عمران حاضري : خاطرة حول التبعية...
#الحوار_المتمدن
#عمران_حاضري خاطرة حول التبعية ... !* في ظل التبعية النيوليبرالية لا توجد فروق و تناقضات جوهرية من نفس المنظومة و النمط الإقتصادي المهيمن في المجتمع... مهما كانت أشكال تعبيراتها السياسية أكانت بخلفية دينية ظلامية أم بخلفية حداثوية مزيفة أم بخلفية شعبوية صريحة...! كما أن الدولة "المدنية" في ظل التبعية ، ليست بالضرورة نقيضا طبقيا للدولة الدينية و بديلاً سياسياً عنها...! فكل رواد هذه التعبيرات المتصدرة للمشهد السياسى و مهما احتدت صراعاتهم حول الحكم و مزيد نحر الشعب و الوطن على مذبح توسيع دائرة شهوات السلطة و التسلط هم يدينون بديانة واحدة هي "ديانة السوق" و يلتقون في الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة التي اكتوى الشعب بنارها لعقود و ثار ضدها و انتهت برحيل بن علي... كذلك كلهم منخرطون طواعية في املاءات صندوق النقد الدولي الكارثية ، هذا الصندوق الذي أصبح آلية استعمار جديد و ما يترتب عليها من سياسة تقشفية عدوانية و افقار ممنهج لعموم الشعب الكادح و بطالة و تهميش و تجهيل و نهب للثروات و انتهاك للسيادة ...! كل هؤلاء الفاعلين من رواد هكذا تعبيرات، لا يقبلون بدولة الرعاية الصحية و الاجتماعية حتى في طابعها الشكلي على النمط الأوروبي و كلهم يلتقون في حرف التناقض الاجتماعي عن جوهره الحقيقي ببيع الأوهام و سياسة الحوارات و التسويات و الحلول الترقيعية و السقوف المنخفضة ... هم مستعدون أن يجروك إلى معاركهم مهما كانت طبيعتها حتى القضايا الثانويه العابرة للتاريخ... لا حرج لديهم أن يناقشونك حتى في القضايا الوجودية، لكنهم يرفضون إطلاقا الخوض في قضايا الخيارات الكبرى المتازمة أصلا و إمكانية تخطيها... هذا خط أحمر لدى الاسلامويين بكافة تمثلاتهم و لدى الحداثويين الزائفين سليلي المنظومة القديمة المرسكلة بكافة أطيافها كما لدى تيار الشعبوية المحافظة الناشئة... كلهم متحدون موضوعيا و استراتيجيا في الإبقاء على اقتصاد السوق و المنوال التبعي الريعي الخدمي البنكي الرث...! و تراهم يسعون إلى محاولات تجييش و حشد الأنصار و المؤيدين لخصومات محتملة، لا ترتقي إلى طموحات الشعب و لا تستجيب إلى مطالبه الأساسية في الغذاء و الدواء و الشغل و الحرية و الكرامة الوطنية و التكافؤ و التوزيع العادل للثروة و التعليم العمومي و الرعاية الصحية و الاجتماعية و ما تعنيه العدالة الاجتماعية المنشودة في كافة مفرداتها ولو جزئيا... و هذا هو جوهر الثورة و مضمونها الوطني الاجتماعي الأساس و الرافعة الاجتماعية التي لا غنى عنها في قضية السيادة الشعبية و سيادية القرار الوطني و قضية الحرية و الديموقراطية الشعبية و الحداثة الحقيقية غير الاستهلاكية الزائفة و التنمية الحقيقية "المنكفءة على ذاتها " (على حد تعبير المفكر سمير أمين ) ، في سياق التحرير الوطني و الانعتاق الاجتماعي و هذا باعتقادي البعد الوطني بمضمون إجتماعي ديموقراطي شعبي هو المحك الحقيقي في قراءة الوضع و الحكم على من هم في السلطة و من هم خارجها و بخاصةً ظاهرة السقوط في المفاضلة بين السيء و الأقل سوءا التي قادت بعضهم إلى "اصطفاء الأصلح" من داخل نفس المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة وهي ظاهرة تحيل إلى حد كبير على "البونابارتية" أو الهيغلية التي انبهرت بالثورة الفرنسية الكبرى ثم هللت فيما بعد إلى نابليون بونابرت أو كذلك ظاهرة " الداروينية الاجتماعية" في البقاء للأصلح في الإطار الرأسمالي ...!!! * الحاكم الاوتوقراطي ، لا يقل سوءاً عن الحاكم التيوقراطي...! فإذا كان الثاني يزعم زوراً و بهتانا أنه " يحكم بأمر "الإله" ، فإن الأول يعتقد أنه"إ ......
#خاطرة
#التبعية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731215

طالب عمران المعموري : تقانات الميتا سرد في - عناقيد الجمر- للقاص غانم عمران المعموري
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري لقد تجاوزت القصة القصيرة جدا في آلية الكتابة وتقاناتها مرحلة العفوية والتلقائية، وكاتب القصة القصيرة جدا اليوم يكتبها وهو على اطلاع ودراية بها نظريا وتطبيقيا، تجاوز فيها ما هو تقليدي ونمطي تثير التساؤل وتفتح باب التأويل لان ما يريده القاص ليس المعنى الظاهر للغة وانما اراد ما و راء المعنى(ميتا لغة )والذي يخوض التجريب اللغوي وشعرية اللغة وحضور الخطاب الميتا سردي ، او مصطلح ماوراء السرد(metafiction) حسب تعريف قاموس اوكسفورد الانكليزي "السرد الذي يبرز فيه السارد عن وعي زيف وأدبية العمل بالتهكم من / او بالأنحراف عن التشريعات الروائية وتقانات السرد"1 يجمعُ بين الواقع/ معاناة الكتابة، والخيال والأنسنه ، وما لاحظته في نماذج القصصية القصيرة جدا (عناقيد الجمر)..مجموعة (عناقيد الجمر) للقاص غانم المعموري الصادرة عن دار ديوان العرب للطباعة والنشر والتوزيع في مصر لسنة 2019م القصة القصيرة جدا والتي تعد نمطاً أو نوعاً او جنساً باختلاف تسميات النقاد، أرى ان هذه المشاكسة ستفرض نفسها لقوة حضورها وكثرة محبيها ومريديها كجنس أدبي مستقل له أركانه الخاصة، وشروطه فيها مع الأجناس الأدبية الأخرى، مادام جنس القصة القصيرة جدا جنسا أدبيا مفتوحا له كامل الاستقلالية والخصوصية، تمتاز بالكثافة، وقصر الحجم، والتسريع، والإرباك، والإدهاش، والمفارقة، والمفاجأة....ويشترك مع باقي الأجناس الادبية في الاتساق والانسجام، والترميز، والأسطرة، وتوظيف المجاز، والانزياح، والإيحاء، والاستعارة، وتنويع البداية والنهاية. قد نرى قصصا قصيرة جدا تفتقر لشروطها فهي ممكن تسميتها نصوص قصيرة جدا او وجيزة ..وقبل ان الج عالم نصوص المجموعة اقف عند العنوان (عناقيد الجمر) مدخلا ..جاءت العنونة بمفارقة لفظية، مركبة وبلغة انزياحية شعرية فيه من الكفاءة في استدراج المتلقي من جهة وحمولته الدلالية المتنوعة من جهة اخرى ، حيث ان الوعي بأهمية العنوان على الصعيدين النقدي والابداعي اصبح في الوقت الراهن مصدرا لأثارة الاسئلة وتعيد الاعتبار لهذه العتبة النصية المهمة ، وبما له من موقع مهم في عملية الخلق الابداعي ومدى تعالق العنوان مع المتن الحكائي وما يحمله من دلالات التي تثير المتلقي وتشد انتباهه..تضمنت المجموعة 87 عنوان تسيد نصوصها النقد تارة والسخرية السوداء تارة أخرى مع ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ..جاءت قصصه وفق معايير القص القصير جدا بما، امتازت بقصر الحجم، والإيحاء المكثف، والنزعة السردية الموجزة، والمقصدية الرمزية، والتلميح، والاقتضاب، والتجريب، والجملة القصيرة الموسومة بالحركية والتوتر، كما في نصه2 : " جماجم الشجعان التي سقطت في أرض المعركة بالحق، اعتلتها حوافر الخونة لالتقاط صور النصر" ص14، بهذه آل ق.ق.ج المكثفة والتي جاءت الخاتمة مباغته ومدهشه معبرةً عن واقع مرير تعيشه الكثير من الدول التي تمر في حروب وثورات والتي يذهب دم الفقراء هدراً بينما يحصد الغنائم الإنتهازيين ذو الوجوه الثعلبية المتعددة .وكذلك قصة " التهاب " (ركل بقدميه أكوام الكراسي، مزق أوراقهم الهجينة، لطم أيامه وسنينه، نظر بتمعن أبصر صورًا وأسماءَ طالما علقها على صدرِه؛ بصق على نفسه بالمرآة ! شحّاذون تحولوا لصوصاً).كذلك كان لهذا النص صبغة سياسية تتعلق بالتحولات السريعة المفاجأة لشخصيات لبست جلد الحرباء تلونت مع كل الظروف اعتمد في عنونة نصوصه التنكير فهي غير فاضحة للنص، كتبت بإيجاز وتكثيف وفق لغة سليمة وبلاغة رصينة ووفق معايير رمزية دلالية لكنها كانت الواجهة الإعلامية المُشّعة لطريق التأويل.. فيها ......
#تقانات
#الميتا
#عناقيد
#الجمر-
#للقاص
#غانم
#عمران
#المعموري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732045

عمران مختار حاضري : مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري مصافحة إلى العقول الراقية على إيقاع صراع الأجنحة داخل المنظومة في تونس... !*الشعارات الشعبوية و الطوباوية عامة ، تفجر الرغبة السحرية لدى بعض العامة كما لدى بعض النخب، من المقهورين و المهزومين داخلياً و الذين يعانون من كبت " الأنا" بحسب علم النفس الاجتماعي، حيث يبحثون من حولهم عن الخلاص مما هم فيه من أوضاع مزرية مقلقة خانقة عن مصدر قوة خارجية فالمواطنون البسطاء عادة ما يجازفون بالمفاضلة بين السيء و الأقل سوءا في ظل هشاشة البديل الشعبي الحقيقي ، ليجدونها لدى "المنقذ الملهم" الذي يغدق عليهم شعارات ضبابية تنتصر لأحلامهم الوردية ، تعيد لهم مكانتهم المهدورة و لو صوريا و " تخلصهم من عبث النخب يميناً و يسارا في الحكم كما خارجه كما يسوق له الخطاب الشعبوي ،تحت شعارات معممة قصديا لتحشر كافة النخب مهما كانت طبيعتها و على اختلتفاتها و تناقضاتها في سلة واحدة...! من قبيل "نكبتنا في نخبتنا"...! و " كلهم كيف كيف "...! و " إتحاد شغل للخراب"...! و" يسار غبي فاشل"...!( و غبي هنا تعني في الحقيقة طيفا من اليسار الوطني والمناضل المبدئي الذي لا يتنازل و لا يساوم في القضايا العادلة و المصيرية و منحاز إلى الشعب الكادح و انتظاراته و كذلك لأنه لا يسعى إلى المشاركة في الحكم في نفس المنظومة التي يتناقض و يعارض توجهاتها و خياراتها التبعية العدوانية بحق الشعب و الوطن ، ينتصر للثورة و تصحيح مساراتها و للمعايير الإنسانية القيمية و يرفض الحلول الترقيعية المغشوشة و الاصطفافات اللامبدءية وراء أي من مكونات المنظومة التبعية و اقطابها...)... و "صفر فاصل في الإنتخابات" إلى غير ذلك من النعوت الساعية إلى"تقزيم" المعارضين بهدف سحب البساط كي يتسنى لتيار الشعبوية الناشئة صناعه " المواطنين الخاصين و الطيعين" الذين يفقدون الحس النقدي و يتماهون عاطفياً مع "الزعيم" و مع الأيديولوجيا الزائفة التي تضللهم و تلوث وعيهم و بذلك يتعزز استلابهم ...! خاصةً في ظل استفحال الأزمات التي يسودها البؤس و إنعدام الأمن الغذائي و الإقتصادي و السياسي و انحدار منسوب الاخلاق العقلانية المواطنية و إنتشار تعميم أزمة الثقة و الانساق الاطلاقية و تغول الكراهية و "ثقافة الشتيمة" في التعاطي مع الاختلاف في الرأي على حساب النقد العقلاني الموضوعي البناء و محاولة فهم التناقضات و الطروحات بصفة عقلانية إبداعية خارج الأحكام الاطلاقية و قراءة النوايا، في ضوء مصلحة الشعب و انتظاراته و الوطن و سيادته في سياق تحرر وطني إجتماعي ديموقراطي شعبي خارج المبايعات العاطفية و الاصطفافات اللامبدءية و الامزجة الظرفية...! *بالتالي وفق هذا التمشي يتطلب محاولة فهم الصراع الجاري اليوم في الراهن التونسي في ظل المعطيات التالية :_ الأوضاع الإقليمية والدولية و سياسة المحاور في علاقة بالشأن التونسي و إستمرار التبعية لمراكز النفوذ الإمبريالي و تفاقم مسار التطبيع ..._ اختلال موازين القوى في ظل هشاشة البديل الحداثي الديموقراطي الحقيقي و التقدمي الوطني الناهض الديموقراطي الشعبي و تصدر المشهد من اليمين النيوليبرالي التبعي بكافة تمثلاته الإخوانية الظلامية و الحداثوية الزائفة المشوهة كما الشعبوية المحافظة الناشئة حيث كل رواد هذه التعبيرات نيوليبرالون تبعيون مهما احتدت صراعاتهم و مهما اختلفت زوايا النظر... فالصراع هو في الحقيقة، صراع أجنحة داخل المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة من أجل إنقاذها و امتصاص الاحتقان الشعبي و محاولة إخماد الصراع الاجتماعي الطبقي و حرف التناقض عن جوهره الحقيقي و الدفع باتجاه "البقاء للأصلح " من داخل نفس ......
#مصافحة
#العقول
#الراقية
#إيقاع
#صراع
#الأجنحة
#داخل
#المنظومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732108

عمران مختار حاضري : بعض أوجه الثقافة الأدبية و ثقافة الشتيمة في ميزان العقل...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري بعض أوجه الثقافة الأدبية و ثقافة الشتيمة في ميزان العقل ... ! *متى العبور من ثقافة الشتيمة إلى ثقافة النقد العقلاني ...*الأدب بصفة عامة قيمة مضافة إلى حيوات الشعوب و رافد من روافد نهوضها... لعله من الخطأ الظنّ بأنّ الأدب يصقل الذائقة ويغذّي القلب فحسب، بل هو يصقل عقلك وقلبك وحسك ولغتك وإنسانك الكامن فيك، والعقل نفسه مفهوم أوسع مما نظن، وعلينا التخلص من تلك النظرة الأحادية التي تحصر العقل في الذهن...!وربما هذا ما ذهب إليه الفيلسوف كانط حول ماهية العقل ...!فالتوجه الصادق عقل، والحس المرهف عقل، والبداهة النافذة عقل، والنفاذ إلى الخطاب من وراء الألفاظ عقل، و الكتابة عقل و السعي إلى تحقيق الذات عقل و الإنتصار للذات الإنسانية الراقية المحمولة بقيم الحرية والعدالة و المساواة عقل... والامتلاء بالخشية و الخوف و الحذر عقل، واستشراف المستقبل عقل، ونبذ القهر عقل، والحياء عقل، و التعامل الإنساني القيمي عقل... والتفاني في طلب العلم عقل... و النضال من أجل الأفضل عقل... و نقد جور الحكام عقل و التحفظ على مخاطر الاستبداد عقل... ! و الإنتصار للحقيقة عقل...!وفي الأدب ستجد جميع ذلك وغيره،لأنه قيم حيّة تتحرك وتسند عقلك بالتفكير السليم و المنطق السوي... و كسب ملكة الجمالية و الإبداع...! وما الأدب في شموله و تنوعه إلا حياة مضافة إلى حيوات الشعوب ...!فالادب محاكاة جزء من الواقع سردا أو تخيلا ، نثرا أو شعرا أو فكراً أو سياسة... و الأهم أنه يضع المتلقي في لحظة انفعالية و حالة من التفاعل و يفتح مساحة من التفكير و المساءلة العقلانية الجمالية و تناولها بالنقد الاءبداعي خارج الابتذال و التسطيح و التنمر و بخس المجهود و التحقير و الشتيمة...! * لكن في المقابل و في سياق آخر، هناك نقيض لهكذا مزايا أخلاقية و عقلانية وملكات ذهنية راقية كما شيوع ثقافة الشتيمة التي أصبحت حالة تدميرية في عالم القيم والتي تنتعش عادة في مناخات الاستبداد و تهدد المجتمع بفقدان الاحترام كقيمة أساسية من قيمه الكلية ، تعكس هشاشة التعليم و التربية و قيم المواطنة المتساوية كما تعكس اخلاق القطيع و سيكولوجية الاغتراب...! *الشتيمة هي قلة حياء و قلة أدب... الشتيمة عدوان بقصد الايذاء و تجسيد صارخ لانحطاط القيم الإنسانية المعيارية و شيوع لقلة الحياء الأخلاقي المواطني و فقر معرفي و نفي للعقل و الحرية و إعلان عجز ، خاصةً لما يكون ضحيتها المختلف في الرأي و الأخطر عندما تكرس كسلوك واعي للتعاطي مع المختلف فكرياً أو سياسياً...!!! حيث تتبدى في ظل العجز و الضحالة الفكرية كخطاب عدواني يعبر عن أحقاد دفينة تمنع أي فرصة للحوار العقلاني الموضوعي حيث يتحول الاختلاف إلى معركة عصبية خاوية من الاصغاء إلى صوت العقل يستخدم فيها سلاح الكلام القبيح و التحقير و التحريض و التعريض و يرتفع منسوب الشتيمة و الكذب ليكتسح عدة فضاءات و مجالات التواصل الاجتماعي... خاصةً في ظل انقسام الشارع التونسي كما النخب في الآونة الأخيرة على خلفية صراع ثنائية "مع" أو "ضد " تمشي الرئيس سعيد الشعبوي المحافظ حيث وصل الأمر ببعض ممن احترفوا الشتم إلى استهداف رمز من رموز اليسار الوطني المناضل و التحريض عليه (المناضل حمه الهمامي) الذي تعرض إلى حملة تشويهية و تكفيرية ممنهجة منذ الحقبة البورقيبية مروراً بحقبة بن علي و فترة حكم حركة النهضة الإخوانية و توابعها و ها هو اليوم يتعرض إلى نفس الحملة الممنهجة من أنصار الرئيس سعيد ...! و هو المشهود له برمزيته و تضحياته الجسيمة و دماثة أخلاقه و صموده طيلة ما يقارب نصف ق ......
#أوجه
#الثقافة
#الأدبية
#ثقافة
#الشتيمة
#ميزان
#العقل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733768

هاتف بشبوش : لؤي عمران ، صوتانِ ، في السياسةِ ، وآخرٌ في الوجدان..جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش (الإبداع شجرةٌ من شجرات الشوارع الدنماركية ، مهما شذبتها كلّ فصل ، تفرّعت وتكلّمت بلطف : عليك أيها الدؤوب ، تشذيبي من جديد .. كاتب المقال )...مابين السياسة والوجدان والحب لابد أن يكون هناك عقلا بحرياً هائلاً قد إتسع في مداه ليحمل كل ما في سطحه وموانئه من السفن الآتية والغادية أوالتي هدّها التعب فارتكنت على السواحل بعد مضي أشواطا من العمل في عباب البحر . مابين السياسة والوجدان يوجد إنسان قد وضع روحه على راحتيه والقى بها في مهاوي الهلاكات بعدما إكتسب الكثير من الإبستمولوجي كي يعرف أن يحب الناس جميعا سواء على أرضه أو على أمصار هذه الخليقة الشاسعة فكان القاص لؤي هو واحد من أولئك الذين تعلّموا من الدرب العسير أن يكون متطلّعا الى المدنية والليبرالية أو الإنسانية المنفتحة التي جعلت له عقلاً تفكيرياً غير متصلباً ولاجافا كجفاف من هم على سلفية الإفكار الخطيرة . وأنا أقرأ ماكتبه الروائي لؤي في مجموعته القصصية الجديدة ( الدرهم الأخير) عنوان دراستنا هذه والتي أهداها الى الجيل القادم وكإنه يقول لهم لقد فاتت علينا نحن الجيل المحكوم بالعذابات والأسى والتشريد والنفي من حكومات الطغاة ، الا فإقتنصوا الفرصة جيدا أنتم ايها الجيل المستنير صوب التغيير الذي عليكم أن تصنعوه بأنفسكم قبل فوات الأوان . كما انّ بعض القصص تحكي عن الجيل الذي عاش حكم الطاغية صدام حسين ولذلك كانت الرسائل واضحة من قبل لؤي من انه عندما تكون الدكتاتورية واقعا تصبح الثورة واجبا مثلما فعلها يوما الطبيب البرتغالي الثوري اليساري(أماديو) الذي ناضل ضد الدكتاتور(سالازار) ومساعده الأيمن الفاشي (منديز) . لؤي عمران هذا القاطن بين ضفتي الصحراء والماء الفراتي يرى الإنسان من أنه آخر الأشياء العابرة . آثر لؤي أن يبقى في العراق على أمريكا إنطلاقا من المقولة الرائعة للشهير ناظم حكمت ( وضعوا الشاعر في الجنة فقال أريد وطني) . في هذه المجموعة القصصية نرى الكثير من الأيقونات التي تشيرالى كستناء الثورية ، سنديان الإنسانية ، شمع التضحية ، مطرقة الوجع ، أروقة الحلم ، الهالة الشعاعية للورع ، بيارق الوطنية وغيرها . كل هذه مزروعة في لب حشانا وفي جذورنا الضاربة في العميق وفي عيوننا التي لازالت ناظرة لدروب التعلّم والإدراك الأكثر عمقا . وأنا أتفحص كل سطر في سردياته أرى وكأن البيضة كسرت من الداخل فاعطتني أكسيرالحياة على عكس مما لوكسرت من الخارج فتعطيني شبح الموت . هكذ وجدته سلسا ناعما وجدانيا أكثرمنه سياسياً كما في إبداعه الأول الذي كتبتُ عنه . وجدته قد وضّف المعرفة الاّ أنه قدأضاف لها مسحة الأسطرة الشخوصية التي يتناقلها الأجدادأ والامهات فاستطعت أنْ أشم بكامل فتحتي أنفي مايدورفي عوائلنا وطريقة العيش التي لاتزال هي هي لم تتغير غير انّ خمر التقليد قد أصبح معتقا . قرأت جمالاته بدءً من قصة (وداعة الله) :في هذه السرديةّ المتشعبة في أكثر من وجه ومعنى وضّف فيها لؤي ماقاله علي الوردي بشكل واضحٍ من انّ العائلة العراقية نشأ بها الشيوعي والبعثي والمتدين مع الحوار المضمّخ بإحتلاف مستويات الفكر والعقيدة حتى الإختلاف على الجبهة الوطنية في السبعينيات وكيف كانت فخاً مخططاً له أطاح بنا جميعا الى سحيق الدمار في الفكر وبعثرة تلاحمنا وزجنا في السجون وإهانة نفوسنا وشخوصنا . الحوارات داخل العائلة العراقية التي كان يسيطر عليها الآب بمثابة الكونترول إتجاه العراك المستديم في مابين الإخوة لكنهم إختلفوا عن أخوة (كرامازاوف) للروائي الروسي ديستويفسكي الذين تقاتلوا مع بعضهم فكرياً ومادياً.ولكن تعدد الأعراق والثقافات الطائفية يفضي في كثير ......
#عمران
#صوتانِ
#السياسةِ
#وآخرٌ
#الوجدان..جزءٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734416

عمران مختار حاضري : من يملك التعليم ، يملك المستقبل...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري من يملك التعليم يملك المستقبل : *... من المعلوم أن أمراض المنظومة التعليمية و التربوية عامة هي انعكاس مباشر لفشل و فساد منظومة الحكم في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية و السياسية و الثقافية و الأخلاقية و زيف التحديث و هشاشة البديل الحداثي الديموقراطي الحقيقي... في ظل التبعية النيوليبرالية الرثة و الحفاظ على خيارات متازمة ثار ضدها الشعب على إيقاع تداعياتها المدمرة خاصةً الاقتصادية والاجتماعية و السياسية حيث التهميش و الإقصاء الاجتماعي و التفقير الممنهج و شيوع ثقافة الياس و الإحباط و انسداد الآفاق خاصةً في أوساط الشباب حيث إنتشار ظاهرة المخدرات و العنف و البذاءة حد الرعاعية و السادية الكلامية... و الانتحار و الجريمة التي طال مداها الوسط المدرسي فضلاً عن تدني المستوى التعليمي و الانقطاع المبكر عن التعليم ( تشير بعض الإحصائيات إلى انقطاع أكثر من مائة ألف سنوياً عن التعليم في تونس خلال السنوات الأخيرة لعدم القدرة على مجابهة مصاريف التعليم...) كما أن التعليم العمومي جرى ويجري تدميره قصديا لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص و أصبح لدينا تعليم للأغنياء و تعليم للفقراء...!* نحن لا نعول اطلاقا على هكذا أشباه حداثيين شكلانيين مزيفين تبعيين، الذين اكتوى الشعب بحكمهم الفردي المطلق لعقود على جميع الأصعدة و الذين جمعوا بعد الثورة بين المبايعة الإخوانية و الإسناد الأجنبي...! *وهؤلاء الإخوان بقيادة حركة النهضة الذين سعوا طيلة عشرية حكمهم المدمر إلى" أخونة المجتمع" حيث انتشرت "الجمعيات الخيرية" و فتحت البلاد إلى شيوخ الفتنة و التكفير و استشراء الفساد و الإرهاب و الاغتيالات السياسية و الاختراقات الأمنية و "المصارف الإسلامية" و رياض الاطفال القرآنية و إدراج تدريس مادة " المالية الإسلامية" و إنتشار الكتاتيب و التخطيط لمشروعهم في " الحبس على التعليم" كما هو الشأن في عدة بلدان خليجية عنجهية متخلفة و إنتشار الكتب الصفراء و دروس و منشورات قروسطية تعادي قيم العصر و العقلانية و التقدم بتاطير الإخوان و ما يسمى ب المجلس الأعلى لعلماء المسلمين فرع تونس ...! *كما لا نعول أيضاً على الشعبوية المحافظة الناشئة التي لا تتخطى المواءمة بين الأصالة والمعاصرة و هي أقرب ما يكون إلى ظاهرة "إسلام السوق" هذه الظاهرة التي تشكلت على أنها إعادة تسييس الإسلام من غير الإسلاميين التقليديين ... ذلك أن "إسلام السوق" يعني جوهرياً إعادة تسييس الدين على أسس نيوليبرالية تماماً في ظاهرة شبيهة ب "التيار الاءيماني لدى المحافظين الجدد" في امريكا و إعادة الأسلمة هذه أو إعادة التسييس لا تعني التمهيد لإقامة الخلافة طبقا للشعارات الكلاسيكية الاسلاموية إنما هي في جوهرها قناة لخصخصة الدولة و التخلي عن دولة الرعاية الاجتماعية بشيوع اشكال تديين فردي خارج حركات الإسلام السياسي التقليدية و لا يشكل بديلا عنها بنفس الوقت ... ! إنه شكل تديين متكيف مع الاقتصاد الرأسمالي النيوليبرالي ، منفتح على العولمة و لا يختلف طبقيا على الاسلامويين كما الحداثويين الزائفين بل يكرس نمطاً من ثقافة إسلامية جديدة...! إنه مزيج من " النزعة الفردانية المتعولمة و نزع للقداسة عن الإلتزام التنظيمي المعهود بما يتضمنه ذلك من التخلي عن الشعارات الكلاسيكية الاسلاموية الكبرى التي تتمحور حول" الإسلام هو الحل" و هو بالمحصلة عملية "برجزة داخلت عملية الأسلمة" ...! *و بناءً عليه يتحتم على الأطياف التقدمية العلمانية المستنيرة الناهضة و الديموقراطية الشعبية الاجتماعية الصادقة في الذود على مكاسب دولة الرعاية رغم جزي ......
#يملك
#التعليم
#يملك
#المستقبل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737327

عمران فوعاني : النقابات الى المواجهة در
#الحوار_المتمدن
#عمران_فوعاني على مقربة أيام من الذكرى أل 78 لاستقلال لبنان وال 75 لخروج الجيش الفرنسي منه نعم خرجي الانتداب لكنه ترك تركة ثقيلة على كاهل الشعب اللبناني. نظام سياسي طائفي هجين لتكون له اليد الطولة فيه ونظام اقتصادي تابع للمركز الرأسمالي العالمي يكون عائق أمام تحرره وتطوره من البوتقة الذي وضع فيها. انتداب واستعمار مقنع لبلد عاش بعد الولادة أزمات وحروب أهلية عدة وتدخلات أجنبية أبقته تحت وصاية الدول والسفارات حتى يومنا هذا. إن ما يعيشه الكيان اللبناني اليوم من أزمات سياسية ومالية اقتصادية واجتماعية باتت تهدد وحدته وكينونته من طروحات تقسيمية أو فيديرالية أو مثالثه اعتبرت في حكم المنتهي بعد اتفاق الطائف الذي انهى الحرب الأهلية والذي اكد في مقدمة الدستور على نهائية الوطن اللبناني "إن لبنان وطن نهائي لجميع أبنائه" إلا أن هذا النظام بصيغته الطائفية السياسية وتبعيته الاقتصادية والوصايات الأجنبية حالت دون تنفيذ البنود الإصلاحية في الدستور أن كان لجهة إلغاء الطائفية السياسية عبر تشكيل الهيئة الوطنية لإلغاء الطائفية أو لجهة انتخاب مجلس نيابي خارج القيد الطائفي وعلى أساس النسبية لتضع البلاد على سكة التطور والتقدم والرفاهية لشعبه الذي عانى ما عاناه من ويلات الحروب أهلية داخلية واعتداءات واحتلال صهيوني لأراضيه منذ العام 48.لم يكن لهذا النظام أن يعمر طويلاً بعد اتفاق الطائف دون أزمات ومشاريع حروب أهلية بسبب تناقضاته الداخلية بين اطراف المنظومة الحاكمة وصراع إقليمي في محيط ملتهب ومتفجر تصيب شظاياه الوطن بفعل الصراع العربي الصهيوني وتناقض المشاريع الإقليمية والدولية في المنطقة. في ظل هذه الظروف وبسبب السياسات الاقتصادية والمالية للسلطة الحاكمة انفجرت انتفاضة الشعب اللبناني في 17 تشرين الأول 2019 التي عمت جميع الأراضي اللبنانية وساحات الوطن وطالت جميع الفئات الاجتماعية والقطاعية والسياسية ورفعت شعاراتها بأسقاط منظومة الفساد والنهب والإفقار لبناء على أنقاضها الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية وانتخابات نيابية خارج القيد الطائفي وعلى أساس النسبية ولبنان دائرة واحدة، وقضاء مستقل خارج عباءة السلطة السياسية واستعادة الأموال المنهوبة ومحاكمة الفاسدين والناهبين.بدأت في 17 تشرين ومستمرة رغم الصعود وتحقيق بعض الإنجازات ورغم الهبوط أحياناً بسبب الظروف الموضوعية والداخلية إلا أنها بالأساس انتفاضة على الذات والوعي بعدما جعل هذا النظام من الشعب اللبناني مواطنون من الدرجة الثانية ورعايا عند الطوائف وأزلام عند الزعماء يتحكمون بمصيرهم وحياتهم، فاستباحوا كل شيئا حتى الكرامة الإنسانية.إن الشعب اللبناني يعيش اليوم بكل فئاته الاجتماعية انهياراً طال كل جوانب حياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإنسانية فانهارت الليرة وانهارت معها كل مدخراتهم في المصارف ففقدت قيمتها وتم حجزها واصبح اللبناني متسول على أبواب المصارف في حين تم تهريب أموال الفاسدين والناهبين وعلى مختلف مستويات السلطة الحاكمة وتبخرت معاشاتهم وخاصة الموظفون وأصحاب الدخل المحدود والمهن الحرة وضاعت جنى سنين عمرهم في صناديق تقاعدهم ونهاية الخدمة في الضمان وتعاونية موظفي الدولة والمؤسسات العسكرية والمهن الحرة والنقابات إضافة الى غلاء المعيشة وارتفاع أسعار السلع والمحروقات واشتراك الكهرباء والماء والصحة التي باتت تهدد أكثرية الشعب اللبناني بالفقر والعوز والجوع وأقفلت الكثير من المؤسسات الخاصة فتزايد عدد العاطلين والمعطلين عن العمل وتم تهجير الكفاءات الوطنية وعلى مختلف المستويات والمهن وأصابت قطاعات أساسية في الص ......
#النقابات
#المواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737446

حميد حران السعيدي : ياأم عمران صلي
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في زمن صدام هرب آلاف من الشباب العراقي الى المنافي لأن ظلم النظام السابق وقهره تجاوز حدود تحملهم ... هم أخوة أحبه عشنا معهم حياة العذاب وكانت رفقتنا تهون علينا الكثير ، إبتعدوا عنا وتركونا للمشانق والسجون والمذله ... كانوا محقين في هروبهم الأيجابي ، وبعد سقوط صدام كنا نحلم وهم يحلمون بتوفر ظروف تسمح بعودتهم لكي يستنشقوا عطر الحريه في ملاعب صباهم ولكي نعيد معهم وشائج الحلم المشترك حين كنا نعمل معا من أجل الديموقراطيه والحريه وحقوق الأنسان ... مايحصل اليوم أن أكثريتهم يفضلون أستمرار العيش في منافيهم على العوده للعراق ، والأنكى من ذلك إن آلاف الشباب من سكان العراق يعرضون أنفسهم لشتى المخاطر من أجل الهجره لبلدان أخرى !! . مانسمعه اليوم عن هجرة شباب العراق الى بلدان المنافي يحتاج لقيادات تشعر بالخجل لتعرف أن نتاج اكثر من 18 سنه من سلطتهم لم يوفر لشباب العراق عيش الكرامه لذلك عرضوا أنفسهم لقسوة الظروف القاهره على قسوة العيش بالعراق وهاهم عالقون بين حدود الدول الأوربيه في بردها القارس ومايتعرضون له من أحتمالات الموت برصاص حرس الحدود وأحتمالات غرق عبارات المهربين التي تفتقد لأدنى مقومات (سفينه) قادره على عبور البحر لشواطيء الأمان والدليل موت المئات من الشباب في عرض البحر ليتحولوا طعما لسمك القرش ... بينما يستمر صراع فرقاء سياسة بريمر على الكراسي دون ان يحظى واقع هروب الشباب الى المنافي بالحد الأدنى من أهتمامهم لأن مهمتهم على مايبدو ليست خدمة الشعب العراقي بل خدمة اسيادهم خلف الحدود القريبه والبعيده. ......
#ياأم
#عمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738051

هاتف بشبوش : لؤي عمران ، صوتانِ ، في السياسةِ ، وآخرٌ في الوجدان ..جزء ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش القرار الأخير ( القرارالصعب ) :القاص لؤي كان ذكيا في وصف التضحية والفداء وماهي الصفات التي يتحلى بها الوطني الحقيقي وقائد العربة الذي يوصل العديد من المسافرين ومن ضمنهم إبنته وزوجته وفي الطريق الجبلي تسقط إبنته أمام عينيه لكنه آثرالسكوت على موت إبنته خوفا أن تفزع الأم وبالتالي يؤدي به الى فقدان توازنه ومن ثم سقوط العربة وموت جميع من فيها فبقي صامتا حتى وصول الجميع الى رصيف الأمان . هذا هو القائد الذي يقل نظيره في سوح التضحية في سبيل الآخرين بينما هو الخاسر الوحيد . أما صدام حسين أراد البقاء وحده لمجده وتأريخه وليذهب جميع الشعب العراقي بكل طوائفه وما فيه من الحرث والنسل . وأما قادة العراق اليوم بما جلبوه من الأكليروس المريض لايمكن أن نختصر المأساة التي رسموها وأصرّوا على تشتيتنا وهلاكنا بعربتهم الهمجية التي ليس لها مثيل في كل أنطولوجيات الهلاك والموت . في قصته ( فرحان) :عن السجين اليائس من حياته ( فرحان) الذي يوصي أحد السجناء( كريم) فيما إذا أنجبت زوجته بنتا لتسميها إسلام وإذا كان ولدا لتسميه ثأر الله و رغم الروح الثورية المختلفة لدى لؤي لكنه هنا آثر حب الأوطان على العقائد بإختلاف مقاصدها وهنا يستوقفني لؤي عند سؤال المفكر المصري (يوسف زيدان) حين يسأل محمود درويش عن رأيه في اليهود فيجيب بإجابة مبكية مضحكة فيقول ( أخذوا أرضي وعلّموني وأول إمرأة أحببتها هي يهودية منهم ..إشارة الى ريتا اليهودية وهي الحب الأول لمحمود درويش التي ذكرها كثيرا في قصائده ) . هذا هو الإنسان والشاعر أما محمود درويش المسروق حقه فيختلف لأن البشر عموما تجرفهم عواطفهم على حد زعم الفيلسوف الوجودي اللا أدري (ديفيد هيوم) . وبعد مرور أعوام وفي المواجهة من قبل عوائل السجناء في قصة لؤي هذه تأتي زوجة هذا السجين لمواجهته تحمل طفلة صغيرة إسمها إسلام . ولذلك هنا لؤي قد رسم لنا معنى الأمل بكل تجلّياته وليس لدي سوى أن أطلق على هذه القصة المتجاوزة في الإبداع من أنها قصة ( الأمل والتفاؤل) ، حيث أن كلا السجينين حصدوا أملهم ، فأحد السجناء أطلق صراحه فذهب الى عائلة السجين الذي أوصاه بتسمية إبنته ثم الآخر حصل على مايريده في تسمية إبنته إسلام . وهنا أيضا لؤي كان موفقا حيث لم يدخلنا في تفاصيل إطلاق صراح السجين الا من خلال معرفتنا من أن السجين الآخر حصل على إبنة إسمها إسلام وبهذا عرفنا من أن السجين الآخر أُطلق صراحه . وبهذا كتب لؤي لغة التفاؤل مرتين أكيدتين لاغبار عليهما في الشك أو اليقين بإسلوب فني بنيوي متراص مختصر إستطعنا الإستفادة منه على وجه السرعة التي توفق بها لؤي كثيرا.من جانبٍ آخرٍسوف أتطرّق الى مجمل السلوكيات الفنية والأدبية والإجتماعية التي تضمنتها الثيمات السردية ورسائلها من قبل لؤي الى القاريء :لم يترك لنا لؤي شريحة إجتماعية في قصصه القصيرة هذه الاّ وتطرٌق عنها بشكلها ومعناها المختصر لكنها الوافية بمغزاها . ففي احد الثيمات القصصية يوضح لنا لؤي كيف هي الحياة في الثكنات العسكرية والملاجيء التي بمثابة بيوت للجنود التي تبنى بأكياس التراب والرمل ومع كل هذا الألم تبقى الروح الصداقية بين الجنود التي لايمكن أن تنحدر الى حافة المناكفة بل بقيت القلوب مع بعضها لتخفيف الوجع الهادر من حياة العسكرتارية التي لاتطاق والتي عاشها مليون عراقي إرتدى الزي الخاكي علاوة على عسكرة الثقافة بين أوساط المجتمع بأكمله . إضافة لذلك يتحدث لؤي كيف كانت الإستخبارات العسكرية تتعامل مع الجندي بكل قسوة بحيث أن أحد الجنود في قصة ( وشم بارودي) : يطلق النار على يده اليمنى لكي يكون معوقاً فيتخلّص من الخدمة ......
#عمران
#صوتانِ
#السياسةِ
#وآخرٌ
#الوجدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738083

طالب عمران المعموري : بناء الشخصية والمكان في رواية المُخَيِّس للروائي غانم عمران المعموري
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري قد تكون المادة الحكائية واحدة (الحكي) لكن ما يتغير هو الخطاب الروائي وهو الاسلوب الذي يحرص الروائي على ان يقدمه ضمن آليات السرد الفنية الرواية التي بين ايدينا تصنف من ادب السجون وما كتب في هذا النوع الكثير الا ان لكل كاتب طريقته في بناء الاحداث ورسم الشخصيات واسلوب كتابتها ونظمها يختلف بين روائي وآخر باختلاف اتجاهاتهم ومواقفهم وان كانت القصة التي يعالجونها واحدة ، هذا ما يجعلنا نعتبر الخطاب الروائي موضوع التحليل يدفعنا البحث في كيفية اشتغال الروائي(غانم المعموري) في رواية (المخيس) الصادر عن دار وتريات للطباعة والتوزيع والنشر في طبعتها الاولى لعام 2021 ، ومكوناتها التي يقوم عليها خطابه الروائي من خلال طرفيه الراوي/ المروي لهعنونة الرواية جاءت عنونة الرواية كعتبة مهمة اختارها بلفظة معجمية (المُخَّيس: موضع التخييس ، المُخّيس، السِجن لأنه يخيّس المحبوسين اي يذللهم ، قام الكاتب بتقسيم الرواية لفصول بتسلسل رقمي من 1-18 يسبق كل فصل استهلال لأقوال حكماء وفلاسفة وشعراء، الشخصية المحورية في الرواية كان ضحية المخبر السري والاشتباه، يعذب بكافة انواع واشكال التعذيب النفسي والجسدي ، يصور لنا مشاهد التعذيب يروي لنا ما جرى من احداث تخصه وتدور حوله كما لو كان يروي لنا (فيلم) يصور المشاهد ببراعة وبأسلوب ابداعي يسلط الضوء على السجين وحالته النفسية وعلاقته بمن حوله : ص5(هبَّت رّيحٌ صفْراء مُحملة بالأتربةِ في عصرِ ذلك اليوم مِن شتاءٍ قاسٍّ يُصاحبها غبار شديد لم يشهدها البلد منذ سنين سابقة ربما كانت السَّماء قد رمت جُلَّ غضبها على أهلِ الأرْض, لكثرة الظلم وما آلت إليه نفوس البشر من حُب القتل و الاعتداء والحصول على المكاسب والغنائم هذا ما كان عقلي الباطن يفكر به ساعة الاعتقال, سيارات حربية كبيرة رمادية اللون وأخرى صغيرة تمرق بسرعةٍ يستقلها ضابط برتبةٍ رفيعةٍ وانطلاق أصوات لعسكريين يرتدون ملابس زيتونية اللون ويحملون أسلحة طويلة تخط مع أقدامهم يتحركون بخِّفةٍ ورشاقةٍ, أمسك أثنان منهم مُعتَقلاً وأبرحاه ضرباً وركلاًّ بالأقدام وهو يُحاول تجنبهما والإفلات من قبضتيهما اللتين مزقتا ياقة قميصه, وآخر يتوسل بجُنديٍ لكي يرخيّ له قبّضة يديّه اللتين بدتا متورمتين ومحمرتين, وآخرين منشغلين بالتأكد من وضع القيّود جيداً ),يطرح الكاتب العديد من المشاكل ويتطرق الى اسرار وخبايا السجون والمسكوت عنه وما يدور في داخله من ظلم وافتراءات كما يسلط الضوء على العديد من الجرائم والتهم من قتل وسرقة ورشوة وحوادث سير ، ربما طبيعة عمل الكاتب ومهنته كمحامي واطلاعه على ظروف الاعتقال والسجن والزنازين لها دور في توظف تلك القضايا كمادة حكائيه بتفاصيلها الدقيقة..احسن الروائي في اختيار شخصياته واطلق لها العنان في التحرك بحرية نراها خارج سلطة المؤلف، فالشخصية لها دور فعال وكمحرك اساسي في العمل الروائي التي تعتبر من العناصر المهمة والقطب الذي يدور حوله الخطاب السردي واداة مهمة يستخدمها الكاتب لتصوير الحوادث هي اختياره للشخصيات والتي تلعب دور مهم في تجسيد فكرة الروائي ومسك زمام عمله وتنامي الحدث التي ينبني عليها نجاح الرواية حيث استطاع الكاتب رسم كل شخصية وتبين ابعادها وسلوكها وتصرفاتها وما يصدر عنها من احاديث شخصيات رواية (المخيس) فيها من العمق اذ تقوم على عدد من الشخوص السارد(موسى) وصديقه اثير ومشرف السجن ( زامل حلبوص )وبعض الشخصيات التي تحضر مرة واحدة او مرتين في الرواية وشخصيات ثانوية (عم موسى) وامه وزوجته (موسى) شخصية يكتنفها الحزن يعيش ذكريات بين ......
#بناء
#الشخصية
#والمكان
#رواية
#المُخَيِّس
#للروائي
#غانم
#عمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739618

عمران مختار حاضري : مصافحة على إيقاع ثورة الحرية والكرامة...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري مصافحة على إيقاع ثورة الحرية والكرامة ... !* كلمة عابرة، لا بد منها لكل صاحب قلم و حامل فكر و حالم بقضية، هي :إذا كان المظلوم و المنتهكة حقوقه و المفقر و المهمش و المعطل، يحتج في الشارع و الساحات... و يضحي بروحه و دمه و أغلى ما لديه، فحري بنا و نحن ندعي الوعي المواطني الديموقراطي و الثوري و الوطنية و التوق إلى الحرية و العدالة الاجتماعية... ان نضرب بفأس الكلمة على نحور "أصنام الخوف و الجهل و الحيف و الإستبداد و التبعية و الظلامية الإخوانية و الحداثوية المشوهة الزائفة كما الشعبوية المحافظة و نفي العقل و تزوير التاريخ"... مهما كانت عناوينها و تمظهراتها ...!* وكل فكر و كل مشروع سياسي لا ينطلق من هموم الواقع و الانشغال بمعالجته جذريا، لن ينتج سوى ثرثرة لا تصيب هدفاً سوى أنها عبثية في أجلى صورها الهلامية الخداعة... !* الثورة لم تنته بل بدأت للتو ، طالما أن أسباب اندلاعها قائمة بل تفاقمت مع تداعيات أزمة الكورونا و الميزانيات التقشفية العدوانية و الإنخراط الطوعي في شروط صندوق النقد الدولي الكارثية و الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة التي ثار ضدها الشعب ... الأزمة أزمة خيارات قديمة متجددة و أزمة معيشية بالأساس تتمثل في النمط الإقتصادي المهيمن في المجتمع...! و لن يكون هناك استقرار يذكر و لن يهدأ الشعب إلا بتحقيق مطالبه الاقتصادية والاجتماعية أساساً كحاضنة و رافعة اجتماعية لباقي الحقوق و الحريات السياسية الديمقراطية التقدمية، مهما تعثر المسار الثوري ، رغم حالات السكون التي يشهدها الحراك الاحتجاجي الشعبي في بعض المحطات و التعرجات و المنعطفات التي تبقى بحاجة ماسة إلى التاطير و التنظيم و توحيد الطاقات الذاتية حول أرضية نقيضة للخيارات القديمة و مستقلة عن كافة مكونات المنظومة النيوليبرالية التبعية الرثة التي تشهد صراع أجنحة داخل نفس المنظومة في ظاهرة شبيهة ب"الداروينية الاجتماعية" و "البونابارتية" بعناوين جديدة...! و هو ما يحتم على الأطياف السياسية و المدنية التقدمية و الديموقراطية المنحازة للشعب و انتظاراته و للوطن و سيادته التشاور والتنسيق و تجاوز العفوية و بالتالي صياغة التكتيكات المناسبة في ضوء استراتيجية واضحة المعالم تهدف إلى إنجاز التغيير الجذري المنشود شعبيا الذي يطال كلية المنظومة بمختلف مكوناتها و تمثلاتها ... ! فالشعب لا يملك ترف النزول إلى الشارع بل تحركه أوضاعه المزرية التي لم يعد يتقبلها و يحتمل التعايش مع هكذا أوضاع تذبح مقدرته الشرائية و تعتدي على أسباب عيشه و تحول المواطنين إلى متسولين نسقيين لدى الحكومات المتعاقبة...هذه الحكومات التي تسعى جاهدة إلى حرف التناقض الاجتماعي عن جوهره الحقيقي و هي لا تملك الحلول المناسبة طالما تمعن في الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة و منوال تنموي ريعي خدمي بنكي غير قادر على إنتاج الثروة و القيمة المضافة...!* صحيح أن الشعب التونسي لم يجن من ثورته غير خيبة الأمل، لكنها اتاحت حيزاً من الحرية ، المنجز النسبي الوحيد للثورة، رغم محاولات الحكومات المتعاقبة ، العودة إلى مربع الإستبداد السياسي ...! هذه الثورة التي تعد الانجاز التاريخي الأبرز منذ دستور قرطاج ...!* واهم من يعتقد أن الشعب الذي كسر أغلال الخوف و قدم التضحيات و كوكبة من الشهداء و تلذذ طعم الحرية يقبل بعودة الإستبداد تحت أي عنوان و أي مغالطة أو لوثة الوعي...! فالحرية ليست مجرد شعار أو بحث اكاديمي بل فعالية مجتمعية و معركة تحرر مستمرة...!*الحرية مهما تعددت صورها و مفارقات مفهومها و منزلقات تشخيصها في دولة معينة، في ن ......
#مصافحة
#إيقاع
#ثورة
#الحرية
#والكرامة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744108

عايده بدر : قراءة في نص -المقامر- ق ق ج ... للمبدع جمال عمران عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر قراءة في نص "المقامر" ق ق ج ... للمبدع جمال عمران / عايده بدر المقامرعدما خسر كل نقوده على طاولة القمار ، اندفع إلى الحجرة المجاورة ثم عاد وهو يجر زوجته من يدها وهى تنظر الى الأرض فى انكسار ..................القراءة :المقامرما أخسه وما أنذله هذا المقامرالذي يضحي بزوجته من أجل تسديد ديون المقامرةلذلك نهت عنها الشرائع السماوية لما فيها من حالة إدمانلا تقل عن إدمان المواتد المخدرةخسر جميع نقوده ومؤكد أنه لم يعد لديه ببيته ما يقامر بهوإلا لفعل ووضع كل ما يملك رهن إشارة المقامرةلم يتبق إلا زوجته وبالسوء حظها بهذا اللارجل فالرجولة منه براءآلمتني وكثيراً نظرة الإنكسار في عينيها وهي لا تملك دفعاً لهومضة معبرة وكثيراً وقاسية في مضمونهالأنها تحمل رسالة إفاقة لمن تسرقهم سكين الإدمان بكل أشكالهوقد تحققت اركان السرد في هذه الومضة المتقنةفيما عدا بعض الزوائد التي يمكن الاستغناء عنها ولن تخل بالنصورغم اني لا أحبذ إعادة كتابة النص من وجهة نظر القراءلكن لتقريب الفكرة فقط أظن أنه بعد حذف الزوائد يمكن ان يكون النص بهذه الصورة :"خسر كل نقوده على طاولة القمار ، اندفع إلى الحجرة المجاورة وعاد يجرر زوجته وهى تنظر الى الأرض فى انكسار ".بالطبع الرؤيا أولاً وأخيراً تعود للمبدع صاحب النصأما تعدد الرؤى حول النص فهذا يمنحه متسعاً من التألق والنجاح7 يناير 2022 ......
#قراءة
#-المقامر-
#للمبدع
#جمال
#عمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744153

عايده بدر : قراءة في نص -ثمن القمة- للمبدع القدير جمال عمران عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر ثمن القمة... ومخلفة وراءها الخراب، تسلقت الأشلاء والجثث والجماجم حتى أصبحت أمامه وجهاً لوجه.قهقه ملك الدم جذلاً منتشياً معجباً بقدرتها على الصعود.: مرحباً مرحبا، أراك أخيراً نجحتِ.والدم يقطر من سيفها و فمها ابتسمت فى مكر.قال فى خبث: الآن تستحقين مقعداً بيننا وأشار بيده، فتقدمت فى غرور وجلست فى كبرياء على أريكة تتصدر المكان."ثمن القمة" ليس عنواناً فقط بل النتيجة والخلاصة التي يراها القارئ من خلال الأحداث"... ومخلفة وراءها الخراب، تسلقت الأشلاء والجثث والجماجم حتى أصبحت أمامه وجهاً لوجه."النقاط في مبدأ السطر مع حرف العطف "و" يدل على أنها استكمال لعبارات سابقة عليهاوكأننا هنا أمام جزء مستقطع من عدة أحداث سبقتهإذا اضفنا هذا السطر السابق مع هذا السطر "والدم يقطر من سيفها و فمها "يتضح لنا أنها كانت من تسببت بكل هذه الفوضى وخلفت ورائها خراباً .. أشلاءاً وجثثاً وجماجمتدمير شامل وبكل الطرق الوحشيةمستخدمة سلاحاً خارجياً استعانت به وهو "السيف" وسلاحاً ذاتياً "فمها"كل هذا الخراب حتى تتصدر المكان ولتقابل "ملك الدم" وهذه الصورة وحدها كفيلة بأن ترسم الجو المحيطوملك الدم يعني هو الأكثر وحشية منها ومن كل أفعالها المدمرة"قهقه ملك الدم جذلاً منتشياً معجباً بقدرتها على الصعود." كأن ملك الدم هذا في مكان أعلىوهذا طبيعي لجعلها تجاهد حتى تصل وتصعد لهذه المكانة لأنها مجرد أداة في يد من يملكون تفاصيل اللعبة كاملة" ابتسمت فى مكر. ...قال فى خبث" مقابلة في الأفعال واتحاد المكر والخبث"الآن تستحقين مقعداً بيننا وأشار بيده، فتقدمت فى غرور وجلست فى كبرياء على أريكة تتصدر المكان"المقعد بينهم يدل على أنهم منظومة مكتملة وإن كانت هي في البداية كانت أداة لتنفيذ مخطط دموي قاتلفإنها الآن بعدما أثبتت تفوقها الوحشي أصبحت على قمة المكان ورأس المنظومة"ثمن القمة" نعود مرة أخرى للعنوان لأنه كدائرة مكتملة الصورة هنا فكل ما قدمته من تخليها عن انسانيتهاقدمته لتصل إلى هذه القمة وتتربع على عرشهالا أعلم لِمَ ألحت عليَّ الحالة الصحية العامة التي تسود العالم بعد ظهور كوروناربما "هي" ليست انسان بل شيء معدل وراثياً فتكون "الكورونا" أداة في يد "ملوك الدم"ليس بالضرورة فقط أن تكون "الكورونا" فالحروب بكل أشكالها أدوات تخريب وعدمزعيمنا القدير أ.جمالعودة متألقة في حرفك القيم للقصة القصيرة جداًونص يفتح أبواب التأويل على مصرعيهاقد أكون طرقت أحد هذه الأبواب أو ابتعدت قليلاً أو كثيراًلكن الحرف الراقي دائما يجذب قارئهتقبل تقديري الدائم وكل مودتي12 ديسمبر 2021 ......
#قراءة
#-ثمن
#القمة-
#للمبدع
#القدير
#جمال
#عمران
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746101

عمران مختار حاضري : خاطرة بمناسبة - عيد الحب-... الحب في ميزان الثقافة الاستهلاكية الباهتة...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة بمناسبة " عيد الحب" الحب في ميزان ثقافة السوق الإستهلاكية الباهتة :* القضية ليست قضية عيد الحب بل القضية تكمن أساساً في تحديدها كمناسبة باهتة و تسليع الأعياد و بيع الفرح للناس ...! * بالتالي لا ننكر أن عيد الحب أصبح مناسبة لتسويق مشاعر سطحية باهتة مغتربة بحكم الثقافة الاستهلاكية التي املاها اقتصاد السوق و ما تشهده من تشيء ( chosification ) للعلاقات الاجتماعية و الروابط الإنسانية و الساعية إلى محاولة تجريد غالبية البشر من خصائصهم الإنسانية الغامرة بالحب و الدفء الإنساني و نقاء العقل و الإبداع و الجمالية و رقي الأخلاق حيث يتم تعليب و تكييف عقل الإنسان و ذوقه و مشاعره باتجاه تحويله إلى مجرد " آلة" إنتاج واستهلاك قليل القدرة على التفكير و الحب و الإبداع حسب ما يوفره السوق من منتوجات تمس كافة مفردات الحياة بما فيها الروابط الإنسانية و العاطفية التي زادت في تشوهها المنشطات الكيميائية و تعدد الأجهزة التقنية الرقمية و الدفع باتجاه تغييب العقل و الذوق و نقاء الروح... بمحاولة حصرها في مخاطبة الجسد و الغرائز و المشاعر الباهتة...! * و إزاء هذه الروح المجتمعية المبنية على شراهة التسلع المتمركز في الإنتاج وتداعيات ثقافة السوق الاستهلاكية ، حيث لا يمكن أن ينجو من آثارها السلبية غير المتمرد اللاممتثل للسائد المتخلف، المتكلس ... ! و القادر على تحرير نفسه من هكذا قيود نمطية في سياق التأسيس و المراكمة لثقافة عقلانية علمية تنويرية ديموقراطية بديلة... وفرض مساحة من الحرية لأن الإنسان الذي لا يشعر بمساحة من الحرية ليس بوسعه أن يشعر بمساحة من الحب بصفته شعور أخلاقي جمالي و خيار انساني قيمي، عميق ، غير خاضع للمناسبات و الأعياد و "السلعنة" كما أنه غير خاضع لما يسوق له في المجتمعات المتخلفة من كونه "تجاوز للعادات" و "خروج عن المألوف"...! *حيث كلمة حب أكثر كلمة نستمع إليها في الأغاني وأكثر كلمة يعج بها تراثنا الأدبي و الشعري العربي... كما أن كلمة حرية و ديموقراطية من أكثر الكلمات التي نقرؤها و يتم تداولها حكاما و محكومين، في حين لا نتلمس صدقية و ترسخ هذه الكلمات جميعها في واقعنا المعيش ... ! ......
#خاطرة
#بمناسبة
#الحب-...
#الحب
#ميزان
#الثقافة
#الاستهلاكية
#الباهتة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747948

عمران مختار حاضري : حول صندوق النقد الدولي ... خاطرة حول التبعية و الإنخراط الطوعي في سياسات صندوق النقد الدولي الكارثية...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري حول صندوق النقد الدولي...!* خاطرة مختصرة حول التبعية و الإنخراط الطوعي في سياسات صندوق النقد الدولي الكارثية...!* كما هو معلوم أن صندوق النقد الدولي اصبح آلية للاستعمار الجديد خاصةً في ظل الرأسمالية العالمية التي بلغت مرحلتها الاحتكارية ، حيث يستمر و باقي المؤسسات المالية العالمية النهابة، في بلورة و فرض سياسات معادية للشعوب و منتهكة لسيادتها و ناهبة لثرواتها، ليس من موقع ارتباطه العضوي بمنظومة النيوليبرالية فحسب بل لارتباطه بابجديات الرأسمالية التي لا تستقيم برامجها و مخططاتها إلا بتقسيم غير عادل للثروات و الإستغلال المكثف لقوة العمل و احتكارها لوسائل الإنتاج في إطار موازين القوى المتحكمة في رسم أرضية القرارات التي تخدم مصالح السوق ليس فقط في المؤسسات المالية بل في مختلف الدوائر التقريرية للقرار الدولي بما فيها الأمم المتحدة و مجلس الأمن الدولي ... !* بالتالي ليس هناك من حل أمام شعبنا الكادح و سائر الشعوب الكادحة المتضررة من سياسات صندوق و التواقة للحرية و الديموقراطية الإجتماعية في المركز و الأطراف ، سوى التوحد، للتحرر من قبضة هذا الاخطبوط الرأسمالي المعولم المدمر للأوطان (و التي انخرطت في توجهاته الحكومات التونسية المتعاقبة منذ عقود إلى الآن بكافة تمثلاتها و مكوناتها الحداثوية المشوهة الزائفة كما الاسلاموية الإخوانية كما الشعبوية المحافظة الناشئة )... و التعويل على الذات و فك الارتباط ولو تدريجياً مع التبعية النيوليبرالية و إعتماد اقتصاد وطني، منتج فلاحة و صناعة قادر على إنتاج الثروة و القيمة المضافة و حماية العملة المحلية و مقاومة التوريد العشوائي و تبييض الأموال و إحلال نظام ضريبي عادل و تأميم الثروات الوطنية و فرض ضريبة تصاعدية على الشركات الكبرى و إلغاء الاتفاقيات و مشاريع الاتفاقيات المشينة و الديون الكريهة...كما أنه مطروح باءلحاح على الأطياف السياسية و المدنية كما النخب التقدمية الوطنية الناهضة و الديموقراطية الاجتماعية الشعبية المنتصرة للشعب و انتظاراته و للوطن و سيادته جعل على رأس جدول الأعمال خوض معركة السيادة و في مقدمتها السيادة على الثروات، و التصدي شعبيا لسياسات الصندوق المدمرة كخصخصة القطاعات الاستراتيجية القاطرة الحقيقية الاقتصادية و مراجعة منظومة الدعم و الاءمعان في فخ المديونية الخارجية و تفكيك التعليم العمومي و الرعاية الصحية و الاجتماعية لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص و تجميد الانتدابات و خفض الإنفاق العام ... و البحث عربياً و دولياً في إيجاد هياكل وآليات تضامنية بديلة عن صندوق النقد الدولي في سياق معركة التحرر الوطني و الانعتاق الاجتماعي من الهيمنة و هذا لن يتحقق إلا بتنظيم النشاط و توحيد الطاقات الذاتية و صياغة التكتيكات المناسبة في ضوء استراتيجية واضحة المعالم تهدف إلى إنجاز التغيير الجذري المنشود شعبيا و إبقاء المنظومات النيوليبرالية التبعية الكمبرادورية الرثة خارج الحكم بكافة الأشكال النضالية و في مقدمتها النزول إلى الشارع و تسفيه شعارات جوقة المهللين التضليلية المخادعة بعناوين " اكراهات الواقع" و "الإنخراط في الاقتصاد المعولم"و عبثية محاولة إقناع الجماهير المحتجة و المنتفضة ضد السياسات التقشفية العدوانية التفقيرية بطمانينة البؤس و الخضوع بدل مغامرة الرفاهية و "بعسل العبودية" بدل "حنظل الحرية" ... ! لأن بقائها عبء على الشعوب و تابيد لتكريس الهيمنة و التبعية و التخلف و الارتهان للأجنبي و الإستبداد و صناعة الفقر و التجويع و التطبيع و الإستغلال و التجهيل و الإذلال...* سيسجل التاريخ :< ......
#صندوق
#النقد
#الدولي
#خاطرة
#التبعية
#الإنخراط
#الطوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747947

مقداد مسعود : سيادة اللبيدو... في الأخرس رواية زيد عمران
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الرواية ترقيميا من (15) مرقمة قراءتي تقسم الرواية إلى فصلينالفصل الأول من ص5 إلى ص 112 زمن البغي الفاضلة ملحةالفصل الثاني : من ص112 إلى ص219 زمن ما بعد ملحة (*)ثريا النص هي (الأخرس)، لكن الرواية تحتوي ثلاثة أخارِس : شامان ومحسن وحبيب ولكل أخرس سماته الخاصة وفترة محدودة في المشهد السردي، أقلهم حصة هو شامان الذي يموت أثر الاعتداء عليه. مساحة شامان السردية من ص5 إلى ص18، لكن مساحته الصغيرة عميقة كهاوية.(*)أحداث الرواية، لا تثبت زمنا ولا اسما للمدينة التي تقع فيها قرية الحنظل.في ص205 نقرأ الجملة التالية التي تؤكد على وجود القوات البريطانية ومخازنهاوهناك من يعمل مع الجيش البريطاني، ويسرق دزينة من قناني خمر فاخرة.كقارئ من أهالي البصرة، أن المكان هو الشعيبة حيث تعسكرت القوات البريطانية فيها خلال الحرب العالمية الثانية.(*) في تلك الفترة ضمن التسميات الإدارية كانت المدن العراقية ألوية ً فنقول لواء البصرة، جاء في ص205 من الرواية يخبرنا السارد عن الشخصية الشريرة : ((كايد ) ذلك اليوم كان في المحافظة..) !! مصطلح محافظة لم يتأثل بعد. وقبل ذلك هناك العلامة التالية حين يخرج مأمور مركز الشرطة علبة تبغه الجديدة( والتي كانت بلا فلتر وقدم سيجارة له 38) وهناك التحالف بين بعض المراجع الدينية والإقطاع يؤكد إن الاحداث تدور في الزمن الملكي (الفلاحون لا يعتقدون بالتعليم لأنه يفسد أبناءهم كما أن أكثر مراجع الدين قد حرّموا التعليم لأنهم يحسبون الانخراط في أعمال الدولة من الذنوب الكبيرة 45) وهذه السردية تحيل إلى أوائل القرن العشرين. وهناك علامة أخرى يخبرنا بها المؤلف من خلال السارد الحيادي (قرية الحنظل كان يملكها أربعة إقطاعيين / 41) أن فضاء الرواية هو البصرة، من خلال هذه الدالة (وجدت ملحة المنغولي، عارياً وفي يده خبزة مطلية بحلوى نهر خوز 18) وهذا النوع من الحلوى يحيل إلى منطقة أبي الخصيب فهي التي تنتج هذه الحلوى. وتصدرها إلى مركز المدينة ومنه إلى الأقضية والنواحي، لكن هذا الاستنتاج لا يعني من جانب ثان إن الجريمة وقعت في أبي الخصيب.(*) جريمة الاعتداء الجنسي على شامان المنغولي التي أماتته، لحظة قراءتنا لها في ص15 تستفز القارئ، فهي من الجرائم المقبوحة يندى لها الجبين (قبل غروب الشمس بقليل.. كان صراخه يغتصب بكارة المغيب، قطعت (ملحة) صلاتها وركضت مسرعة صوب الصوت، وقبل أن تصل شاهدت أربعة أشباح تفرُّ وتختفي بين النخيل) .. لكن حين توصلنا القراءة إلى ص216 ونقرأ بوح (نارين) إلى (سلوى) نرى أن الكفة تعادلت : شامان أرتكب (....) أربع مرات.. وبتحفيز من نارينالسرد المؤخر لهذه الجريمة جاء في صالح فعل القراءة، وبصفتي كقارىء حين وصلتُ لهذا البوح المقزز في ص 216، عدتُ إلى ص 20 لا لأصحح نظرة ملحة بل كلام السارد الذي يصف رؤية ملحة للمشهد، بعد عودتها من تهديدها للقرية وهي تراهما (جسدين عاريين متلاصقين، ملطخين بالدم والمني، كانا غافيين.. كان جسم ملحة كله يبتسم ويشعر بالبهجة وهي تراقب هذه اللوحة التي رسمها الله في بيتها..) يبدو أن السارد تماهى في مشاعر ملحة، ولم يستدرك بطريقة فنية ويتوقف عند الجار والمجرور (هذه اللوحة) لو توقف هنا لكان السرد موضوعيا حياديا لا نعترض عليه لكن في قول السارد (رسمها الله )!! مسألة ٌ فيها نظر!! . والمسألة الثانية : إذا كان شامان قد تعرض إلى اعتداء جنسي جماعي .فالسؤال هنا :من أين له القدرة على فعل الجنس أربع مرات مع نارين؟ كقارئ أقول ذلك لأن كل فعل روائي يجب أن يتوفر فيه أسباب الأقناع بنسبة ......
#سيادة
#اللبيدو...
#الأخرس
#رواية
#عمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749453

عمران مختار حاضري : خاطرة حول - الاستقلال- في ظل التبعية...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة حول " الاستقلال" في ظل التبعية ... !* في ظل التبعية النيوليبرالية لا يوجد استقلال فعلي ناجز يكرس السيادة في كافة أبعادها ، كما لا توجد فروق و تناقضات جوهرية من نفس المنظومة المسيطرة و النمط الإقتصادي المهيمن في المجتمع... مهما كانت أشكال تعبيراتها السياسية أكانت بخلفية دينية ظلامية أم بخلفية حداثوية مزيفة أم بخلفية شعبوية صريحة...! كما أن الدولة "المدنية" في ظل التبعية ، ليست بالضرورة نقيضا طبقيا للدولة الدينية و بديلاً سياسياً عنها...! فكل رواد هذه التعبيرات المتصدرة للمشهد السياسى و مهما احتدت صراعاتهم حول الحكم و مزيد نحر الشعب و الوطن على مذبح توسيع دائرة شهوات السلطة و التسلط هم جميعهم نيوليبرالون، يدينون بديانة واحدة هي "ديانة السوق" و يلتقون في الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة التي اكتوى الشعب بنارها لعقود و ثار ضدها ... كذلك كلهم منخرطون طواعية في سياسات صندوق النقد الدولي الكارثية ، هذا الصندوق الذي أصبح آلية استعمار جديد و ما يترتب عليها من سياسة تقشفية عدوانية و افقار ممنهج لعموم الشعب الكادح و بطالة و تهميش و تجهيل و نهب للثروات و انتهاك للسيادة ...! أي "استقلال" في ظل تبدد المقدرات و الثروات من النفط و الفسفاط و الملح و غيرها من الموارد المسموح للأجنبي بالقسط الأوفر منها إلى جانب أقلية كمبرادورية رثة منذ عهد البايات القدامى إلى عهد "البايات الجدد" و في ظل اتفاقيات مشينة ناهبة للثروات و منتهكة للسيادة مثل الاتفاقية الأمنية و العسكرية و الثقافية مع الولايات المتحدة الأمريكية / " افريكوم" AFRICOM و الإتفاقية الأمنية و العسكرية مع تركيا في مارس2017 و مشروع الإتفاقية الشاملة و المعمقة مع الاتحاد الأوروبي " اليكا"/ ALECA ...! و في ظل تفاقم مسارات التجويع و التجهيل و التفقير و التطبيع...! أي سيادة في ظل لجنة توجيهية بالبنك المركزي المستقل جدآ و باءشرافه منذ سنة 2016 تتكون من ممثلين عن المعهد العربي لرؤساء المؤسسات و ممثلين عن الاتحاد الأوروبي و السفير الفرنسي و الخزينة العامة للمالية الفرنسية...! أي سيادة في ظل تكديس الثروات الطائلة بين يدي76 عائلة و 18% من التونسيين فقط يملكون أكثر من40% من الثروات التونسية في حين يعيش قرابة مليوني عائلة تحت خط الفقر و مايعادلهم في العدد تقريباً يعيشون البطالة و التهميش القسري و ما يقارب المليون منقطع عن التعليم ...!* كل هؤلاء الفاعلين من رواد هكذا تعبيرات، لا يقبلون بدولة الرعاية الصحية و الاجتماعية حتى في طابعها الشكلي على النمط الأوروبي و كلهم يلتقون في حرف التناقض الاجتماعي عن جوهره الحقيقي ببيع الأوهام و سياسة الحوارات و التسويات و الحلول الترقيعية و السقوف المنخفضة ... هم مستعدون أن يجرونك إلى معاركهم مهما كانت طبيعتها حتى القضايا الثانويه العابرة للتاريخ... لا حرج لديهم أن يناقشونك حتى في القضايا "الوجودية العقدية " و "الابراج" و"تفسير الاحلام"... لكنهم يرفضون إطلاقا الخوض في قضايا الخيارات الكبرى المتازمة أصلا و إمكانية تخطيها... هذا خط أحمر لدى الاسلامويين بكافة تمثلاتهم و لدى الحداثويين الزائفين سليلي المنظومة القديمة المرسكلة بكافة أطيافها كما لدى تيار الشعبوية المحافظة الناشئة... كلهم متحدون موضوعيا و استراتيجيا في الإبقاء على "اقتصاد السوق" و المنوال التبعي الريعي الخدمي البنكي الرث...! و تراهم يسعون إلى محاولات تجييش و حشد الأنصار و المؤيدين لخصومات محتملة، لا ترتقي إلى طموحات الشعب و لا تستجيب إلى مطالبه الأساسية في الغذاء و الدواء و الشغل و الحرية و ......
#خاطرة
#الاستقلال-
#التبعية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750842