مظهر محمد صالح : بذور العراق تبحث عن منبت : مأزق الأبداع
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح بذور العراق تبحث عن منبت : مأزق الأبداع !مظهر محمد صالحمازال العالم يتلمس بهول انقضاء الاسبوع الثاني والخمسين من العام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- أملاً بان يغادر الجميع آلام مضت في دنيا تهددتها الانهيارات الصحية والركود الاقتصادي وتفشي البطالة بسخاء دون نكران للذات، ولكن ظلت بلادي تكابد بجّيشان الخوف كينونات فكرها الابداعي وفي صراع بأن لاتدور قوانين الابتكار عكس الارض في دورانها وتقلبها .كان صباح اليوم الثاني والعشرين من شهر كانون الاول احد اسعد الصباحات بعد ان خفت ارجلي من دون تثاقل وتحركت دون اتكال وكلاهما لازمت عجلات التفكير في مرتسمات ذاكرتي كي اتلمس اذرع المستقبل لجيل عراقي يخط آماله الكبيرة ولكن بقلم يحدوه القلق من المجهول وغياب المستقبل. ومن دون ان تتثاقل ارادتي في المشاركة بوعي فاعل في تحقيق مآلات الفكر والعقل في التجديد ، وجدت نفسي في حي المنصور ببغداد لأحضر معرض المبدعين العراقيين من الشباب وارى بعيني كم اقترب العقل العراقي في التفكير والبحث من حالة الابتكار لينضم الى مسرح الادارة والعلم والابداع ، ازاء عالم انغلق بعضه عن بعض خوفا من خبايا الموت وفواجع الاقدار ولكنه ظل يتواصل رقمياً عن بعد كخلية نحل انغلقت على نفسها وهي مهتمة بفك الغاز لغتها.كان لزاما علي قبيل وصولي مكان الحفل ان اشق طريقي بين امة من الناس وهم مزيج من الشبيبة اليافعة ، مكفهرة الوجه يكتنفها شئ من الحزن ويعزلهم في الوقت نفسه عن المارة ثلة من الحرس المدجج سلمياً ،وانا اقول في سري ان ثمة شي سالب يحصل في خارج مكان الحفل قبل ان يسمح بدخولي الى مرتسم المبدعين ولايوجد مايدفع عني مظنة قصر النظر! انه تجمع رمزي لمهندسين عاطلين عن العمل جلهم من الشباب وهم يحتجون على نقابتهم التي تحتضن في الوقت نفسه معرض الابداع فلعلهم من احتجاجهم هذا ان يحصلوا على شي من فرص العيش لتدخلهم في عجلة الحياة وبلوغ فرص الشغل الدائم وفي وظائف حتى وان كانت عاطلة وان ظلوا هوامش عددية!! تجاوزت حزني قليلاً بعد ان تثاقلت ارجلي في مكان ساطع عج برائحة الابداع ولكن سوء الحظ سلط علينا عدو اسمه الافكار ليغزو التفاؤل من الداخل عابثاً بقناعات ثروتنا العقلية ايما عبث وهو يقلبنا بين الشك واليقين في مقدرة ابناءنا .اذ ياخذك العجب من فوره لعدد المبتكرين والمبدعين وهم يحملون هموم فكرهم النير الذي مازال دون اهتمام في امة منغمسة برائحة النفط وريوع المال المتقلبة. هنا بدأ وجودي كبصيص ضوء ضعيف يرسل شارة الامل باطلاق سهام الابداع في لعبة الحياة وكأنها مجهودات رسمتها مسالك العقل و لم تذهب سُداً . فعلى الرغم من غياب الشخصيات الرسمية المدعوة لحفل الابداع ، فقد ظلت محاضرتي اليتيمة التي القيتها امام الجمع المبدع (والتي تصدت الى موضوع التبدلات التكنولوجية في مرايا الاقتصاد) مصدر سعادة اولئك الشباب ليحدوهم الامل بأن هناك من يعبد لهم الدرب لبلوغ مصهر غاياتهم في مركب من التقاليد المقدسة اذا اختل منه عنصر تهاوى الصرح الى قواعده وعندها تفيض الدموع حزناً مهما بلغوا من شأن في العلم والعمل .اختتمت زيارتي بين اروقة معروضات حملت فكرا خلاقا ومقدرة ابداعية في الابتكار قل نظيرها . ألمني احدهم الذي ابتاع براءة اختراعهِ الى مؤسسة عالمية وتنازل عن حق الملكية الفكرية لغياب المصنع الذي يوقد افكاره الذي قد ياخذ طريقه الى اسواق بلادي .وبشيء لايصدق عثرت على اختراعات في موضوع الذكاء الصناعي وَلدها عمق التفكير وروح المبادرة. وكانت مجهودات البعض من الشباب المبدعين هم من كلية اهلية نائية نسبيا على سبيل المثا ......
#بذور
#العراق
#تبحث
#منبت
#مأزق
#الأبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703798

عدي عبدالوهاب النعيمي : الدكتورة ياسمين عبدالكريم تبحث في كتابها عن العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري
#الحوار_المتمدن
#عدي_عبدالوهاب_النعيمي لم يأت الفن في بأدى الامر لغرض الفن فقط ، انما جاء تلبية لمتطلبات أفراد المجتمع وحياتهم اليومية، كما عُدَ صلة الوصل بينهم، وبمرور الوقت اصبح الفن أداة للتعبير عن الاحاسيس والافكار وكان الفن مساويا وموازيا للكتابة والتدوين اذ ان الفن والكتابة يعتبران وسيلتين للابلاغ والاخبار لحدث ما، اذ كانت الكتابة في بدايتها عبارة عن صور لايصال الافكار وردود الافعال وما اراد الانسان القديم ايصاله وتسجيله ولكن بمرور الوقت تطورت الكتابة واتجهت الى منحى اخر ابتعدت فيه عن الفن وهذا ناتج عن تطور الفكر البشري للانسان الرافديني لكن هذا الابتعاد لم يمنع الفن من التقدم والتطور بل اصبح بحد ذاته وسيلة تعبيرية واخبارية للانسان خاصة وان المجتمعات القديمة كانت تعج بالامية فاصبح الفن وسيلة مهمة لايصال الفكرة ومن هذا المنطلق اصدرت الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي كتابها الموسوم : (العلاقة بين المشهد الفني والنص المسماري في ضوء المنحوتات الاشورية ) ، الصادر عن دار امجد للنشر والتوزيع / عمان / الاردن 2019، وهو بواقع 293 صفحة. وتضمن الكتاب اربعة فصول، إضافة إلى فهرس للخرائط والمخططات والاشكال والمراجع.ومن الجدير بالذكر ان الباحثة الدكتورة ياسمين عبدالكريم محمد علي استاذ مساعد في قسم الاثار / كلية الاثار / جامعة الموصل، حصلت على شهادة البكالوريوس عام 2000 من كلية الاداب / جامعة بغداد / قسم الاثار ، ومن ثم حصلت على الماجستير من نفس الجامعة والكلية عام 2004 ، وحصلت على الدكتوراه عام 2011 من جامعة الموصل كلية الاداب / قسم الاثار، وشغلت الباحثة العديد من المناصب الادارية منها رئيس قسم الاثار في كلية الاثار/ جامعة الموصل منذ 2016- 2018، ومن ثم عميد كلية الاثار جامعة الموصل منذ 2019 ولحد الان... الفصل الأول: ( المنحوتات الجدارية : الاصل والتنفيذ) تناولت الباحثة في الفصل الأول من الكتاب اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها وطريقة تنفيذها وقد قسم الفصل الى جزئين رئيسين هما : اصل المنحوتات الجدارية ونشأتها والقسم الثاني : تنفيذ المنحوتات الجدارية ، اذ تناولت فيه الباحثة في القسم الاول من الفصل على الاصل والنشأة للمنحوتات الجدارية اذا جاء فيه : (( ان اي ابتكار يحتاج الى ثلاثة مقومات وشروط اساسية كي يكون ناجحاً الاول هو ظهور الحاجة الملحة له والثاني ان يعتمد على انتاج حضاري اقدم منه والثالث فيتمثل في نوعية المادة المستخدمة لانتاجه ، ووفق هذه الشروط والمفاهيم يمكن ان نقول ان المشاهد السردية المتنوعة الممثلة على المنحوتات الجدارية التي زينت القصور الملكية الاشورية منذ عصر الملك الاشوري آشور - ناصربال (883-859 ق.م) قد بلغت أوج ذروتها اما من ناحية الموضوع والتكوين والاسلوب ففي عصر الملك آشور- بانيبال (668-627 ق.م) ونستطيع ان نقول ان هذا الفن وتطوره لم يكن وليد الصدفة))، اما القسم الثاني من الفصل الاول والذي تناولت فيه الباحثة تنفيذ المنحوتات الجدارية فقد جاء فيه الاتي : (( ان الدليل الذي يوضح كيفية تنفيذ المنحوتات الجدارية او المراحل التي يمر بها ذلك العمل متوفر في الوقت الحاضر بشكل مفصل، لذلك فان اغلب المعلومات المتوفرة لدينا جاءت من النصوص المسمارية المتنوعة، ويدعم ذلك بشكل اساسي وجود الادلة الاثارية المتضمنة نماذج فنية اذ مثلت مخططات اولية لعدد من المشاهد التي تم تنفيذها على المنحوتات الجدارية، فضلا عن وجود مشاهد ممثلة على المنحوتات الجدارية نفسها، اذ صورت مراحل نقل الالواح الحجرية واخرى لها علاقة بتنظيم العمال أثناء سير العمل )) الفصل الثاني: تطرق الفصل الث ......
#الدكتورة
#ياسمين
#عبدالكريم
#تبحث
#كتابها
#العلاقة
#المشهد
#الفني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705377

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب : لا تبحث عنه
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لا تبحث عنهفقد ضاعوولت أيامهو لا يفيد البحث عنهمهما بحثتو مهما قطعت الدروبومهما أضعت الدهورفقد ضاعو مهما سألت عنهلا تجد إجاباتفقد ضاعو ضاعت كل الشواهدو ضاعت كل العلاماتاصرخهيهاتلن يجدى الصراخابكيمضى زمن البكاءلا تبحث عنهفقد ضاعو لم تهنأ بهمنذ ولدت ......
#محمد
#يكتب
#تبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714539

فلاح أمين الرهيمي : على الدولة العراقية أن تبحث وتعتمد على بديل من النفط
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كثير من الدول المنتجة للنفط بادرت وباشرت بإيجاد وبناء اقتصاد إنتاجي تعتمد عليه الدولة في حالة نفاذ مخزون النفط وكما هو معلوم أن النفط خلفته ظروف انطمارات مواد في قديم الزمان وهذه الاندثارات والانطمارات حولتها ظروف طبيعية إلى مادة النفط ولابد من يوم من الأيام وسنة من السنين ينفذ مخزون النفط ولذلك بعض الدول بدأت بالبحث عن بدائل عن النفط التي تستخدمها المصانع والمعامل والورشات الصناعية. والعراق الآن يعتمد عليه كمورد للاقتصاد العراقي الذي يعتمد عليه. والدولة العراقية كانت في العقود من القرن الماضي تعتمد نسبة كبيرة من إمكانيات الاكتفاء الذاتي من السلع والبضائع والحاجيات الصناعية والزراعية إلا أن الطامة الكبرى التي حدثت للاقتصاد العراقي إلى تحويله اقتصاد ريعي بعد سقوط نظام صدام البائد عام/ 2003 وما أعقبه من آثار سلبية جراء السياسات الاقتصادية لسلطة الاحتلال ومنها التبديل الجذري للشروط التي تحكم نهج التطور المتمثلة باتباع نهج الليبرالية الجديدة لصالح التطور الرأسمالي بسبب انهيار مشروع الدولة في سياستها التنموية القائمة على القطاع الحكومي حيث سعى الاحتلال الامريكي من خلال حربه إلى تدمير أكثر ما يمكن تدميره من البنية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وكان يحمل في أجنداته مشروعه الخاص الذي يلخص الرؤية الأمريكية في إعادة بناء العراق الجديد القائمة على أساس الليبرالية الجديدة وقد كان المعول على الحكومات العراقية التي تولت الحكم بعد الاحتلال الأمريكي للعراق بعد عام/ 2003 إلا أن هذه الحكومات سارت حسب الرؤى للإصلاحات التي اقترحها كل من صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وهي عبارة عن حزمة من السياسات التي تعني بإرادة الطلب الكلي بحيث يتوافق مع الناتج المحلي الإجمالي للتدفقات العادية للموارد الخارجية عبر إجراءات منها تعديل الصرف للدينار العراقي مقابل سعر الصرف للدولار لإزالة التشوهات الناتجة عن المغالاة في تحديده وتقييد الإنفاق والدعم الحكومي لسعر السلع والبضائع بهدف تخفيض العجز في الموازنة العامة والقضاء على التشوهات التي تنتاب الأسعار في نظام السوق والتخفيف من قيود التجارة الخارجية والسعي نحو تحريرها وكل هذه السياسات الجديدة من أجل التحول نحو اقتصاد السوق. إن دواعي الإصلاح الاقتصادي للدولة العراقية الآن يقصد به مجموعة الإجراءات التي تتخذها الدولة بهدف التخفيف وإزالة التشوهات التي سببت للهيكل الاقتصادي العراقي من أجل تحقيق زيادة التنمية في الاقتصاد العراقي الذي يحقق أفضل تعبئة للموارد وللفائض الاقتصادي من أجل توجيهها إلى مجالات التنمية والنشاط الاقتصادي الأكثر فعالية والأكثر تحقيقاً لمتطلبات الشعب العراقي وأمنه الغذائي والوطني. ......
#الدولة
#العراقية
#تبحث
#وتعتمد
#بديل
#النفط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716629

رفيقة عثمان : قصص قصيرة: -نوارس تبحث عن الأحباب-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان للكاتبة: نزهة أبوغوش، 2021 في هذه القراءة أتطرّق للحديث عن خمس عشرة قصّة قصيرة، من تأليف الكاتبة نزهة أبوغوش؛ تحت عنوان "نوارس تبحث عن الأحباب"، هذه المجموعة لم تُنشر بعد. استخدمت الكاتبة أسلوبًا فنيًّا مغايرًا لكلّ قصّة، نحو الحوار العادي، والحوار الذّاتي، وتحدّث الرّاوي بضمير الأنا؛ للتّعبيرعن العاطفة، ممّا يضفي على القصص المصداقيّة والتّماهي معها. هذه المجموعة القصصيّة، تحمل في طيّاتها النقد الاجتماعي اللّاذع، والسّياسي أحيانًا، والرمزيّة احيانًا؛ المستوحاة من الواقع الاجتماعي الفلسطيني والعربي بشكل عام، والّتي نسجها خيال الكاتبة لتوصيل الفكرة الرئيسيّة من كلّ قصة. طوّعت الكاتبة اللّغة العربيّة البسيطة والسّهلة، في عبارات مكثّفة تتماشى مع الأحداث والشّخصيّات المختلفة، كما أدخلت اللّهجة العاميّة أحيانًا في بعض القصص، دون أن تؤثّر على مبنى القصّة؛ بل كانت أضافت إضافة نوعيّة للتعريف على شخصيّات القصص وصفاتهم من خلال الحوار. ظهر اسلوب السّخريّة والهزل، والمفارقات في بعض القصص؛ للتعبيرعن الرّسالة التي تهدف إليها الكاتبة؛ بنقد بقصّة تلفت الانتباه، في النقد الاجتماعي، والنقد اللّاذع هي قصّة الحالة الماديّة، والتي فيها نوع من المُفارقة، باستخدام ضمير الأنا. في هذا السّياق، والتي تتّصف بنفس الأسلوب ممكن ضم قصّة بين الحاجز والحاجز، والّتي تخلّلها نوع من السّخرية، نحو الإيمان بالشعوذة؛ الّتي زجّت بالبطل الّذي لا يومن بتاتًا بها، إلا عند يأسه من الوضع السياسي الأليم، واستنفاذ الوسائل الأخرى للتعامل مع الاحتلال، ممّا جعلته أن يستجير بالشّعوذة!. كما ورد على لسان البطل في نهاية القصّة عندما طلب منه الجندي " ارفع قميصك، نزّل بنطلونك، اخلع نعليك والخ.." والجملة الهزليّة كانت في عبارة عندما قال: " سأدبّرهم .. هل منكن تقدر على أن تأتيني بعشر ريشات وديك، يا إلهي كيف سأتدبّر بإحضار قمصانهم؟". أي قمصان الجنود؛ كي يعمل لهم سحرًا لإيذائهم كما آذوه. نهجت الكاتبة في قصّة باص الصّباح الأسلوب ذاته من النقد الاجتماعي، بسخرية، نحو عدم وجود خصوصيّات للإنسان وكشف المستور، حتّى الأكثر سريّة داخل البيوت. في عالم تطغى عليه الحياة التكنولوجيّة، في التّواصل الاجتماعي، البعيد عن روح الإنسانيّة، بالنهاية الإنسان يبحث عن الإنسانيّة، كما ظهرت على لسان البطل في بعض الظواهر الاجتماعيّة أحيانًا؛ كما ورد في قصّتي: (بين الحاجز والحاجز ، ومحاكمة الأجداد. سأتطرّق لكل قصّة من حيث مغزاها والفكرة الرّئيسيّة التي رانت إليها الكاتبة نزهة أبوغوش:نوارس تبحث عن الأحباب، هي قصّة تحمل عنوان المجموعة القصصيّة، استوحتها الكاتة من مقولة قالها البطل الحبيب لحبيبته " ترى هل النوارس تبحث عن الأحباب مثلنا؟". تعبشي عادة قريبا من المحيطات والبحار محلّقة عاليًا، وتتكيّف وفقًا لظروف المكان، فهي كالإنسان تتزاوج النّوارس وتتكاثر. تعمّدت الكاتبة إلقاء مشاعر الحبيب على النوارس، التي تحوم بمكانها، شبّهتها الكاتبة بأنّها تبحث عن الأحباب؛ وهي رمز للإخلاص وتعلّقها بالمكان ذاته. بينما قصّة الغولة فهي قصّة قصيرة جدًّا، والحوار فيها مكثّف، وعبّر عن الفكرة الرئيسيّة باختصار، وإظهار الأنانيّة وعدم المبادرة لردع المصائب من بعيد قبل وصولها إلينا ؛ تبدو لي بأنّها قصّة رمزية، سياسيّة؛ لصورة الدول والحكومات العربيّة التي تنأى عن المشاركة والهبّة لنصرة فلسطين، فهي لم تفعل، إلى أن وصلت المصائب إليها. في قصّة سر البيضة، اختارت الكاتبة البيضة كوسيلة؛ لتوصيل الفكرة حول صعوبة تح ......
#قصيرة:
#-نوارس
#تبحث
#الأحباب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724351

هناء عبيد : قراءة في المجموعة القصصية نوارس تبحث عن الأحباب للأديبة نزهة أبو غوش بقلم هناء عبيد
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد تلقي الأديبة نزهة أبو غوش في مجموعتها القصصية ( نوارس تبحث عن الأحباب) الضوء على عدة قضايا اجتماعية وسياسية مهمة.كما تتعرض لمواقف البطولة والصمود للشعب الفلسطيني، ولعل ما شد انتباهي في القصص، أن التراث الشعبي قد تم دمجه بذكاء من خلال سرد الأحداث ليكون بمثابة توثيق تأريخي يحمل على عاتقة مسؤولية نقل تراثنا وأصالتنا من جيل إلى جيل.تنقلنا الكاتبة من مشهد إلى آخر بأسلوب سردي ماتع مشوق وبلغة عربية فصحى تتخللها بعض اللهجة الشعبية المحكية لتطرز السرد بخيوط التراث والأصالة.تغلب الرمزية والتورية على معظم القصص لتفتح بذلك باب التأويل على مصراعيه للقارئ. من أهم القضايا التي تناولتها الأديبة المشكلات الاجتماعية المعاصرة والخلل الذي فتك بمجتمعاتنا بسبب الحياة العصرية الحديثة، ففي قصتها المعنونة بالحالة المادية، تتعرض الكاتبة لمرض اجتماعي بات يفتك بمجتمعاتنا، فالمظاهر الكذابة، والظهور ببرستيج معين أصبح هاجس الجميع، ولم تعد الضروريات لها أولوياتها، بعد أن اختلطت الأدوار مع بعضها لتجعل من الكماليات ضروريات، فاقتناء تلفون عصري حديث أهم من صحة طفل، وهذا ما حدا بالشخصية الرئيسية في هذه القصة للتهجم على المرأة التي تحمل أرقى وأغلى أنواع التلفونات بينما كانت تتذمر على الحالة المادية التي حالت دون علاج ابنها.كذلك يظهر خلل تماسك مجتمعاتنا من خلال قصة سر البيضة التي تحتمل عدة تأويلات، فقد تكون الكاتبة قد قصدت أن مجتمعاتنا ليست قادرة على تحمل المسؤولية، أو ربما قصدت أنه حتى بوجود أشخاص على قدر المسؤولية فإن محيطنا لا يسمح لمثل هؤلاء بأن يقوموا بمهمتهم كما يجب.ونظرا لتنوع مغزى القصص فقد ارتأيت أن أدرج كل قصة على حدة وأبدي وجهة نظري فيها.القصة الاولىسر البيضةتحتمل هذه القصة عدة تأويلات كما وضحت أعلاه..فقد نكون على قدر من المسؤولية لكن من حولنا يعيق ذلكالقصة الثانيةرعاة الأعشابقصة رمزية تتحدث عن الخيانة والصمودرمزية خيانة فوزي الذي يسهل للعدو احتلال الارض، ورمزية صمود صفية التي ترعى الوطن من خلال رعي أعشاب الأرض وكنوزها.القصة الثالثةالموت البطيءالقصة رمزية أيضا تتعرض للمصاعب التي نواجهها من كل صوب، لتعلن موتنا البطيء، فبطلة القصة تموت بطيئا من مجرد سماع الأخبار المؤلمة، فكيف إذن بمن يعيش هذه المصاعب على أرض الواقع. القصة الرابعةالخبز المطرزرقية ام السعيد والتي استعرضت الكاتبة من خلالها الادوات التراثية الفلسطينية في صنع الخبز، وبينت أن الشعب الفلسطيني شعب مكافح مكتفي ذاتياوهي من القصص المهمة التي تحفظ تراثنا وتوضح دفء بساطتناالقصة الخامسةالحالة الماديةتحكي قصة زهور التي تعترض على التناقض الذي يعيشه مجتمعنا، ففي الوقت الذي تلعن فيه الشابة الحالة المادية التي حالت دون علاج ابنها المكسور، تحمل بيدها تلفون الجالكسي الباهظ الثمن، وهذه القصة متداولة في المشهد المجتمعي هذه الأيام وتحاكي واقعنا المعاش.القصة السادسةبين الحاجز والحاجزام حمدان امرأة مخاوية الجن، تعالج كل المصاعب وتحقق المستحيلات بالشعوذات، هكذا كانت تقنع السيدات.. كان أبو حازم ينتقدها ويحذر زوجته منها ويمنعها من زيارتها...لكن العجز وقلة الحيلة تدفع الإنسان للإيمان بما لم يؤمن به يوما. عند حاجز قلنديا وتحت قهر السلاح و القوة غير المتكافئة ينسى ابو حازم العقل والتفكير ويتمنى أن تساعده الشعوذة في تخطي جنود الاحتلال.القصة السابعةفي ليلة ظلماءالاحتلال وبشاعته وظلمه جعل خيال ......
#قراءة
#المجموعة
#القصصية
#نوارس
#تبحث
#الأحباب
#للأديبة
#نزهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724858

سالم الياس مدالو : العشب يحترق والعصافير تبحث عن سنابل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اجنحة عصافيرالاشتياق المضيءتعانق نور الشمسوشعاع قوس قزحوسط عاصفة منريح غباروترابحيث العصافيرالعنادلالقطاواليمامتهرب صوبقباب امالهاواحلامهاصوب ذكرياتهاالمضيئةوالعشب يحترقوالعصافيرتبحث عنسنابل لم تطالهاالريح والغباروقرب ينابيعالامل المضيءغزلان الحبالمطاردةتعانق مرايااالبنفسج والاقحوانكي تعكس علىزجاجات مراياهارفرفة اجنحةالفراشات المضيئةوالهاربة منهول الصدمةالى حيث ينابيعالحب المضيءوحيث شموع قلبيالبنفسجيةحيث نور الشمسوهالة القمر . ......
#العشب
#يحترق
#والعصافير
#تبحث
#سنابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726187

سليم نصر الرقعي : قطر تبحث عن نصر سياسي واعلامي في أفغانستان ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا شك ان افغانستان في يد طالبان اصبحت مشروعًا سياسيًا لقطر، بموافقة غربية، لتحقيق نجاح في سياستها الخارجية يعود عليها بالسمعة الحسنة امام شعبها وفي الخارج، حيث باتت قناة الجزيرة تركز على الدور القطري بطريقة مبالغ فيها تشبه لتركيز قناة الجماهيرية على دور وانجازات القذافي في افريقيا!... طبعًا سيقتضي هذا المشروع من قطر ضخ مليارات الدولارات لتحقيق نجاح لسياساتها الخارجية في افغانستان وهذا سيصب في مصلحة الشعب الافغاني المسلم من حيث الدعم المالي الذي ستقدمه قطر لإنجاح مشروع دورها في افغانستان لنيل اعجاب شعبها ورضا الغرب، اي كما كان القذافي يضخ المليارات في البالوعة الافريقية بحثًا عن زعامة افريقية بعد ان عجز عن تحقيق حلمه في زعامة العرب او تحقيق زعامة أممية!!، لكن بالنهاية هي مغامرة قطرية كبيرة قد تبوء بالفشل اذا لم تنجح قطر في الدور المنوط بها من امريكا بتأهيل طالبان للحكم المستقر والمنفتح وغير الوحشي... هي مغامرة خطرة لكن بالنهاية فإن قطر تملك من الثروة ما يجعلها قادرة، حتى لو خسرت رهانها على طالبان كما خسرت رهانها من قبل على الاخوان، على الخروج من ذاك الفشل خروج الشعرة من العجينة!.وختامًا، في تقديري، أن ما يُقال عن ان قطر والامارات مجرد ادوات في يد امريكا ليس تفسيرًا موضوعيًا للمسألة، بل هو ركون لنظرية المؤامرة التي يتكأ عليها العقل العربي الفاشل والمخروم في تفسير حركة التاريخ وحركة الواقع!... والحقيقة ان قطر والامارات، بسبب ضخامة دخلهما وشعورهما بالامتلاء المادي وبالاكتفاء الداخلي، إنما يبحثان عن دور سياسي اقليمي ودولي، وقد يبدو هذا الدور للبعض أكبر من حجمهما في الخريطة لكن هؤلاء يتناسون حجمهما المالي الضخم والهائل!!... فهذا الفائض المالي الهائل هو ما يجعلهما يتنافسان في هذا الاطار، اي في البحث عن دور قيادي عربي واقليمي، بالاعتماد على الفائض الهائل من البترودولار والغاز دولار!.... القذافي نفسه بسبب شعوره بالامتلاء المادي والتمكين الداخلي كان يبحث عن دور قيادي في العالم العربي وفي افريقيا بالاعتماد على البترودولار الليبي، ولكن الفرق ان الامارات وقطر يندفعان للخارج نتيجة نجاحهما الداخلي الكامل في ايصال شعبيهما لحالة من الاكتفاء والرفاهية، بينما القذافي كان مندفعًا للخارج للهروب من الفشل الداخلي الكبير والعميق! ما رايكم!؟ ......
#تبحث
#سياسي
#واعلامي
#أفغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730854

قحطان محمد صالح الهيتي : مشكلة تبحث عن حل
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي قال الله سبحانه وتعالى:( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)، وجاء في الدستور العراقي (العقوبة شخصية).لن اشرح المقصود بالآية الكريمة، ولا بالمادة الدستورية فهي معروفة لأولي الألباب. ومع هذا نجد اليوم بعض الجهات الأمنية تُحاسب شخصاً عن جريمة لم يرتكبها، وهذا التصرف مخالف للشرع والقانون على وفق ما بيناه في الأية الكريمة والمادة الدستورية.من المعلوم بأن تنظيم داعش الإرهابي قد ارتكب الكثير من الجرائم التي تركت أثارا في المجتمع، ومنها حالات زواج الدواعش من بنات المدن التي احتلها دون عقد رسمي. وأن بعضهن أجبرن على الزواج قسرا، وأغلبهن قاصرات وتم الزواج بعقود صدرت عما يعرف بالمحاكم الشرعية غير المعترف بها قانونا، وقد ترتب عن تلك الزواجات ولادة الكثير من الأطفال الذين وصل بعضهم الى سن التسجيل في المدارس دون أن يكون لهم صورة قيد ولادة تثبت شخصيتهم فهم (بدون).إن هؤلاء الأمهات العراقيات اليوم في حيرة من أمرهن؛ فهن مطالبات من قبل الأجهزة الأمنية بإقامة دعوى للتفريق بينهن وبين أزواجهن من خلال إقامة دعوى أمام محاكم التحقيق للبراءة من أزواجهن، بل وصل الأمر إلى أجبار بعضهن بإقامة الدعاوى أمام محاكم الأحوال الشخصية للتفريق بينهن وبين أزواجهن، وخيروهن بين تنفيذ هذه الأوامر أو ترحيلهن خارج مدنهن.ومع أن الشرع والقانون لا يخول أية سلطة قضائية أو تنفيذية (أمنية) بإجبار الزوجة على هذا الفعل، إلا أننا نجد لهذه السلطات عذرا في أنها تسعى للمحافظة على الأمن وقطع دابر الإرهاب، ولكن عليها أن تعمل بروح القانون لا بنصه.إنَّ المبادئ تستوجب أن تثبت الزوجة زواجها، بموجب حجة تصديق عقد زواج خارجي، صادرة عن محكمة الأحوال الشخصية على وفق القانون، وتأشير واقعة الزواج في سجلات الأحوال الشخصية، ومن ثم تتقدم بدعوى التفريق وإثبات نسب أطفالها إن كان لها أطفال. إنَّ محكمة الأحوال الشخصية ترد دعوى زوجة الداعشي التي تطلب التفريق بينها وبين زوجها بسبب انتمائه الى تنظيم داعش الإرهابي استنادا لأحكام قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم 1529 لسنة 1985، أو بسبب الضرر الذي لحق بها بسبب انتماء زوجها للتنظيم الإرهابي مالم تقدم مذكرة إذن القبض على زوجها، ومالم ترفق صورة ضوئية من الأوراق التحقيقية الخاصة بدعوى ما يعرف بـ(البراءة) من زوجها الداعشي معززة بمذكرة إذن القبض عليه، وهذا ما لا نجد اعترضا عليه فالقضاء حر فيما يطلب.ولكني أرى بأن هذه الإجراءات زائدة في حالة كون الزوج أدين بقرار حكم صادر عن محكمة مختصة واكتسب درجة البتات، حيث يكفي مفاتحة المحكمة التي أصدرت قرار الحكم أو إدارة السجن المودع فيه المُدان للحصول على ما يؤيد ذلك، وعلى وفق ما يتوافر من معلومات تتخذ الإجراءات القانونية بالتفريق بين الزوجين.إنني في الوقت الذي أعرض فيه هذه المشكلة أنطلق من منطلق إنساني،على وفق مبادئ القانون الدولي الإنساني، والمعاهدات والمواثيق الدولية والوطنية الخاصة بحقوق الإنسان، فالزوجة عراقية وأبناؤها شئنا أم أبينا عراقيون، وإن حرمانهم من حقهم بالتجنس محرم شرعا وقانونا، وأن لهم الحق دستوريا في أن ينالوا الجنسية العراقية، وأن يكونوا مواطنين عراقيين، وإن عدم الأخذ بهذه المبادئ الإنسانية سيولد لنا جيلاً بدون هوية مما سيدفعه الى الجنوح، وهذا ما لا يتفق مع دعوات الدولة ممثلة بسلطاتها التشريعية والتنفيذية والقضائية في استيعاب هؤلاء الأشخاص وبلورتهم وجعلهم مواطنين صالحين، بل ستعطيهم المبرر لأن يكونوا جيلا مناوئا للسلطة وستخلق منهم دواعشَ جددا.إن الاجراءات التي تتطلبها دعوى الطلاق هذه كثيرة ......
#مشكلة
#تبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731735

دعد دريد ثابت : حفت الحرية وهي تبحث عن حائها فينا
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت في مقال في الجمهورية نت بعنوان " حاء راء الحرية " الذي نشره صديق بصفحته على مواقع التواصل الإجتماعي والذي أنتهيت للتو من قراءته. شدني مقطع عن إختلاف مطلب الحريات لدى الشعوب العربية في نضالها حينذاك ضد الإستعمار الأجنبي، واليوم مطلبها بحريات الأفراد الشخصية من حكام من داخل الأوطان، مقارنة بمطالبة الشعب الفلسطيني لحريته من الإحتلال الصهيوني.المقالة تربط كما نوهت سابقا في إحدى خواطري القصيرة على صفحات الفيسبوك للإستخدام المتشابه لبعض الحروف في اللغة العربية يعطينا معنى متشابه، كدعس ودهس، وربطتها في خاطرتي حينذاك بقفشة، ان الأجنبي هو من أدخل العربة أو السيارة لبلداننا ولأنه أي الأجنبي لايستطيع لفظ العين ولهذا حين صدم أول عربي بسيارته قال دهسته عوضا عن دعسته، حتى تخلصنا من الأجنبي وأصبحنا ندعس بعضنا البعض.وهذا يعود بي وأعود بكم الى الفكرة الرئيسية والتي كعادتي أدوخ وياكم السبع دوخات وتتيه عليكم الحسبة، أتسائل هل (وهذا حلم خرافي، ولكن دعوني أحلمه)، لو تخلص الفلسطينيون والعرب من الإستعمار الصهيوني، هل سيأتي به اليوم ليطالبوا به بحرياتهم من حكومات من صلبهم كما يحدث ببقية الأوطان اللا أوطان العربية؟وهل سيكون الدعس مدعاة لثورة ربيع فلسطينة ستؤدي الى الخراب والتقسيم وهجرة الفلسطينيون مرة أخرى من بلادهم بعد أن حرروها من مستعمر سرطاني الى مستعمر محلي وطني عنكبوتي؟!إذا ما الحل؟الحرية كما جاء في المقالة عن لسان الرائع غسان الكنفاني «أنا أحكي عن الحرية التي لا مقابل لها، أحكي عن الحرية التي هي نفسها المقابل».الحرية كالحربة، حارة متحركة حميمة، أي بمعني علينا أن نحسها، نفهمها نعيشها، نحتويها وتحتوينا قبل ذلك، نتقمص الوعي المطلق للحرية، هي مسألة نسبية لكل فرد، وحين يتجاوزها لحدود آخر قد تصبح مجرمة، قاتلة وخانقة. معادلة صعبة جداً، وكما دونت مرة " الديمقراطية تقضي على نفسها بديمقراطيتها ". كذلك الحرية، قد تفقدها في مقابل أن تحصل عليها، إن لم نفهم مداها ونحتويها ونحرر ذواتنا من شعوذات القطيع، أياً كان. ففي أوربا تم إنتخاب ونجاح الأحزاب اليمينة الفاشية في البرلمان وبنجاح ساحق تحت شعار الحرية والديمقراطية برغم معاناة أوروبا والعالم أجمع جراء ويلات حربين كان سببها التعصب القومي. وفي العراق وغيرها من البلاد، تم تدمير البلاد بأيادي أحزاب دينية طائفية وعنصرية لإنتخابهم من قبل العراقي بعد القضاء على صدام ونظامه، تحت مسميات الحرية والديمقراطية، واليوم يترحم العراقيون على زمن صدام بعد أن كان واحداً أصبحنا في عصر مملوء بآلاف بل ملايين أمثاله من جهة، وربما عاد الشعب لوعيه ولو بعد خراب البصرة والعراق بأكمله، وإن كان متأخراً ولكنه أفضل حالاً من لاشئ وعدم الصحوة نهائياً من جهة أخرى.إذاً لن تكون هناك ضرورة لربيع ولا خريف، ففي سبيل الإستمرار بالحيازة على حريتنا، أعتقد علينا أن نفهم ماذا نريد نحن من أنفسنا أولاً؟ وحين نفهم ونعي هذا المعنى لن نحتاج أن نطالب الآخر أن يعطينا تلك الحرية، وأعيد وأكرر فقط حين يفهم كل فرد مايريده هو من الحرية، أو لنذهب الى الجحيم ونطلق سراح الحرية ونحررها منا ومن مطالبتنا بها.وأعتقد انها اي الحرية منكفئة ومسكينة وتعاني من حريتها هي الأخرى وبرأيي لو أبدلنا الراء بالنون المحتضنة لنقطة حقيقة وجودها، لتصبح "حنية" هو العلاج الأنجح والأكثر فعالية لهذا الإنسان المُحير والمحتار بحريته! ......
#الحرية
#تبحث
#حائها
#فينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736694

صفاء زويدي : الجزء الثاني من مقال - صفاء تبحث عن الصفاء-
#الحوار_المتمدن
#صفاء_زويدي كنت من البداية كتبت أنها فتاة عادية ليست جميلة ولا فاتنة ... لم اكتب ذلك بلساني بل بلسان أمها وتوأمها ... كانت تمتلك شعرا اصفر كسنابل القمح الذهبية عيناها مزيج من العسل والزيت الأخضرووجهها الجميل المزين بالنقاط كالليل المزين بالنجوم ... جميلة هي أو أنها الأكثر جمالا من بين إناث العالم سبحان الخالق لقد بلغت ابعد مناصب الحب في قلبي جمالها اليوسفي ليس بالمظهر فقط بل بالقلب أيضا اسمها يلخص كل شيء صفاء إنها مزيج من الجمال النقاء الصفاء المودة ذات شخصية حالمة تتحلى بالمسؤولية والصبر الإقدامتجيد لغة الشعر و قرائته تلجأ إليه لتعبر عن مشاعرها كما تفعل الآن لكونها محبوبة وأفضل ما يفرّدها قلبها الصافي ذات الوجه الملائكي والله لو كنت تنظر إليها لما ظننت أنها إنسان أرضي فقط هي ملاك من السماء نزل إلى هذه الأرض ليجعل منها دواءا ، مرهما لأوجاع الّذين يخصونها ... أظنكم استوعبتم كل شيء الآن انه الحسد والبغض، الحقد، الكره يا جماعة لقد وصل إلى هذا الحد ولكونها تنتمي لعائلة مرموقة فبكلمة واحدة يبتعد عنها الناس ولهذا هي لا تملك أصدقاء...لم تعد تهتم لكل هذا فقد وجدت توأم روحها حياتها كان يجتمعان دائما تقص عليه مذكراتها كتاباتها عنهتعبر له عن مدى حبها هيامها بهتتحدث بعفوية كما لو أنها طفلة صغيرة بريئة... يلاحظ احمرار وجنتيها ، تسارع نبضات قلبها ،ارتجاف جسدها عند محاولة لمس كتفيها واقترابه من أذنها وهمسه ليخطو أول خطوة إلى قلبها احبك لتشعر بالخجل وترتفع درجات حرارتها وكأنها تولد من جديد لتنظر إليه نظرة محبة عاشقة وقد انصهرت في هواه وينظر إليها نظرة مغايرة لم تفهمها نظرة شهوة و رغبة و كأنها تتمتم و تقول :" لم اعد اهتم لما تبقى من عمري يكفيني أن أعيش العمر كله بقربك ، كل ما أريده أن ارسم على ثغرك ابتسامة عريضة كلما أتاك طيفي الجميل "قيدني بأصفاد حبه واستبدّ بكل تفكيري فأضحت روحي تحلق باحثة عنك لتعانقك لتعيد لها الحياة من جديد فأنت من علمتني كيف أحبّ وسأظل احتفظ بهذا الحب بين كومة أسراري كونك أقدس ما املك أنت النبض الذي يخفق في شرايين وقلبي ينطق باسمك وحدك فأشعر بالكمال بقربك يا من زرعت بذور عشقك في أضلعيفكيف لي أن أهيم بأحد سواك أنت يا من جعلت عطرك يفوح من ملابسي بعد عناقك لي كالطفل فكيف لي أن اصف ما يربطنا أنني أهواك لقد تخطيت كل مراحل العشق وكسرت كل قيود الكبت فكل ما ترسمه لي يستقبله قلبي بكل حب وحنين و اشتياق لسماع نبرات صوتك العليل وزفرات قلبك الهدايا ليعترض صوتها قبلة عنيفة على شفتيها تنصدم تحاول الابتعاد لم تستطع كان أقوى وأسرع وهي بجسدها النحيل لا تقوى على المواجهة حاولت ولكن لم تفلح ... تتألم وتداري جسدهاثم وضع قدمه على بطنها ليمنعها من التحرك وهي تصرخ وتبكي وفي تلك اللحظة نزع حزامه ورماه أرضا ومن ثم نزع أزرار قميصه بسرعة وقام بفك حزام سرواله ورفع قدمه من عليها حاولت الهرب ولكنه نزل على الأرض وشلّ حركتها وهو يغتصبها بعنف حاولت مقاومته تخدش وجهه بأظافرها وهي تصرخ ولكن فجأة أحد يضع قدمه عل ساعدها الأيمن ليثبته بالأرض ثم بقدمه الأخرى ثبت ساعدها الأيسر على الأرض وهي تئن محاولة تحرير يدها لترفع عينيها للأ ......
#الجزء
#الثاني
#مقال
#صفاء
#تبحث
#الصفاء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741656

صفاء زويدي : الجزء الثالث من مقال صفاء تبحث عن الصفاء
#الحوار_المتمدن
#صفاء_زويدي هل ماتت..لا أظن ، لقد فقدت وعيها لاغير..حسنا لندعها ونذهب الآن .فجأة تفتح عينيها لتنظر نحوهم لحياة ، لكن نظرتهم زرعت بها الكثير من الآلام ، تذكرت كيف كانت تبكي ارجوكم دعوني و دعو فؤادي وارحموني ، كانوا وحوشا بل ذئاب ، فقتلت في زهر الشباب ، لم يرأفوا بي رغم صرخاتي وغرقت في دمي الطهور وبدأت ارقى في نسور نحو السماء وريح جلادي لتغلق عينيها وهي تستمعوا لضحكاتهم ولكن أحست شيئا يلمسها لترى أختها تلبسها ثيابها وتنزع كل مجوهراتها …ماهذا !! لماذا !!لترقد لساعات وبعدها تستفيق لتحاول أن تنهض لكن جسدها لم يتركها لم تستطع ، فكل جسدها مليء بالكدمات ، ورغم ذلك ظلا تستجمع كل قواها .. تقف لتذهب الى ؟!!!..إلى أين ؟؟؟ لا تعلم المهم أن تخرج من هذا المكان ، المكان الذي شهد حبها ، حياتها ، كل مشاعرها ،حبها الصادق الطهور ، ايام فرحها التي لم تصدق ابدا انها عاشت لتسعدها ، ولكن الآن أصبح مكان خوفها ، عذابها ، ينقلب من مكان حلو الى كابوس ..تنظر الى السماء ، لم تصدق أن الحياة جعلتها تعيش أياما حلوة لتصدمها ، لاتعلم .. لماذا تقسو عليها هكذا ..لتتبدل نظرتها من دهشة وصدمة الى نظرة هادئة لا تبشر بالخير ابدا ..تجوب الشوارع ، تترنح ببطء لا تعلم أين تذهب ، تركت نفسها تخطو خطواتها لا تعلم أين ستأخذها ، لتترك نفسها الى مصيرها المجهول ..تتوقف لتجد نفسها أمام منزلها ، رغم كل ماحدث معها إلا ان روحها تفضل العذاب وكأنها خلقت لأجل هذا …تستدير وتطلق العنان لقدمها ، تجوب الشوارع ، بين الذئاب ، ولكن لم تعد تبالي اعترضها الكثير من السكارى والشباب الطائيشين ولكنها لم تخف منهم بل واصلت طريقها بنظرتها الهادئة تلك لتقف أمام منزل مهجور ، تدخله ، تقف وراء الباب ، وتترك جسدها يسقط ببطء ، وتستند بظهرها على الباب تنظر إلى السقف في سكون ومن ثم تفترش القاع وتنام بعمق …لتستفيق على أشعة الشمس الحافة وأصوات العصافير التي سكنت هذا البيت ، نظرت حولها باستغراب ، بيت تلفه أعشاش العناكب من كل جانب ، وأعشاش العصافير التي أخذت من النافذة والباب والمقاعد اعشاشا لها ، وكل ذلك الغبار ، هي التي كانت تخاف العناكب ولها حساسية من الغبار قضت ليلتها كلها هنا ، ونامت ولاول مرة في هدوء تام ..كل هذا في ليلة واحدة تنقلب حياتنا وبدون سابق انذار هكذا هي الدنيا تقسو علينا تدفعنا ، نموت ببطء تجعلنا نكرهها …ولكن إلى متى ، ألم يأنبها ضميرها إلى الآن ، على ما حل بي وكل هذا العذاب منذ عشرين سنة وأنا أعاني ولكن كنت اقاوم وأتجاوز واقف من جديد لتأتي الآن وتترك لي وصمة كبيرة لا تمحى على مر الزمان ، هكذا لاسقط للمرة الأخيرة ولا اقف بعدها ، لتفقدني الامل وتمدني بالخيبات والبؤس ، لتصبح ضعيفة غير قادرة على مواجهة مرارة الحياة لتجعلني أفقد ثقتي بنفسي وتخر قوتي وافقد الصبر لك لا أتخطى هذه العقبة الصعبة ..نعم انا التي أعطيت ، منحت ، ضحيت ،احببت، ولكن في النهاية الحياة قابلتني بالإساءة والخيانة ..أتعلم بماذا تشعر الان ..أتعلم شعور عندما تريد الصراخ والبكاء ، ولكن محاجر عينيك قد جفت ولسانك قد شل ، عندما يخذلك القدر كل امل لديك ويكسر كل مجاديف النجاة لتغرق في بحر من الضياع ..هذا ما أشعر به الآن .خذلتني الحياة اولا عندما ولدت في وسط عائلة كتلك وخذلتني ثانية عندما أصبحت ابنتهم وثالثا عندما احببت عندما أطلقت قلبي وجعلته يحلق عاليا .ولكن الآن ماذا حصل تحطمت احلامي كلها كل شيء بنيته ......
#الجزء
#الثالث
#مقال
#صفاء
#تبحث
#الصفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741735

كاظم فنجان الحمامي : الإبراهيمية تبحث عن عداوات جديدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ليس هناك إعلان رسمي حتى الآن لقيام ما يعرف بالديانة الإبراهيمية الجديدة، وإنما هي مشروع بدأ الحديث عنه منذ مدة، أساسه العامل المشترك بين الديانات الثلاث، الإسلام والمسيحية واليهودية. ولسنا هنا لمناقشة حملات الترويج لهذه الديانة، لكن اللافت للنظر ان بعض أئمة المساجد اختاروا التسويق للابراهيمية منذ الآن عن طريق التعبئة الطائفية، وبتأجيج العداء الموروث ضد مذاهب بعينها، وقد لا يدرك السائرون في هذا الطريق مدى الشطح والتجاوز، والوقاحة، في طروحاتهم. وبالتالي فإن الإبراهيمية اختارت خصومها قبل ولادتها، فالتكفير صفة متلازمة لكل متطرف في ديانته. .لا اريد الخوض في تفاصيل هذه الديانة، فهي بالمطلق عبارة عن توجهات سياسية ذات صبغة دينية تهدف إلى ترسيخ حضور إسرائيل في المنطقة على أساس المشترك التاريخي الديني المفترض. ولا اريد التطرق للخطب والخطباء الذين ابتكروا الخصوم للابراهيمية، لكنني احببت ان اذكر ان المسلمين ينقسمون إلى 73 فرقة، وينقسم المسيحيون الى أكثر من 14 فرقة، واليهود إلى أكثر من ثلاث فرق رئيسية. وبالتالي فاننا سنواجه منغصات جديدة ومتشعبة ستتفجر ضد الفرق الاسلامية والمسيحية واليهودية التي اختارت البقاء خارج الإطار الإبراهيمي بمفهومه السياسي، بمعنى آخر اننا سنجد انفسنا محاصرين من جديد بفتاوى تكفيرية مسيسة، غير مسبوقة وغير مطروقة، في الوقت الذي نجد انفسنا في أمس الحاجة لنبذ خطاب العنف والكراهية بأساليبه القديمة والمعاصرة، والتشديد على ضرورة إعادة الثقة، والاهتمام بالشباب لتحصينهم من خطابات التمزيق والتفكيك. ......
#الإبراهيمية
#تبحث
#عداوات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747304

سعاد عزيز : کرة تبحث عن ملعب
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز أفضل کلمة يمکن من خلالها وصف مايدور بين نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية وبين الولايات المتحدة الامريکية فيما يتعلق بما قد آلت إليه الامور في محادثات فيينا والمصير الذي بإنتظارها، هي"الغموض"، ذلك إن الضبابية لازالت تغطيها وحتى إنه بعد 8 جولات من المحادثات المستفيضة لم تتمکن من حل العقد المختلفة"وليس عقدة واحدة" والتي تجعل التوصل للإتفاق بعيد المنال، ولئن کانت معظم الاطراف المشارکة في محادثات وفي مقدمتها النظام الايراني ترغب في التوصل لإتفاق نووي، لکن من الواضح إن ماقد ذکره المتحدث بإسم وزارة الخارجية الايرانية من إن الکرة في ملعب واشنطن ومن إن بلاده لم تحصل في الوقت الراهن، على رد نهائي من جانب واشنطن، مضيفا "إذا أجابت الولايات المتحدة على القضايا العالقة، فيمكننا حينئذ العودة إلى فيينا في أقرب وقت ممكن"، لايبدو إنه موقف مقنع للأطراف الاخرى المشارکة في محادثات فيينا بشکل خاص والمجتمع الدولي بشکل عام، ذلك إن العيون کلها مرکزة على طهران بإعتبار إن أساس المشکلة والعقدة الرئيسية عندها بالذات.الرد المتسم بالامتعاض للمتحدث باسم الخارجية الامريکية نيد برايس، يوم الاثنين على المتحدث بإسم الخارجية الايرانية والذي أشار فيه الى إن المشکلة في طهران عندما قال:" جميع المعنيين بالمحادثات يعرفون بالضبط من الذي تقدم باقتراحات بناءة ومن تقدم بطلبات لا صلة لها بالاتفاق حول النووي، وكيف وصلنا إلى هنا"، کما أضاف، "لا أعتقد أنه يمكن وصف رد الكرة هذا إلى ملعبنا بالنزيه"، ومن الواضح جدا وبحسب العديد من المصادر إن إزالة الحرس الثوري من الارهاب وعدم التصدي لموضوع الصواريخ البالستية وکذلك لموضوع التدخلات في المنطقة، هي أمور يحرص النظام الايراني على إثارتها والتأکيد عليها، في وقت يعلم الطرف الآخر وتحديدا الولايات المتحدة الامريکية بأن إذعانها لهذه المطالب من شأنه خلق متاعب لها في واشنطن وفي بلدان في المنطقة، هي أساسا في غنى عنها.الکرة التي يحدث عنها المتحدثان بإسم الخارجيتين الايرانية والامريکية، لايبدو إنها لحد الان قد وجدت ثمة ملعب کي تستقر به، بل إنها مازالت تتقاذف هنا وهناك رغم إن الجميع يعلمون بأن مستقرها ومآلها الى الملعب الايراني لأن العقدة الاساسية هناك، وإن طهران عندما تقوم بطرح أمور ومواضيع ومطالب مختلفة على طاولة المحادثات، فإنها تريد أن توحي للعالم بأن الامريکيون تحديدا هم من يعتبرون أساس المشکلة ويقفون عائقا أمام التوصل للإتفاق، لکن وکما ذکرنا آنفا فإن طروحات طهران هذه لاتعتبر مقنعة و إن العيون کلها مرکزة على طهران بإعتبار إن أساس المشکلة والعقدة الرئيسية عندها بالذات. ......
#تبحث
#ملعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752563

تيسير عبدالجبار الآلوسي : الكبت بين منظومة قيمية تفرض قيودها قسرياً وحاجة طبيعية تبحث عن كسر تلك القيود الماضوية السلبية وانعتاق منها
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي بدءاً لا أتناول الكبت هنا بوصفها ظاهرة أُخضِعُها للتشريح المتكامل؛ ولكنني أتناولها بوصفها (آلية) تعبر عن منومة قيمية وكيف يتصدى الإنسان فرديا جمعيا لها ومن ثمّ كيف ننظر إلى تلك ((الضغوط)) التي دفعت وتدفع إلى الكبت ومن ثمّ إلى نتائج تخريبية من (عدوانية) تتفجر عن تفاقم الظاهرة أو (انحراف) يشوه الذات الإنساني ويلجم تطوره السوي المؤمل..فلطالما كانت فكرة (الكبت) تجسِّدُ آليةً سايكوسوسيولوجية، لخلق توازن بين الأنا المُصادَر والآخر المصادِر؛ أو بين القيم (المثالية) للمجتمع تلك التي تُغرَس في الذهنيتين الفردية والجمعية، والتي عادةً ما تكون قيماً تستمد وجودَها من منظوماتٍ تقليدية مُجترَّة بعماء ومن دون مناقشة وبين قيم الأنا المعبّرة عن حاجات الذات ومنظومتها التي تستجيب لها ولمطالب تلبيتها بسلامة؛ تلك التي تجعل العقل ومنطقه يسعى للانعتاق من قيود مفروضة كرهاً وبتشويه لا تبرره سوى أباطيلُ أضاليلٍ تتعارض والموضوعي وسلامته.. وبسبب عنف تهديد تلك التشوهات القيمية بكل أشكال العنف الفكرية والسلوكية، باتساع محاورها وأدوات سلطة العنف، بل سطوته من طرف بيئة مريضة؛ يلجأ المرءُ إلى (الكبت) الذي يتسم بازدواجيةٍ ماثلة للعيان، إذ نراه بوجه يتبدى لمحيطه: بالتظاهر والادعاء وركوب موجة أو أخرى تدفعه لإيحاء قهري يمنع أية استجابة موضوعية للعقل يمكن أن تلبي ما تريده منه الحاجات الطبيعية.. وتلك الآلية أي (الكبت) تتم لتجنّب تأثيرات الشعور المتضخم للقلق وعدم الاستقرار في الذاتين الفردي والجمعي عبر (آلية) الهروب من الترهيب المتأتي من ممثلي منظومة قيمية بعينها، وهو (الترهيب) الناجم عن فروض تلك المنظومة غير السوية والمُمعِن في تكريس ممارسات هروبية سلبية بمرحلةٍ بعينها التي عادة ما تتحول بحالات وظروف معينة إلى طابع عدواني في مرحلة أخرى تتكامل مع سابقتها.. وبكل الأحوال يبقى (الكبت) قسوة تدميرية للذات الفردي [والجمعي] ولصحيح نموهما وفعلهما؛ بمعنى الخضوع لتلك المنظومة المريضة والخاسر الذي أشرنا إليه هنا؛ يقع أما بمنطقة القمع والتغييب للتخفي والاختباء هروباً أو بمنطقة العدائية التي تضيف للتدمير والتخريب فعلا سببيا آخر لا يقتصر على تشويه الفرد وشخصيته بل تمتد بصورة أعمق واشمل لتصيب الشخصية الجمعية باهتزازات راديكالية غير محسوبة العواقب إذ تخرج عن السيطرة والإدارة العقلية التي تُصادَر وتُقمَع... إنّ معالجة الأسباب والدوافع المؤدية لظاهرة الكبت واستنطاقَ صراحة التعبير بسلامةٍ وحرية وتوفير رعاية سديدة للشخصية ومطالب حاجاتها بتنوعاتها، ستجنّبنا كثيراً من تلك المشكلات وعثراتها، بل تجنبنا الهزات العدوانية في الشخصيتين الفردية والجمعية بردود فعل متفجرة، نتيجة معطيات الكبت واستمرار تضخمها وتفاقم التوترات الناجمة عنها..فتمعنوا في معاني حاجاتنا (الإنسانية) للحريات؛ لا بحصرها بالمعطى السياسي أو الفكري الفلسفي، بل في معانيها الاجتماعية وفي معطيات أداءاتها النفسية في نطاق العلاقات السائدة ومنظوماتها القيمية ومنها السلوكية..إننا بحاجة لدراسة منظوماتنا القيمية الضابطة على أسس العقل العلمي في قراءة المتغير الإنساني بشمولٍ وعمق يمكّنه من قراءة ما يختفي عن البصر لكنه الذي لا يختفي عن البصيرة؛ شريطة أن يكون التوازن قائما على ميزان الحرية والمسؤولية لا القمع والمصادرة التي تفرض السلبية وخصال الهروب من مواجهة المسؤولية وتسريبها أو تفريغها بتفجرات عدوانية تخريبية لحظة خروجها عن السيطرة!!فلتصنع إرادة الشبيبة منظومتها القيمية بلا اجترار للماضوي المقيّد بعصر لا يوجد إلا في أوهام مرضى تقال ......
#الكبت
#منظومة
#قيمية
#تفرض
#قيودها
#قسرياً
#وحاجة
#طبيعية
#تبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753411

الغربي عمران : الهلالي. في -المقهى العربي- يثير تساؤلات تبحث عن أجوبة
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران محمد الهلال، شخصية دينامكية. لم التق به يوما، وأن بقينا نتواصل على مدى خمس سنوات من خلال صفحات التواصل الاجتماعي, خلالها ترسخ في وعيي بأنني أعرفه، وأننا كنا معا من قبل تلك الصفحات. ذلك التواصل جعلني أعيش أنشطته الثقافية، والصحافية، مشاركاته في ندوات، وتجاربه الكتابية، أشعرني من خلال مواكبته بأنني ضمن فريق نشط إلى جواره. وذلك التواصل ليس من باب السؤال أو دردشة كما هي مع كثير من الأصدقاء، من يبحثون عن تمضية الوقت، بل نشاط أتلقى منه روابط مقالات، أو مواضيع نشرت على صفحات ملاحق ثقافية، أو قراءة مقاطع مما يقرأ ويكتب. الهلالس بذلك يتحول إلى صديق ليس بالمفهوم الفيس بوكي، بل أكثر من ذلك، صديق عضوي. فإذا ما غاب أجد داعي بداخلي يدعوني إلى أن هناك خلل ما، فأبادر بالتساؤل...في عام 2015 كنت أبحث عبر الفيس عن شخص من أبناء قريتي، بعد غيابه لسنوات، علي أجد صفحته، عرض علي الفيس أسماء مكررة لشخصيات لم يكن من بينها من أبحث، إلا أنني شككت في احدها، كان مكتوب أسمه بالأحرف اللاتينية mohammed slah، بعثت برسالة تجريبية إليه، ليرد معرفا بنفسه، وأنه يسكن شرقية الجزيرة العربية، على ضفاف الخليج، عرفت أنه محمد صلاح آخر. لكن مجرد ذكر أسم "الشرقية" حرك بداخلي ذكريات، إذ أنني كنت في ما مضى قد عشت لسنوات في تلك الشرقية، وما أروع مدنها من القطيف إلى الهفوف والخبر والدمام...مضيت للتعرف به أكثر، لأكتشف خلال أشهر بأن الشرقاوي دمث الخلق، محب للثقافة، وقارئ نهم، نشيط في الأوساط الثقافية، وكأن الصدفة قد بعثت به إلي فدوما من يريدون الصداقة لا هم لهم في الأدب. ومن لحظاتها كنت الحريص على ديمومة المودة والتواصل ، رغم أنه أكثر تفوقا مني. الشرقاوي بداخله كائن خلاق، نشط، وأجزم بأن موهبة ما تقبع بداخله، موهبة في الكتابة تسكنه، وأنها ستفصح عن نفسها يوما في شكل سردي جميل.العام 2018 بادر بأرسل مجموعة الأسئلة إلي، أسعدني بلفتته تلك، فالكاتب دوما يتمنى أن يأتي من يحاوره، ليخرج ما يعتمل بنفسه بين فينة وأخرى. أعدتها إليه مشفوعة بأجوبتي، ليرسل لي بعد أيام رابط الصحيفة التي نشرتها، ظننت المسألة مجاملة أصدقاء، وأنني الوحيد من صنع معي ذلك، ليخبرني بأنه عازم أجراء سلسة مقابلات مع أدباء آخرين. ولكم ادهشني بتوالي تلك المقابلات التي كنت أتلقى منه روابط نشرها على صفحات الملاحق والمجلات الثقافية، مثل: الجزيرة، عكاظ ، ومجلة اليمامة، العربية...بعد ذلك أخبرني بأنه عازم على جمعها، واصدارها في كتاب. وسؤيعا ما صدر الكتاب لأجده ماثل أمامي على ارفف إحدى أجنحة معرض القاهرة الدولي للكتاب2022، اقتنيت عدة نسخ منه، تصفحته لأكتشف توجه صديقي العروبي، وقد جمع في ما يقارب الثلاث مائة صفحة، ما يقارب الثلاثين مبدعاً عربيا، من: لبنان، اليمن، المغرب، مصر، السعودية، الكويت، الجزائر، تونس، سورية، الاردن... اضافة إلى تشكيلية روسية، وشاعرة كردية. جاء عنون الكتاب بـ "المقهى العربي" وذيله بـ "حوارات في الفن والأدب". صادر عن دار ميتابول للطباعة والنشر 2022. بعد تصفحي للمقهى، أدركت مدى الجهد الذي بذله الشرقاوي لإخرج كل تلك الأسئلة المتنوعة والشاملة، لقد أبدع من شخص إلى آخر، ما يدلل ذلك على ثقافته الواسعة، ومعرفته في جوانب الأدب والتشكيل والموسيقي والتاريخ... جمع باقة الأدباء والفنانين من غرب الوطن العربي إلى شرقه ومن شماله إلى أقصى جنوبه. باقة مختلفة المشارب من أدباء ومفكرين. تناولوا هموم الشارع العربي كلا من زاويته، ليقدم لقارئه لوحة بانورمية بصيغة حوارية شيقة وثرية. المقهى ضم 4 فنانين تشكيلين و10 روائيين وقاصتين ......
#الهلالي.
#-المقهى
#العربي-
#يثير
#تساؤلات
#تبحث
#أجوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754961

عصام محمد جميل مروة : مَضت لا تبحثُ عن قصاصةٍ لكى تكتُب ليَّ
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة أقصتني من جدول عملها اليومي الطويل ألغتني من سِمَاعها ألحاناً كانت تُصغي في تمردها زعماًإلى موسيقاها .. ليس من المذياع ..بل من العذوبة الجرداء ولم تعد تنظر إلى الخيال المطبوع على رسمِها ..مَضتَ لا تبحث عن قصاصةٍ لكى تكتُبَ ليَّ !؟.. كما كانت تفعلُ عند طبع القُبَل على وُريقاتٍ زهرية الألوان فيما تسرَدُ فصولاً من خصائص الحُب المتهور ..لم أكُنْ أنتظر قصيدةً أم بيتاً من النثرِ العتيق لم أكُنْ أحِنُ إلا .. لبرائة العينين وبدعة البريق .. لم أستجدي سوى سويعات حتى أُلملِمَ بقايا دفني ..لم أوّجِهَ دعوة للعزاء إلا لها .. لأنها تدري بموتيَّ السديم ..لم أكُنْ أمنح بائع البخور ..سوى دُخان مُلوّن بلا رائحة مُعَطرة ..يفوح برهة ثم يختفي في الفضاء لم أعترف لها بأنني مُختبئاً .. بين سنوات مُبعثرة ..لم أتفوه من شدة الألمِ .. ومن حتميةِ العدمِ ..لم أفعل إلا .. في سِريَّ ما دون الضوء و بعد الغسق ..لم أُقِرُ بأعمال وأفعال بِلا رجولة أو فحولة ..لكنها كانت حمولةً .. حَمولة ..لم تعترف بأنني كُنتُ معها ذات المساء ساقتني رُجلاى .. حتى أبتاع ورداً ..لكى اصنع مِنْهُ خمراً وعطراً لزائِرتي في الخفاءِ .. لملمتُ بعضاً من الفروع الدقيقة والرفيعة ..كونها أكثرُ غزارة لإبرازِ تنسيقها الهرمي ..أغدقتُ .. ثم إختلستُ .. ثم حملقتُ .. ثم نظرتُ .. ثم أغمضتُ .. ثم أفتحتُ .. ثم أوجدتُ .. رجاحة السبيل الفريد لفراهة لون معطف الورود ..البراق الفواح ..كم انا خجول بعد ما صحوَّتَ ..ولن تتواجدي في غيبة السحر ..لتُظلِلُني وأغدوَّ شامخاً .. عصام محمد جميل مروة .. اوسلو في / 12 - ايار - مايو - / 2022 / .. ......
#مَضت
#تبحثُ
#قصاصةٍ
#تكتُب
#ليَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755835

كمال جبار : جهات غير رسمية تبحث عني.. لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#كمال_جبار جهات غير رسمية تبحث عني...لماذا؟قبل ثلاثة أسابيع علمت من بعض الوطنيين في الاجهزة الأمنية ومن قبل بعض الناشطين الثقاة الذين تم أعتقالهم من قبل قوة مسلحة غير رسمية وكالعادة بدون أوامر قضائية وبتهم مزيفة, بأني مطلوب لهذه القوات بتهمة ناشط سياسي. جميع الأهل والأصدقاء الذين جربوا غدر وقساوة الاجهزة الأمنية لنظام صدام وأغلب شباب تشرين الذين جربوا غدر وقساوة هذه الجهات غير الرسمية, نصحوني بالإختفاء لضمان سلامتي من أذى وغدرهذه القوات الخارجة عن سلطة وسياقات وأخلاقيات مؤسسات أي دولة وطنية سليمة رغم إدعائاتها الزائفة بأنها قوات رسمية تابعة للدولة العراقية وتأتمر بأمرها. في الوقت الذي أشكر فيه جميع الأحبة من الأهل و الأصدقاء و شباب تشرين الأبطال على نصحهم لي بالإختفاء, أقول أن الإختفاء ليس الحل و بشكل خاص في هذه الاوقات العصيبة جداً التي يحتاج فيها العراق نزول جميع أبنائه الشرفاء المخلصين الى ميادين العمل السياسي والتنظيمي والاحتجاجي لإيقاف نزيف ومعاناة العراقيين ولإنقاذه من سطوة وجشع وقباحة الاحزاب الحاكمة وغدر ميليشياتها وسلاحها المنفلت الخارج عن سلطة القانون. كثوار أحرار واعين لمسؤلياتنا تجاه شعبنا و كناشطين تشرينيين منظمين, إختفائنا مكسب لقوى الشر والفساد وتنصل عن وعودنا التي قطعناها لشهداء تشرين والعراق بأننا سنكمل مسيرنا في "طريق الحق الموحش لقلة سالكيه".من هذا المنطلق, أكتب التالي للقوات الغير رسمية التي تبحث عني:- أنا عراقي حَلم وعَمل كل حياته من أجل عراق أجمل و حياة حرة كريمة لكل العراقيين. رغم كل الظروف القاهرة التي عشتها, لم و لن أتوقف عن العمل من أجل تحقيق هذا الحلم الجميل, حِلم والدي و حِلم كل شهداء وشرفاء العراق.- كعائلة, قارعنا دكتاتورية وغدر نظام صدام, أستشهد والدنا تحت التعذيب في قصر النهاية السيء الصيت, صودرت أملاكنا, جميعنا (والدتي واخوتي وزوجتي وأنا) عشنا حياة الضنك والمطاردة والإعتقال والتعذيب والإختفاء والنضال في الأهوار ومدن الجنوب والفرات الأوسط وسهول وجبال كردستان.- مضمخين بالجراح, في أواخر 1991, مكرهين غادرنا العراق الى الجارة ايران ومنها الى شتات الغربة. في 2004 عدت للعراق لكي أساهم مع الخيرين من العراقيين بأي جهد لبناء عراق مدني ديمقراطي حر يحترم ويقدس الإنسان. للأسف الشديد, تعمد أوغباء السياسات الأمريكية أوصلت الى السلطة أحزاب الفساد والطائفية والمحاصصة والجهل والخراب (ومنهم أنتم و مسؤوليكم) ومنعت الشرفاء والمخلصين من بناء العراق وخدمة العراقيين. شخصياً, منذ 2010 فقدت الثقة بحكام العراق الجدد ولم أعد أنتظر أي خير منهم ومن مجمل العملية السياسية التي أوصلتهم لسدة الحكم.- مثلما قارعت ظلم ولاعدالة نظام صدام منذ السبعينات, في شباط 2011 ساهمت بتأسيس حركة "كفى" وبدأت المشاركة الفاعلة في تنظيم المسيرات والإحتجاجات ضد ظلم ولاعدالة الأحزاب والحكومات والبرلمانات الحاكمة, وكان لي شرف المساهمة الفاعلة في الإنتفاضة الشبابية السلمية في تشرين 2019, هذه الإنتفاضة المجيدة التي سنحولها عاجلاً أم أجلاً, شاءت الاحزاب الحاكمة أم أبت, الى ثورة سلمية شعبية عارمة تعيد للعراق ألقه وتحقق الأمن والسلام والعيش الكريم لجميع العراقيين بما فيهم عوائلكم وأبنائكم وأحفادكم.- بدلاً عن التحقيق مع الناشطين التشرينيين عن عنوان سكني, اليكم عنواني: رغم ملاحقتي من قبل الأجهزة الأمنية لنظام صدام, حينها أواني وأطعمني وحماني بعض الاخوان البعثيين الشرفاء. واليوم, بفخر أقول أني أسكن في قلوب ومنازل الكثير ......
#جهات
#رسمية
#تبحث
#عني..
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761154

سامى لبيب : قضايا حائرة في عوالم متخلفة تبحث عن تفسير
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب لماذا نحن متخلفون (97) .هناك مشاهد تُحيرني ولا أجد تفسيراً منطقياً وموضوعياً لها , فعندما تُطرح هذه المشاهد على الناس وكان لهم الإهتمام ومشقة التفسير والتحليل ستجد تبريرات مثالية بعيدة عن أى منطق وموضوعية , لذا أطرحها هنا بغية تلمس تفسيرات موضوعية تخوض في جوهر وأعماق المشكلة لتبحث في دوافعها وأسبابها بغية الخروج من مستنقع التخبط والتهافت .هل كل الكوارث التى تحيق بنا ترجع لتأثير ثقافة التناحر والعداء والتمايز والسلطوية أم ماذا .. أرجو أن أكون مخطأ في تحليلي ولكني مازلت حائراً أبحث منكم وبكم عن تفسيرات وتحليلات موضوعية .- يُحيرني العداء الإيراني لإسرائيل فلا تكتفي بشعارات حنجورية "الموت لإسرائيل " لتترجم عدائها في نشر ميلشيات تحيط بإسرائيل فى لبنان وسوريا والعراق وحماس مدججة بصواريخ متوسطة المدى , وليصل الحال إلى السعي الحثيث لإنتاج قنبلة ذرية تهدد بها إسرائيل .. لا اجد أى أسباب موضوعبة ولا معني لهذا العداء فلا توجد حدود مشتركة ولا مصالح متنازع عليها تستدعي الصراع , فلما كل هذا العداء ؟!سؤال مطروح : هل عند نشوب حرب وصراع بين إيران وإسرائيل ماذا سيكون موقف أنظمة الدول العربية ولمن تنحاز ؟ بل الطامة الكبري ماذا سيكون موقف الشعوب وقواها السياسية والشعبية من هذا الصراع ولمن ستتعاطف وتدعم ؟! هل الخلاف والنفور المذهبي يحكم مواقفنا ومشاعرنا ؟!هل يكون العداء الإيراني الإسرائيلي قائم على خلفية دينية عقائدية ليحكم هذا الصراع كما يروج الإسلاميين ؟ وهل هذا العداء العقائدي قائم حاضر حتى اليوم ؟ وهل يوجد فى العالم صراع قائم على الخلاف والتنافر الديني سواء قديماً او حديثاً أم أن الهدف تجييش الشعوب في صراعات وهمية تلهيها عن قضاياها المصيرية ؟- يُحيرني المشهد الأوكراني الروسي , فأوكرانيا برئيسها زيلينسكي تُدرك تماما حجم الخراب والدمار الذي سيحيق بأوكرانيا من وراء الإعلان بإنضمام أوكرانيا لحلف الناتو , فلما يُقدم زيلنسكي على الإستفزاز و الإعلان عن هذه الرغبة معرضاً بلاده لحرب ستُجلب الخراب ؟ فما هي حيوية وأهمية ذلك ؟ فهل هو الغباء الذي جعله لم يفطن لذلك ؟ وهل الغباء لم يجعله يفطن أن أمريكا تريده مخلب قط لجر روسيا للمستنقع الأوكراني لإستنزافها أم هي العمالة أم هي البرجماتية الني تجعله يضحي ببلاده فداء الإنضمام للإتحاد الأوربي ليدفع الفاتورة بالتورط مع روسيا في حرب فداء ذلك .يُحيرني الموقف الروسي في تبرير هذه الحرب فقد ملئوا الدنيا صياحاً بأن إنضمام أوكرانيا لحلف الناتو وزرع صواريخه فيها يضر بالأمن القومي الروسي بينما لم تنتفض روسيا من إنضمام السويد وفنلندا لحلف الناتو والقريبتان من الحدود الروسية !هل يُحرك روسيا إرث عدائي تاريخي لإستقلال أوكرانيا أم هي رغبة روسية في تعديل خريطة العالم وإلغاء تفرد الولايات المتحدة كقطب وحيد حنيناً للدور التاريخي لروسيا الإتحاد السوفيتي , ولكن هل الإرث التاريخي أو الحنين لأحياء الإمبراطورية الروسية أو الرغبة في تعدد الأقطاب يدفع لهذه الحرب المدمرة الكارثية ؟!الشعوب العربية والإستبداد .يُحيرني تعايش الشعوب العربية مع القهر والإستبداد وعندما تتاح لها الفرصة للتحرر تلجأ إلى التناحر والإنقسام في مشاهد أسوأ من التى كانت تعيشها في ظل المستبدين , فما تفسير ذلك ؟!- نري العراق الآن وقد تناحر بين شيعة وسنه وأكراد بل بين شيعة وشيعة لتصل الأمور إلى الدم والتفجيرات بين الشيعة والسنة بينما لم نري هذا في عهد صدام حسين الطاغية فلم نعلم بقصة الشيعة والسنه حينها , فكيف بعد التحرر من نظام صدام ب ......
#قضايا
#حائرة
#عوالم
#متخلفة
#تبحث
#تفسير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762854

عصمان فارس : فن اللعب عند بيراندللو ومسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس فن اللعب عند بيراندللوومسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم لعبة مسرحية على شكل بروفة مسرحية لمسرحية تشيخوف الشقيقات الثلاث الديكور جدار ينهار المخرج الكسندر مورك المكان خشبة مسرح كلارا سنن مسرح مدينة ستوكهولم &#1637&#1635 سنة من عمر الفرقة التي تأسست سنة &#1633&#1641&#1638&#1632 .مسرح فن اللعب عند بيراندللو وست شخصيات تبحث عن مؤلف في مسرح مدينة ستوكهولم واحتدام وطيش الجدل والنقاش الحاد في المسرح حول خصوصية تقديم مسرحية الشقيقات الثلاث والنقاش تقوده الممثلة فريدة هلكرين مع المخرج نيكلاس يولستروم ويسود النقاش مسحة من الكوميديا وفجأة ينهار الجدار وتنطفئ الاضواء وتتغير معه وتنقلب نفسية الشخصيات السته والحديث عن زمن أخر وتغيير الازياء ويدور الحديث حول الادوار وكيفية تغيير وتجسيد الادوار لكل شخصية وكل واحد من الشخصيات له تصور خاص حول طريقة تقديم الادوار وخاصة الاب لينارت والبعض الاخر يعارض تقديم شخصيته وفي الختام يتفقون على كل شخص يقدم نفسه للمؤلف والمخرج ونكتشف المزاج المختلف لكل شخصية وكذلك حالة الانسجام والاختلاف حسب الموقف ونعرف في الختام انها لعبة مسرحية ممزوجة مابين الواقع والخيال.مسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف مخرج يخاطب ممثليه ويعني الجمهور أيضآ "ايها السادة انتم تعرفون ان الحياة مليئة بعبثيات كثيرة، تجعل المرء يحس ان لايظهر باشكال مختلفة لان الحياة هكذا. المسرحية لاتخضع لخيال المؤلف شخصياته تعيش الحرية وتعيش حياتها ولاتخضع لخيال المؤلف، فعالم الوهم والذنب والبناء الدراماتيكي والذنب فيه متشابك ومعقد من خلال صورة العلاقات الشخصية الزائفة وعملية التعايش مع الذنب مبني على حالة الوهم ورغم حالة البراءة من الوهم ونشاهذه من شخصية فرولا وهي تؤكد ان ابنتها هي زوجة بونزا بينما يرفض ويؤكد بونزا ان الابنة قد ماتت وان زوجته امرأة اخرى لكن الزوجة تعلن انها كل البدائل المتناقضة وكل الحقائق قد تكون محكومة بالوهم وقضية العلاقات الشخصية في المسرحية تأخد مجراها المأساوي عندما ينغرس الشك في الذات وتتحول قضية الارتباط مع الاخرين عبارة عن مهزلة مأساوية بسبب الشبح واشباح الشخصيات وبسبب الوهم الكل يلعب دور المجنون عندما ينهار الواقع الكل يلعب بدور واقعي.فمسرحية ست شخصيات تبحث عن مؤلف كوميديا من ثلاثة فصول ويضعها ويصنفها النقاد ضمن المسرح الذهني والفكرة مبنية على الوهم والحقيقة للتواجد الانساني والاحداث توحي للمتلقي ان مايحصل هو واقع حياتي يومي لاعلاقة له بكل خيالات المؤلف. فشكسبير شبه الحياة بالمسرح وكلنا ممثلون وهذا يدل ان كل مايحصل هو تمثيل في الواقع ،وهذا الواقع يعالجه المؤلف لويجي بيراندلو فطراز شخصياته من الواقع وهنا نلمس ونشاهد شخصيات تقتنع بالمؤلف وشخصيات تبحث عن مؤلف اخر، فست شخصيات من عائلة واحدة اختارها المؤلف ويتصور الجميع ان قصتهم واقعية وهم يبحثون عن مؤلف مسرحي لكي يصوغ ويؤلف مسرحية واقعية من شخصياته تبدأ أحداث المسرحية وتستعرض حياة اسرة كانت الأم قد تزوجت من الأب وأنجبت منه الابن الاكبر. بعد ذلك حدث ان اغرمت بسكرتير الأب وعشقته فأنجبت منه الاولاد الثلاثة الباقين، بمن فيهم الفتاة الصبية. ثم فقد كل من الأب والأم إثر الآخر، ودار الزمن دورته... وحين مات عشيق الأم، وجدت نفسها وأطفالها في البؤس فعادت لتقيم في المدينة نفسها. وهنا وقعت الفتاة بين براثن القوادة «مدام باتشي». وفي منزل الدعارة الذي تملكه هذه، التقى الأب بالفتاة وأقام معها علاقة من دون ان يعرف من هي. لكن الأم تدرك يوماً ما حدث وتسرّ الى زوجها اذ تلتقيه بالحقيقة. ......
#اللعب
#بيراندللو
#ومسرحية
#شخصيات
#تبحث
#مؤلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763650