التغيرات أمر طبيعي لمن تكون عنده شاكرة العين مفتوحة، ولا يستدعي الأمر القلق. يستطيع الإنسان أن يقرأ ما خلف وجوه الناس بكل سهولة، و لا ينخدع بما يدعيه الإنسان على غيره مثل الكثير من الناس، فهو يمتلك نظرة مختلفة عن الناس، تمكنه هذه النظرة من الإطلاع على الأمور العميقة و المخفية عن عيون الناس العادية المجردة. الشعور بالتغيير المفاجئ أو المدرج على فترات مختلفة، حيثُ أن الإنسان يتغير في آرائه، وفي أشيائه و أشخاصه المفضلين، وهذا أمر طبيعي وجيد، حيثُ أن العين الـثالثة عنده تقوم بالنشاط الذي يجعل نظرة الشخص للحياة تتغير بين الحين و الآخر. و يعتقد الكثير من الناس أن العين الثالثة، أو الحاسة السادسة كما يقولون هي مجرد خيال، و خرافات إنتشرت بين بعض الشعوب و الحضارات، وأن هذه الأمور مجرد صدف تحدث للجميع و ليس لها أي تفسير أو أساس من الصحة العلمية. و من ناحية الطب تُعد العين الثالثة من أحدث الغدد الصماء التي تم اكتشافها في الآونة الأخيرة و التي قد عرفت بإسم الغدد الصن ......
#حقيقة
#وجود
#العين
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742953

رياض هاني بهار : العين الساهرة بذكراها المئوية
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار نحتفل بذكرى مرور مائة عام على تشكيل الشرطة العراقية المصادف 9/1/2022، وبالوقت الذي أحيي فيها اخواني رجال الشرطة في هذا اليوم ممن هم بالخدمة او خارجها، لا يفوتني استذكار شهداء قوى الامن الداخلي العراقية الذين دفعوا أغلى التضحيات وعشرات الالاف من الشهداء. بقيت الشرطة العراقية وعبر مسيرتها الطويلة على مدى قرن من الزمن تمثل صمام الامان وخط الدفاع الاول في حفظ حياة وممتلكات المواطن العراقي واليد الامينة التي عملت دوماً علي بسط هيبة الدولة وإنفاذ القانون. من خلال مسيرتها مرت بانتكاسات ونجاحات واخفاقات أحاطت بها ظروف سياسية معقدة انعكست على مهنيتها والقت بظلالها على وضع الشرطة ونعرضها بإيجاز:1- حقبة تشكيلها 1922 لغاية 1958حقبة ازدهار للشرطة واستقرار اجتماعي وتنمية قدرات وتطوير مهارات وتبوء كفاءات وطنية لقيادة هذا المسلك 2- الفترة 1958لغاية 1968 فترة قلقة وانقلابات عسكرية وعدم استقرار سياسي اثر بطريقة وأخرى على الأداء الشرطي واغلب قيادات زجت بوضع سياسي معقد. 3- الفترة 1968 لغاية 1980 تبعيث الجهاز بفتح دورات خاصة (نواب مفوضين ) ودورات لاعدادية وكلية الشرطة ممن يكون ولائهم للحزب والثورة ، وقد افرزت منها قيادات شرطيه مهنية ممتازة .4- الفترة 1980لغاية 1991 الحرب استنزفت 50% من كوادر الشرطة المهنية وزجت على شكل دفعات بالحرب العراقية – الإيرانية مما أدى الى تشتت كوادرها المهنية وخبراتها التي تراكمت .5 - الفترة 1991 لغاية 2003 تأكل البنية التحتية للشرطة وقلة الموارد وظروف كانت عصيبة على جميع مؤسسات الدولة. 6- من 2003 لغاية الوقت الحاضر لا بد من نظرة عاجلة على الحقبة التي تمت بها إعادة الشرطة بالعراق والظروف المحيطة بها ، من جانب كان هناك اندفاع غير مدروس لإعادة بناء الشرطة في بيئة من العنف المتصاعد، وتحت ضغط القيود التي فرضتها المقاربة الأمريكية المختلة وظيفياً لبناء المؤسسات والناتجة عن الافتقار إلى المعرفة المحلية ، والتي اوجدت هيكليات ومراكز قيادة متعددة داخل وزارة الداخلية وهو ما أفضى إلى التشوش والشلل ، أن تولي الجيش الأمريكي مسؤولية تدريب الشرطة الوطنية في العراق أمر غير مسبوق، دائما ما تكون مسؤولية تدريب الشرطة توكل إلى وزارة العدل الأمريكية التي تملك البرامج والخبرات المطلوبة ، ومع استكمال المرحلة الأولى من برنامج مساعدة الشرطة في العراق التي تولاها (عسكريون امريكان) وليس (خبراء امنيون او جنائيون)، ولكي تتولى وزارة العدل هذه المهمة، يتطلب ذلك تفويض مباشر من الكونغرس مما اضطر العسكرييين الاميركان بإدارة مهام الامن الداخلي وهذا من اكبر الاخطاء الفادحة على الشرطة العراقية. ومن جانب اخر هناك اجندة حاولت الأحزاب السياسية فرض الأشخاص المرتبطين بها تهدف بكسب الولاءات بالتعيين الاجمالي ممن يواليهم فكريا ، وتاسست القوات على الكم وليس على النوع ، هذه العوامل مجتمعة جعلت من الشرطة غير كفوءة وصعبة التغيير، القادة العراقيون، من جهتهم فشلوا في معالجة الفوضى العارمة في القطاع الأمني ، دستور عام 2005 ترك المؤسسات الأمنية دون تعريف وسلطاتها دون تحديد بانتظار تشريع جديد لم يصدر حتى الآن ، وقد تراكمت الاخطاء الإجمالية بغياب الهيكلية المتماسكة التي تستند إلى الولاء للدولة طبقاً لتسلسل قيادي واضح، فلا يمكن لوزارة الداخلية ان تصلح نفسها بنفسها لم يحدث ذلك في اي مكان بالعالم كله ، والاصح تكلف جهات وطنية ليس لها مصالح سوى المصلحة العليا للوطن باجراء التغييرات.ونتج عن هذه ......
#العين
#الساهرة
#بذكراها
#المئوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743139

اسكندر أمبروز : تخلف مبدأ العين بالعين.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز كلنا سمعنا سابقاً عن مبدأ العين بالعين والسن بالسن , وهو قانون فلسفي قديم يعود أصله الى ملك بابل حمورابي حيث كان هذا القانون أحد أهم تشريعاته وقوانينه التي سنّها.وانتقل هذا القانون فيما بعد الى عدّة ثقافات اخرى وشعوب اخرى مجاورة للبابليين منهم اليهود , حيث أسسو ديانتهم على الكثير من الخرافات السائدة في تلك الحقبة اضافة الى استقائهم من القوانين المنتشرة والمتعارف عليها في العالم القديم كقانون حمورابي المذكور آنفاً. ومن ثم انتقل هذا المبدأ المتخلف الى دين بهائم الصحراء...ولكن اذا دققنا في هذا القانون , وأمعنّا النظر فيه لوجدناه قانوناً بائساً وسيئاً لا بل شريراً وبعيداً كل البعد عن العدالة والانصاف والحق في الحكم بين البشر.فما أن نسلّط ضوء العلم التجريبي على هذا القانون وغيره من الفلسفات البشرية البدائية سنجد أنه لا يصلح للعصر الحالي إطلاقاً...فبكتابه الرائع The Moral Landscape , يقول سام هاريس أن التصرفات البشرية خاضعة تماماً للظروف المحيطة بها , أي أن الانسان لن يرتكب أي جرم مادامت الظروف المحيطة به لا تحثّه على ذلك.وفي كتابه يطرح العديد من الأمثلة منها...النازيين وتعاملهم القذر مع اليهود والمعاقين والمعارضين السياسيين , حيث قامو بأبشع الجرائم تجاه هؤلاء الناس وعائلاتهم , فلم يسلم منهم لا طفل صغير ولا امرأة ولا رجل ولا شيخ كبير , ومع ذلك , قامت دول متحضرة مثل كندا بإعادة تأهيل هؤلاء المجرمين , حيث قامو في النهاية بالبصق على أنفسهم وتحقير ما كانو يقترفونه من اجرام وقتل وسفك للدماء.وهذا هو الحل , اعادة التأهيل , أو في حالة الجنون والأمور الخارجة عن الارادة , فالحبس والمصح العقلي هو خير ملاذ..." كما حصل مع مجرم في أمريكا قام بقتل والدته وزوجته وأشخاص عدّة في الشارع , وبعد أن قتلته الشرطة , ومن ثم اكتشفوا أنه كان يعاني من نوبات دماغية , سببها سرطان في الدماغ تم اكتشافه بعد أن شرّحو جثته..." من كتاب The Moral Landscape----------------------------------------------------------------ومن هذا المنطلق يمكننا استنتاج أنه ما من انسان مجرم , وما من انسان شرير مهما فعل... فالظروف هي التي تتحكم بنا وبمنشأنا وبتصرفاتنا مع أنفسنا ومع الاخرين , وهذا ما يوضحه اليوم الناشطون ضد عقوبة الاعدام وغيرها من العقوبات البدنية التي لا تفيد في شيء , والتي لا تعتبر سوى قتل مقنن , لا يختلف في جوهره عن فعل المجرم الأساسي نفسه. وكما قال المهاتما غاندي عندما سؤل عن امكانية الكفاح المسلح ضد بريطانيا وامكانية تطبيق هذا القانون المتخلف , فرد قائلاً " هذا المبدأ سيلقى نهايته وسيسقط عندما يصبح العالم كله أعمى " وهذا يوضح مدى بطلان الرد بالمثل , فالعنف لن يولّد إلّا عنفاً , لذا علينا بالتعقل واحترام حقوق الانسان , واللجوء الى الحلول العقلانية بعيداً عن حاسّة الثأر والقصاص , عندها يمكننا ايقاف عجلة الدم , التي تدور وتدور ولا تزال تدهس البشر يميناً وشمالاً في شتّى بقاع الأرض. ......
#تخلف
#مبدأ
#العين
#بالعين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743702

الياس خليل نصرالله : رُهابُ فوبيا العَيْنِ والْحَسَدِ – تَغْليبُ الخُرَافَاتِ عَلَى العَقْلِ
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله رُهابُ العَيْنِ والْحَسَدِ فِي المُجْتَمَعِ : إِنَّ إرْتِباطِ العَيْنِ فِي الذّاكِرَةِ الشَّعْبيَّةِ بِفِكْرَةِ الحَسَدِ مِنْ أَكْثَرِ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ شُهْرَةً وَشُيوعًا فِي العالَمِ وَخَاصَّةً فِي المُجْتَمَعاتِ العَرَبيَّةِ . وَمِن المَعْروفِ أَنَّ الْإِعْتِقَادَ بِالْعَيْنِ الحاسِدَةِ يَرْجِعُ إِلَى عُصورٍ قَديمَةٍ ، وَكَانَ فِي حِينِهِ ظاهِرَةٌ كَوْنيَّةٌ ، وَمَا زَالَ كَثِيرُونَ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ .وَرَدَتْ فِي السِّجِلَّاتِ التّاريخيَّةِ المِصْريَّةِ ،الكِلْدانيةِ ،الْيونانيَّةِ والْفارِسيَّةِ إِشاراتٌ تُفِيدُ بِأَنَّ هَذِهِ الشُّعوبَ إِعْتَقَدَتْ بِوُجُودِ عَيْنِ شِرّيرَةٍ ؛ وَحَارَبَتْ أَذَاهَا بِشَتَّى الوَسائِلِ والطُّرُقِ الَتِي كَانَت مُتَوَفِرة لهاوَاَلْمُقْلِقُ اَّنْ التَّشَاؤُمِ والْخَوْفُ مِنْ العَيْنِ الحاسِدَةِ فِي عَالَمِنَا العَرَبيِّ قَدْ يَصِلُ فِي عَصْرِنا إِلَى حَدِّ " الْبَارَانُويَا " ، وَهُوَ مَا يُثْبِِتُ أَنَّ الكَثيرَ مِنْ شَعْبِنا تَتَغَلَّبُ عَلَيْهُ قُرُونٌ مِنْ المُعْتَقَدَاتِ الشَّعْبيَّةِ الخُرافيَّةِ اَلْغَيْبيةِ ، المُتَراكِمَةِ داخِلَ وَعْيِهِ الجَمْعيِّ وَتَتَحَكَّمُ بِإِرَادَتِهِ وَنَفْسيَّتهُ ، لِتُؤَكِّدَ تَغَلُّبَ وَإِنْتِصار المَوْروثِ الشَّعْبيِّ عَلَى العَقْلانيِّ وَإِعْمالِ المَنْطِقِ . إِنَّ الْإِيمَانَ بِقُدْرَةِ العَيْنِ الحاسِدَةِ هِيَ مِنْ اكَّثِرِ المُعْتَقَدَاتِ الخُرافيَّةِ تَأْثِيرًا فِي العُقولِ والنَّفْسِ الاِنْسانيَّةِ . وَاَلْمُحْزِنُ أَنَّنَا نَجِدُهَا مُتَفَشِّيَة بَيْنَ مُعْظَمِ شَرائِحِ المُجْتَمَعِ ، الجاهِلِ والْأُمّيِّ وَحَتَّى عِنْدَ اَلَّذِينَ بَلَغوا مَرْتَبَةً عاليَةً مِنْ العِلْمِ وَارْفَعْ الشَّهاداتِ الاكَادِيمِيَّةَ . لَسْنَا أَصْفياءَ النّيَّة جِدًّا ، وَرُبَّمَا نَحْمِلُ عِلَلًا نَفْسيَّةً بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ تُغَذِّيهَا وَتُرَوِّجُ لَهَا قُوَى رَجْعيَّةٌ ، كَإِحْدَى الوَسائِلِ لِتَخْلِيدِ جَهِلِنَا ، لِأَنَّ فِيهَا إِسْتِمْرَارِيَّة ، دَوام سَيْطَرَتِها عَلَيْنَا . وَهَذَا رَغْمَ رِحْلَةِ الإِنْسانِ الشّاقَّةَ والطَّويلَةِ لِإِسْتِكْشَافِ " العِلَلِ " والْحَقائِقِ الكامِنَةِ وَراءَ الأَحْداثِ . فَاَلْغَريبُ أَنَّ الإِنْسانَ المُعاصِرَ اَلَّذِي قَطَعَ أَشْوَاطًا بَعيدَةً مِنْ هَذِهِ الرِّحْلَةِ نَحْوَ حَضارَةٍ وَتَفْكيرٍ رَكِيزاتها مَنْطِقِ " السَّبَبيَّةِ " اَلَّذِي يُفَسِّرُ الظَّواهِرَ الطَّبيعيَّةَ والْبَشَريَّةَ مُنْطَلِقًا مِنْ أَرْضيَّةِ البَحْثِ التَّجْريبيِّ ، لَا يَزَالُ يَحْمِلُ فَوْقَ كاهِلِهِ طَبَقاتٍ مُتَراكِمَةً مِنْ آثَارِ التَّفْكيرِ الخُرَافِي مِنْ الحِقَبِ السّابِقَةِ . وَنَجِدُ فِئات مِنْهُ تَقِفُ عِنْدَ مُفْتَرَقِ طَريقيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ ، إِحْدَاهَا يَجْذِبُها إِعْمالِ العَقْلِ وَالأُخْرَى يُغْرِيهَا النُّكوصُ إِلَى مَراحِلِ الطُّفولَةِ الإِنْسانيَّةِ بِكُل مَا إِرْتَبَطَ بِهَا مِنْ تَفْسيرٍ غيَّبيٍّ عَشْوائيٍّ لِلظَّوَاهِرِ ، إِنَّنا نُعَيِش الوَاقِع الحائِر. المُتَّخِبَط بَيْنَ العِلْمِ والْخُرافَةِ .وَهَذِهِ المَقالَةُ هِي مُحاوَلَةٌ لِكَي أَتَقَصَّى مُعْضِلَة الإِنْسانِ المُعاصِرِ وَهُوَ يَقِفُ حَائِرًا عِنْدَ هَذَا المُفْتَرَقِ الحَرِجَ المَصيريِّ بَيْنَ أُسْلُوبَيْنِ مُتَنَاقِضَيْنِ مِنْ التَّفْكيرِ . كَمَا سَيَتم تَسْلِيط الضَّوْء عَلَى التَّوَرُّطِ المُثيرِ والخَطِير لِلْعُقُولِ فِي تَبَنّي الكَثيرِ مِنْ ......
#رُهابُ
#فوبيا
#العَيْنِ
#والْحَسَدِ
#تَغْليبُ
#الخُرَافَاتِ
#عَلَى
#العَقْلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745313

أحمد صبحى منصور : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةالفصل السابع والثلاثون : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين قال : تأكدت اليوم من صحة قولك إنه لا يجوز حضور صلاة الجمعة فى مساجد الضرار.! قلت : كيف ؟قال : جاء خطيب من الأزهر له لحية وعليه وقار ، وخطب خطبة أثار فيها الجميع جنسيا . قلت : كيف ؟قال : تحدث عن الحور العين فى الجنة ، وممارسة الجنس معهن ..قلت : ليس هذا بجديد ، هذا يقال دائما للتشجيع على العمليات الانتحارية بزعم أن الارهابى الذى يفجّر نفسه تستقبله الحور العين ليفعل بهم ما يشاء .قال : ولكن الشيخ المحترم قال ما لم أسمعه من قبل . روى حديثا يقول إن المؤمن فى الجنة يكون عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد .!قلت : هل قال هذا فعلا ؟قال : نعم .قلت : وهل تصدّق هذا ؟قال : صدّقه الناس فهو شيخ أزهرى ، كل ما يقوله عن علم .قلت : لكننى مع كل ما قرأت لم أجد هذا فى الأحاديث ولا فى التفاسير .قال : ربما يكون هذا فيما لم تقرأه بعد . قلت : وهل تصدّق أنت هذا الكلام ؟ قال : كان نفسى أن أقف وأسأله سؤالين . إذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يتمكن من حمله ؟ هل يستأجر مقطورة ويجلس الى جانبه ، وإذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يكون حجم العضو الأنثوى للحور العين ؟ هل مثل مضيق هُرمز أو باب المندب . قلت : عظيم . لماذا لم تواجهه بهذا السؤال ؟ قال : خفت من حديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب : أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له . قلت : المهم انه حاز القبول من المستمعين .قال : واحد فقط إعترض صائحا ، ولكن على حديث آخر قلت : كيف ؟ قال : ذكر الخطيب أن الرجل المؤمن سيكون فى الجنة ومعه زوجته فى الدنيا ، يعيشان معا خالدين ، فوقف رجل صارخا معترضا . وقال : حرام عليك يا فضيلة الشيخ .. إنا مش طايق مراتى فى الدنيا وعايزها تغور من قدامى ، كيف أعيش فى الجنة معها ، النار أرحم من عيشتى معها . قلت : ماذا ردّ الشيخ ؟ قال : هدّده بحديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة : " أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له " ، فسكت الرجل وكظم غيظه . لكن أسألك : ماذا لو كنت أنت الخطيب ، وتعرضت فى خطبتك لموضوع الحور العين ، ماذا كنت ستقول ؟ قلت : ما سأقوله لن يُعجب الناس ، هم مهووسون بالأحاديث . فماذا سيكون موقفهم لو قلت لهم إن النبى محمدا عليه السلام لم يكن يعلم الغيب ، وأن كل تلك الأحاديث وغيرها باطلة من الأساس ، وأن الجنة التى يتكلمون عنها فى أحاديثهم لم يتم خلقها بعد ، وأن نعيم الجنة لا تعلمه أى نفس بشرية فى هذه الدنيا ، وأن ما جاء فى القرآن الكريم عن نعيم الجنة وعن الحور العين هى أوصاف مجازية لتقريب الفكرة بمفاهيمنا البشرية .. قال : معقول الناس تفهم هذا الكلام المعقد ؟ قلت : وحتى لو فهموه لن يقبلوه ..هم فى حالة أحلام يقظة ، ويريدون من أى خطيب أن يتكلم لهم فيما يحبونه ، أى يتحول الخطيب الى مغنى أو منشد يقول لهم ما يحلو لهم . وفى كتب التفاسير كل ما يحلو لهم عن الحور العين .قال : كيف قلت : القرطبى فى قوله جل وعلا : ( فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (56) الرحمن ) قال عن الجن : ( .. وأنه جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه ، فذلك قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ}. قال : يا نهار أغبر .. يعنى الجن ممكن أن يعملوا هذا ......
#حوار
#السنيين
#موضوع
#الحور
#العين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752074

أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255

إبراهيم اليوسف : سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضان
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضانتلقيت قبل أيام- ولربما كان ذلك في أواخر شهر رمضان الماضي، أو في أول أيام العيد- هاتفاً من المناضل المعروف أحمد رمضان- أبي زويا- هنأني خلاله بمقدم العيد، وقال: ابنتي وصلت ألمانيا وهي الآن مع شقيقها خالد الذي سبقها في الهجرة إلى ديار الغربة، وسيعطيهما رقم هاتفي لأمر خاص، ففرحت لهذا الخبر، وتحدثنا في بعض التفاصيل، في انتظار التواصل بيني وخالد، لأبين له- في هذه المكالمة الأخيرة- عن شوقي إليه. إلى أيام سري كانيي والعمل الحزبي والتي سأتوقف عند بعض نقاطها، خلال هذا المقال! وأحمد رمضان الشيوعي المبدئي . ابن سري كانيي. ابن الأسرة العريقة في نضالها، بل والمناضل العريق، والمبدئي!اليوم، انتشر على صفحات الفيس بوك خبر الرحيل المفاجئ لأبي زويا، في مهجره، في إحدى المدن- في تركيا- إذ لم أرد أن أصدق الخبر المر، فمضيت إلى-صفحات- أصدقاء وصديقات مشتركين من سري كانيي، لأجد الخبر مؤكداً، بأسف، وأن سنديانة صلبة، مشهوداً لها، ذبلت، بعيداً عن موغل جذورها، بعد أن كانت باسقة. عالية، تواجه الرياح العاتية، على عقود، وفي ذروة زمن التحديات، وهو ما يشهده له أهالي مدينته!لقد قيض لي أن أعرف أبا زويا الذي ظل يناديني ب" الرفيق" رغم تركي للحزب الشيوعي منذ حوالي عشرين سنة، وذلك في صفوف هذا الحزب، فكان أحد هؤلاء الذين لا يعرفون سوى حب جميعهم، في روح ملاك. طيب. نبيل. مبدئي. صلب، وكان من أكثر الذين تواددنا في الحزب- وكان الكاتب مقدراً بين رفاقه على ضوء عمله- ثم عملنا معاً في اللجنة المنطقية، بعد عملي في المحلية. وسكرتاريا هيئة المثقفين، وحضرنا مؤتمرات عامة في دمشق، وكانت رؤانا متقاربة لاسيما فيما يخص قرار الحزب المستقل. القضية الكردية إلى جانب آخرين، وأتذكر أنني وهو كنا آخرمن غادرنا صفوف الحزب- الرسمي- بل سبقني هو وعبدالحليم حسين بأسابيع، كي نعمل سوياً ضمن تيار قاسيون الذي غادرته وعبدالرحمن أسعد عشية سقوط بغداد، تحديداً، وهو ما كتب عنه الراحل عبدالرحمن في مذكراته التي نشر بعض صفحاتها مصورة على الفيس بوك.في ثمانينات القرن الماضي، كان كلما جاء إلى قامشلي لعمل تنظيمي، اتصل بي لنسهر معاً، بشكل ثنائي، أو مع آخرين، يحدثني عن قضايا تاريخية عاصرها، وليكون أحد الذين وثقوا علاقتي بالشاعر بي بهار وتم ذلك بحضور حكمت محمد . بكر قوقي وآخرين. كان يحدثني عن مدرسة بيته: شقيقه بطل سري كانيي. عن الرياضة. أسماء قدامى الشيوعيين. بعض القياديين الكرد الذين عرفهم عن قرب وأحدهم من استأجر غرفة في منزله وهو بعد طالب، لا يوفر فرصة إلا ويدعوني لإقامة ندوة هناك، ولنعمل عن قرب أكثر عندما كلفت بالإشراف على المنطقة الشرقية: عامودا- الدرباسية- سري كانيي. يحدد مواعد الندوات ليلاً، من دون أن يسمح لي بالعودة عبر الباصات القادمة من حلب، أو دمشق، بعد انتهاء العمل، وليكون معنا في أحايين كثيرة الراحل نايف فرحان أبي أفين، ولينضم إلينا أبو الفداء. عبدالإله الباشا بي بهار ومحمد الجزاع ... وآخرون، يحدد للأصدقاء منهم،موعداً، بعد انتهاء العمل الحزبي وإن كان أبو الفداء- أمد الله في عمره- دينامو تلك الاجتماعات والندوات، مع شباب آخرين لا أريد أن أبخسهم حقهم!مازال صوت لهاثه ونحن نمضي صوب موقع اجتماع أو ندوة، مشياً على الأرجل، في أذني، إذ إن كل ذلك كان من مخلفات التعب. النضال. العمل، بلا هوادة، وهو يحرص على اسمه كي يكون نظيفاً في زمن تعصف فيه أغبرة الرياح المجنونة، من جهات الأرض، كلها، لئلا تبقى حجراً على حجر- في هذه الحرب اللاأخلاقية اللاخل ......
#سنديانة
#كانيي
#«رأس
#العين»
#المناضل
#الشيوعي
#أحمد
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756235