صبحي البدوي : انا بحكي عشان بكره اولادي يعيشوا بكرامه - نزار بنات-
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مقدمة يعتبر مفهوم الكرامه الانسانية من اهم المفاهيم الانسانية التي نالت اهتمام المجتمعات المتقدمة والناهضة منها، وينال اهتمام المؤسسات الرسمية والمدنية والمفكرين واصحاب الرأي أيضا. ويعتبر اساسا للقوانين العالمية المناصرة لحقوق الانسان وقضاياه . تنص هذه المعايير على احترام كرامة الفرد القائمة على اسس أخلاقية والتي تنفي كل مفاهيم الالغاء والدونية. ففي الحالة الفلسطينية لا يزال الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال الاسرائيلي يواجهون ازمة كرامة انسانية. بالمقابل دخلت الشخصية الفلسطينية بحالة اشتباك دائم للدفاع عن الحرية وكرامة الانسان الفلسطيني بغض النظر عن السلطة الحاكمة.مفهوم الكرامه ناقش العديد من المفكرين والمنظرين موضوع الكرامه الانسانية ومن بين هولاء عالم الاجتماع الالماني يورغن هابرماس الذي ركز على المفهوم من منظور براغماتي وربطه مباشرة بحقوق الانسان كمصدر اخلاقي لكرامة الانسانيه وبناءا عليه يقول ان دفاعنا عن حقوق الانسان ينبع أساسًا من الدفاع البشري لمقاومة الاستبداد والقمع والاذلال. ببساطة يرتبط فهموم حقوق الانسان تلقائيًا بكرامة الانسان والقيم الانسانية الأخلاقية ، حيث ينص مفهوم الكرامه على ان جميع البشر يولدون أحرارًا ومتساوون قي الحقوق ويرتبط الناس مع بعضهم ارتباطا اخلاقيا ويتعاملوا مع بعضهم البعض بروح الاخاء. وبناءا على هذا النص ان الاجراءات الاحادية الجانب التي تتخذها السلطات الحاكمة لاعتقال الاشخاص بشكل غير قانوني او معاملة الناس بشكل غير انساني او تعريضهم عن قصد لخطر الاذى بما في ذلك الموت هو حرمانهم من قيمتهم كبشر. القيمه في هذا السياق لا يجب ان تفهم فيما يتعلق بالسعر حيث يمكن استبدالها بشي اخر ذي قيمه معادلة بدلا من ذلك . وهنا يجب فهم القيمة حسب طرح اوغست كانط " ان كل شي له اما ثمن او كرامه " مع الإشارة ضمنًا الى ان الكرامه الإنسانية ليس لها ثمن ومن ثم ان الاعتراف بالكرامة الانسانية يعني ان الدولة لا تستطيع ايذاء او قتل اي فرد لخدمة الطبقة الحاكمة او غاية اخرى ( هابرماس 2012). من حيث السياسة حثت كرامة الانسان على عدم جواز الهجمات المتفشية والممنهجة على السكان المدنيين وبالتالي القيود الاساسية على سيادة الدولة وهكذا برزت مقومات الكرامة الانسانية كحلقة وصل بين القانون الدولي والسياسة والاخلاق التي تدعم نهجًا اكثر تركيزًا على الفرد . افترض كانط (2011) ان الكرامه الانسانية هي سمة تضع حياة البشر فوق كل شي ويضيف ايضآ ان هناك اشياء لا ينبغي مناقشتها لانها تنبع من ارادة حرة وعاقلة. الكرامه والحريةان المنعطفات الغير مشروعة مثل الانتهاكات اليومية التي يتعرض لها الانسان الفلسطيني والتي تعيق من تحقيق الحرية كحاجة انسانية تفرض علينا اعادة فهم الفهم للعلاقة الانسانية ما بين الحريه والكرامه. منح سارتر ( 1961) مفهوم الحرية الوجودية مفهوما اخلاقيا من خلال ربطه بمفاهيم الكرامة الغير مشروطة ، اي ان كرامة الشخص معترف بها من قبل الاخرين عندما يتم دعمهم في قدرتهم على تحديد وجودهم ومن هنا تتجسد الصلة بين كرامة الانسان وحقوق الانسان حيث تتشكل العلاقة على اساس حرية الفرد اي الحرية المتمثلة في حق الانسان في تقرير مصيره وهنا تصبح الحرية شرط اساسي ووحيد لتحقيق الكرامة الإنسانية ( 2012). لا يعني هذا ان الشعوب الخاضعة للاستعمار او التي خضعت للاستعمار ليس لها كرامه ، بل العكس الحريه والكرامة يشكلان شرطان اساسيان للبقاء ولا يكتملان بدون الدفاع عن الحرية والسعي نحو تقرير المصير. وما ارمي الوصول اليه ان الكرامه هي حالة ......
#بحكي
#عشان
#بكره
#اولادي
#يعيشوا
#بكرامه
#نزار
#بنات-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726878

نهاد ابو غوش : قضية نزار وقميص عثمان
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشوقميص عثمان منسوب للخليفة الثالث عثمان ابن عفان، ذي النورين كا اسمي لزواجه من ابنتي النبي محمد رقية وأم كلثوم، وارتبط اسمه بالقميص في روايتين وواقعتين، الأولى حين طولب من قبل بعض الصحابة بالتنحي عن الخلافة، اي حين قالوا له "ارحل" كما يقول المتظاهرون للزعماء العرب في عصرنا الحديث، رفض بشدة وقال قولته الشهيرة " ما كنت لأخلع رداء سربلني اياه الله" وفي روايات أخرى قميصا قمصني اياه، أو قميصا ألبسني اياه الله. ولا خلاف على المعنى فالقميص الذي ألبسه اياه الله هو ثوب الخلافة والسلطة والحكم، وقد رد بهذه الحجة مستشهدا بقول أو نبوءة نسبها لحميه ووالد زوجتيه النبي محمد. اي كان عثمان يرد على منتقديه ومعارضيه ومطالبيه بالتنحي (وبينهم عدد من كبار الصحابة من بينهم محمد بن ابي بكر الصديق، وعامر بن عبد القيس وعمرو بن زرارة والأشتر) وكانت مطالبتهم بسبب محاباة عثمان لأقاربه وتعيينهم في مواقع النفوذ ومآخذهم على نمط إدارته لشؤون الأمة، فرفض ذلك مدعيا أن الخلافة هي تفويض رباني ولا يجوز له التنازل عنها.أما القميص الأشهر في التاريخ فهو القميص المضرج بدم عثمان نفسه، إذ أن عثمان الخليفة تعرض لحصار مشدد دام اربعين يوما وليلة، وشارك في الحصار عشرات الصحابة والتابعين من مختلف القبائل، والغريب أن احدا من انصار عثمان واركان الدولة الناشئة فضلا عن أهل المدينة لم يتدخل لنجدة الخليفة الراشد المعروف بأنه موّل جيوش المسلمين، ومن أوائل المؤمنين برسالة محمد والمهاجرين للحبشة أولا ثم إلى المدينة.المهم كما تروي روايات التاريخ أن معارضي عثمان ومحاصريه الذين احتشدوا من عدة اقاليم من بينها الكوفة والبصرة ومصر واليمن، وبعد ان حاصروا عثمان لربعين يوما، تسلقوا سور بيته ودخلوا عليه حين كان يقرا القرآن وقتلوه بأكثر من بعشرات الطعنات ( عمرو بن الحمق وحده طعنه بتسع طعنات) وثم من استخدم مقصا وغيره أدوات أخرى من بينها السيوف والحراب.بعد مقتله فقط، وليس خلال حصاره، تحول عثمان بن عفان إلى رمز لمظلمة كبرى، واستخدمت جماعات سياسية من أقاربه ومؤيديه والطامعين في الحكم قميصه للطعن في خلافة علي ابن ابي طالب، والمطالبة بحق عثمان، وهو ما يتجسد في حق هؤلاء بالحكم الأمر الذي أجاج استخدامه في المحصلة بنو أمية وهم اقارب عثمان وممن حاباهم فخصهم بالمناصب والعطايا.استخدم القميص راية للمعركة، ورفع على السيوف والرماح ، وجرى توظيفه لحشد المعارضين وتأجيج المشاعر، مع أن أحدا من مستخدمي القميص لم يهب لنجدة عثمان حين كان محاصرا لأربعين يوما.ويضرب مثال قميص عثمان لمن يستخدم سببا معينا، مظلمة ما، كذريعة للمطالبة باهداف أخرى لا صلة لها بإحقاق العدالة للضحايا أو محاسبة مرتكبي الجرائم.في الحالة الفلسطينية الراهنة كان يمكن استخدام قضية نزار بنات المقتول ظلما وتعسفا للمطالبة بالعدالة لنزار، وتحقيق مجموعة من المطالب الملموسة التي تخص المجتمع بأسره ومن بينها صيانة الحريات العامة وحق الانتماء السياسي وحرية التعبير والتظاهر والتجمع السلمي، ومنع الاعتقال السياسي وتجريم التعذيب، ومحاسبة مرتكبي الجرائم والاتهاكات، وتشديد الرقابة على أداء الأجهزة الأمنية بحصر دورها ضمن الاختصاصات المرسومة لها قانونا، ومنع استخدامها من قبيل فصيل سياسي لقضية سياسية أو حزبية، وفي نفس الوقت منع الفصائل والتيارات السياسية من أخذ القانون باليد ومنع استخدامها كامتداد ميليشيوي للأجهزة الأمنية، وفي المحصلة الضغط لإجراء انتخابات شاملة رئاسية وتشريعية ومجلس وطني تعيد التوازن للحياة السياسية الفلسطينية، وتفرض صيغة محترمة للفص ......
#قضية
#نزار
#وقميص
#عثمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727296

عبد الستار نورعلي : مزاميرُ آلِ الملا نزار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي لسْتُ ذاكَ المنهلَ الصافي، أنامِنْ مزاميرِ الرحيلْحمّلتني إرثَها الطاعنَ في السنِّ،وسنّي منْ سنانِ الرمحِ أيامَ (التشابيهِ)وذا الزنديقُ منْ خلفِ الستارْ...شبَّ طوقُ القلبِ حتى أسفرَتْعنْ وجوهِ القومِ أسفارُ القبيلْخارجٌ بينَ البراكينِ وأقدامي ينابيعُوصوتي منْ سنينِ القهرِتوّاقُ الصهيلْقبّلتني قِبلةُ الآفاقِأسرجْتُ سراجيبين عينيَّركبْتُ البحرَوالصحراءَوالواحاتِوالسهلَ الخصيبْكانَ انجيلي تسابيحَ حروفيسدرةَ الدارِ وحنّاءً وشمعةْدمعةً من عينِ أمي (ليلةَ العاشرِ)...مِنْ ذاكَ الشهيدْونديمي الليلُ، أطرافُ النهارْ..مِنْ رفاقِ الرحلةِ الأولىفؤادي مِنْ ضياءِ البدرِفي ليلةِ عرسٍ ورجولةْوالمزاميرُ تغني:املأِ الكأسَ وسامرْناأما تُصغي الى الخيّامِ يا هذا الخفيفَ الظلّموّالَ الأصيلْ!املأِ الكأسَفما الرحلةُ إلّا مِنْ سُرى ريحِ النخيلْ! شربتْني الريحُ، ألقتنيعلى صوتِ الهديلْكانَ ليلاً شاهداً كنتُ أغني:يا ليالي الوصلِ في بغدادَ،آهٍ.....منْ مساميرَ تدقُّ القلبَفوق الحائطِ الباكيوشكوايَ أناشيدُ الطفولةْرقيةٌ منْ فمِ أميودعاءٌ من أبيقُبةٌ من فيضِ ذاكَ النورِفي دارِ (نزارٍ) شابَ حتى ألقَتِ الرحلةُ مرساهاعلى وادي السلامْ،يا سلامْ!كمْ سلامٍ مرَّ فيناكمْ سلامٍ غابَ عناكمْ سلامٍ شبَّ حتى حملَ الرايةَوالعشقُ بريقٌفي مزاميرِ الخليلْ...كمْ خليلٍ راحَ في ليلٍ بهيمكمْ خليلٍ هاجرَ الرايةَ والرايةُ ترويعن أخلّاء تراخواوأخلّاءَ تناسواوأخلّاءَ تهاوواوأخلّاء اختفواوأخلّاءَ على العهدِمعَ المجرى الطويلْ...الخميس 30.9.2021 ......
#مزاميرُ
#الملا
#نزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733938

نزار ماضي : وداعا صباح فخري
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي لصباحِ فخري حيثُ يطربُنا .. كان الإلهُ بصوتهِ غرِداودخلتُ في نارينِ من طربي .. لكنني لم أحترقْ أبداوسكرتُ من صهباءِ حانتهِ .. هبَّ النسيمُ كأنّهُ بردىثكلَ الشآمُ ندى أصالتهِ .. فبكت أزاهيرُ الربى كمدايا آخر العظماءِ خذ بيدي .. من ذا سيرثي الواحدَ الأحدا ......
#وداعا
#صباح
#فخري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736567

نزار ماضي : تحيات إلى جورج قرداحي
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1إذا جورج قرداحي تولّى وزارةً ..فذلكَ تشريفٌ لكلّ وزيرِله منطقٌ كالسيفِ عالٍ نجادُهُ ..فصاحتهُ من دعبلٍ وجريرِ........................................... 2ألا لعنَ اللهُ ابنَ سلمانَ لعنةً .. يؤذّنُ فيها ما يشاءُ المؤذّنُفقد يشتري بالنفطِ نفساً رخيصةً .. ولكنّ قرداحي أعزُّ وأثمنُ....................................3تبّتْ يداكَ ابنَ سلمانٍ وخامنئي .. ونشكرُ الشهمَ نعمَ الجورج قرداحيقال الحقيقةَ لم تأخذْهُ لائمةٌ .. أنعمْ وأكرمْ بهذا الصادقِ اللاحي............................................4حكى جورج قرداحي الحقيقةَ ويحَهُ .. ولم يخشَ منشاراً بهِ يتربّصُكذلكَ خاشقجي مضى لسبيلهِ .. وظلَّ ابنُ سلمانٍ عليكم يعنفصُ ..................................................5على جورج قرداحي السلامُ ورحمةٌ .. فقد قال حقّاً لا يخالطهُ الزيفُفهاجَ عليهِ النابحونَ سفاهةً .. وقد أُحضِرَ المنشارُ والنطعُ والسيفُ...........................................................6يا أمّةً فقدت توازنَها .. من قولِ هذا الجورج قرداحيكانت تنامُ على مقابرها .. ما بينَ أشياخٍ وأشباحِ ......
#تحيات
#جورج
#قرداحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737134

شيرزاد همزاني : كم تمنيتُ لو أني ك نزار
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني في حياتك يا ولدي امراءةعيناها سبحان المعبودتسحر حتى أتقى نبيٍفكيف بالعبد المصفودفمها معقود كالعنقودضحكتها أنغام وورودقبلةٌ من شفتيها تعيد الحياة في ميّتٍوترجع ضحكتها السمع للاذن الصدودكم تمنيت لو اني كنزاروانتِ حبيبتي على مدّ الوجودأصفكِ كما أنتِ وكما أشتهيوأن يُفَكَ من لساني الجموديا من فاقت بجمالها عشتاريا إلهةً عَلَمُها بيد عاشقها ممدوديا من ألتقي بها في عالم الخيالحبي لك فوق الخلود خلودكلماتي تبقى في وصفكِ قاصرةٌأتوصف ش---ق بلسان انسانٍاصغريه بهواك مغلغلٌ معقود ......
#تمنيتُ
#نزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738055

نزار ماضي : لاميةُ الأهلِ والمنفى
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي رجفتُ وفي نفسي بقايا سموألِ ..وطفتُ بهذا العالمٍ المترهلِفأحببتها لمّا اكتشفتُ بأنني .. بليدٌ ومهووسٌ بعقلٍ مضلَّلِ طرقتُ مُهانًا فانكسرتُ ببابها..وجارَ عليَّ البابُ دون( تفَضَّلِ)أُصيبتْ بأشواك الحقيقةِ مقلتي .. فعالجني الوهمُ الجميلُ بمكحَلِفأمضيتُ عمري خائفًا مترقّباً..على قلقِ في المرتجى والمؤجّلِأنا الذاتُ والموضوع في كلّ موقفٍ..وموئلُ حرفٍ لم يستبدَّ فيصهلِعلى سبعةٍ أخرى تجلّى ولم يبحْ .. لقارئها سرَّ الهوى المتمثّلِبمنعطفٍ ما بين حالٍ وحالمٍ .. أرى الكونَ مجزوما بحرفٍ معطّلِوما كنتُ معتوهاً ولكنهُ الهوى . .. ألحَّ فأرداني ولم أتوكّلِأنا النقطةُ الحمراءُ في دفتر الضحى ..وأزهو كصوفيٍّ مُراءٍ ممثّلِقليلٌ من الأوهام تحمي حقيقتي .. وقبضةَ زيفٍ أستمدُّ لموئليكأنْ لم يكن بين الوقائعِ والأسى .. خرابٌ عراقيٌّ بوقتٍ مُجندَلِمتى تنبذوا التقليدَ يا أهلَ سومرٍ .. يصحَّ لكم جوُّ العراقِ ويعدلِوكنتم كراماً في السلام وفي الوغى.. إلى أن تواصتكم عمامةُ مبطلِلقد حشَّ صدّامُ اللعينُ كرامَكم .. وأزرى بفكرِ العالِمِ المتفضّلِسلامٌ على الورديِّ أكرمْ بفكرهِ .. وسحقاً لطلفاح الجهولِ المخوّلِوكنّا خرافاً والضواري تنوشُنا .. فكم من نبيٍّ في المكارهِ أعزلِعلى بالع الموس السلامُ فإنه .. ليعوي عواءَ الفيلسوف المغفّلِ رأى ما رأى ثمّ استكانَ ولم يبُحْ .. على أنهُ أغضى ولم يتطفّلِوفي محنةٍ لا ينفعُ الفكرُ حائرًا ..فأخضعُ للعادات في كلّ محفلِ وأحتقرُ الأفكارَ مهما تألّقت .. وحتى البديهيّاتِ ليست بأفضلِأنا الأهلُ والمنفى أسيرُ لغايةٍ .. وسيلتُها حبلٌ برقبةِ أثولِرأيتُ طريقاً موحشاً فسلكتُهُ ..ومن يجزِ ويلاتِ السياسةِ يجزلِففي الصدفة الأولى أضعتُ ضرورتي ..وقد أحبطتني صدمةُ المتعجّلِهممتُ بنفسي أنتضيها لمأربٍ ..متى ينتعلها يعلُ فيها ويسفلِوما كنتُ بالمستوقد النارَ خلسةً ..فأبصارُنا اظلمّتْ ولم نتسوّلِعدوّي لدودٌ مثلُ غولٍ وصاحبي .. حزينٌ بذاكَ الغارِ لم يتحمّلِوبعدَ حوارٍ والكلامُ يهزّني .. نزعتُ ثيابي من شبيبةِ هيغلِوألقيتُها بيضاءَ في بحرِ ماركسٍ .. فردّ عليّ فرويد بعد تخلخلِحضرتُ ولم أشهد وصِمتُ ولم أقلْ..ومازلتُ محمولاً على كلّ محملهناك أناسٌ لا يطاقُ حوارُهم .. فإن طقتَهم يوم الصفا تتعلعلِ لقد كان قومي فاسدين بطبعهم .. وكنتُ وحيداً كالغرابِ المرحّلِلهم أعينٌ لا يبصرون بها الهدى .. بقلبٍ وخيمٍ بالخرافةِ مقفلِوهذا ضيائي تابعٌ لظلامهم .. وحرّيّتي زنزانةٌ تحتَ مزبلِفلسطيننا ضاعت فضاعت عروبةٌ .. وقد صادرَ الإسلامَ بترولُ سُفّلِ فصرتُ فدائيّا أمينا بموقفي ... ولبنانُ تغلي في لهيبٍ مشعللِولكنما أوسلو رمت بسلاحِنا .... فقلنا سلاماً للعدوِّ المغوَّلِفقد خاننا الأعرابُ والنفطُ نفطُهم .. فسحقاً لهم لا لن نقولَ لهم بليوسحقاً لهم سحقاً لكلِّ مطبّعٍ .. خساسة قومٍ في حثالةِ حثّلِوإنّا كتبنا بالدماءِ قصيدةً .. وبالدمعِ اخرى بالمرارةِ تغتليأنا الأسودُ الصندوق قد خابَ قارئي..ولم تفلح الأضدادُ في كشفِ مجدليأبا مُرّةٍ : لا تحتنكْني فإنني .. عدوٌّ لنفسي إن أبُحْ أتعلّلِألم ترني أعلنتُ كفري بدينهم ..وأوّلتُ آياتٍ بما لم تؤوّلِفأشجعُنا ليست لديهِ شجاعةٌ.. فإن نحنُ أرخينا له يتغوّلِلحقدٍ وغدرِ فابتذالٍ وخسّةٍ .... تبدلتِ الدنيا ولم يتبدّلِعساكرنُا الأحرارُ أضنوا شعوبَهم .. بسجنٍ وتعذيبٍ وقتلٍ منكّلِفدارت وجا ......
#لاميةُ
#الأهلِ
#والمنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740701

نزار ماضي : في رحاب الجواهري
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي غدا الشعرُ أحجارا بغيرِ جواهرِ .. غداة ثوى في الشامِ مهدي الجواهريمضى ابنُ الفراتينِ استراحَ محاربٌ.. لتعتذر الأشياءُ من صوتِ شاعرِنفوهُ فأغرتنا المنافي وأصبحت ... لنا موطنَ الأوطانِ رغمَ المخاطرِتصيرُ عراقاً كلُّ أرضٍ يزورها .... فينفحُها من رافديهِ بخاطرِتهافتتِ الألفاظُ بعدكَ والنهى .. وأسدلَ هذا الليلُ سودَ الستائرِدمشقُ حوتْ فخرَ العراقِ بأرضها .. لتختالَ هاتيك الربى بالمفاخرِلقد دفنوا قلبَ العراقِ بتربةٍ .. فحلّقتِ الأرضون فوق المنائرِورحنا لأصل الأصلِ نبحثُ لم نجدْ.. سوى حرفهِ الطاغي على كلّ طائرِبأشعارهِ سنّ الفضائلَ كلّها .. و سارت من البلقان حتى الجزائرِوتسمو به الأوطانُ إن حلّ ضيفَها .. ولا موطنٌ يحويهِ بعد التناحرِوفي الشعرِ تزدانُ المجالسُ بهجةً ..وفي شعرهِ حسْنُ الوجوهِ النواضرِوحيدا مضى لم يمتلك غيرَ حرفِهِ.. وشعرٍ تعالى بالتناغمِ زاخرِهو الحانُ والخمرُ المصفّى وبلسمٌ .. وباطنهُ يعلو على كلّ ظاهرِقوافيهِ والإيقاعُ والحرفُ شاهقٌ..وفي النفسِ موسيقى كلمعِ الأساورِإلوفٌ من الأبيات تسحرُ كوننا .. لمأساة مهجورٍ ورقّةِ هاجرِترى الشكلَ والمضمون أسمى صياغةٍ..وتعلو رؤاهُ في المعاني البواترِهو القائلُ الشعرَ العميقَ مسارُهُ .. فأهلاً بذوّاقٍ وأهلاً بسابربإيجازهِ تعلو البلاغةُ والنهى .. وتلقي على الأسماعِ لمسةَ هاصرِوينسابُ شلّالُ الجمالِ بلفظهِ .. سلافاً هي الأصفى بحوزةِ عاصرِسمعنا غناءً لا يباحُ بسرّهِ .. فوا عجبا من وحيهِ المتخاطرِلمنعطفات الكونِ مدَّ ذراعَهُ .. فهزَّ بألفاظٍ عروشَ الأكاسرِتنيرُ معانيهِ الحديثةُ عصرَهُ .. وينشدها القرّاءُ فوق المنابرِوحريّةُ الفكرِ استضاءت بشعرهِ.. إضاءةَ فيضٍ لا إضاءةَ قاترِيمدّ جناحيهِ فيحضنُ عالَماً ... لينقذَهُ من عنفهِ المتكاثرِوَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا مضوا..ولا سيّما أهلُ الحظوظِ العواثرِوما خابتِ الآمالُ لكنّ عصرَهُ .. مخيبٌ لآمال الأديبِ المكابرِهو الربُّ لا تجري الحروف لغيرهِ.. بهندسة الألفاظِ رهف المشاعرِوفاقَ الزهاوي والرصافي كليهما..وأحمدَ شوقي بالمعاني النوادرِلمعنى المعاني في قوافيهِ همسةٌ ..فيسمو خيالٌ في شعاعِ التناظرِترى اللحنَ من قيثارةٍ سومريّةٍ .. ومعناهُ أشهى من نبيذ الأباطرِوأضفى على القرن المخضِّبِ نورَهُ..وألقى على الأقرانِ وهجَ البشائرِرمى العمّةَ البيضاءَ واختار بدلةً .. وجاء إلى بغداد رمز العباقرِوصارت له بغدادُ ديرَ نوابغٍ .. وكان لها في الشعر خيرَ مسامرِوحسبك من بغدادَ أحلى مدينةٍ .. وويلكَ من بغدادَ إن لم تغادرِروى ما روى ثمّ ارتوى من غليلها..وجاذبَها وصلَ الحسان الجآذرِرأى نفسهُ وسط الحرائقِ واقفا .. فأيقنَ أنّ المجدَ فوق المجامرويلعبُ في نرْدِ الحروفِ ويتّقي ..عيونَ الذئاب الكاسراتِ الكواسرِفيلقفُها باللاهجاتِ عنانُهُ .. وتلوي عصاهُ ساحراتِ السواحرِومادت به أرضُ العراق فعزّها ..وقوّمها من أجلِ من لم يخاطرِفأبرقَ إذ ماجت قوافيهِ رعدةً .. وأمطرَها أنعمْ وأكرمْ بماطرِوسالت بأرض الرافدين مياههُ..فأحيا بها موتى الظما والضمائربأشعارهِ تلك المجالسُ أينعت..وتغفى القوافي في عيونٍ سواهرِ قصائدُهُ غرٌّ يشعُّ أوارُها .. تلخّصُ تاريخَ العراقِ المعاصرِلقد حرّر القرّاءَ من كلّ دانسٍ .. وأزرى بكلّ المدّعين الدواعرِهجا عصرهُ والمارقينَ بجيلهِ .. ولم يتهيّب من قراع الجبابرِوفي طرطرى ردَّ السيا ......
#رحاب
#الجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741249

نزار حمود : الأوهام القاتلة الوهم الثاني : الخلافة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الأوهام القاتلة الوهم الثاني : الخلافة الإسلامية * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة .بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.لم تكن فكرة الخلافة الإسلامية لتشكل قلقاً معاصراً أو خطراً وجودياً حداثياً بالنسبة للعديد من الشعوب العربية وغير العربية لو كانت بقيت في بطون كتب التاريخ مستقطبةًاهتمام الباحثين الأكاديميين المختصين في علوم التاريخ والتاريخ الأركيولوجي وحسب. إلا أن هذه الفكرة الديناصورية خرجت وللأسف من بطون الكتب منذ بداية القرن العشرين، ربما مع ظهور ما بات يعرف اليوم بالإسلام السياسي، وأصبح لها اليوم والآن، أتباعٌ لهم أنيابٌ وأضراسٌ ونواجذٌ يحاولون من خلالها وبها فرض رؤاهم ومعتقداتهم الدنيوية والغيبية بالقوة على العالم الإسلامي وغير الإسلامي سواء بسواء. منشأ هذه الفكرة يتلخص في الإيمان الهاجسي الحصري بمقولة إن الإسلام "دين ودولة" وأن الحكم كان ويجب أن يكون قائماً على نظام "الخلافة الإسلامية" وأن العرب ما أصبحوا سادة العالم إلا عندما تسلحوا بالإيمان تحت راية الخلافة المؤمنة الرشيدة ثم أن لا بد للمسلمين إن أرادوا تسيد العالم مرة أخرى من العودة لهذه الخلافة والانضواء تحت رايتها المظفرة. في الحقيقة ولسوء طالع كل من يؤمن بهذا الكلام، إن الواقع أكثر تعقيداً بما لا يقاس من هذه النظرة التسطيحية المزيفة لأحداث التاريخ. إن مقولة "الخلافة الإسلامية" بعيدة كل البعد عن الحقيقة. إن هي إلا وهمٌ قاتلٌ خطيرٌ سُكبت من أجله الدماء الغزيرة وتأخر ب ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثاني
#الخلافة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741915

علاء اللامي : كي لا ننسى من هو نزار باييف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مهلا، مهلا يا رفيق! ولكن منذ متى يجب على الثوريين والتقدميين والإنسانيين أن يتخذوا موقفهم من أية انتفاضة أو ثورة في بلد ما بناء على ما يقال معها أو ضدها من دول الغرب والشرق المتعادية؟ أليس الصحيح والعقلاني هو أن يُبنى الموقف منها على أساس تحليل ملموس ورصد حقيقي للمعلومات الأمينة عنها وعن مسبباتها وتفاصيلها الحدثية وموازين القوى في داخلها وفي محيطها!وها أنت تريد مني أن أشجب الانتفاضة الشعبية في كازاخستان لأنك تشبهها بـ "الثورات الملونة المخابراتية" دون دليل ملموس ومن مصادر مستقلة ومحايدة، ولأنك مصدوم من نهايات الربيع العربي، فأنت تخلط بين بدايات هذا الربيع ونهاياته ومآلاته التي انتهى إليها بعد اختراقه من قوى اليمين وبسبب تخلف قوى اليسار والديموقراطية عن القيام بواجبها، فتعتبر البدايات والنهايات شيئا واحدا فتصطف -عمليا وبالنتيجة - إلى جانب المدافعين عن النظلم القديم، نظام بن علي ومبارك والقذافي...إلخ، ضد المنتفضين! ولأن الغرب يدعم الانتفاضات والاحتجاجات في جميع المناطق والبلدان الواقعة خارج نفوذه وتحت نفوذ خصمه الروسي، وأنت تريد مني أن أبني موقفي السياسي والإنساني بناء على ما يقال عن هذا الدعم الغربي، وليس انطلاق من مراقبة وتحليل الظروف الفعلية لتلك الانتفاضات أو الثورات ودوافعها وشعاراتها؟ هل يمكن لنا أن ننسى أن نزار باييف هو الحاكم الفعلي لكازاخستان منذ عام 1984، حين أصبح رئيس وزراء جمهورية كازاخستان السوفياتية، وأنه اصطف الى جانب باريس يلتسين خلال عملية تفكيك وتدمير الاتحاد السوفيتي، وظل نزار باييف يُنْتَخَب للرئاسة بنسبة تسعينية شبه ثابته (آخرها 97% في انتخابات سنة 2015)، ويسيطر هو وأفراد عائلته على ثروات ومؤسسات كازاخستان، وحتى حين أعلن عن إصابته بمرص السرطان حاول أن يرشح ابن أخيه، الصمد آبيتش للرئاسة، وحتى حين انسحب من الرئاسة وحل محله قاسم جمارت توكاييف أصر نزارباييف على أن يبقى رئيسا لمجلس أمن كازاخستان، وحتى حين بدأت الانتفاضة الحالية فلم يطالب أحد باستقالة أو إسقاط الرئيس الحالي بل بإسقاط نازارباييف ومحاسبته على فساده وفساد أسرته ونخبته الحاكمة!إذا لم ينتفض هؤلاء الناس ضد حاكم كهذا فضد مَن ينتفضون إذن؟وإذا بادرتَ أنت إلى إدانة وشجب هذه التظاهرات والانتفاضات، هناك فهل يحق لك أن تدافع عن مثيلاتها هنا في بلدك؟ أو أن تطالب العالم بأن يتضامن مع شعبك حين ينتفض ضد حكم الفساد والنهب والتبعية؟ولكن، ثمة سؤال اعتراضي يطرح نفسه هنا: هل اتهام الثورات والانتفاضات بأنها مشبوهة أو مخترقة هو اتهام جديد؟ قبل أيام شاهدت فيلما عن حياة المخرج السويسري الفرنسي جون لوك غودار بعنوان "Redoubtable" ويترجمه البعض "المُهيب"، وفيه مشهد يظهر فيه غودار يلقي خطابا خلال ما سمي ثورة الطلاب اليسارية في فرنسا سنة 1968، وفي خطابه يكرر غودار – الذي كان شيوعيا ماويا آنذاك ومعروفا بتضامنه مع الشعب الفلسطيني - جملة تقول "إن يهود الأمس ضحايا النازية هم نازيو اليوم ضد الشعب الفلسطيني" وهنا تنفجر غالبية "الثوار" الحاضرين ضده ويرميه بعضهم بما في متناول أيديهم، وتُسْحَب منه اللاقطة ويمنع من الكلام! ولكن لا أحد اتهم تلك الثورة الطلابية بانها مخترقة من الصهاينة أو أنها صهيونية أو متعاطفة مع الصهاينة! وقبل هذا التاريخ بكثير ألم يُتَّهَم قائد ثورة أكتوبر البلشفية في روسيا فلاديمير لينين نفسه من قبل أعداء الثورة بالعمالة لألمانيا التي كانت تحتل أراض روسيا خلال الحرب العالمية الأولى، وأن السلطات الألمانية هي التي سمحت له بالعودة إلى روسيا من سورسريا بعرب ......
#ننسى
#نزار
#باييف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743042

نزار حمود : الأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل
#الحوار_المتمدن
#نزار_حمود الديكتاتور العادلالأوهام القاتلة الوهم الثالث : الديكتاتور العادل * للوهم تعاريف مختلفة ومتنوعة. بعضها يحمل أبعاداً فلسفية وبعضها الآخر يميل للتوصيف العلمي الفيزيولوجي الحسي. ويبدو صحيحاً تماماً بالنسبة لي أن نقول إن الوهم هو الحكم المغلوط أو المشوه على شيء ما أو حالة معينة. ويمكن أيضاً القول إنه التصديق والإيمان بمظهر مخادع غير واقعي وغير معبر عن حقيقة الأشياء. كما يقدم قاموس اللغة الفرنسية المعروف لاروس تعريفاً بسيطاً آخر يبدو مطابقاً للمعنى الذي سيجري عنه الحديث في هذه المقالة. فالوهم وفقاً للتعريف اللاروسي هذا هو وببساطة عبارة عن رأي أو حكمٍ متناسبٍ مع ما يرغب به المرء ويشتهيه لكنه غير مطابق للواقع والحقيقة. طبعاً وفقاً لهذه التعاريف يبدو واضحاً أن الوهم قد يكون بسيطاً ساذجاً غير ذي نتائج خطيرة مؤذية للنفس أو للغير كما أنه وبنفس الوقت قد يكون خطيراً ومدمراً للغاية. والأمثلة على ذلك كثيرة أدع لقارئ هذه السطور أن يقدح زناد خياله ليجدها حوله في كل مكان وزمان فهي موجودة بالفعل حوله في كل زمان ومكان.الوهم الذي أرغب بالحديث عنه هنا هو الوهم الجمعي أو المجتمعي. الوهم أو الأفكار الخاطئة البعيدة للغاية عن الواقع والمنطق السليم القويم ونتائج تجارب البشر، التي تحولت بسبب القراءات المغلوطة والمقصودة للتاريخ إلى شعارات كبيرة وأهداف لامعة جرت على الاطمئنان لها والإيمان بها أجيالٌ من شعوبنا المغلوبة على أمرها والمغيبة عن اتخاذ قراراتها المصيرية بنفسها مع ما تبع ذلك من دمار وضياع وهدر دماء! عند هذا الحد تتحول الأوهام شكلاً وتتحد مع اللغة لتغدو جملاً قاتلة. ولا أعتقد أن أحداً منا قادرٌ على الاستهانة بقدرة الكلمة على الفعل والتأثير على مصائر الشعوب والأمم. ألم يقل الله في كتابه الكريم "كُـنْ" فكان له الأمر كما يبغي ويشتهي. أو لم يرد في الكتاب المقدس أن "في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ". من منا يستطيع أن ينكر فعل الكلمة والفكرة في الفعل والتغيير وصناعة التاريخ والمستقبل. إن الأحرف والكلمات والشعارات قادرة على القتل وصنع الموت كما هي قادرة على بعث الحياة في الأجساد والناس والمجتمعات.تقول المعاجم العربية في فعل استبد إنه يعني أن يتعسف الإنسان بالأمر ويتفرد به دون أن يأخذ رأي الآخرين بعين الاعتبار. كما يُقال عن الحاكم إنه مستبدٌ إذا تفرد باتخاذ قراراته وعن السلطة إنها مستبدةٌ حين تتعسف وتتفرد باتخاذ قراراتها دون أي استفتاء لرأي الناس في ما يخص الشأن العام الذي يمس حياتهم ومصالحهم ومصائرهم. يتطابق هذا التعريف بشكل شبه كامل مع تعريف الديكتاتور الذي يقول إنه الشخص الذي يصل لرأس الدولة ويقوم بتجميع كل السلطات في يده ليمارسها دون أية رقابة وبشكل استبدادي. أي أنه الشخص الذي يفرض رأيه ورؤيته للأمور على الناس غصباً دون أخذ رأيهم بعين الاعتبار. المستبد إذاً هو نفسه الديكتاتور من حيث التعريف والوصف. أما صفة العدل فلا أعتقد أننا بحاجة لمراجعة المعاجم اللغوية كي نعرف ماهيتها. يكفي أن تستفتي عقلك وقلبك كي تعرف أن العدل يعني معاملة الناس جميعاً بشكلٍ متساوٍ والابتعاد عن كل أشكال الانحياز والظلم والعنصرية على أساس العرق أو الدين أو الجنس. التناقض اللغوي واضحٌ جليٌ بين صفة الاستبداد وصفة العدل. لا تستطيع أن تكون عادلاً ومستبداً في آن معاً! بعد كل ما حصل من أحداث جسام في البلدان الناطقة باللغة العربية وكل الدماء التي سقطت والخراب الذي انتشر، ما زال هناك من يرى أن الحل لابد أن يكون عن طري ......
#الأوهام
#القاتلة
#الوهم
#الثالث
#الديكتاتور
#العادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743397

نزار ماضي : حنين
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أما زلتَ منقاداً إلى ذلك النادي .. لطيفِ الصبايا في دمشقَ وبغدادِوعمركَ في الستين ويحكَ يا فتى .. تهيمُ مع الغاوينَ في مرتع الواديفداءٌ لهُنّ المكرماتُ جميعُها .. وحزبي وديني واعتقادي وإلحاديفما قيمةُ الدنيا بغيرِ محبّةٍ ... هي الدارُ والأهلونَ يا أطيبَ الزادِغريبٌ طواهُ الشوقُ فاقتادهُ النوى..إلى الحانةِ القصواءِ للعاكفِ البادِهناكَ اقترفتُ الموبقاتِ ولم أزلْ .. أُعاقرُها من بعدِ صرفٍ وإيرادِمعتّقةً نجلاءَ من نرجس التُقى .. تردُّ إلينا الروحَ من دونِ إجهادِفحاورتُها حتى تجلّى مسيحُها .. وأقنعتُ مهديها بوردٍ وأورادِوخامرني شوقٌ لمقهى وشعلةٍ .. ومكتبةٍ في الحيّ تزهو بروّادِوندمانِ صدقٍ يومَ شؤمٍ تحوّلوا .. مجرّدَ عُبّادٍ مجرّدَ زُهّادِكأنّهمُ تابوا بغيرِ إرادةٍ .. لمذهبِ آباءٍ إلى دينِ أجدادِفكيف أناديهم وكيف أردّهُم .. كأنّي غريبٌ عندَ صحبٍ وأندادِوحاروا بأمري حينَ عدتُ كأنني .. معادلةٌ مجهولةُ السينِ والصادِبحثتُ ولا جدوى وضاعت مروءةٌ .. تخيّلتُها ما بين عربٍ وأكرادِمضى بعثُ طلفاحٍ وجاءت عمائمٌ .. هي البغيُ والمبغى بدولةِ قوّادِ ......
#حنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745683

محمد عبد الكريم يوسف : حكاية نزار قباني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حكايةنزار قبانينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفكنت أعدو في غابة اللوز .. لماقال عني ، أماه ، إني حلوه ..وعلى سالفي ، غفا زر وردٍوقميصي .. تفلتت منه عروهقال ما قال ، فالقميص جحيمٌفوق صدري ، والثوب يقطر نشوهقال لي : مبسمي وريقة توتٍولقد قال : إن صدري ثروهوروى لي عن ناهدي حكايافهما جدولا نبيذٍ وقهوه ..وهما دورقا رحيقٍ ونورٍوهما ربوةٌ تعانق ربوه ..أأنا حلوةٌ ؟. وأيقظ أنثىفي عروقي ، وشق للنور كوه ..إن في صوته قراراً رخيماًوبأحداقه بريق النبوهجبهةٌ حرةٌ كما انسرح النوروثغرٌ فيه اعتدادٌ وقسوهيغصب القبلة اغتصاباً .. وأرضىوجميلٌ أن يؤخذ الثغر عنوهورددت الجفون عنه حياءًوحياء النساء .. للحب دعوهتستحي مقلتي .. ويسأل طهريعن شذاه ، كأن للطهر شهوة ..***أنت .. لن تنكري علي احتراقيكلنا في مجامر النار .. نسوه ...A TaleNizar QabbaniTranslated into English by Mohammad Abdul-karem YousefI was running in the almond forest..whenHe told me, mother, that I am sweet..And above my ear lies a pink bud fell a,And a buttonhole slipped off my shirt.. He said what he said, the shirt is hellAbove my chest, the dress is dripping with raptureHe told me: My smile is a raspberry leafHe said: My chest is wealthHe told me stories about breaststwo springs of wine and coffee..A flask of perfume and lighttwo hills that hug each other,Am I sweet? He awakened a femaleIn my veins, he cracked a hole for the light to pass...In his voice is a soft decisionAnd in his eyes there is a sparkle of prophecyA free cheek as the light floodingAnd a mouth full of pride and crueltyHe kidnaps kisses... and I acceptIt is nice to take kisses by forceI turned my eyelids back from him in shynessAnd the modesty of women in love is an invitationMy eyeballs are ashamed.. My chastity inquiresAbout his perfume, as if chastity had a desire.***You.. you will not deny my burning tooAmid the blazes of fire.. we are all women. ......
#حكاية
#نزار
#قباني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745841

منى حلمي : - نزار - كتابة ممتعة تنقض الوضوء
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------21 مارس ... بدء الربيع ..21 مارس ... بدء انقلاب الأرض على ركود الشتاء ..يوم امتلاء لوحة الحياة بالألوان والزهور، وبهجة الاستمتاع بالدفء .21 مارس ... اليوم الذي نقول فيه للشتاء، "وداعاً حتي الذين يعشقون الشتاء، يقولون له "وداعاً دون ندم. فالتغير هو قانون الحياة شئنا، أو أبينا. 21 مارس ... عيد الأم ، حيث تُكرم الأمهات ، والزيارات العائلية، والأغنيات وكلمات الامتنان، وقبلات الحب والتقدير. 21 مارس ... اليوم العالمي للِشعر .. 21 مارس 2021 .... يوم رحيل أمى " نوال " .. 21 مارس 1923 ... يوم ميلاد " نزار " الشاعر الذى عشقته فوق طاقتى على حبالشعراء .. رجل جاء من سوريا ، التى أهدتنى أيضا رفقاء أشجانى وأفراحى ، " فريد " ،و " أسمهان " . 21 مارس 2022، يكون قد فات على ميلاد " نزار " ، 99 عاما .... الشاعر والرجل والثائر ، الذى أنجبته أمه " فايزة " ، فقط ليكون عزائى الوحيد ، فى سيرته وقصائده،وقوتى الحقيقة ، ويقينى الملتصق بجلدى ، واليد الحانية التى تمسح دموعى . هو نبض الكتابة التى تمنعنى من الجنون أو الانتحار ، وتدعونى للمواصلة رغم العبث واللاجدوى . نزار .. (21 مارس 1923 – 30 أبريل 1998) وحين أقول نزار، لا أقصد الشاعر الذي تصل موهبته إلى ما بعد السماء. ولست أقصد حساسيته المرهقة لجميع تفاصيل الحياة الصغيرة، العابرة، التي جعلها في أشعاره بحجم الكون. ولست أقصد التراث الشعري الهائل، الذي يستحيل على شاعر عادي أن يكتبه. حين أقول نزار، أقصد الطاقة الشعرية اللامتناهية. لتحويل كل ما فى الحياة إلى شعر. حينما نستمع إلى أشعار شعراء آخرين، نشعر أن شِعرهم منفصل عن الحياة اليومية المعاشة .. الحياة التي هي من دم، ولحم، وشعور، وأعصاب. قد نستمع إلى شاعر يطوف بنا، في فضاء الكلمات التي تتحدث عن الثورة، والاحتجاج، والغضب، والتذمر. لكنها كلمات سابحة في الهواء، ليس لها موقف حياتي معاش على الأرض، وليست نابعة من معاناة امرأة حقيقية، أو معاناة رجل حقيقي, أو معاناة شعب حقيقي في لحظة تاريخية محددة. كلمات حماسية، تلعب على أبعاد ميتفيزيقية ودلالات كونية، مجردة من إحباط الإنسان العربي، وتعاسة المرأة العربية، وإزدواجية وتناقض المجتمعات العربية. ولذلك يأتينا شعور، أنه على الرغم من حماس الشاعر وانفعاله، والكلمات المحفزة التي يطلقها في وجوهنا، هناك "انفصال" واضح بين الشاعر وِشعره. الكلمات سليمة لا غبار عليها، والزخارف موضوعة في مكانها، وصوت الشاعر ممتلئ بالقوة، والحماس، ومع ذلك نشعر بشئ ما، لا يريحنا تماماً، لا يطربنا تماماً، لا يمتعنا تماماً. والكثيرون ربما لا يعرفون السبب، لكنهم يصفقون للشاعر المتحمس قوي العبارة، ذي القصيدة العصماء، المعقمة، المرفهة ، وكهنة النقد يضعونه سلطان الشِعر العربى ، والدولة تكرمه ، وتحتفى باسمه ليل نهار ، وتمنحه صفحات لكتابة المقالات فى الصحافة ، ويظهر علينا فى القنوات الاعلامية،بقصائده المقعرة المغتربة . حين أقول نزار، فأنا أقصد سقوط الحاجز بين الشاعر وقصيدته. كلمات نزار قبل أن تنقشها دفاتره الزرقاء (كان يحب الكتابة على الدفاتر الزرقاء)، نقشها جسده، وأعصابه، وضجره، واغترابه، وعذاباته اللانهائية. كل قصيدة كتبها نزار، هي امتداد طبيعي لترفه، وأحزانه، وأفراحه، وتمرده وثورته على المجتمع العربي. لا توجد قصيدة كتبها نزار، بـ سِن القلم، ولكن بـ سِن الألم المخترق كل خلية من خلاياه. كل تجربة عاشها مهما كانت صغيرة ......
#نزار
#كتابة
#ممتعة
#تنقض
#الوضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750779

نزار ماضي : إنسان
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أنا العارُ وابنُ العارِ! قابيلُ مُلهمي ..ومن نسلهِ جاءت سجايا ابنِ ملجمِظلوماً جهولاً هكذا كنتُ دائماً .. ومن يستعنْ بي في الحوادث يندمِوإنّي عرتني للردى أمُّ عردةٍ .. ثلاثينَ شهراً قبلَ وادي جهنّمِبحثتُ فلم أبصر شبيهاً لفردتي .. ولا من مثيلٍ أو نظيرٍ لميسميأنا العدميُّ الباهتُ اللونِ لم أكن .. سوى لاجئٍ بين الزحافاتِ مدغموإني أنا المنبوذُ في كلّ مذهبٍ .. فلا أنا مقبولٌ ولا أنا منتمأنا رقَمٌ لايقبل القسمةَ انطوى .. على نفسهِ وارتاعَ قبل التقدّمِكأنّي عليُّ بن الحسين وقد أتى .. لأعدائهِ أبناءِ مروانَ يحتميحبستُ شهيقي ثم أطلقتُ حسرةً .. تنسمتُها من مالكٍ ومتمّمِوهاجت جنون الطائفيةِ تغتلي .. يمانيةً مابين قيسٍ وخثعمِوما زالت الجُلّى تؤجّجُ نارَها .. لتوغرَ صدرَ الجاهل المتوهّمِفسحقاً رجال الدين تاهت عمامةٌ.. وطاحت بأحضان العمالةِ ترتمي ......
#إنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753789