نبيل عودة : النظرية الماركسية: الحركات الشيوعية امام مفرق طرق اما تجديد فكرها وبرامجها ونقد تجربتها التاريخية او تنهي وجودها
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة يمكن القول بدون تردد ان التجربة الشيوعية العربية فشلت فشلا مضاعفا عن الفشل الذي أصاب الحركة الشيوعية الدولية، لسبب بسيط انها لم تنجح بتجديد افكارها، وصياغة برامج تناسب واقعها الاجتماعي والسياسي. حتى ضمن تيار عبر عنه بعض المثقفين الشيوعيين، عبر مراجعات نقدية لمناهج الأحزاب الشيوعية في العديد من المفاهيم الجوهرية حول مختلف القضايا الفكرية والتطبيقية، من اجل تجديد فكرها مع الواقع الجديد لعالمنا بعد فشل التجربة الاشتراكية. الا ان الأمر لم يسفر عن شيء ملموس، مجرد اتهامهم بالخيانة لأحزابهم الشيوعية.يمكن القول ان الفشل كان أيضا نتيجة الجوهر الأيديولوجي الذي انغلق على رؤية ماركسية لم تعد تلائم التطورات المعاصرة في المجتمع الإنساني بكل مناحيه الفكرية والاجتماعية والسياسية والإنتاجية والحقوقية، الذي جرى خاصة بالدول الرأسمالية منذ منتصف القرن العشرين. والذي لا يمكن عدم رؤية الكثير من ايجابياته بخصوص حماية حقوق الانسان تبني نظام ديموقراطي، حق التعددية الفكرية والدينية، توفير ضمانات للتقاعد وللعلاج الصحي، توفير الدخل المناسب بسن الشيخوخة، وتعدد الخدمات التي تحافظ على كرامة الانسان، وتحقيق الانتصار الاقتصادي بالمنافسة مع النظام الاشتراكي. اذ بلغت الفجوة أربعة اضعاف على الأقل لصالح الاقتصاد الرأسمالي. المأساة الأكثر عمقا ان الأحزاب الشيوعية العربية لم تتجرأ بعد على انتقاد تجربتها التاريخية، ويجري اخفاء الكثير من المواقف التي لا تشرف هذه الأحزاب، ومنها على سبيل المثال موقف قادة الشيوعيين الفلسطينيين بعد النكبة الفلسطينية واقامة دولة اسرائيل، بخطابات ومواقف مخجلة بجوهرها، بل اتجرأ وأقول خيانية بمضمونها، بالدفاع عن الدولة الصهيونية الناشئة وكأنها جمهورية سوفييتية جديدة. دون انتقاد التشريد والمجازر وهدم البلدات الفلسطينية. وحتى اليوم عندما اقرا خطابات أولئك القادة الذين دعوا ابناء النكبة الفلسطينية الباقين في وطنهم ومعظمهم لاجئين هجروا من قراهم، وخسروا وطنهم وارضهم وشردت عائلاتهم ودمرت 540 بلدة من بلداتهم وهجر أكثر من مليون مواطن، وجرت عمليات تطهير عرقي بدم بارد ضد الالاف وعمليات اغتصاب وقتل بأساليب لا تخجل اي نظام فاشي، بأنهم سيقفون دفاعا عن حق اسرائيل الصهيونية بتقرير المصير والاستقلال كدولة الشعب اليهودي. بل ويعلنون ان الجماهير العربية المنكوبة ستحمل السلاح دفاعا عن حق اسرائيل والشعب اليهودي بتقرير المصير بدولة مستقلة، طبعا بتجاهل ان إقامة إسرائيل تمت على حساب نكبة الشعب الفلسطيني شعبهم. متجاهلين ان بلداتهم أيضا تعرضت لعمليات عسكرية لدفع المواطنين الى الهرب من الموت الى الدول العربية المجاورة، وحيفا نموذجا حيث قصفت رغم اتفاق الاستسلام وخلوها من أي فريق مسلح فقصف السوق المكتظ بالسكان وبدأت عملية هروب واسعة، ومن 70,000 فلسطيني بقي في حيفا 3,566 فلسطيني فقط. فهل سيحملون السلاح دفاعا عن جزاريهم يا رفاقنا الشيوعيين؟ وهل سيلبون دعواتكم للاحتفال بأعياد استقلال إسرائيل، ويرقصون وينشدون بحياة من شرد شعبهم وهدم قراهم وارتكب عمليات تطهير عرقي ضد شعبهم كما كشف ذلك المؤرخ اليهودي الشجاع الين بابه بكتابه المذهل "التطهير العرقي في فلسطين"! الأدهى لا كلمة واحدة تدين الجرائم وتطالب بتنفيذ قرار التقسيم الذي اقرته الأمم المتحدة وعودة المشردين لبلداتهم. نقرا اعلانات تدعو للاحتفال بعيد استقلال اسرائيل يتكلم فيها قادة شيوعيين فلسطينيين والحديث عن السنوات الأولى لإقامة اسرائيل على خرائب ودماء الشعب الفلسطيني الذي ترك وطنه هربا من جرائم القتل، والمقيم بالخيام ......
#النظرية
#الماركسية:
#الحركات
#الشيوعية
#امام
#مفرق
#تجديد
#فكرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724220

غادة حداد : تجديد آلية الخطاب لكسر وحدة النخب
#الحوار_المتمدن
#غادة_حداد عادةً ما تخاطب النخب الناس مستعملين خطاب صعب يعكس ثقافتهم هم لا ثقافة العامة. يطغى المنطق والحجج العقلانية على خطاب تلك النخب دون أن يكلّفوا أنفسهم عناء ايصاله الى الناس، فيبدو الخطاب حينئذٍ متقوقع ضمن جدران أربعة. والفكرة، مهما كانت جوهرية وثوريّة، يوم تقبع في زاوية بين النخبة، لن تتحوّل إلى قوّة مادية. وهنا يجدر البحث في كيفية إيصال الفكرة. ينقسم الاتصال السياسي إلى ثلاث فئات، الشكل الحواري، النموذج الدعائي والتسويق السياسي. الحوار هو الشكل الأول للدعاية، وقد ظهر خلال عصر الأنوار بين القرن السابع والثامن عشر، يقم النقاش بالمعنى المزدوج لتبادل الكلمات والمنطق، وهو الممثل الشرعي للتواصل السياسي. يشترط على اللاعبين أن يكونوا أفراداً عقلانيين، أحراراً ومتساوين. وتفترض العقلانية وجود السبب لتبادل الآراء مع الآخرين. هو ليست محاولة إقناع بقدر ما هو افتراض أن الأسباب التي بُنيت عليها قناعة طرف، يمكن أن تكون بدورها تلك الخاصة بالطرف المقابل. وتتطلب هذه العملية تشارك القدرة على تشكيل الأفكار والقناعات.كما هناك حاجة إلى القدرة على صياغة خطاب صالح عالمياً، بمعنى أن يكون مفهوماً من الجميع، وهو غالباً ما يكون خطاباً عاطفياً لأن صحة محتواه متطابقة للجميع. أما حرية المحاوِر، هو قدرته على التحكّم بنفسه، مع الحفاظ على التمييز بين العام والخاص، بين العقلاني والعاطفي. تتمثّل المساواة هنا في حقيقة أن الكفاءة في التحدّث أو فهم الفكرة، كافية لكلّ فرد، وهي كافية لتأسيس إمكانية عكس أدوار الاتصال السياسي (علاقة المرسل / المتلقي). بفضلها، يمكن لكلّ منهما أن يأخذ مكان الآخر بالتناوب اعتماداً على تبادل الحجج.لا يتمتع النموذج الدعائي أو البروباغندا، بشرعية قوية مثل الحوار، فهو نوع من اللاهوت السياسي. ظهرت البروباغندا مع إنشاء الفاتيكان Congregatio de Propaganda Fide في عام 1597. وحافظت على المعنى الديني المباشر حتى بداية القرن العشرين. علمنة محتوى الدعاية بدأ مع ظهور الأحزاب الجماهيرية، لكنها حافظت على الشكل الديني، إذ تقوم بالفعل بتنظيم اتصالاتها من خلال التظاهر بأنها المثال الخيّر، وتدور حول الروايات السياسية العظيمة، خاصة الأيديولوجيات. ترتبط قناعة الدعاية بالإيمان، والاعتقاد، وفي أي حالة من حالات اليقين، هي غير القابلة للجدال. الفضاء السياسي الذي يفترض نموذج الدعاية هو مجتمع المؤمنين والعقائدي، الذي يتشكّل من خلال اعتناق الكلمة أكثر من كونه من خلال الاستماع. البعض يتكلم والبعض الآخر يستمع. هناك تسلسل هرمي واختلال في الأدوار.تستهدف الدعاية العواطف بسهولة أكثر من العقل، وتهدف إلى خلق شعور بالالتصاق، بدلاً من توفير عناصر الاختيار. يفترض نموذج الدعاية، في الواقع، أن العقل ليس هو المستوى المناسب للتواصل السياسي، ولكن هناك من خلال العقل طبقة نفسية تأسيسية من المعنى أعمق وأكثر تحديداً.يهيمن اليوم التسويق السياسي على التواصل السياسي، وهو أحد الاستجابات التي قدّمتها الرأسمالية لمشكلة توسيع أسواقها، والتي أصبحت ضرورية بسبب قيود المنافسة. ويقوم التسويق على إعادة صياغة السوق في الداخل. بمعنى، أن السوق بات تجمُّعاً لمناطق مختلفة، ما يُعرّفه "التسويقيون" .. بـ "شرائح". يتميّز كلٌّ منها بطلب معيّن ومتميّز عن القطاعات الأخرى. التمثيل الذي يشرف على عملية إعادة تعريف السوق هو أن مجال الاحتياجات يتميّز بتنوّع أساسي. لا يطلب الجميع نفس قيمة الاستخدام، ونفس المنتج. يتطلب كلّ قطاع من قطاعات السوق نسخته الخاصة. وبالتالي، طبّق التسويق سل ......
#تجديد
#آلية
#الخطاب
#لكسر
#وحدة
#النخب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725037

عبد الرحمن تيشوري : مجالات تجديد واصلاح الادارة الحكومية لتقليل ظاهرة الفساد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري مجالات تجديد واصلاح الادارة الحكوميةلتقليل ظاهرة الفسادعبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير * اصلاح الخدمة المدنية / الوظيفة العامة / الموارد البشرية السورية : تعيين وترقية وعدم تسييس الخدمة المدنية –الاجور – عدد العاملين – تقويم الاداء – ايجاد قوى عاملة حكومية ذاتمهارات متعددة وكفوءة – توفير الاخلاق المهنية مع التركيز على مصلحةالمتعاملين – مدة شغل المناصب – شغل الوظائف الشاغرة. * زيادة فاعلية واستجابة نظام وضع السياسة:- في المجالات التشريعية.- التنسيق بين الوحدات والقطاعات والوزارات.- تصميم النظم المناسبة. - التحليل والتقويم المالي والاداري.- الرقابة الفاعلة.* اصلاح الية الحكومة التي تهتم بالقواعد والمؤسسات وهيكل الادارةاللازم لتنفيذ سياسة الحكومة:- الادارة الالكترونية للحكم.- الحكومة الالكترونية. * اصلاح نظام ادارة ايرادات ومصروفات الموازنة العامة.قضايا رئيسة يجب ان تشغل بال الحكومة السورية الجديدة :ا – على المستوى الفردي: - تهيئة كافة ظروف وشروط التعليم والتاهيل والقدرة على التكيف بالنسبةللموظفين العمومين مع التغيرات.- اعداد منهج جديد للتعاطي مع الموارد البشرية وادارة المعرفة عبرمؤسسات التربية والتعليم العالي والقطاعات المستخدمة لقوى العمل.ب – على مستوى المؤسسات:- تركيز الدعم على تحديثها وتطويرها وتغيير او تعديل نظمها.- تنمية قدراتها وزيادة فعاليتها وكفاءتها الادارية والتنظيمية.ج- على المستوى الاجتماعي:- احداث تغيير اجتماعي بحيث يمكن للناس ان ينظروا الى الادارة الحكوميةعلى انها جهة لتقديم الخدمات وتتفاعل مع البشر وتخضع للتقويم والمراقبةوالمساءلة عند اللزوم.بعض الدروس المستفادة من تجارب التجديد والاصلاح..1– وجود "بطل" يرعى عملية الاصلاح والتجديد ويتم تحت قيادته تنفيذ هذا البرنامج.2– استبعاد مقاومة التغيير وضمان التعاون بين مختلف الاطراف في الادارة والمجتمع.3– من السذاجة بمكان استنساخ تجارب شهيرة مطبقة في بعض الدول دون النظرلاختلافات البيئة.4– استحضار فريق مستورد للقيام برسم سياسات التجديد والتطوير وتنفيذهااثبت فشله في دول جنوب المحيط الهادي.5– اجعل مجال التغيير في بؤرة الاهتمام وضع اهدافا دقيقة وقابلة للتنفيذ.6 – التجديد والاصلاح في الادارات الحكومية يستغرق وقتا غير قصير.7– تحقيق الفهم التام للاصلاحات ودعمها على مستوى القيادات والاداراتالتنفيذية والناس.8– ضمان الارادة والدعم السياسيين لبرامج التجديد والاصلاح في كافة المراحل.9– تشكيل لجان لمناهضة الفساد وديوان للمظالم.10- اثبتت الدراسات في العديد من الدول الاوربية بان المواطنين يرغبونفي وجود مؤسسات عامة ذات طبيعة ديموقراطية وكفوءة وتوفر السلع والخدماتللمواطنين وتتسم بالقوة والقدرة على التصدي للقوى الخارجية.11- اثبت التاريخ ان وجود ادارة عامة مستقرة هو اكثر اهمية للتنمية منوجود برلمانات حرة.12- يرغب الشعب في ان تتصرف الدولة واداراتها العامة كعامل محفز اقتصاديواجتماعي قادر على كفالة توزيع الفرص بشكل عادل وتحقيق ادارة مستدامةللموارد مع الاستفادة من الفرص المتاحة.13- من سلبيات اسلوب اللامركزية: ضعف القدرة للاجهزة الحكومية المحلية،وعدم وجود قنوات لمساءلة هذه الادارات.14- احداث معاهد اعداد القادة والمديرين واخذ المديرين منهمهل تقضي الحكومة والادارة الالكترونية على ا ......
#مجالات
#تجديد
#واصلاح
#الادارة
#الحكومية
#لتقليل
#ظاهرة
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725186

سامي عبد الحميد : كواليس: لا تجريب بدون تقليد ولا تجريب بدون تجديد
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد استهل كلمتي هذه بالسؤال التالي : هل لدينا نحن أي،في البلاد العربية، مسرح تجريبي؟ أين هو؟ ما هي الفرق التي تعمل فيه وكيف؟ لا بد للإجابة عن السؤال أعلاه أن نتعرف على : أولاً مفهوم التجريب في المسرح ونتعرف ثانياً مفهوم المسرح التجريبي ونتعرف ثالثاً مفهوم التقليد في العمل المسرح ونتعرف رابعاً المسرح التجريبي في البلاد العربية. مفهوم التجريب :التجريب لغة بحسب المنجد في اللغة اسم مأخوذ من الفعل (جرب) ويقال (جربه تجريباً وتجربةً) بمعنى اختبره وامتحنه . والتجريب اصطلاحاً إدخال الشيء إلى المادة في مختبر والقيام بتجارب عديدة وصولاً الى هدف معين على وفق فرضية ينطلق منها المجرب. وقول (جيمس روس – ايفانز) ان تكون تجريبياً يعني أن تقوم بغزو المجهول ، وهذا شيء لا يمكن التأكد منه إلا بعد حدوثه وهذا يعني أن نتائج التجريب قد لا يحقق الفرضية حتماً.الحاجة إلى التجريب يدعوها وجود تقليد مر عليه الزمن وأصبح من الضروري تغييره وإيجاد بديل عنه . بدأ في المسرح تجريبياً وتحّول بعد حين إلى ما هو تقليدي وهكذا كانت الكلاسيكية تجريبية وتحولت الى تقليدية فظهرت الكلاسيكية الجديدة وبعدها ظهرت الرومانتيكية ثم الواقعية ثم الرمزية وفروعها .ونحن في بلداننا العربية كنا مقلدين ومجربين في آن واحد واستمر مسرحنا كذلك حتى اليوم وما عدنا نفرق اليوم بين ما هو تقليدي وما هو تجريبي بل إننا حتى اليوم ومنذ دخول الفن المسرحي إلى بلادنا من الغرب لم نستطع أن نؤسس تقاليد راسخة لمسرحنا ومنها إحياء التراث المسرحي وإعادة تقديم مسرحيات الرواد من المؤلفين والمخرجين واعتماد برنامج الربرتوار كما هو الحال في الدول المتقدمة مسرحياً.ترتبط ظاهرة التجريب في العمل المسرحي بالعلم والبحث إذ لا بد من وجود مشكلة يجب حلها ولا بد من وضع فروض لها علاقة بالحل ولا بد من القيام بالإجراءات والتجارب المتعددة للوصول إلى الهدف إلا وهو البديل عن التقليد أي البديل عما هو ثابت ولا بد من حصول متغيرات يمكن أن تخضع للقياس وللمعالجة . وعليه لا بد من القول إن التجريب يقود الى التجديد ولكن ليس شرطاً أن يكون التجديد تجريبياً إلا إذا تحقق بعدد من التجارب وخضع للاختبار.نعم كان (ستانسلافسكي) تجريبياً حين افترض أن الدوافع النفسية هي التي تخلق التعبير الخارجي للشخصية الدرامية. وكان (ميرهولد) تجريبياً عندما افترض أن (البايوميكانيكا) وسيلة انجع لتنفيذ مهمة الممثل التعبيرية. وكان (كريغ) تجريبياً حيث افترض ان يكون الممثل أشبه بالسوبر ماريونيت يكيّفه المخرج في تشكيل الصورة المسرحية . وكان (راينهارت) تجريبياً عندما افترض ان لكل مسرحية اسلوباً خاصاً لإخراجها ومكاناً خاصاً لعرضها . وكان (ارتو) تجريبياً عندما افترض أننا بحاجة الى مسرح يحرك فينا الشعور بتحريك الألم لا الى أفكار مخدرة . وكان (بريخت) تجريبياً حين افترض أن الايهام بالواقع يستغفل المتفرج ويمنعه من التفكير بتغيير الواقع البائس إلى واقع افضل وكان (غروتوفسكي) تجريبياً في مسرحه الفقير الذي يعتبر الممثل هو العنصر الأول والأخير في العرض المسرحي وجميع العناصر الفنية المضافة هي دخيلة . وأصبحت كل تلك التجارب تندرج ضمن التقليد .ولو ادعى البعض من المسرحيين العرب أنهم تجريبيون فليذكروا لنا فرضياتهم التي يبنون عليها مسرحهم التجريبي . قد يقول البعض إن البحث عن مصادر لتأصيل المسرح العربي في ستينيات القرن الماضي كانت إحدى الفرضيات لكن هل استمر المجربون في اجراءاتهم لتحقيق تلك الفرضية.؟ ......
#كواليس:
#تجريب
#بدون
#تقليد
#تجريب
#بدون
#تجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725870

عزالدين ريكاني : تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_ريكاني معظم الخطباء و الدعاة منقطعون عن واقع مجتمعاتهم و مشاكله ،غرباء عن العصر ، منغلقون داخل النصوص الصفراء العتيقة ،يجترون قصصاً قديمة و يرددون موضوعات مكررة ،حتى اصبحت خطبهم تجلب الملل و النعاس.يخاطبون مستمعيهم بأسلوب الوعظ و التلقين كأنهم أطفال غير واعين .معظمهم يتًفنن في تخويف الناس من الموت و العذاب و النار .بعضهم لا يجيد سوى التحريض على ألاخر ممن يخالفه في الرأي أو المذهب حتى لو كان مسلماً ملتزماً بأركان الدين.بل إن بعض الخطباء ينصب نفسه و كيلاً عن الله فيقضي بأرسال من يشاء إلى النعيم أو الجحيم .متى يدرك هؤلاء أنه لا يمكنهم أن يرجعوا عجلة الزمن إلى الوراء ،و أن لكل مكان و زمان ظروفه و أحكامه الخاصة ؟في حياتنا اليومية عشرات القضايا المستجدة و المسائل المستحدثة التي تتطلب الخروج من شرنقة النقل و إعمال العقل و ألانفتاح على العالم .لا بديل عن تجديد الخطاب الديني لمواكبة متطلبات العصر و اللحاق بقطار التطور الذي يسير في طريقه بسرعة و ثبات دون أن ينتظر أحداً ! ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727914

محمد منير مجاهد : رسالة مفتوحة إلى السيد رئيس الجمهورية بشأن تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#محمد_منير_مجاهد السيد الرئيستابعت كمواطن مصري يحلم بغد أفضل لبلده تصريحات سيادتكم المتكررة في مناسبات عدة عن ضرورة تجديد الفكر الديني وتجديد الخطاب الديني ومؤخرا قضية إعادة صياغة فهمنا للمعتقد الذي نؤمن به، وفي هذا الشأن اسمح لي سيادة الرئيس أن أقول لا يمكن للمريض مهما حسنت نيته أن يعالج نفسه ولكن العلاج يجب أن يأتي من طبيب يمتلك العلم والحزم اللازمين للعلاج وأرى أن الطبيب في حالتنا هذه هو الدولة التي يجب عليها أن توفر المناخ اللازم لطرح القضايا الدينية بجرأة وإقدام ولذا يجب على الدولة حماية المفكرين والمجددين من أي اضطهاد يقع عليهم بسبب آراء تختلف عن السائد، وفي هذا فإنني أقترح ما يلي:أولا: إلغاء (المادة 98 فقرة "و") في قانون العقوبات المصري لقد تعرض الكثير من المفكرين والمجددين للتشكيك في عقيدتهم قبل وبعد إضافة المادة 98 فقرة "و" إلى قانون العقوبات لمجرد جرأتهم في التفكير وقد رصد الأستاذ حمدي الأسيوطي المحامي رحمه الله في كتابه القيم "ازدراء الأديان في مصر" قائمة بأسماء المفكرين الذين اُتهموا بأن ما يكتبونه من أفكار هو خروج عن الدين ويشكل تعديا عليه بدءً من الدكتور طه حسين في كتابه "في الشعر الجاهلي"، والشيخ علي عبد الرازق في كتابه "الإسلام وأصول الحكم"، مرورا بمنصور فهمي في بحثه "أحوال المرأة في الإسلام"، والأستاذ خالد محمد خالد في كتابه "من هنا نبدأ"، ومحمود الشرقاوي في كتابه "الدين والضمير"، والدكتور لويس عوض في كتابه "مقدمة في فقه اللغة العربية"، والكاتب علاء حامد عن رواية "مسافة في عقل رجل"، والدكتور نصر حامد أبو زيد عن مجمل كتبه ودراساته، والمدون كريم عامر عن كتاباته في المدونة، والدكتورة نوال السسعداوي عن مسرحية "الإله يقدم استقالته في اجتماع القمة"، والشاعر حلمي سالم عن قصيدته "شرفة ليلى مراد"، والشاعر أحمد عبد المعطي حجازي، والشاعر أحمد الشهاوي عن ديوان "الوصايا في عشق النساء"، والفنانة ليلى علوي عن فيلم "باحب السيما"، والفنان عادل إمام عن مجمل أعماله الفنية، إضافة إلى الكاتب إسلام بحيري، والكاتبة فاطمة ناعوت، وأطفال المنيا الأربعة لتمثيلهم مقطع يسخر من "داعش".لقد آن الأوان أن نتصدى في مصر لكل ما يتناقض مع الضمانات الدستورية لحرية الاعتقاد، وحرية التعبير، وحرية الدين والمعتقد بإلغاء مادة 98 فقرة (و) من قانون العقوبات المصري.سيادة الرئيسإن الخطر الحقيقي على وحدة الأمة ليس في الاختلافات العقائدية بين أبنائها ولكن في "خطاب الكراهية" وهو "أي قول أو لفتة أو سلوك أو كتابة أو نشر يحط من قدر فرد أو طائفة من الناس، على أساس الدين، أو العقيدة أو الجنس، أو الأصل، أو العرق، أو اللون، أو اللغة، أو الإعاقة، أو المستوى الاجتماعى، أو الانتماء السياسى أو الجغرافى، أو لأى معايير تحكمية أخرى، أو يحرض على العنف ضدهم، أو يهاجمهم، أو يهددهم أو يروعهم، أو يدعو لإجراءات تمييزية ضدهم"، ومن ثم يجب تجريم هذا الخطاب.ثانيا إصلاح الأزهرلا يعترف الدين الإسلامي بأي وسيط بين الإنسان والله تعالى، ولذلك لا يوجد في القرآن الكريم أي ذكر لرجال الدين ولكن الحاصل في مصر وفي غيرها من البلدان الإسلامية أن المؤسسات الدينية تتمتع بنوع من القداسة وفي الوجدان الشعبي لا يختلف "الشيخ" الأزهري عن "القس" المسيحي أو "آية الله" الشيعي ولا يقتصر الأمر على عادة تقبيل يد الشيخ وبالذات في القرى، ولكن اللهث وراء الفتاوى يجعل هؤلاء المشايخ مصدر قوة وتأثير ومن الأفضل تنظيم هذه القوة بدلا من تركها نهبا للعشوائية كما هو الحال حاليا. في هذا الإطار أقت ......
#رسالة
#مفتوحة
#السيد
#رئيس
#الجمهورية
#بشأن
#تجديد
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729810

عدلي جندي : تجديد أم تنجيد الخطاب الإسلاموي...
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي تجديد أم تنجيد الخطاب الإسلامي...!مقدمة لازمة :عند الحديث عن تجديد الخطاب الديني او عن ضرورة مراجعة الثوابت والعقيدة وما تأصل من ممارسات وأفكار عن الإسلام في ذهن الغالبية وما يجب أن تفعله المؤسسات الدينية مثل مؤسسة الأزهر ودعاته وشيوخ السلفية وفي نفس الوقت يتم تدريس مناهج ومواضيع وأحاديث وعنعنات وتاريخ الدين الإسلامي من نفس المنابع و المراجع السابقة وربما بذات الشخوص دون البحث الأركيولوجي أو السوسيولجي(علم الإجتماع الزمكاني) التاريخي أو دون مساهمة أساتذة علوم الإجتماع والفلسفة والنفس ..أعتقد ذلك الأمر يشابه تماما عملية تدوير مرتبة(وسائد) القطن القديم يتم الإستغناء عن القماشة القديم والإستعانة بغلاف قماش جديد وربما لون مختلف ولكن الحشو القديم يظل كما هو تتم فقط إجراء عملية تنفيض مما علق بالحشو نتيجة الإستعمال وللإسف يتم التعامل مع وضع إجتماعي عقائدي إجرامي إنفصالي ماضوي إرهابي خطير وكأنها وسادة (مرتبة) من يقوم بذلك العمل واحد بيفهم في صنعة التنجيد ويا حبذا لو كانت له خبرة في الكار (الصنعة): رابط https://www.youtube.com/watch?v=YWBXYGWSfuc&feature=emb_rel_endهكذا نجد ما بين تصريحات قادة الطالبان بأفغانستان بأنهم لن يسمحوا للإرهابين بالعمل من داخل أراضي افغانستان أو تصريح آخر لهم بالسماح للمرأة المشاركة في الحياة بشرط ألا يخالف ذلك شرع الإسلام والشريعة وبنودها وأصولها ومنشأها وضرورتها ومن يطبقها وكيف ولماذا ومتي ووو صارت تلوكها ألسن الغالبية من الإسلامين والأخوان والسلف وحتي المسلم العادي و المؤمن بعظمة الدين وصلاحية الشرع الإسلامي وحرفيته وعدله وسماحته وتوافقه مع ما ينتظره المواطن من مميزات تفوق مميزات المبادئ والمعاهدات العالمية الحقوقية وضرورة أن تتعود بلدان المهجر الغربية علي إتباع شرع وفرض الله وإحترام مخلفات الماضي وو و التي يهرب اليها المواطن المسلم مستنجدا بهم من بلده بسبب تغول رجال الدين في حياة المواطن وحريته وفكره وخصوصياته ووو تنطبق علي الغالبية من مزاعم المتأسلمين من الطالبان وحتي قادة ورؤساء الدول الإسلامية في موضوع تجديد ومراجعة الثواتب تنطبق علي الجميع حدوتة مسمار جحا :مسمار جحا هي رواية تحكي قصة اثنان باع أحدهم بيته للآخر واشترط في العقد أن يبقى بيع البيت ماعدا مسمار ويكون له الحق في أن يأتي للمسمار كلما أحب فوافق المشتري على أساس أنه أمر وقتي ولكنه فوجيء بحضوره كل يوم صباحاً ومساءً حتى يطمئن على المسمار حتى استاء أهل البيت من ذلك ولكنه لم يقف على فعل ذلك معللاً حقه في المسمار، وظل البائع يذهب يومياً للرجل بحجة مسماره العزيز،و كان يختار أوقات الطعام ليشارك الرجل في طعامه، فلم يستطع الرجل الاستمرار على هذا الوضع، وترك المنزل بما فيه وهرب!!وما بين تنجيد الخطاب الديني ومسمار جحا الطالبان هل يظل الحال كما هو عليه ....؟!!أعتقد بعد ظهور داعش k أو داعش الطالبانية من رحم الطالبان الأفغانية وعمليتها الإرهابية الأخيرة في مطار كابول ضد التعساء من الأفغان الهاربين من جحيم الطالبان والجماعات الإسلاموية الجهادية الإرهابية الإجرامية مفهوم تنجيد الخطاب الديني مفهوم ساذج وغريب ولا طائل من وراءه سوي تضييع الوقت والمال والجهد ع العواطلية من خريجي المؤسسات الدينية حيث هم من يمثلون مسمار جحا في المجتمعات الإسلاموية وأيضا داخل عقول الغالبية من المسلمين . ......
#تجديد
#تنجيد
#الخطاب
#الإسلاموي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729906

المناضل-ة : انتخابات تجديد واجهة الاستبداد: لأجل بناء ميزان قوى عمالي وشعبي يحرر شعبنا
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد 60 سنة من الكلام عن الديمقراطية، بأسماء متنوعة متتابعة، من “ملكية دستورية”، و”مسلسل ديمقراطي”، و”ديمقراطية حسنية”، و”انتقال ديمقراطي”، لا يجرؤ على ادعاء أن المغرب بلد ديمقراطي غير وسائل الاعلام الرسمية، والكذابين المستفيدين من نظام القهر السياسي والظلم الاجتماعي القائم، وجمهرة “رجال الفكر والثقافة” المتملقين، أما الطبقة العاملة فلم تعرف من هذه الديمقراطية إلا البطالة وقمع الإضرابات وطرد النقابيين-ات وأجور البؤس واستغلال أقرب إلى العبودية.60 سنة عاشتها أغلبية المغاربة في ظلمات القمع والبطش السياسي المقنع والمزوق، والمعاناة متعددة الأوجه الناتجة عن طبيعة النظام الاقتصادي الاجتماعي المفروض، نظام الرأسمالية التابعة للإمبريالية.وها نحن اليوم نعيش من جديد أطوار نفس العملية السياسية، من انتخابات متنوعة، محلية ووطنية، سيتبعها تشكيل حكومة واجهة، يُترك لها فتات سلطة على الورق، ويُسحب منها في الواقع، ليستمر نفس نظام الحكم الاستبدادي.تجري العملية السياسية هذه، المسماة زورا بالديمقراطية، في ظل دستور 2011 الذي يكرس الطابع الفردي للحكم (الباب الثالث الخاص بالملكية، الفصول من 41 الى 59).وصفته حركة 20 فبراير بدستور الاستبداد، وهو نفس دستور الحكم المطلق لعام 1962 مع تحيين لغته وفق القاموس المتعارف عليه دوليا، مع فرضه بتزوير كسابقيه.السياسة المطبقة بالمغرب، والضارة بأغلبية سكانه، لا تضعها “المؤسسات المنتخبة” ولا “الحكومة المنبثقة من البرلمان”، فكلاهما له وظيفة أخرى: حجب السلطة الفعلية بمكونيها المحلي والأجنبي، ودِرعٌ يقي تلك السلطة من الغضب الشعبي؛ بتحميل الحكومة والبرلمان (ومجمل المؤسسات) جريرة سياسات تقررها جهات أخرى: الملكية وأرباب العمل ومؤسسات الرأسمال الأجنبي.وها هي الدولة تكرر، مع انتخابات 8 سبتمبر، نفس مسلسل التدويخ، بتجديد القناع الذي يوهم الشغيلة وكادحي-ات البلد بإمكان تحسين ظروف الحياة.السياق الذي تأتي فيه الانتخابات هو تتويج لمسار هزيمة المعارضة البرجوازية الليبرالية واستسلامها، وانبطاح كامل للقيادات النقابية، واحتواء غالية تنظيمات المجتمع المدني. وهو أيضا ايدان بتسريع وثيرة الهجوم الرأسمالي ليكتسح جميع المجالات ويوسع أرباحه بالارتكاز على المالية العمومية و”هيكلة “القطاع العام و “اصلاح “الإدارة” لإزالة كل العقبات في طريق نموه. وهذا ما تضمنه ما يسمى بــــ “التقرير حول النموذج التنموي”. وسيتم تمرير هذا العدوان الطبقي باسم “الميثاق الوطني من أجل التنمية” الذي يوطد “الاجماع الوطني” بمشاركة القيادة النقابية الغارقة في تعاونها الواعي لتمرير مخططات مضادة لمصلحة الطبقة العاملة دون مقاومة، وفي الان نفسه عبر تطوير ترسانة هائلة من القوانين القمعية وتحديث هائل لمجمل أجهزة قمع الحريات الديمقراطية.تؤكد التجربة حاجة النضال من أجل الديمقراطية إلى نهوض الطبقة العاملة، وقيادتها لسائر الفئات الشعبية المقهورة. والحال أن وعي الشغيلة السياسي ومنظماتها الطبقية بمغرب اليوم يوجد في درك أسفل، بفعل تاريخ الهيمنة السياسية لقوى غير عمالية، وتأثير ذلك على تعثر مساعي بناء حزب خاص بالشغيلة.تنقسم القوى التي تنسب نفسها اليوم الى الطبقة العاملة، من موقع إصلاحي أو جذري، في موضوع الانتخابات إلى صنفين:دعاة المشاركة في الانتخابات من منطلق تحقيق الديمقراطية وتحسين الوضع المعيشي بالعمل في المؤسسات “الديمقراطية” القائمة. إنه نفس الخط الذي هيمن طيلة عقود وانتهى إلى إفلاس مبين دون استخلاص أي درس. يُفسد هذا المنظور وعي الشغيلة بزرع أوهام إمكان الحصو ......
#انتخابات
#تجديد
#واجهة
#الاستبداد:
#لأجل
#بناء
#ميزان
#عمالي
#وشعبي
#يحرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730699

رضي السماك : نحو تجديد ألق الراية الحمراء 1
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في التاسع عشر من شهر آب / أغسطس الماضي مرت الذكرى الثلاثون على محاولة الأنقلاب العسكري على آخر رئيس للأتحاد السوفييتي،ميخائيل جورباتشوف، في 1991، ومع أن تفكيك الدولة السوفييتية جرى التصديق عليه رسمياً في أواخر ديسمبر من ذلك العام ، إلا أن هذا الحدث الجلل اُعتبر التاريخ الفعلي لانهيار الدولة السوفييتية في ضوء التداعيات التي رافقتها وأعقبتها وحيث بات أنهيارها الوشيك أمراً محتوماً في عين أي مراقب للشأن السوفييتي، وأضحى الأمر ليس سوى مسألة وقت وهذا ما كان.على أن المؤشرات الأولى لشيخوخة الدولة السوفييتية برزت أسبق من تلك التطورات التسعينية، وتحديداً في مطلع الثمانينيات، وإن لم يعرها الشيوعيون في العالم أهتماما حينذاك أو لم يلمسوها أصلاً ، وقد تجلت بوجه خاص في ضوء مشهد الغياب الكلي لنشاط الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي ورئيس الدولة ( رئيس مجلس السوفييت الأعلى) ليونيد بريجنيف، الذي وُصف عهده بعدئذ بفترة الجمود أثناء إصلاحات جورباتشوف، ففي أقل من ثلاثة أعوام من النصف الأول من الثمانينيات شهد الأتحاد السوفييتي ثلاثة تغييرات في قيادة الحزب والدولة: الأول بعد وفاة بريجنيف 1982وانتخاب يوري أندروبوف محله، والثانية بعد وفاة هذا الأخير في 1984 وانتخاب قسطنين تشيرنينكو مكانه، والثالثة بعد وفاة هذا الأخير في في 1985 ميخائيل جورباتشوف مكانه، وكان جورباتشوف آخر زعيم لهذه الدولة الجبارة العظمى والتي شيدها الزعيم العظيم فلاديمير لينين و عمّرت زهاء ثلاثة أرباع القرن. وكان لوجودها- كما نعلم - تأثير كبير وحاسم في مجرىات أحداث القرن العشرين، كما كان لوجودها أيضا دور محوري كبير في دعم وأنتصار حركات التحرر الوطني العالمية من ربقة الأستعمار الكونيالي ونيل حقها في تقرير المصير والأستقلال الوطني، ناهيك عن دورها الكبير في دعم ونصرة وتقوية نضالات الطبقة العمالية العالمية، إن بصورة مباشرة من خلال دعم حركاتها النقابية أو من خلال دعم أحزابها الشيوعية في العالم. ولعل هذه الذكرى التاريخية الأليمة التي مرت الشهر الماضي لم يجر الألتفات إليها اللهم أستثناءات محدودة . وبطبيعة الحال فإن غياب الدولة السوفييتي ترك فراغاً خطيراً على الساحة الدولية لصالح الغرب والرأسمالية العالمية حيث أختل ميزان القوى الدولي لصالحهما بعد أن أصبح النظام الدولي يقوم على القطبية الواحدة تقريبا ( الولايات المتحدة) بعد ما ظل يقوم منذ أنتهاء الحرب العالمية الثانية 1945 على نظام القطبية الثنائية ( الولايات المتحدة والأتحاد السوفييتي)، وتأثرت لهذا الغياب مصالح شعوب ودول عديدة في العالم وبخاصة في العالم الثالث، ومن نافلة القول أن في مقدمة التي تضررت مصالحهم كثيراً لغياب الأتحاد السوفييتي دولنا وشعوبنا العربية وقضاياها الوطنية والقومية، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، ناهيك عن الأحزاب الشيوعية في أقطارنا العربية، ومازال تأثير ذلك الغياب مستمراً حتى يومنا هذا، بل وبصورة متفاقمة. وإن كان الأنهيار في واقع الحال تزامن مع وهن أعترى جميع الأحزاب الشيوعية واليسارية لجملة من الأسباب الذاتية والموضوعية المتعددة ليس هنا موضع سردها تفصيلا لكتها تتمحور حول ما اُرتكب من أخطاء متراكمة لعقود طويلة ، فضلا عن الضربات الوحشية المتلاحقة من قِبل الأنظمة العربية الدكتاتورية منذ نشأة تلك الأحزاب ، ولم تقتصر محاربة مناضلي الأحزاب الشيوعية بلا هوادة بحملات الاعتقالات والتعذيب والقتل خارج القانون والأخفاء القسري فقط ؛ بل أمتد إلى مصادرة الجنسية وتجريدهم من حق العمل وغير ذلك من ضروب الحقوق المدنية . وللأس ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730845

رضي السماك : نحو تجديد ألق الراية الحمراء 2- 2
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك لم يأتِ أنهيار الأتحاد السوفييتي عام 1991 مفاجئاً لأي متتبع عن كثب لتطور الأوضاع الداخلية فيه، على الأقل منذ تولي جورباتشوف قيادة الحزب والدولة عام 1985، ومع ذلك جاء دوي أنهياره أشبه بالزلزال الذي أفاقت الأحزاب الشيوعية في العالم فجأة، رغم أن مؤشرات العد العكسي للأنهيار بدأت -كما ذكرنا آنفاً - منذ مطلع الثمانينيات في أواخر عهد بريجنيف، وبالتالي فإنه بعد الأنهيار أصبح النقد الذاتي والمراجعات الفكرية أمراً لا مفر منه، وإن كان بعض الانتقادات للتجارب الاشتراكية نُشرت قُبيل الأنهيار . وعلى أي حال يمكن القول بوجه عام أن المراجعات تمحورت حول ثلاث مسائل على الأقل : الأولى تتمثل في "القضية الديمقراطية"، ويندرج في سياقها تغييب هذه القضية وما ترتب عليها من إشكاليات عديدة داخل الحياة الداخلية للأحزاب الشيوعية، كما يندرج في عدادها نقد الأخطاء الفادحة التي ترقى إلى مستوى الجرائم والتي أرتكبت في الممارسات الاستبدادية داخل الحزب الشيوعي السوفييتي، ولا سيما في الحقبة الستالينية وأستمرت بدرجات أقل في العهود اللاحقة.(ويمكننا النظر على سبيل المثال في هذا الصدد : 1-ماهر الشريف، عن بعض مظاهر أزمة الماركسية، دار الينابيع ، دمشق 1995، 2- د. إبراهيم سعد الدين، أزمة النظام الاشتراكي كتاب الأهالي، القاهرة، مارس 1989، محمد الجندي، ماذا يجري في العالم الاشتراكي، دار الثقافة الجديدة ، القاهرة 1990). والثانية تتمثل في "المسألة الدينية" وذلك بالتعالي على ثقافة الجماهير الشعبية الدينية ما أدى إلى خلق واحد من الحواجز بينها وبين جماهيرها المفترضين من الطبقات الفقيرة أستطاع أعداء الشيوعية في العالم العربي أستغلاله ببراعة ضدهم. والثالثة تتمثل في "المسألة القومية" التي نظروا إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الشوفينية القومية وأيلاء البعد الاُممي أهتماماً أكبر منها، ما ترك هذه المسألة للأحزاب القومية الشوفينية يصولون ويجولون وحدهم فيها وأحتكارهم المزيف لها بدلاً من أن يقدم الشيوعيون بديلاً إنسانياً للمسألة في الفكر والممارسة. بيد أن ثمة نقاط أخرى يمكن إدراجها في سياق الأخطاء الذاتية لم يجرِ في تقديرنا تناولها، منها على سبيل المثال لا الحصر أهتمام ربما أغلب الأحزاب الشيوعية العربية بالكم على حساب فيما يتعلق بفتح الباب للعضوية فيها، مما أدى إلى ضعف الكثيرين منهم أمام العدو ، بل ووقوع العديد منهم في شراك أجهزة المخابرات وأبتعاد أعداد كبيرة اخرى عن أحزابهم وأنقلابهم عليها، وبخاصة في أعقاب أنهيار الأتحاد السوفييتي. وإن كانت الأمانة تقتضي القول أنه في مناخ الهزيمة الذي ولّده زلزال الأنهيار ثمة قيادات تساقطت ولم تتوان عن رفع معاول الهدم ضد أحزابها ولا تعرف سوى لغة النقد الهدام متناسية دورها في خلق ما تعتبره من أخطاء . وإذا كانت الأحزاب الشيوعية تتفق في مراجعاتها على أهمية إحلال الديموقراطية داخل تنظيماتها، فإنه بات من الأهمية بمكان اليوم ينبغي وضع هذه المسألة موضع التطبيق ليس داخل هذه الأحزاب فحسب، بل وفي مواقفها الخارجية، فلا ينبغي اليوم مجاملة دولة أشتراكية شمولية بلا حدود وهي لا تأخذ بالديمقراطية في سياساتها الداخلية أو ولا تراعي حقوق الإنسان أزاء شعبها ، ولا ينبغي أيضاً ممالئة دولة وصل حكامها اليساريون من خلال أنقلاب عسكري، كما كان الحال خلال الحقبة السوفييتية، فالصدق مع النفس من الأهمية بمكان في ترجمة ما تم من مراجعات فكرية وتصحيحات سياسية. وفي تقديرنا فقد خلت من المراجعات الفكرية أيضاً مسألة رد الأعتبار لما عُرفت ب " الأورو شيوعية " والتي اُتهمت بالتحريفية من قِبل ال ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731092

عبدالله عطية شناوة : هل من جدوى لدعوات تجديد الخطاب الديني؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يعلق البعض آمالا على استجابة الأزهر أو حوزتي النجف وقم وغيرها من المؤسسات الدينية، لدعوات تطوير الخطاب الديني. في المقابل، يشكك بعض آخر، لا بل ينفي إمكانية حدوث ذلك.والحقيقة ان عملية تجديد الخطاب ـ أي خطاب ـ سواء كان دينيا أو ثقافيا اوسياسيا، لا تأتي استجابة لمناشدة من هنا أو هناك، ولا حتى لأمر صادر من هذه الجهة الرسمية أو تلك. بل هي غالبا ما تأتي إستجابة وتفاعلا مع تغير الوعي الجمعي في المجتمع، أو لدى الفئات ذات العلاقة بالخطاب المعني.أي ان عملية تطوير الخطاب - أي خطاب ـ بما فيها الخطاب القائم على "المقدس" - هي حصيلة تفاعل إرادي أو لا أرادي مع الواقع ومع الجديد من الأفكار.ولا يمكن ان تخرج أفكار جديدة، دون وجود أوسع مجال لحرية التفكير والتعبير، ودون وجود قوانين ضامنة لها، وأحكام قانونية تحمي أصحاب الرأي من الملاحقة والتكفير والتصفية. ولن يتحقق ذلك دون إلغاء كل مادة دستورية أو قانونية تشكل قيدا على حرية الفكر والتعبير، وفي مقدمتها مواد مثل إزدراء الأديان، والمس بالذات الإلهية، أو المقام النبوي، وإهانة الصحابة وأمهات المؤمنين.ويتعين ان يضمن القانون منع التحريض على العنف ضد أصحاب الرأي، ومعاقبة المحرضين على جرائم العنف ومنفذيها.في أجواء حرية الفكر والتعبير، وعبر تفاعل الأفكار يمكن تحقيق نقلات في الوعي العام، تخلق لدى رجال الدين، ومؤسساتهم، حاجة الى مراجعة ما يصبح غير مقبول في خطابهم، من قبل الجمهور.لقد جربت أوربا هذا الطريق، ولم يكن بإمكانها الوصول الى ما وصلت اليه، دون كسر التابوهات الدينية على الأفكار. فلا يمكن مجادلة رجل الدين وحمله على تعديل خطابه، وتحرير وعي جمهوره، بأفواه تكممها محظورات قانونية، وتحت خطر التعرض للعنف والتصفية الجسدية. ......
#جدوى
#لدعوات
#تجديد
#الخطاب
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740125

رشيد غويلب : مؤتمر حزب العمل البلجيكي: عملية تجديد متواصلة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في وقت تعاني فيه قوى اليسار الجذري في أوربا من مصاعب جمة، ويصعب على اكثرها الوصول إلى إجابات ناجعة على الاسئلة المطروحة، يواصل حزب العمل البلجيكي نجاحاته الجماهيرية والانتخابية. وتقف وراء هذا النجاح جهود متميزة ووضوح فكري، وعملية تجديد متواصلة في بنى الحزب وآلياته وادواته، مكنته من التحول من حزب ماركسي صغير لم تتجاوز عضويته 800 رفيقة ورفيق في عام 2003، منخرطين في 80 منظمة فقط، وبقوة تصويتية تزيد على 56 ألف ناخب بقليل، وليس له سوى 5 مقاعد في مجالس البلديات، إلى حزب قوي ومؤثر تبلغ عضويته في عام 2021، 24 ألف رفيقة ورفيق، و400 منظمة، بقوة تصويتية تقترب من 600 ألف ناخب، ولديه 169 مقعدا في البرلمانات المحلية، و12 مقعدا في البرلمان الوطني، و31 مقعدا في برلمانات ولايات البلاد.وفق نظامه الداخلي يعقد الحزب مؤتمره الوطني مرة كل خمس سنوات، وفي الخامس من كانون الثاني الحالي، عقد الحزب مؤتمره الوطني الأخير، الذي أطلق عليه “مؤتمر الوحدة”، والمقصود هو وحدة البلاد، ردا على مشاريع تقسيم بلجيكا التي يتبناها القوميون. وانتخب المؤتمر رئيسا جديدا للحزب هو راؤول هديبو، الذي سيخلف بيترز ميتينز الذي قاد سلسلة نجاحات الحزب المتوالية، والذي قال انه سينتقل لمواقع عمل أخرى تتعلق باستراتيجيات الحزب المستقبلية.حصل زعيم الحزب الجديد على 94,1 في المائة من أصوات المندوبين، في جلسة الختام التي عقدت في الفضاء الافتراضي.الحاجة الى الحزبوفي خطابه في المؤتمر شدد راؤول هديبو على أن “الطبقة العاملة والشباب بحاجة إلى حزب أكثر من أي وقت مضى. حزب يضع حدًا لليمين وسياسة الانقسام التي يتبناها القوميون. حزب يقدم مشروعًا اجتماعيًا وبديلاً حقيقيًا. هذا الحزب هو حزب العمل البلجيكي، الذي سنعمل على تطويره وفق التوجهات التي أقرها المؤتمر “.وأضاف زعيم الحزب: “الانفصاليون يستعدون لتقسيم البلاد في عام 2024. هناك سيناريو لمشروع كونفدرالية يجري الاتفاق عليه بين القوميين الفلمنكيين، والديمقراطيين الاجتماعيين في المناطق الناطقة بالفرنسية. وفي الوقت نفسه، يتبنى الفاشيون في فلامس بيلانغ نهج الحرب. وان مشروع الكتل الانفصالية هو مشروع مناهض للمجتمع يهدف إلى تقسيم وتفكيك الضمان الاجتماعي. ولا يكسب العاملون بأجر منه شيئًا. ولهذا لن نسمح لهذا السيناريو بأن يصبح حقيقة. وعلى الرغم من أكثر من 30 عامًا من الدعاية القومية، فإن غالبية المتحدثين بالهولندية والفرنسية يريدون الآن “بلجيكا أكثر” وليس مزيدا من الانقسام. وإذا كان هناك انقسام في بلجيكا اليوم، فهو بين السكان من جهة والسياسيين من جهة أخرى “. ولهذا يجعل الحزب، خلال السنوات الخمس المقبلة النضال من أجل وحدة البلاد أولوية، لا سيما من خلال حملة “نحن واحد”.أمضت منظمات الحزب، ومندوبو المؤتمر البالغ عددهم 883 مندوبا ، عامًا في العمل على التوجهات الجديدة، وأقرت وثيقة بعنوان “حزب الطبقة العاملة. حزب الشباب. حزب الاشتراكية”. وقال راؤول هديبو: إنمشاركة شعبية واسعة “مؤتمرنا هو نتيجة لعملية ديمقراطية عظيمة استمرت أكثر من عام. وقد تم عقد اجتماعات لثلاثة وثمانين لجنة في جميع أنحاء البلاد، بالإضافة إلى مئات المساهمات في أكثر من 500 صفحة من التقارير وأكثر من ألف صفحة من الاقتراحات والنقد والتعديلات شارك كل مندوب بنشاط في العملية. فأي حزب في بلجيكا يمكنه التباهي بمثل هذه المشاركة الشعبية في صياغة توجهاته الأساسية؟”.بالإضافة إلى أهمية وحدة بلجيكا، فإن الحزب يضع الطبقة العاملة والشباب في مقدمة أولوياته. وبهذا الشأن يقول راؤول هديبو: إن ......
#مؤتمر
#العمل
#البلجيكي:
#عملية
#تجديد
#متواصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740211

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم سألني أيوجد تجديد في الدين؟قلت بل إصلاح ما فسد نتيجة تباعد الفترة الزمنية عن النبوة فقد إكتمل الدين بنص القرأن في نبوة الخاتم سيدنا محمد &#65018-;-.فبالعودة لعهده &#65018-;- وعهد الخلفاء الراشدين من بعده نجد مبتغانا فلا تجديد ولكن تأصيل.لذلك يرسل الله تعالي علي رأس كل قرن من الزمان للأمة من يجدد لها دينها (اي يصلح ما فسد) بالعودة الي صحيح الدين، وكل شئ موجود في القرأن الكريم (ما فرطنا في الكتاب من شئ) الأية .ومع ذلك فسيدنا محمد &#65018-;- لم يفسر القرأن، ليكون صالحا لكل زمان ومكان، والقرأن أخبر بأخبار الأولين والأمم السابقة، وجرت سنة الله تعالي في الخلق المماطلين العاصين (عن تنفيذ اوامره، واجتناب نواهيه). أن تأتيهم سنةالاولين(كالخسف والمسخ، الخ) أو العذاب قبلا.(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى&#1648-;- وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا )(55) الكهف.منعهم كثرة الجدل حتي اتتهم سنة الاولين (فالله تعالي لا يحابي أحدا، فكما فعل بأشيعهم من قبل يفعل بهم) لو أردنا ان نبسط الأمر بشكل علمي ليصل للأذهان المجادلة المنكرة، فالأمر أشبه بمعادلة كيميائية فحين تضع مكونات المعادلة وتتهئ نفس الظروف وأشراط التحقق؛ نحصل علي نفس النتائج ولو أعيدت التجربة آلاف المرات.هذا بدهي يفهمه كل طفل من قبيل عدل الله تعالي، حتى مع أنبياءه ورسله تجد العدل المطلق، والتفضيل بين الرسل كان في المعجزات التي ايده الله تعالي بها منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات (تعادل الابتلاء وطبيعة المهمة المكلف بها بمدتها الزمنية) ،ومن يتأمل الأية (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الأية من سورة الزلزلة و(من)تشمل جميع الناس بلا محاباة أو إثتثناء.ومن المنن التي من الله تعالي علي أمة سيدنا محمد ان حفظ القرأن الكريم دستور الأمة من التحريف والتزييف والتعديل بالإضافة و الحذف وهذا لأنه الدين الخاتم ومحمد هو النبي الخاتم صاحب الرسالة الخاتمة المتتمة لما قبلها.قال رسول الله صل الله عليه وسلم: (مَثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ. وفي رِوايَةٍ : مَثَلِي ومَثَلُ النبيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.) صحيح البخاري ومسلموعلي ذلك فأي إختلاف أو إلتباس في امر من الامور فالمرجع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم، وصحيح السنة ( التي لا تتعارض مع نص قرآني كمصدر أولي للاستدلال يليه السنة في المرتبة الثانية)وما حدث للأمم السابقة، وما سيحدث للأمم اللاحقة مذكور في القرأن الكريم يقول الحق تعالي:لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ &#1750-;- أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) الأنبياءويقول تعالي جده: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً &#1750-;- قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ &#1750-;- هَ&#1648-;-ذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي &#1751-;- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ &#1750-;- فَهُم مُّعْرِضُونَ) (24) الانياءالنتيجة والتأصيل علي ما سبق ؛متي توافر سبب (اسباب) هلاك أمة سابقة فإن العقاب واحد، وإن حدث في ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741614

فهد المضحكي : لماذا تجديد الخطاب الديني؟
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي يثير مفهوم تجديد الخطاب الديني أسئلة إشكالية قد تفوق العصر، يبرز منها على نحو خاص المقصود بالتجديد وماهية الخطاب الديني المراد تجديده، ومن هي النخبة التي يمكن أن يناط بها عملية التجديد، وكذلك الأهداف التي ينبغي أن يحققها أو التي ينشدها من ذلك التجديد. تلك الأسئلة يطرحها الباحث والخبير بمركز الدراسات السياسية الاستراتيجية بالأهرام د. عبدالعليم محمد عبدالعليم. ويتضح لنا من أهمية هذه الأسئلة التي رغم بساطتها الظاهرية أنها تنطوي كما جاء في تشخيصه على تعقيدات كبيرة وتحيل أزمنة وتواريخ متباينة ومرجعيات مختلفة، فالتجديد مثلا كمفهوم ليس جديدا على الفكر الإسلامي والديني والإمام محمد عبدو كان مجددا في سياق الفكر الإسلامي وحاول في مرحلة من تطوره الفكري المواءمة بين المعتزلة والأشاعرة فيما يتعلق ببعض القضايا، ولكن تجديد الإمام عبدو ارتهن بظروف تاريخية معينة كان فيها الاستعمار مهيمنا على مقدرات البلدان الإسلامية، من ناحية أخرى فإن مفهوم التجديد في المرحلة الراهنة يأتي في حقبة العولمة التي أظهرت على السطح محورية الثقافة وأنماط القيم الدينية وغير الدينية، من ناحية أخرى فإن هذه الحقبة ذاتها شهدت ظهور الإرهاب الذي ينسب نفسه إلى الإسلام بعد 11 سبتمبر عام 2001، وتتابع ظهور التنظيمات الإرهابية بكل تلاوينها، وهو ما جعل من الإسلام وطبيعته وزعم هذه الجماعات الانتماء له مشكلة ليست وطنية فحسب ولا إقليمية فحسب بل عالمية أيضا. ومن ثم وفي ضوء هذه الظروف والملابسات الراهنة فإن مفهوم التجديد يزداد تعقيدا هو الآخر، فثمة حاجة للتجديد داخلية ترتكز على استفحال الظاهرة الإرهابية وعلاقة الإسلام السياسي بها ويستهدف هذا التجديد الحؤول دون الجماعات الإرهابية، من استخدام وتطويع النصوص الدينية لتبرير أهدافها وتنقية التراث الديني من المفاهيم الملتبسة والمغلوطة التي تستخدمها تلك الجماعة، كما أن مفهوم الدين في الخارج في الولايات المتحدة والغرب مضمونه إحداث التواؤم بين الإسلام والديمقراطية والبحث عن إسلام معتدل يتعايش مع الليبرالية وحقوق الإنسان وبين الحاجة الداخلية للتجديد والحاجة الخارجية للتجديد تتنوع الجهود ويتم تبادل الاتهامات بالتبعية للسلطة تارة وللخارج تارة أخرى. وفضلا عن تنوع الرؤى للتجديد بين الداخل والخارج واختلاف الأهداف الصريحة والمضمرة التي تكمن وراء مفهوم التجديد، ثمة مفهوم التجديد نفسه الذي يعني في أبسط معانيه الارتقاء بالقديم وتطويره بإضافة أبعاد وزوايا للرؤية لم تكن قائمة في الزمن الماضي ولكنها أصبحت ضرورية الآن بحكم الاختلاف والتطور النوعي الذي تشهده المجتمعات الإسلامية والعالم بأسره، وهل هذا في حد ذاته كافيا للخروج بالمجتمعات الإسلامية من أزماتها وإذا كانت الإجابة بنعم فما هي تلك الأبعاد والزوايا لرؤية التجديد المطلوبة؟.أما مفهوم الخطاب الديني فهو بدوره يثير العديد من الأسئلة، ذلك أن مفهوم الخطاب بالمعنى العام هو الإنتاج الفكري والثقافي المكتوب والمصرح به للكاتب او المسؤول، وهو المقولات والمفاهيم التي ينتظم فيها ما قاله أو كتب والسؤال الذي يطرحه هنا هو عن أي خطاب ديني نتحدث؟ خطاب من الفقهاء والمفسرين والمسؤولين والشراح والعلماء؟ وفي أي حقبة من ذلك التاريخ الممتد من الجزيرة العربية إلى الأندلس ومن بدء الدعوة الإسلامية وحتى الآن مع الأخذ في الاعتبار الخطاب الديني ليس الدين نفسه. بالإضافة إلي ذلك ثمة سؤال متعلق بالخطاب الديني نفسه، ماذا يقصد به؟ هل هو المتعلق بما كتبه المفسرون والشراح والفقهاء في المذاهب المختلفة ويستثنى منه النص القرآني والأحاديث النبوية الصحيحة، أ ......
#لماذا
#تجديد
#الخطاب
#الديني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742565

سعد محمد عبدالله : تجديد الحُلم مع مطلع العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله إن الحُلم الذي عشناه لأعوام خلت ما زال حياً بين خلايا العقول، ومتغلغلاً في عمائق القلوب، ومتوهجاً في حدقات الأعين حباً للوطن، وما زلنا نحلم بسودان السلام والحكم المدني الديمقراطي، وسندفع المهج لتحقيق أحلامنا كجيل متحرر من قيود الخوف ويرفض الخنوع والخضوع لسطوة الإستبداد. جاء العام الجديد يحمل في طياته بكائيات فراق رفاق أعزاء دفعوا أرواحهم فداءً لبلادهم، وكانوا شموس في سماء العالم، ومهروا التاريخ بجسارتهم في نضالهم لتحقيق حُلم السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وكان أخرهم من قتلوا في موكب &#1635-;-&#1632-;- ديسمبر المناهض للإنقلاب. إن دماء الثوار لن تذهب هدراً، والثورة ماضية ومنتصرة، ودماء أبناء وبنات السودان سوف تغسل تُراب بلادنا من الإستبداد إلي الأبد، وسنعمل لبناء مجتمع إنساني تعاوني يعيش بسلام في دولة الديمقراطية التشاركية والمواطنة بلا تمييز. سوف نرفع "مورال الثورة"، ورايات السودان الجديد مطلية بمزيج من ألوان الحرية والسلام والعدالة، وسنكون مع شعبنا كما كنا طوال سنوات الكفاح الثوري التحرري، وشعبنا لن يعود إلي الوراء، والشعب يفعل ما يريد، والشعب يريد بناء سودان جديد.نحن نأتمر بشعارات شعبنا العظيم، وأمر الشعب نافذ ولو بعد حين، ونعلم أننا نسيير بين أشواك الإستبداد في طريق وعر وشاق إلا أن أشواق مرافقة شعبنا لا تحدها حدود، والثورة قلادة شرف لجيلي، ومن أجل سودان المستقبل المنشود سوف نغني للحياة القادمة مع جيلنا الصنديد الذي قاوم بكل قوة إرادة لتحقيق ما يحلم به، ومؤمن أن جيلي سينتصر. أرسل أجمل أمنياتي لجميع الصديقات والأصدقاء مقرونةً بأطيب رياحين المحبة والسلام، وأرجوا لهم عام جديد مشرق ومزدان بنور المسرة؛ يحققون فيه أمنياتهم وآمالهم الطيبة، وليكن هذا العام فرصة لتغيير حياتنا نحو الأفضل، ولنخطوا معاً خطوة جديدة نحو عالم تسوده قيم الإنسانية. المجد لسودان السلام والديمقراطية.1/1/2022 ......
#تجديد
#الحُلم
#مطلع
#العام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742568

أحمد شيخو : تجديد الخطاب الديني ودمقرطة الاسلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو قضية تجديد الخطاب الديني أو الإصلاح الديني أو دمقرطـة الاسلام تعتبـر مـن الإشكاليات المهمة والقضايا الاساسية التي تقتضي الطرح السليم وبدقة علمية ولباقة متناهية واحترام كبير للموروث الديني والثقافي المتراكم، والدراسة الواقعية في عصرنا الراهن . لكن حتى الآن لـم يـتم وضع الحلول الوافية على اسس علمية لهذه المشكلة، والتي تشكل عقبة كبيرة في المنطقة امـام جميع انظمة التطوير والتجديد والتحديث في الوقت الراهن في الفكر والثقافة والسياسة والاقتصاد. بل أن مواجهة استغلال الإسلام و الإرهاب والتزمت والمطلقية والإقصاء والإنكار والإبادة الجماعية التي تقمصت الرداء القوموي الدموي والتقسيمي والتابع للهيمنة العالمية الخارجية يتطلب الدخول في هذا المعترك بكل بد، و مع العلم أن دمقرطة الدين الاسلامي على أسس مبـادئ التحرر الاجتماعي والعقائدي والانساني ، ليست من الامور السهلة ، ولا يمكن الاستهانة بها وتتطلب منظومة عمل و برامج وجهود ومعارف علمية واجتماعية ودينية وشجاعة للتطرق وتحمل التبعات على مدار المراحل والمستويات المختلفة المطلوبة. وإذا لم تحصل هذه العملية التطويرية والتجديدية والديمقراطية فلن تستطيع مجتمعات و شعوب ودول المنطقة من تحقيق النهضة والتنوير المطلوب ومواجهة التحديات المختلفة ، حيث الدوران في حلقات وهيمنات فكرية واقتصادية وسياسية خارجية ستكون هي السائدة بمختلف توجهاتها و تياراتها اليمينية واليسارية والمركزية البعيدة عن ثقافة المنطقة وقيم شعوبها ومجتمعاتها، وكل حركات الاحتجاج والثورات ومطالب الحرية والديمقراطية والتنيمة والتغيير والاجتهاد ستذهب هباءً منثورة مالم تنتبه إلى هذه القضايا وتأخذها كأولويات مصيرية وحياتية. في القارة الأوربية وبداية نهضتها، كانت توجد عدد من الأسباب التي سهلت لشعوبها ودولها ومجتمعاتها حل عقدة الدين المسيحي، أي اجراء التحول الديمقراطي فيها وهي: • كتابة الكتاب المقدس عدة مرات . • تأويل القديسين كل على حدا لتعاليم الدين المسيحي .• نضوج الظروف الموضوعية لإحداث التغييرات والاصلاحات لتتلائم وتواكب ورح العصر .إن الطابع العام للعلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر، كان طابعاً استدلالياً ونقدياً في جوهره ، فلقد ظهرت العلوم الى الوجود ، كحركة احتجاج ضد الافكار التقليدية التي كانت فيها الكنائس تسيطر من خلالها على ممارسات الحياة الاجتماعية . فكان هدفها الأول تحطيم الاسس الثقافية والاخلاقية ، التي تقوم عليها الصورة التقليدية للمجتمع ، وذلك عن طريق النقد الفكري و الفلسفي . لكي تخطو اوروبا الخطوات نحو دمقرطة الدين المسيحي وبمـا يـتلائم ومصالح انظمتها السياسية، ومع ضـرورة متطلبات العصر الملحة . فإنها لم تواجه الدين بشكل مباشر وعلني . حيث لم يكن لإعلان الديمقراطية تأثيراً ظاهراً حتى جاءت مرحلة الإصلاح الديني . فظهرت المذاهب الاصلاحية في أوروبا ، مثل اللوثرية في المانيا، والكالفينية في فرنسا ، والانغكيلانية في انكلترا . لترفض بذلك الحكم الكنيسي الكهنوتي وتعلـن افكارهـا الدنيويـة ، وقربهـا مـن المجتمـع الانساني . وذلك لا يعنـي رفضها للدين ، ولا حتى التصـوف ، ولكـن فقـط التشديد نحـو حرية الفرد الدينية ، وعدم اعتماده الكلي على الخدمات الكنيسية . حيث تم اعلان ميثاق حقوق الانسان في الحكم ، وحق الانتخاب . وهنـا قـام طـلاب الـعلـوم الانسانية بإصـلاح الوثائق الاغريقيـة ، اليهودية وترجمتها ، وبذلك اضافوا ثقلاً جديداً لسلطة الكتاب المقدس ، وبالا عتمـاد على اللفظ الحرفي لمـا جـاء في الانجيل ، تخلصـوا مـن التناقضات ال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#ودمقرطة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742793

ضياءالدين محمود عبدالرحيم : تجديد الخطاب الديني ٢
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم مقالي الجديد قبل النشرتجديد الخطاب الديني (&#1634-;-)إرهاصات الكسب الحلال في الإسلام وهو موضوع هام ويحتاج لعدة مقالات،فأهمية الموضوع تتأتي من ما يترتب علي الكسب الحلال من رضا الرحمن ومن بركة في الصحة والمال والولد ودخول الجنة في الآخرة أما المال الحرام وإن قل ونستعيذ بالعزيز منه فإنه مهلكة للمال والصحة ويمحقه الله تعالي وكما يقول الشاعر: جمع الحرام علي الحلال ليكثره ، دخل الحرام علي الحلال فبعثره.هذا في الدنيا اما في الأخرة فما نبت من حرام وما غذي من حرام فهو في النار ما لم يتب صاحبها ويرد الحقوق إلي أصحابها.و نذكر في هذا السياق حديثا لرسول الله صل الله عليه وسلم لنتدبر بعض ما فيه ، فعندما سئله سائل ان يعطيه مالا (ولم يكن متوفرا عنده صلوات ربي وسلامه عليه في هذا التوقيت ما يعطيه لانه لم يرد سائلا قط طالما توافرت عنده العطايا). فوجهه لبيع بعض متاع له وشراء طعام لاهله وبالباقي قادوم وشد فيه بيده الشريفة فرعا من شجر، وقال له اذهب واحتطب وبع ولا ارينك الا بعد مدة من الزمن؛وجاء الرجل بعد إنقاض المدة وقد ظهرت آثار النعمة عليه من العمل الشريف والجهد.ولي بعض الملاحظات والكمال لله تعالي وحده؛&#1633-;- تحديد طرق إكتساب الدخل والثروة الشرعية في الإسلام وهي حصرا :الميراث الشرعي والوصية والهبة والتبرع والصدقة وأموال الزكاة بمصارفها الشرعية الثمانية و الكسب المشروع من عمل أو تمازج المال بالعمل( بما فيه من ؛ تجارة ، صناعة، زراعة، رعي الخ) وإحياء الارض الموات بضوابطها الشرعية.فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة؛&#1634-;- يتعين علي ولاة الامور الشرعيين جمع اموال الزكاة ممن تجب عليهم ( تؤخذ من أغنيائهم وترد علي فقرائهم) وكذا باقي موارد الدولة، وإنفاقها في مصارفها الشرعية؛ ويتضمن ذلك صنفين؛- صنف قادر علي العمل وعنده حرفة وليس عنده ادوات إنتاج فيتوجب توفير أدوات إنتاج له يتضمن ذلك إعطاء المزارع أرضا ليزرعها و وبناء المصانع بكافة تخصصاتها لمختلف الفئات، وتملك المحلات والورش الإنتاجية الخ.- صنف غير قادر علي العمل إما للعجز او الإصابة أو لكبر سنه فيصرف له معاش يكفيه شر المسألة، ويتضمن ذلك الأرامل والمطلقات والنساء ممن لا عائل لهم.وقد يقول قائل هذا في زمن الوفرة فما بالك في زمن العسرة، فأقول له : في حالة عدم توافر أموال في الدولة يحضرني واقعة مروية عن أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب حيث قال: والله لأكررن عليهم الصدقة ( أموال الزكاة في حالة الوفرة) ولو لاح لأحدهم مائة من الإبل ( &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- جمل بسعر اليوم)، فإذا تآسينا ( أي حالة العسرة و عدم وجود أموال كافية) تساوينا في الكفاف ( أي يكون الأجر متساويا للكل والتوزيع المتساوي العادل لمقدرات الدول حتي لا يهلك الناس)وهذا ما طبقه الخليفة الزاهد عمر بن عبدالعزيز حيث قضي علي الفقر في دولة إسلامية مترامية الأطراف في عدة أشهر، لدرجة أنه كانت تعرض أموال الزكاة علي الناس فيرفضون أخذها لغناهم وعدم حاجتهم إليها.فعل هذا في مساحة شاسعة دونما أجهزة لاسلكي وأبراج تقوية علي بعد كل عمارتين، ودونما مخدرات وخمور يخدر بها الشعوب، ودونما قهر وبدون تجسس ولا كاميرات تراقب وميكروفانات تسجل وهويات تزيف ودونما علو في الارض ودون فساد ولا إفساد وبعزة الأنفس يقول الحق تعالي:(إنما العزة لله ورسوله وللمؤمنين) الأيةوكان يتوجب علي الدول الإسلامية أن تطبق شرع الله تعالي في الحدود والمعاملات وفي كافة نواحي الحياة.-وبالنسبة للو ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743186

لمى محمد : تجديد الخطاب الديني: سحر دبيّ مثالاً -اسمها محمد 43-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد من يحبك، يحب سلبياتك، لأنها تعلن عن بشريتك.. لستَ وليس ملاكاً!من يحبك.. يسند لحظات ضعفك، ما حاجتكَ إليه في قوتك؟و قد يحاول أحدهم أذيتك و كسرك، فيكون في اعتقاده طمأنينة قلبك…من يغادرك في ضعفك، اكسرْ جرار ذكرياتك خلفه.. واترك الباب مفتوحاً.. سعادتك في عناوين من اختاروا الدخول.هذا ما كتبته، عندما أحسستُ أنا العانس الأربعينية بأن قلب عليّ أصبح ملكاً ل هبة…شيء ما في داخلي يمنعني من البكاء، لا أعرف أهي كرامتي، أم هو اعتقادٌ راسخ بأن عليّ وهبة خلقا ليكونا معاً.. من الصعب أن تفصل حكاياتهما أو أن تراهما في إطارين منفصلين.. عليّ وهبة يشبهان كل جميلٍ في هذه الحياة.. ولستُ أنا من يحارب الجمال. قالت لي سنيّة أنني مثاليّة، وليس مثلي في الطيبة و الحكمة معاً وهي خلطة العوانس السحريّة، فأجبتها: -كلنا في رحلة على هذه الأرض، يا (بخت) من كانت رحلته خاليةً من ظلمه لأحد…**********-المشاعر الإنسانية تجول بطريقة ما في النفس البشريّة.. عندما ترى النفوس المطمئنة، فاعلمْ أن الحب يسكنها.. لكن العكس غير صحيح..-كيف؟ النفوس المريضة لا يسكنها الكره؟-لا. في حالة كون السبب مرض نفسي، تكون النفس في حاجة إلى الحب ، في حاجة للطمأنينة.. الكره أبعد ما يكون عن إنسان يحتاج الحب.الأديان بكلها تبحث عن طمأنينة الروح، لذلك فهي لا تعتنق الكراهية ولا تشوه النفوس…عندما يتشوه الدين بيد المتطرفين.. تنتشر الرايات السوداء.. و تسود ثقافة الكراهية والقتل.. “ لا تقتل” أول الوصايا العشرة و لبّ الأديان، فأي زمن وصلناه.. عندما نضطر لإيضاح الواضح؟-على المؤمنين أن يحاربوا ثقافة الكراهية، لا أن يحاربوا من يحاربها!-ما السبب وراء انتشار فكرة ربط قلة الأخلاق بالمرض النفسي؟-إلصاق المرض النفسي بقليلي الأخلاق من أسبابه: محاولة الساسة دعم تطرف أحزابهم، جهل المجتمع بالمرض النفسي، و وصمة العار التي نحاول كأطباء نفسيين محاربتها..-يعني أنتِ مع حملة تجديد الخطاب الديني؟ -الخطأ في جملة " تجديد الخطاب الديني".. هو في كونها تخاطب المجتمع كلَه ولا تراعي اختلاف الثقافات ومستويات الوعي…كيف تُقْنِعُ البسطاء بكونها شيء يخدمهم و دينهم؟-لكنها الحقيقة، نحن مؤمنون بحق لهذا يعزّ علينا ما آلت إليه صورة الإسلام و المسلمين.. داعش لا تمثلنا ولن تمثلنا.. فكيف نخرجها من إطار ديننا ونحن نقبل ما تزوّر من تاريخ و لُفِقَ من موروث؟ -أتفق معك.. لكن لنجعلها حملة إنقاذ المسلمين من داعش.. حملة محاربة التطرف الديني، حملة إعمال العقل في ثقافة الموروث والنقل…-نفسها تجديد الخطاب الديني، لكن بشرح أكبر حتى يفهم الجميع المقصد والغاية…*************لم يكن من البصيرة ليعرف أنّ ما يصيبه هو مرض نفسي..انفعالاته الزائدة عن حدها، اندفاعيته، نوبات التصرفات الصبيانية غير المسؤولة، غضبه على أتفه الأسباب، نوبات اكتئابه، هوسه بالأفلام الإباحية…لم يكن يعرف أنه بقليل من الدواء كان ليحافظ عليها وعلى أطفاله… في أحلك فترات حياتها العمليّة، وعندما احتاجته جداً..خرج يوماً للعمل، ولم يرجع إلى البيت…أرسل رسالة مراهقين مما فيها أنه: "يختنق".. رأت في تفاصيل ما يحدث تعريف مرض ثنائي القطب…وعندها فقط عرفت غاردي أنها لا تستطيع محاربة المرض النفسي إن كان لا يخصها، فاستحوذت عليها طمأنينة غريبة.. ولأول مرة منذ زمن طويل حددت أهدافها…غادرت إلى دبيّ.. دبيّ فخر العرب حال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني:
#دبيّ
#مثالاً
#-اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752600

رشيد غويلب : أكد تجديد الحزب وتعزيز صفوفه مؤتمر حزب اليسار اليوناني: هدفنا العودة الى السلطة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب احتضن ملعب التايكوندو الأولمبي في ضواحي العاصمة اليونانية أثينا، خلال أيام 14 – 17 نيسان الجاري المؤتمر الأخير لحزب اليسار اليوناني. وقد شارك في أعمال المؤتمر أكثر من 5 آلاف مندوب، وساهم في أعماله العديد من الضيوف من اليونانيين، وكذلك ممثلو قوى اليسار العالمي، الذي كان من بينهم رئيس حزب اليسار الأوربي، وزعماء اليسار الاسباني المتحد الذي يمثل الحزب الشيوعي الاسباني قوته الرئيسية، وحزب بودوموس اليساري الاسباني. وتلقى المؤتمر العديد من رسائل التحية بينها رسائل من رئيسي الحكومة الاسبانية والبرتغالية.شخصية جامعةوركزت وسائل الاعلام على خطابي الافتتاح والختام، اللذين القاها زعيم الحزب ورئيس وزراء اليونان السابق الكسيس تيسبراس، الذي يوصف بانه شخصية جامعة وخطيب لامع يؤثر على مشاعر سامعيه: “لسنا حزبا يتزوج السلطة، ولكننا عشاقا للعدالة”يأتي انعقاد المؤتمر بعد ثلاث سنوات على مغادرة الحزب للسلطة في ظروف استثنائية، وتحت ضغط مذكرة الترويكا (صندوق النقد الدولي، والبنك المركزي الأوربي، والمفوضية الأوربية)، التي وضعت حكومة حزب اليسار بين خيارين إما القبول بالمذكرة، أو إعلان افلاس اليونان ما يعني تدمير حياة الملايين من اليونانيين، لقد اختارت الحكومة الخيار الصعب وحاولت طيلة سنوات حكمها التخفيف من قساوة المذكرة والأزمة المالية الخانقة على حياة الملايين.لقد خاطب زعيم الحزب المؤتمرين بروح نضالية وإصرار: “نشعر ان وقت التغيير السياسي قد حان”. ويأمل الحزب بالعودة إلى السلطة في الانتخابات البرلمانية في العام المقبل، وأن المؤتمر يمثل “بداية العد التنازلي لتشكيل الحكومة التقدمية التي تحتاجها البلاد” هكذا يبث زعيم الحزب الشجاعة والأمل في صفوف حزبه، الذي انبثق عام 2012 من تحالف انتخابي يساري.وفرصة تسيبراس في استعادة منصب رئيس الوزراء حقيقية جدا. الحكومة المحافظة للرئيس الحالي، كيرياكوس ميتسوتاكيس، تعاني الضعف، وفقدت الكثير من احترام السكان.هاجم تسيبراس سياسات الليبرالية الجديدة التي تعتمدها حكومة اليمين، والتي أدت إلى تفاقم الظلم الاجتماعي في البلاد بشكل كبير. واتهم حكومة حزب “الديمقراطية الجديدة” بنهب البلاد وتقويض الديمقراطية. وبهذه السياسة بمنح حصانة للمصرفيين المجرمين، ومراقبة الصحفيين بشكل غير قانوني. وان اليونان أصبحت جنة للأقلية الحاكمة وجحيما للمجتمع. ولهذا يجب إنهاء “كابوس حكومة ميتسوتاكيس”.الانتخابات البرلمانيةفي حال عدم ذهاب الحكومة إلى انتخابات مبكرة، فان صيف عام 2023 سيشهد الانتخابات البرلمانية المقبلة، وستجري الانتخابات وفق نظام بسيط للتمثيل النسبي، وليس وفق النظام القديم الذي يضيف 50 مقعدا للفائز الأول، لقد الغت اكثرية اليسار حينها هذا النظام غير الديمقراطي، الذي منح اليمين أكثرية مطلقة، على الرغم من ان نسبة المشاركة في التصويت اقل من 39 في المائة. لقد أعادت أكثرية اليمين هذا النظام الجائر، ولكنه يطبق بعد دورة انتخابية، أي في الانتخابات ما بعد المقبلة.من المتوقع ان لا يتمكن حزب بمفرده تشكيل الحكومة، واستطلاعات الرأي الآن تعطي حزب الديمقراطية الجديدة الحاكم 35 في المائة قابلة للانخفاض، في حين يحصل حزب اليسار بموجبها 24 -29 ويأتي ثالثا حزب “كينما الغس” (حركة التغيير) الديمقراطي الاجتماعي بـ 15 في المائة، ويحل رابعا حزب باسوك الذي حكم البلاد طويلا في العقود الماضية. وإمكانية تحالف اليسار وحركة التغيير واردة، الصعوبة في الأمر تكمن في دعوة زعيم اليسار حركة التغيير للعمل المشترك، إلى جانب السعي لانتقال أوساط من أعضائها إلى حزب ......
#تجديد
#الحزب
#وتعزيز
#صفوفه
#مؤتمر
#اليسار
#اليوناني:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754275

عبدالجبار الرفاعي : يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضى. الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب بداءٍ مزمن. فربّ ديانةٍ منفتحة انغلقتْ، وربّ ديانةٍ مغلقة انفتحتْ. مفسّرو النصوص المقدسة تتحكمُ في فهمِهم للدين وتفسيرِهم لنصوصه؛ رؤيتُهم للعالَم وثقافتُهم ونمطُ نشأتهم وتربيتُهم وتكوينُهم المعرفي، وأحكامُهم المسبقة، وآفاقُ انتظارهم من الدين. من هنا تأتي الحاجةُ لتتابعِ النبوَّات، وظهورِ المجدِّدين، والضروراتُ الأبدية لإصلاحِ الأديان وتجديدِ فهمها وإعادة تفسير كتبها المقدسة. تشتدُ الضرورةُ إلى #تجديد_الفكر_الديني في كلّ عصر يحتجب فيه اللهُ عن العالم، من أجل تحريرِ فهم الدين من التعصُّب الأعمى، وبعثِ الإيمان، وحمايةِ الاعتقاد من الاستغلال فيما ينهك الحياة. دراسةُ أثر كلّ دين و#أنماطِ_التديُّن التي تتشكّلُ في فضائه تتطلّبُ أن يعتمدَ الدارسُ معادلةً مثلثةً للفهم، إذ لا بدّ أن يعاينَ الدارسُ ذلك الدين بوصفه نصًّا مقدّسًا أوَّلًا، ويتعرّفَ ثانيًا على شخصيَّة الإنسانِ المُعْتَقِد بهذا النصِّ فَرْدًا ومُجْتَمَعًا، ويكتشفَ طبيعةَ الواقع الذي يعيش فيه هذا الإنسانُ وكلَّ ما يحفل به عصرُه ثالثًا. هذه العناصرُ الثلاثةُ تشكِّل توليفةً متفاعلةً يؤثّر كلٌّ منها بالآخر ويتفاعل معه. لذلك تختلف أنماطُ التديّن تبعًا لاختلافِ النَّاس أفرادًا ومجتمعاتٍ، واختلافِ واقعهم وعصرِهم وثقافتهم، وطريقة عيش الإنسان ونمط العمران، واختلافِ كيفية تلقِّي النصوص المقدَّسة. ربما يكون التديُّنُ دافئًا، ليِّنًا، رقِيقًا، رحيمًا، كما لدى القليلِ من الأشخاص الذي يُولدون في واقعٍ يستمعون فيه إلى صوتِ المَحَبَّة والعطف والشفقة والتَّراحم، ويحظون بتربيةٍ وتعليمٍ سليمَين. وربما يكون التديّنُ شديدًا، قاسيًا، عنيفًا بلا رحمة، كما نجد لدى معظم الأشخاص الذين يتعرَّضون إلى اضطهادٍ وعنفٍ في العائلة والمجتمع والسلطة السياسية، ولا يحظون بتربية وتعليم سليمَين. تنشأُ الثَّغراتُ في دراسة الأديانِ من إهمال إحدى أضلاع المعادلة المُثلثة للفهم، لذلك تتطلَّب دراسةُ الأديانِ أنْ يتعاطَى الدَّارسُ مع نصوصِها المقدّسةِ وتراثِها الدينيّ بمنطقِ الباحث الذي يعتمدُ مناهجَ البحثِ العلميِّ، وينشدُ فهمَ المغزى العميقِ لهذه النصوص، ويهمّه التعرُّفُ على دلالاتِ التُّراث في فضاءِ السياقات الخاصّة التي تَشَكَّل فيها، والسعيُ لاكتشاف الآثارِ الروحية والأخلاقية والجمالية التي أنتجتْها نصوصُ هذه الأديان، وكيفياتِ تمثُّلها في الحياة البشرية. ولا أظنُ أن هناك جدوًى من دراسةِ الأديان ومقارنتِها وحوارها؛ لو كان الدارسُ مولعًا بالتبشيرِ بمعتقده ولا يريد إلّا ترويجَه، والحرصِ على إدخالِ المختلف فيه، بوصف معتقدَه هو الحقّ وكلّ ما سواه باطل.&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;- لم تَعُد المناهجُ المكرّرة في دراسة الأديان تضيف للباحث نتائجَ حاسمة، لأن التراثَ فيها ما زال يتحدّثُ للتراث. الواقعُ الذي نَعيشه اليوم يفرض علينا الاهتمامَ بدراسة الدين في سياق مكاسب العقل والعلم والمعرفة والخبرة البشرية المتراكمة، ودراسةَ كيفيةِ نشأته وأنماطِ حضورِه وصيروتِه عبر التاريخ، والانتقالَ في الدِّراسات الدينيَّة من الرؤيةِ ......
#يتنوّع
#التديّن
#بتنوّع
#الإنسان
#والواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756024