محمد كريم إبراهيم : فلسفة الكسل عند نيتشه
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ليس هناك شيء افضل من اخذ إجازة من العمل، والاسترخاء في احد شواطئ جزيرة باهاماس، وعدم فعل أي شيء. مع وجود كميات وفيرة من الشراب والمكسرات والسندويشات بمتناول اليد، وفي اليسار امرأة احلامك التي تناديها زوجتك، هذه هي فعلًا قمة المتعة في الحياة والانغماس في الملذات. فهناك شيء ما يجعل الكسل جذابًا جدًا للجميع (حتى بالنسبة للحيوانات)، لعله ميكانيكية وراثية للحد من اهدار الطاقة لأفعال غير ضرورية (عدا النمو والتكاثر)، أو لعله خيارٌ شخصي لعدم التفاعل مع الأمور التافهة. مهما كانت غرابة الأسباب للكسل، فإن فلسفته أغرب من ذلك بكثير. الكسل هو عدم القيام بفعل أشياء تتطلب جهدًا وتصدر عنها مشاعر سيئة بدائيًا، أفعال مثل تمارين الرياضة التي تُفرض على المتمرن صرف طاقة والشعور بالألم في العضلات في البداية. وهم يختلفون عن المرضى النفسيين (مثل المكتئبين) بنشاطهم في الاكل وممارسة "عمليات التكاثر" ولعب العاب الفيديو التي غالبًا يمتنع المكتئب عن فعلها. يرفض العديد منا مبدأ صرف الطاقة لحفظ طاقةٍ اكبر، أي التعب قليلًا للاستراحة طويلاً، أينما وجد هذا المبدأ سواء في المدرسة أو في العمل، ليس لأننا جهلة لا نعرف مصلحتنا المستقبلية، بل لأنه يبدو طبيعيًا للغاية التكاسل عن فعل مثل هكذا أفعال، حتى إن القيام به يجعلنا نشعر بغرابة عن ذاتنا.هذا ما كان يفكر فيه الفيلسوف الاغريقي دايوجينيز وما يدعو إليه مذهب الكلبية – الذي أُنشئ على غرار فلسفته – إن الطبيعة هي افضل مكان يمكن ان يتواجد فيه الانسان، وعلى الانسان أن يتجرد من جميع قيم المجتمعية الزائفة سواء معنوية مثل اخلاقيات والشرف والفخر أو المادية كالمال والبيت والملبس، ويرجع الى ما كان عليه الانسان البدائي الذي عاش بتناغم مع بيئته، نام حيث ما شاء، اصطاد عندما جاع، وارتحل حينما ضاق عليه المكان. أما غالبية الأوقات فيقضيه في كسل تام مرتاحًا تحت ظل شجرة منتظرًا وجبته القادمة، لا عمل، لا تفكير، لا أحد.كان الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844–1900) مطلعًا جدًا على الفلسفة الاغريقية (في الواقع، كان يُدرسه في جامعة باسيل بعمر 24 سنة)، وكان معجبًا بدايوجينيز الى درجة انه وضعه كأحد الشخصيات البطولية في كتابه العلم المرح، وقد حاول نيتشه العيش ضمن مذهب الكلبية حيث ترك وظيفته كمدرس جامعي وعاش وحيدًا مرتحلًا بين هنا وهناك. إلا إنه كره شيئًا واحدًا عن الكلبية وهو الكسل، ولفهم السبب علينا أن ندرس تطور الرجل عند نيتشه. حيث ينقسم الرجل الى قسمين:1- الرجل الخارق (سوبرمان): إنه رجل الذي عنده العديد من الأهداف والطموحات في هذه الحياة، إنه رجل الأفعال يحقق الكثير لنفسه، إنه رجل يحتكم الى عواطفه أولًا (داينوسي) والى غريزته بدلاً من التفكير والاحتكام الى العقل أولًا (ابولي)، إنه رجل لا يقلق بالمستقبل البعيد ولا الماضي الذي مضى لأنه يعيش اللحظات فقط، إنه رجل محارب لا يتنازل عن حقوقه ببساطة، إنه رجل شرس لا يهمه معايير المجتمع واخلاقيات الانسان ومبادئ الحضارة ان اصبحت عائقًا في طريق احلامه، إنه رجل نشط لا يرضيه القليل ولا يقتنع بالحاضر. هذه الاحلام والاهداف التي يملكها هي دنيوية وبسيطة مثل اشهى الأطعمة وافضل النساء والسعي وراء الثروات المادية والشهرة والرتب الاجتماعية.2- الرجل الأخير: هذا النوع من الرجال هو نسخة معاكسة للرجل الخارق، فهو رجل عدمي لا يملك قيم ومعاني للحياة، وهو رجل كسول بمعنى الكلمة وخامل الى درجة، كل همه هو النمو والتكاثر (الاكل والجنس) والنوم والراحة، لا يستطيع ان يتطور إلى شيء عظيم ولا يمكنه الاستكشاف والمغامرة من اجل شعور ج ......
#فلسفة
#الكسل
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737615
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ليس هناك شيء افضل من اخذ إجازة من العمل، والاسترخاء في احد شواطئ جزيرة باهاماس، وعدم فعل أي شيء. مع وجود كميات وفيرة من الشراب والمكسرات والسندويشات بمتناول اليد، وفي اليسار امرأة احلامك التي تناديها زوجتك، هذه هي فعلًا قمة المتعة في الحياة والانغماس في الملذات. فهناك شيء ما يجعل الكسل جذابًا جدًا للجميع (حتى بالنسبة للحيوانات)، لعله ميكانيكية وراثية للحد من اهدار الطاقة لأفعال غير ضرورية (عدا النمو والتكاثر)، أو لعله خيارٌ شخصي لعدم التفاعل مع الأمور التافهة. مهما كانت غرابة الأسباب للكسل، فإن فلسفته أغرب من ذلك بكثير. الكسل هو عدم القيام بفعل أشياء تتطلب جهدًا وتصدر عنها مشاعر سيئة بدائيًا، أفعال مثل تمارين الرياضة التي تُفرض على المتمرن صرف طاقة والشعور بالألم في العضلات في البداية. وهم يختلفون عن المرضى النفسيين (مثل المكتئبين) بنشاطهم في الاكل وممارسة "عمليات التكاثر" ولعب العاب الفيديو التي غالبًا يمتنع المكتئب عن فعلها. يرفض العديد منا مبدأ صرف الطاقة لحفظ طاقةٍ اكبر، أي التعب قليلًا للاستراحة طويلاً، أينما وجد هذا المبدأ سواء في المدرسة أو في العمل، ليس لأننا جهلة لا نعرف مصلحتنا المستقبلية، بل لأنه يبدو طبيعيًا للغاية التكاسل عن فعل مثل هكذا أفعال، حتى إن القيام به يجعلنا نشعر بغرابة عن ذاتنا.هذا ما كان يفكر فيه الفيلسوف الاغريقي دايوجينيز وما يدعو إليه مذهب الكلبية – الذي أُنشئ على غرار فلسفته – إن الطبيعة هي افضل مكان يمكن ان يتواجد فيه الانسان، وعلى الانسان أن يتجرد من جميع قيم المجتمعية الزائفة سواء معنوية مثل اخلاقيات والشرف والفخر أو المادية كالمال والبيت والملبس، ويرجع الى ما كان عليه الانسان البدائي الذي عاش بتناغم مع بيئته، نام حيث ما شاء، اصطاد عندما جاع، وارتحل حينما ضاق عليه المكان. أما غالبية الأوقات فيقضيه في كسل تام مرتاحًا تحت ظل شجرة منتظرًا وجبته القادمة، لا عمل، لا تفكير، لا أحد.كان الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844–1900) مطلعًا جدًا على الفلسفة الاغريقية (في الواقع، كان يُدرسه في جامعة باسيل بعمر 24 سنة)، وكان معجبًا بدايوجينيز الى درجة انه وضعه كأحد الشخصيات البطولية في كتابه العلم المرح، وقد حاول نيتشه العيش ضمن مذهب الكلبية حيث ترك وظيفته كمدرس جامعي وعاش وحيدًا مرتحلًا بين هنا وهناك. إلا إنه كره شيئًا واحدًا عن الكلبية وهو الكسل، ولفهم السبب علينا أن ندرس تطور الرجل عند نيتشه. حيث ينقسم الرجل الى قسمين:1- الرجل الخارق (سوبرمان): إنه رجل الذي عنده العديد من الأهداف والطموحات في هذه الحياة، إنه رجل الأفعال يحقق الكثير لنفسه، إنه رجل يحتكم الى عواطفه أولًا (داينوسي) والى غريزته بدلاً من التفكير والاحتكام الى العقل أولًا (ابولي)، إنه رجل لا يقلق بالمستقبل البعيد ولا الماضي الذي مضى لأنه يعيش اللحظات فقط، إنه رجل محارب لا يتنازل عن حقوقه ببساطة، إنه رجل شرس لا يهمه معايير المجتمع واخلاقيات الانسان ومبادئ الحضارة ان اصبحت عائقًا في طريق احلامه، إنه رجل نشط لا يرضيه القليل ولا يقتنع بالحاضر. هذه الاحلام والاهداف التي يملكها هي دنيوية وبسيطة مثل اشهى الأطعمة وافضل النساء والسعي وراء الثروات المادية والشهرة والرتب الاجتماعية.2- الرجل الأخير: هذا النوع من الرجال هو نسخة معاكسة للرجل الخارق، فهو رجل عدمي لا يملك قيم ومعاني للحياة، وهو رجل كسول بمعنى الكلمة وخامل الى درجة، كل همه هو النمو والتكاثر (الاكل والجنس) والنوم والراحة، لا يستطيع ان يتطور إلى شيء عظيم ولا يمكنه الاستكشاف والمغامرة من اجل شعور ج ......
#فلسفة
#الكسل
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737615
الحوار المتمدن
محمد كريم إبراهيم - فلسفة الكسل عند نيتشه
محمود الصباغ : الولايات المتحدة كدولة نامية: قراءة في كتاب -عصور الرأسمالية الأمريكية: تاريخ الولايات المتحدة-- القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغدفعت الأيام الأولى من عهد الرئيس [الأمريكي] جو بايدن إلى ما كان غير مرجح من إعادة تقويم لتوجه الرأسمالية الأمريكية. وكان إعلان بايدن عن "تحول نموذجي" بعيداً عن نظام سياسي حابى، على مدى عقود، الأثرياء بلا انقطاع أو فتور، قد استدعى ذكريات "الصفقة الجديدة"* لالتقاط رؤيته عن حكومة ناشطة، حيث وعد بايدن بطرح أجندة تنموية طموحة تربط بين البنية التحتية والسياسة الصناعية وانتقال الطاقة لمكافحة تغير المناخ، إلى جانب طرحه توسيع معنى دولة الرفاهية. وعلى الرغم من عدم اختبار عزم بايدن على تنفيذ رؤيته بعد، فإن احتمالات التدخل الشرس للدولة تبدو فرصتها، الآن، أكبر بكثير مما كانت عليه خلال فترة الركود العظيم، عندما تحول التقشف، سريعاً، إلى ظاهرة عبر الأطلسي. وكان الاختلاف الأكثر بروزاً بين الماضي والحاضر يكمن، حالياً، في تحديد بايدن للاستثمار طويل الأجل باعتباره أمراً بالغ الأهمية للحفاظ على الديمقراطية. وبعيداً عن الاقتصاديين النيوليبراليين الذين سيطروا على صنع السياسة الديمقراطية على مدى جيل كامل، تكمن أهمية رؤية بايدن، أيضاً في الإنكار الهادئ لتفاخر هيلاري كلينتون قبل ثلاث سنوات بأنها، على الرغم من خسارتها الانتخابات الرئاسية للعام 2016 أمام دونالد ترامب، لكنها "فازت بأماكن تمثل ثلثي الناتج المحلي الإجمالي لأمريكا"- الأجزاء من البلاد التي تعتبر" متفائلة ومتنوعة وديناميكية وتتقدم إلى الأمام ". لقد أوضح الوباء [جائحة كورونا] كيف أن أكثر مدن البلاد ازدهاراً، والتي كانت ذات يوم محركات النمو في عصر العولمة، أصبحت، الآن، بحاجة ماسة إلى التوزيع المتكافئ وإلى مشاريع تقودها الدولة. وهذا ما يطرح سؤالاً مركزياً يتعلق بهذا العصر الجديد من الاقتصاد السياسي الأمريكي عن الطريقة التي يمكن للحكومة أن تحث رأس المال على العمل لصالح الرفاهية العامة. كيف يوجه العملاء السياسيون رأس المال نحو الاستثمار، إذا ما كان مهياً للسيولة؟يوضح المؤرخ الاقتصادي جوناثان ليفي، في كتابه الجديد المذهل "عصور الرأسمالية الأمريكية: تاريخ الولايات المتحدة"، الظروف التاريخية التي كان، في ظلها، مثل هذا الاتجاه ممكناً، ويجادل بأن الانعطافات الطويلة للتطور التحويلي في تاريخ الولايات المتحدة لم تنشأ بطريقة عفوية من السوق. وكما يقول ليفي: "ما يفصل بين عصور الرأسمالية الأمريكية.. ليس متغيرات اقتصادية بحتة بل مبادرات سياسية". كما يوضح كيف يوجه رجال الدولة، على الدوام، مسار الرأسمالية الأمريكية، مع ما يترافق ذلك من تداعيات صارخة لمفاهيم عدم المساواة، والحراك الاجتماعي، وأفكار المواطنة، والآراء الشعبية لمسؤوليات الحكومة والشركات.ينقسم الكتاب إلى أربعة أقسام: "عصر التجارة (1660–1860)"، "عصر رأس المال (1860-1932)"، "عصر السيطرة (1932-1980)"، "عصر الفوضى (1980-)". ويتبع ليفي في كل قسم ثلاث أطروحات. الأولى ترى أن رأس المال ليس على تلك الدرجة من الأهمية، بل هو "عامل مادي للإنتاج" بقدر ما هو "صيرورة" -استثمار يقوم على توقعات الربح في المستقبل. والثانية تقول أن "دافع الربح" نفسه "لم يكن أبداً كافياً لقيادة التاريخ الاقتصادي، ولا حتى لتاريخ الرأسمالية". أما الأطروحة الثالثة فترى أن "تاريخ الرأسمالية عبارة عن صراع لا نهاية له بين الميل قصير المدى للادخار والقدرة على المدى الطويل على الدفع نحو الاستثمار". ويغطي ليفي مجموعة واسعة من الأسس التقنية -من التصعيد بين السياسات النقدية والمالية وعواقب الانكماش والتضخم، إلى التعقيدات المتزايدة للتمويل المعولم والأولوية المعاصرة للاحتياطي الفيدرالي- ول ......
#الولايات
#المتحدة
#كدولة
#نامية:
#قراءة
#كتاب
#-عصور
#الرأسمالية
#الأمريكية:
#تاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737614
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغدفعت الأيام الأولى من عهد الرئيس [الأمريكي] جو بايدن إلى ما كان غير مرجح من إعادة تقويم لتوجه الرأسمالية الأمريكية. وكان إعلان بايدن عن "تحول نموذجي" بعيداً عن نظام سياسي حابى، على مدى عقود، الأثرياء بلا انقطاع أو فتور، قد استدعى ذكريات "الصفقة الجديدة"* لالتقاط رؤيته عن حكومة ناشطة، حيث وعد بايدن بطرح أجندة تنموية طموحة تربط بين البنية التحتية والسياسة الصناعية وانتقال الطاقة لمكافحة تغير المناخ، إلى جانب طرحه توسيع معنى دولة الرفاهية. وعلى الرغم من عدم اختبار عزم بايدن على تنفيذ رؤيته بعد، فإن احتمالات التدخل الشرس للدولة تبدو فرصتها، الآن، أكبر بكثير مما كانت عليه خلال فترة الركود العظيم، عندما تحول التقشف، سريعاً، إلى ظاهرة عبر الأطلسي. وكان الاختلاف الأكثر بروزاً بين الماضي والحاضر يكمن، حالياً، في تحديد بايدن للاستثمار طويل الأجل باعتباره أمراً بالغ الأهمية للحفاظ على الديمقراطية. وبعيداً عن الاقتصاديين النيوليبراليين الذين سيطروا على صنع السياسة الديمقراطية على مدى جيل كامل، تكمن أهمية رؤية بايدن، أيضاً في الإنكار الهادئ لتفاخر هيلاري كلينتون قبل ثلاث سنوات بأنها، على الرغم من خسارتها الانتخابات الرئاسية للعام 2016 أمام دونالد ترامب، لكنها "فازت بأماكن تمثل ثلثي الناتج المحلي الإجمالي لأمريكا"- الأجزاء من البلاد التي تعتبر" متفائلة ومتنوعة وديناميكية وتتقدم إلى الأمام ". لقد أوضح الوباء [جائحة كورونا] كيف أن أكثر مدن البلاد ازدهاراً، والتي كانت ذات يوم محركات النمو في عصر العولمة، أصبحت، الآن، بحاجة ماسة إلى التوزيع المتكافئ وإلى مشاريع تقودها الدولة. وهذا ما يطرح سؤالاً مركزياً يتعلق بهذا العصر الجديد من الاقتصاد السياسي الأمريكي عن الطريقة التي يمكن للحكومة أن تحث رأس المال على العمل لصالح الرفاهية العامة. كيف يوجه العملاء السياسيون رأس المال نحو الاستثمار، إذا ما كان مهياً للسيولة؟يوضح المؤرخ الاقتصادي جوناثان ليفي، في كتابه الجديد المذهل "عصور الرأسمالية الأمريكية: تاريخ الولايات المتحدة"، الظروف التاريخية التي كان، في ظلها، مثل هذا الاتجاه ممكناً، ويجادل بأن الانعطافات الطويلة للتطور التحويلي في تاريخ الولايات المتحدة لم تنشأ بطريقة عفوية من السوق. وكما يقول ليفي: "ما يفصل بين عصور الرأسمالية الأمريكية.. ليس متغيرات اقتصادية بحتة بل مبادرات سياسية". كما يوضح كيف يوجه رجال الدولة، على الدوام، مسار الرأسمالية الأمريكية، مع ما يترافق ذلك من تداعيات صارخة لمفاهيم عدم المساواة، والحراك الاجتماعي، وأفكار المواطنة، والآراء الشعبية لمسؤوليات الحكومة والشركات.ينقسم الكتاب إلى أربعة أقسام: "عصر التجارة (1660–1860)"، "عصر رأس المال (1860-1932)"، "عصر السيطرة (1932-1980)"، "عصر الفوضى (1980-)". ويتبع ليفي في كل قسم ثلاث أطروحات. الأولى ترى أن رأس المال ليس على تلك الدرجة من الأهمية، بل هو "عامل مادي للإنتاج" بقدر ما هو "صيرورة" -استثمار يقوم على توقعات الربح في المستقبل. والثانية تقول أن "دافع الربح" نفسه "لم يكن أبداً كافياً لقيادة التاريخ الاقتصادي، ولا حتى لتاريخ الرأسمالية". أما الأطروحة الثالثة فترى أن "تاريخ الرأسمالية عبارة عن صراع لا نهاية له بين الميل قصير المدى للادخار والقدرة على المدى الطويل على الدفع نحو الاستثمار". ويغطي ليفي مجموعة واسعة من الأسس التقنية -من التصعيد بين السياسات النقدية والمالية وعواقب الانكماش والتضخم، إلى التعقيدات المتزايدة للتمويل المعولم والأولوية المعاصرة للاحتياطي الفيدرالي- ول ......
#الولايات
#المتحدة
#كدولة
#نامية:
#قراءة
#كتاب
#-عصور
#الرأسمالية
#الأمريكية:
#تاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737614
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الولايات المتحدة كدولة نامية: قراءة في كتاب -عصور الرأسمالية الأمريكية: تاريخ الولايات المتحدة-- القسم الأول
فرح تركي : قصيدة بعنوان ماذا لو كنت
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي ماذا لو كنت سنبلةأتارجح مع نسمات الهواء.يمتلكني شعور بالبهجة..أشعر ان وجودي غناءأرقص مع أصوات لا أسمعهايراني الناس يظنون أن فيروز تغني.. تغدق عليهم كؤوس التفائل من فضلهايبتسمون.. أبعث انا من جديدحتى لو أمسيت مجرد قشروأكلتبذوري الحمائمسأكون قد أرخت من جديدفي جسد أخر ولكن له قلب ينبضوتختاله المخاوفوترعبه بندقية صيدماذا لو ......
#قصيدة
#بعنوان
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737635
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي ماذا لو كنت سنبلةأتارجح مع نسمات الهواء.يمتلكني شعور بالبهجة..أشعر ان وجودي غناءأرقص مع أصوات لا أسمعهايراني الناس يظنون أن فيروز تغني.. تغدق عليهم كؤوس التفائل من فضلهايبتسمون.. أبعث انا من جديدحتى لو أمسيت مجرد قشروأكلتبذوري الحمائمسأكون قد أرخت من جديدفي جسد أخر ولكن له قلب ينبضوتختاله المخاوفوترعبه بندقية صيدماذا لو ......
#قصيدة
#بعنوان
#ماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737635
الحوار المتمدن
فرح تركي - قصيدة بعنوان ماذا لو كنت
مروان صباح : جيم كاري 🇺🇸 الطاقة المتنوعة لم يقعده المرض لكن لمدة قصيرة أحبابه أقعده ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ولعل من المفيد القول هكذا ، أو ربما على هذا النحو أيضاً ، ليس جميع الأفلام التى كما يبدو 🙄-;- ليّ ، أن صانعها يعيد مراجعتها بعد إتمامها ، لأنها صُنعت بأقسى الجنون ، بل هناك 👈-;- أفلام مع أنتهاء المشهد الأخير ، يحتاج المشاهد إلى إشعال حطباً🪵-;- ، لأن ببساطة ، من يقف خلف الشاشة ، تمكن من تقمص الشخصية بتمرد كامل على الواقع ، فهو يعيش بنبض عالي لدرجة لامس أن يفقد شخصه ، يضحك 😜-;- ويبكي 😢-;-، وفي كل مرة ينهض من جديد ، ثم يتعهد لنفسه قبل الجمهور بأنه لن يكرر مرة أخرى التخبط ، أيضاً ، عندما تلوح الفرص مجدداً ، يعود مسرعاً ثم يتساءل ، علامة عليّ بذل جهداً لكي لا اشتعل أو أتعذب ، هل من المفترض أن أحسب شأناً للنقاد أو مزاج الجمهور أو على الممثل أن يكون شخص محاصر في تابوت ⚰-;-، أي المقصد هنا 👈-;-، أن يتحول إلى شخص عادي ، لا يمارس أقصى الفوضى ، ومع إنتهائها 😏-;- ، يلجأ إلى مراجعتها من أجل فهم الجنون ، وقبل كل شيء ، فعندما نتحدث عن الإبداع بمعناه الحرفي ، نسأل أنفسنا ، كيف نوصف ذلك ، إذنً ، ما علينا سوى استحضار المبدع جيم كاري ، الممثل الأمريكي 🇺-;-🇸-;- من الأصول الكندية 🇨-;-🇦-;- ، الذي استيقظ ذات مرة ، وهو ليس باليوم البعيد ، عندما قرر وبشكل مفاجىء 😮-;- الابتعاد كلياً عن هوليوود ، بل ليس ليوم واحد ☝-;- أو سنة ، لكن لخمسة أعوام ، وهنا السؤال الذي يطرحه كل مراقب ، ماذا 😟-;-كان يفعل شخص لا يتوقف عن التفكير والكلام ويدخر طاقة سوبرمانية في تلك السنوات ، وما كان ذلك تأثيره على حياته ، وبادئ ذي بدء ، فقبل أن يحرم جمهوره من انتاجاته ، قد فرض على ذاته قرار القطيعة الذاتية ، بل قرار التوقف عن التمثيل ، يختلف إختلافاً كلياً عن الظروف المرضية التي تؤثر بطبيعة الإصابة على قدرة استمرار المصاب بنشاطاته ، تماماً 👌-;- كما يحصل أثناء تلقي المرء صدامات كبرى ، كالتى صدم بها جيم كاري ، فعندما أقدمت صديقته على الانتحار ، تعطل لديه الدماغ ، لم يصاب بالشلل ، لكن قدرة الإعلام وايضاً المحططين به ، جميعم ساهموا في تعنيفه لدرجة الاتهام ، وكل ذلك كان له في خفض درجات الحركة في جهازه العصبي ، لكي لا نقول خللاً كبيراً ، بل كلها كانت العوامل التى أضعفت العضلات 💪-;- والتى بطبيعتها تساعد في التحرك والنشاط ، وفي المحصلة ، هي مصدر الإنتاج للفرد ، وبالتالي 👈-;- ، يبقى الفارق كبير بين من يرغب بالاعتزال أو من يجبر نفسه على التواري بسبب الضغوط النفسية . 👈-;- مسألة أخرى ، ليست أقل مغزى ، خاصةً وأن الخلط يقع دائماً عند البعض ، تُعتبر السينما الأمريكية 🇺-;-🇸-;- إحدى العلامات الكبرى والخاصة في تطوير البشرية ، فهوليودد بحد ذاتها عالم 🧐-;- خاص ، لا يرتبط هذا العالم بالوطنية الأمريكية بقدر أنها تعكس هوليودد الفكرة الأصلية التى نشأت عليها الولايات المتحدة 🇺-;-🇸-;- ، أنه عالم مستقل وحدوده يبدأ بالخيال ولا ينتهي أبدًا عند الغلاف الجوي للأرض ، بل يتخطى المابعديات تماماً 🤝-;- كما حاصل اليوم مع منظومة الفيس بوك ، والذي تزامن مع تغير الأسم إلى ( ميتا ) التسمية الجديدة ، مع تحضيرات خيالية سيتم تحويلها إلى واقع بين أيدي الناس ، وكما أيضاً تمكنت هوليودد على مدار تاريخها البعيد والمؤثر معاً ، في تقديم على شاشاتها كل من لديه في هذا المجال ما يقوله ، كانت على موعد جديد مع شخصية مركبة ومثيرة وتجمع في داخلها خليط متناقض من الإبداعات والجنون ، وبالرغم أن البشرية تعرفت عليها أكثر وبشكل أعرض وأ ......
#كاري
#🇺🇸
#الطاقة
#المتنوعة
#يقعده
#المرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737634
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ولعل من المفيد القول هكذا ، أو ربما على هذا النحو أيضاً ، ليس جميع الأفلام التى كما يبدو 🙄-;- ليّ ، أن صانعها يعيد مراجعتها بعد إتمامها ، لأنها صُنعت بأقسى الجنون ، بل هناك 👈-;- أفلام مع أنتهاء المشهد الأخير ، يحتاج المشاهد إلى إشعال حطباً🪵-;- ، لأن ببساطة ، من يقف خلف الشاشة ، تمكن من تقمص الشخصية بتمرد كامل على الواقع ، فهو يعيش بنبض عالي لدرجة لامس أن يفقد شخصه ، يضحك 😜-;- ويبكي 😢-;-، وفي كل مرة ينهض من جديد ، ثم يتعهد لنفسه قبل الجمهور بأنه لن يكرر مرة أخرى التخبط ، أيضاً ، عندما تلوح الفرص مجدداً ، يعود مسرعاً ثم يتساءل ، علامة عليّ بذل جهداً لكي لا اشتعل أو أتعذب ، هل من المفترض أن أحسب شأناً للنقاد أو مزاج الجمهور أو على الممثل أن يكون شخص محاصر في تابوت ⚰-;-، أي المقصد هنا 👈-;-، أن يتحول إلى شخص عادي ، لا يمارس أقصى الفوضى ، ومع إنتهائها 😏-;- ، يلجأ إلى مراجعتها من أجل فهم الجنون ، وقبل كل شيء ، فعندما نتحدث عن الإبداع بمعناه الحرفي ، نسأل أنفسنا ، كيف نوصف ذلك ، إذنً ، ما علينا سوى استحضار المبدع جيم كاري ، الممثل الأمريكي 🇺-;-🇸-;- من الأصول الكندية 🇨-;-🇦-;- ، الذي استيقظ ذات مرة ، وهو ليس باليوم البعيد ، عندما قرر وبشكل مفاجىء 😮-;- الابتعاد كلياً عن هوليوود ، بل ليس ليوم واحد ☝-;- أو سنة ، لكن لخمسة أعوام ، وهنا السؤال الذي يطرحه كل مراقب ، ماذا 😟-;-كان يفعل شخص لا يتوقف عن التفكير والكلام ويدخر طاقة سوبرمانية في تلك السنوات ، وما كان ذلك تأثيره على حياته ، وبادئ ذي بدء ، فقبل أن يحرم جمهوره من انتاجاته ، قد فرض على ذاته قرار القطيعة الذاتية ، بل قرار التوقف عن التمثيل ، يختلف إختلافاً كلياً عن الظروف المرضية التي تؤثر بطبيعة الإصابة على قدرة استمرار المصاب بنشاطاته ، تماماً 👌-;- كما يحصل أثناء تلقي المرء صدامات كبرى ، كالتى صدم بها جيم كاري ، فعندما أقدمت صديقته على الانتحار ، تعطل لديه الدماغ ، لم يصاب بالشلل ، لكن قدرة الإعلام وايضاً المحططين به ، جميعم ساهموا في تعنيفه لدرجة الاتهام ، وكل ذلك كان له في خفض درجات الحركة في جهازه العصبي ، لكي لا نقول خللاً كبيراً ، بل كلها كانت العوامل التى أضعفت العضلات 💪-;- والتى بطبيعتها تساعد في التحرك والنشاط ، وفي المحصلة ، هي مصدر الإنتاج للفرد ، وبالتالي 👈-;- ، يبقى الفارق كبير بين من يرغب بالاعتزال أو من يجبر نفسه على التواري بسبب الضغوط النفسية . 👈-;- مسألة أخرى ، ليست أقل مغزى ، خاصةً وأن الخلط يقع دائماً عند البعض ، تُعتبر السينما الأمريكية 🇺-;-🇸-;- إحدى العلامات الكبرى والخاصة في تطوير البشرية ، فهوليودد بحد ذاتها عالم 🧐-;- خاص ، لا يرتبط هذا العالم بالوطنية الأمريكية بقدر أنها تعكس هوليودد الفكرة الأصلية التى نشأت عليها الولايات المتحدة 🇺-;-🇸-;- ، أنه عالم مستقل وحدوده يبدأ بالخيال ولا ينتهي أبدًا عند الغلاف الجوي للأرض ، بل يتخطى المابعديات تماماً 🤝-;- كما حاصل اليوم مع منظومة الفيس بوك ، والذي تزامن مع تغير الأسم إلى ( ميتا ) التسمية الجديدة ، مع تحضيرات خيالية سيتم تحويلها إلى واقع بين أيدي الناس ، وكما أيضاً تمكنت هوليودد على مدار تاريخها البعيد والمؤثر معاً ، في تقديم على شاشاتها كل من لديه في هذا المجال ما يقوله ، كانت على موعد جديد مع شخصية مركبة ومثيرة وتجمع في داخلها خليط متناقض من الإبداعات والجنون ، وبالرغم أن البشرية تعرفت عليها أكثر وبشكل أعرض وأ ......
#كاري
#🇺🇸
#الطاقة
#المتنوعة
#يقعده
#المرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737634
الحوار المتمدن
مروان صباح - جيم كاري 🇺🇸 الطاقة المتنوعة / لم يقعده المرض / لكن لمدة قصيرة أحبابه أقعده ..
صوت الانتفاضة : عادل عبد المهدي بين الحرس القومي والحرس الثوري
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لم يشهد العراق منذ تأسيس الدولة فيه عام 1921 هذا الكم من المهازل والسخريات في واقعه السياسي، فمنذ احداث 2003 والسخريات تتوالى، وما اكثرها، جيء بمجموعة من البلطجية والسراق والقتلة ليٌعلن بهم "عراب العملية السياسية في العراق بريمر" عن تشكيل مجلس حكم كارتوني؛ كانت القوات الامريكية هي التي تدير البلاد فعليا، مع وجود هذه الزمرة التي تناوبت على الحكم، كل شهر رئيس جديد للبلاد، لقد تجاوزنا كل السخريات والمهازل في تلك الفترة؛ بعد ذلك وفي غفلة من الجماهير واستعداد امريكي، يكتب دستور تقول ديباجته بشكل ساخر " نحنُ ابناء وادي الرافدين موطن الرسل والأنبياء ومثوى الائمة الأطهار"، ثم سخرية انتخابات جٌيّشت لها كل الامكانيات، لكي تثّبت واقع ساخر ومأساوي استمر الى اليوم؛ لكن اكثر ما اثار السخرية والمأساة في آن واحد هو تسلم عادل عبد المهدي لرئاسة الوزراء.في كلمة موجزة لسيرة هذا الشخص تقول لنا المصادر، انه من مواليد 1942 بغداد- البتاوين، تلك المنطقة البائسة جدا، والتي قتل فيها الكثير من الشباب أبان انتفاضة الاول من أكتوبر-تشرين؛ والده هو عبد المهدي المنتفگي وزير المعارف في حكومة جعفر العسكري 1926- 1927.كان عادل عبد المهدي قد تربى في كنف عائلة اقطاعية، فكانت معادلة السيد-العبد تتجلى بكل وضوح امام عينيه، تابع ومتبوع، عند شبابه انتمى –تبع- الى ميليشيا "الحرس القومي"، تلك الميليشيا التي اسسها القوميون والبعثيون بعد انقلاب شباط الاسود، والتي قمعت ونكلت وقتلت الالاف من الشيوعيين، وكان عادل عبد المهدي أحد كوادر لجنة تنظيم القطر في حزب البعث، الذي وصفه فيما بعد بأنه حزب فاشي؛ في فرنسا واثناء دراسته هناك استبدل تبعيته من البعث الى اليسار، فأصبح ماويا "التجربة الصينية"، ومن ثم عادت تبعيته الى اليمين المتطرف من قوى الاسلام السياسي "المجلس الاعلى للثورة الإسلامية".اذن هو لا يستطيع ان يقف على ارض محددة، او يستقر على مبدأ معين، فهو شخصية مزاجية وقلقة واناً مبعثرة، لهذا فقد كان كثير الاستقالات في مناصب ما بعد 2003. فقد استقال من منصب نائب رئيس الجمهورية عام 2011. واستقال من منصب وزير النفط في 20115، وتوج استقالاته تلك بفك تبعيته من المجلس الاعلى واعلانه اعتزال العمل الحزبي، وكلها تعبر عن قلق وتفكك للشخصية. يعتقد الكثير من المؤرخين ان مبدأ التبعية واحد من اهم اركان النظام الاقطاعي، والشخصية الاقطاعية سواء كانت تابعة او متبوعة لا تستطيع انفكاكا منه، لأنه يوفر "الرعاية" و "الحماية"، والشخصية الاقطاعية هي شخصية جبانة ومهزوزة بحكم الضرورة؛ وعادل عبد المهدي لأنه تابع، فهو يبحث عمن يوفر له الحماية والرعاية، فمثلما كان تابعا للحرس القومي، هو اليوم يستعين بالحرس الثوري والميليشيات لتوفر له الحماية من المحاكمة.عادل عبد المهدي أيها البائس، لقد كنت بحق نموذجا ومثالا لحياة بشرية باطلة ومساوية للعدم.. هل سنراك يوما وقد انهرت وسقطت إلى الحضيض، وبت أتعس البشر، وأمسيت في نظر القانون مجرماً موصوما بالخزي والعار.. أو تكون مقززا ينفر منك الناس ومكروها من أهله وأصدقائه.. كائنا محكوما عليه بالتسول والنفي.. وهو المصير الذي ينتظرك؛ حتما ستلاحقك اللعنات في حياتك وبعد مماتك. ......
#عادل
#المهدي
#الحرس
#القومي
#والحرس
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737633
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لم يشهد العراق منذ تأسيس الدولة فيه عام 1921 هذا الكم من المهازل والسخريات في واقعه السياسي، فمنذ احداث 2003 والسخريات تتوالى، وما اكثرها، جيء بمجموعة من البلطجية والسراق والقتلة ليٌعلن بهم "عراب العملية السياسية في العراق بريمر" عن تشكيل مجلس حكم كارتوني؛ كانت القوات الامريكية هي التي تدير البلاد فعليا، مع وجود هذه الزمرة التي تناوبت على الحكم، كل شهر رئيس جديد للبلاد، لقد تجاوزنا كل السخريات والمهازل في تلك الفترة؛ بعد ذلك وفي غفلة من الجماهير واستعداد امريكي، يكتب دستور تقول ديباجته بشكل ساخر " نحنُ ابناء وادي الرافدين موطن الرسل والأنبياء ومثوى الائمة الأطهار"، ثم سخرية انتخابات جٌيّشت لها كل الامكانيات، لكي تثّبت واقع ساخر ومأساوي استمر الى اليوم؛ لكن اكثر ما اثار السخرية والمأساة في آن واحد هو تسلم عادل عبد المهدي لرئاسة الوزراء.في كلمة موجزة لسيرة هذا الشخص تقول لنا المصادر، انه من مواليد 1942 بغداد- البتاوين، تلك المنطقة البائسة جدا، والتي قتل فيها الكثير من الشباب أبان انتفاضة الاول من أكتوبر-تشرين؛ والده هو عبد المهدي المنتفگي وزير المعارف في حكومة جعفر العسكري 1926- 1927.كان عادل عبد المهدي قد تربى في كنف عائلة اقطاعية، فكانت معادلة السيد-العبد تتجلى بكل وضوح امام عينيه، تابع ومتبوع، عند شبابه انتمى –تبع- الى ميليشيا "الحرس القومي"، تلك الميليشيا التي اسسها القوميون والبعثيون بعد انقلاب شباط الاسود، والتي قمعت ونكلت وقتلت الالاف من الشيوعيين، وكان عادل عبد المهدي أحد كوادر لجنة تنظيم القطر في حزب البعث، الذي وصفه فيما بعد بأنه حزب فاشي؛ في فرنسا واثناء دراسته هناك استبدل تبعيته من البعث الى اليسار، فأصبح ماويا "التجربة الصينية"، ومن ثم عادت تبعيته الى اليمين المتطرف من قوى الاسلام السياسي "المجلس الاعلى للثورة الإسلامية".اذن هو لا يستطيع ان يقف على ارض محددة، او يستقر على مبدأ معين، فهو شخصية مزاجية وقلقة واناً مبعثرة، لهذا فقد كان كثير الاستقالات في مناصب ما بعد 2003. فقد استقال من منصب نائب رئيس الجمهورية عام 2011. واستقال من منصب وزير النفط في 20115، وتوج استقالاته تلك بفك تبعيته من المجلس الاعلى واعلانه اعتزال العمل الحزبي، وكلها تعبر عن قلق وتفكك للشخصية. يعتقد الكثير من المؤرخين ان مبدأ التبعية واحد من اهم اركان النظام الاقطاعي، والشخصية الاقطاعية سواء كانت تابعة او متبوعة لا تستطيع انفكاكا منه، لأنه يوفر "الرعاية" و "الحماية"، والشخصية الاقطاعية هي شخصية جبانة ومهزوزة بحكم الضرورة؛ وعادل عبد المهدي لأنه تابع، فهو يبحث عمن يوفر له الحماية والرعاية، فمثلما كان تابعا للحرس القومي، هو اليوم يستعين بالحرس الثوري والميليشيات لتوفر له الحماية من المحاكمة.عادل عبد المهدي أيها البائس، لقد كنت بحق نموذجا ومثالا لحياة بشرية باطلة ومساوية للعدم.. هل سنراك يوما وقد انهرت وسقطت إلى الحضيض، وبت أتعس البشر، وأمسيت في نظر القانون مجرماً موصوما بالخزي والعار.. أو تكون مقززا ينفر منك الناس ومكروها من أهله وأصدقائه.. كائنا محكوما عليه بالتسول والنفي.. وهو المصير الذي ينتظرك؛ حتما ستلاحقك اللعنات في حياتك وبعد مماتك. ......
#عادل
#المهدي
#الحرس
#القومي
#والحرس
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737633
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - عادل عبد المهدي بين الحرس القومي والحرس الثوري
عبدالكريم الكيلاني : الكروش والابتسامات الخبيثة
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني ابتسمتُ طويلاً حين لفت نظري ملاحظة كتبها عمار " الأخ الشقيق لصديقي" في مَساحته عن المستجد الذي أحدث زلزالاً في البنية الانسانية والمجتمعية " وربما العقلية " وعلاقته بالكروش واصحابها الأعزاء. اجتزأت من قوله التالي : " دراسة علمية موزمبيقية سفلى تبيّن نتائجها بأن كورونا لا يُصيب أصحاب الكروش الكبيرة ولا أصحاب الرقاب الغليظة ".لا أعر ف مادخل موزمبيق بالموضوع !، ربما هذا الجزء هو بمثابة سخرية أو استهجان أو رفض لحالة معينة، عموماً " المعنى في قلب عمار "أما أنا فأعتقد بأنه أراد أن يوصل لقرّائه رسالة مفادها أن الأغنياء والساسة لديهم الحاسة الثامنة التي تمنع وصول المخاطر اليهم فهم يمتلكون مضادات مالية وسلطوية لا يمتلكها الانسان البسيط.واذا سألتموني عن ماهية الحاسة الثامنة ومن أين أتيت بها ؟ أجيبكم بابتسامة خبيثة : هي بنت من بنات أفكاري المشاكسات ، فالحواس المعروفة خمس " النظر والسمع والشم والتذوق واللمس " وهناك من أضاف حاسة سادسة يسيرها جزء غامض يتحكم في العواطف عموماً ولديه القدرة على التقاط الإشارات الكيميائية وبالتالي تتوقع الأحداث قبل وقوعها، والسابعة " كما قرأت يوما ما " بأنها الشعور بطول الوقت أو بقصره كأن تشعر بأن يوم اللقاء مع من تحب يمر سريعاً أو الوقوف تحت مظلة الانتظار يمر بطيئاً وهكذا ".الحاسة الثامنة هي رقية داخلية يمتلكها اصحاب الأموال ومن هم في السلطة " أياً كانت تلك السلطة " تمنع عنهم أهوال الفقر المدقع والضياع والتخبط والخوف من المجهول لذا تراهم أو " أغلبهم " يمتلكون كروشاً كبيرة تعرف من خلالها تميزهم عن الآخرين .الغريب في الأمر أن بعض البسطاء من العامة ينمو لهم مثل تلك الكروش رغم نحافتهم وضعفهم وضيق حالهم " كحالي " وهذا ماجعلني أقف مطولاً عند هذا الأمر، وأكاد أجزم بأن ساعتي البيولوجية توقف عن العمل حين أردت تجميع أجزاء أفكاري في هذا الأتجاه .اذاً كيف نفرق بين الطبقتين أعلاه ؟ الفرق واضح جداً : فالطبقة الأولى تستطيع ارتداء الثياب التي تجعلهم أنحف وأكثر جاذبية حسب ماجا في كتالوك الموضة فبعضهم يرتدي الثياب المزينة بالنقوش الصغيرة والرسومات التي تخفي كروشهم وفي المناسبات يرتدون صيحات اللون الواحد لتشتيت العين أو رفع الأكمام وهذه الحيلة تعمل على تشتيت الانتباه لحجم الكروش ومنطقة الخصر وآخرون يشتتون الانظار بموديلات السيارات الفارهة والخدم والحشم والمال المنثور في كل مكان يكونون فيه . أما الطبقة الثانية فهم الكثر الذين لاتفرق بين كروش بطونهم الهزيلة وتحدب ظهورهم نتيجة الاعمال الشاقة والتعب النفسي والجسدي الذي ينهك قواهم .المهم أنني ابتسمت عند قراءة ملاحظة الأخ الشقيق لصديقي وبعض الابتسامات في الحياة خبث .13/11/2021 ......
#الكروش
#والابتسامات
#الخبيثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737632
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني ابتسمتُ طويلاً حين لفت نظري ملاحظة كتبها عمار " الأخ الشقيق لصديقي" في مَساحته عن المستجد الذي أحدث زلزالاً في البنية الانسانية والمجتمعية " وربما العقلية " وعلاقته بالكروش واصحابها الأعزاء. اجتزأت من قوله التالي : " دراسة علمية موزمبيقية سفلى تبيّن نتائجها بأن كورونا لا يُصيب أصحاب الكروش الكبيرة ولا أصحاب الرقاب الغليظة ".لا أعر ف مادخل موزمبيق بالموضوع !، ربما هذا الجزء هو بمثابة سخرية أو استهجان أو رفض لحالة معينة، عموماً " المعنى في قلب عمار "أما أنا فأعتقد بأنه أراد أن يوصل لقرّائه رسالة مفادها أن الأغنياء والساسة لديهم الحاسة الثامنة التي تمنع وصول المخاطر اليهم فهم يمتلكون مضادات مالية وسلطوية لا يمتلكها الانسان البسيط.واذا سألتموني عن ماهية الحاسة الثامنة ومن أين أتيت بها ؟ أجيبكم بابتسامة خبيثة : هي بنت من بنات أفكاري المشاكسات ، فالحواس المعروفة خمس " النظر والسمع والشم والتذوق واللمس " وهناك من أضاف حاسة سادسة يسيرها جزء غامض يتحكم في العواطف عموماً ولديه القدرة على التقاط الإشارات الكيميائية وبالتالي تتوقع الأحداث قبل وقوعها، والسابعة " كما قرأت يوما ما " بأنها الشعور بطول الوقت أو بقصره كأن تشعر بأن يوم اللقاء مع من تحب يمر سريعاً أو الوقوف تحت مظلة الانتظار يمر بطيئاً وهكذا ".الحاسة الثامنة هي رقية داخلية يمتلكها اصحاب الأموال ومن هم في السلطة " أياً كانت تلك السلطة " تمنع عنهم أهوال الفقر المدقع والضياع والتخبط والخوف من المجهول لذا تراهم أو " أغلبهم " يمتلكون كروشاً كبيرة تعرف من خلالها تميزهم عن الآخرين .الغريب في الأمر أن بعض البسطاء من العامة ينمو لهم مثل تلك الكروش رغم نحافتهم وضعفهم وضيق حالهم " كحالي " وهذا ماجعلني أقف مطولاً عند هذا الأمر، وأكاد أجزم بأن ساعتي البيولوجية توقف عن العمل حين أردت تجميع أجزاء أفكاري في هذا الأتجاه .اذاً كيف نفرق بين الطبقتين أعلاه ؟ الفرق واضح جداً : فالطبقة الأولى تستطيع ارتداء الثياب التي تجعلهم أنحف وأكثر جاذبية حسب ماجا في كتالوك الموضة فبعضهم يرتدي الثياب المزينة بالنقوش الصغيرة والرسومات التي تخفي كروشهم وفي المناسبات يرتدون صيحات اللون الواحد لتشتيت العين أو رفع الأكمام وهذه الحيلة تعمل على تشتيت الانتباه لحجم الكروش ومنطقة الخصر وآخرون يشتتون الانظار بموديلات السيارات الفارهة والخدم والحشم والمال المنثور في كل مكان يكونون فيه . أما الطبقة الثانية فهم الكثر الذين لاتفرق بين كروش بطونهم الهزيلة وتحدب ظهورهم نتيجة الاعمال الشاقة والتعب النفسي والجسدي الذي ينهك قواهم .المهم أنني ابتسمت عند قراءة ملاحظة الأخ الشقيق لصديقي وبعض الابتسامات في الحياة خبث .13/11/2021 ......
#الكروش
#والابتسامات
#الخبيثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737632
الحوار المتمدن
عبدالكريم الكيلاني - الكروش والابتسامات الخبيثة
ابراهيم مصطفى علي : كيف ائتزرت لون الأعين
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ليت عيني لم تخطر قلبي على ما رأت من حياءٍ وكماليثمل منهما الليل حين ينفر عنه الكرى سادر بالسهراتمثلما شعري كيف ائتزر لون الأعين في أول شطره وارتدى الآخر إيماءة لحظٍ خاله حلية برقٍيستملح من زبرجها القافيات *كي يتماهى الشطران في النضارة عند وصف الجمال كالبدرالتمام في قريض الكلمات *والمعجز قد تجلى على الطلعة رونق قد تسمو بالوقار عُلْياً إذ قضى كالّتي فوق سِيماء الراهبات حتى عجبت للشمس المغناج في تجاريب دهرهالا تعي مثلك والقمر قول الغرام للكائناتواعلم كيف الربيع يجثو على ركبتيه يحتسي من شذاك الراح ظنَّه كُمَّ نَّورٍ تفَتَّح زهره بالأمسيات *كان ذاك عند وصف معناك قبل أن ترتج نفسي واشرَق بالغُصَّة بعد الشتات *هائم كالهامة في الليل دون رشدٍ * كأن طائف مَسَّني من بحرالذكريات *والربابة يا لوعةً أسمعها من بعيدٍ لايكُف وترها بالثغاء في الخلاء كمداًحسبي مناوح ريحٍ تداوي الكمد كالنائحاتحتى تذكرت دنياي قبل البلى كيف كنتِ كالماء القَراح تسرين في دميلكنَّ ما ذقت منها بعدكِ حين انثنيت استفرغت مابالعينين من سنوات........................................................*الزِّبْرِجُ : الحليةُ والزينة من وشى أَو جوهر أَو نحو ذلك*تَمَاهَى الشيئان ...تقاربا، وتشابها.الزِّبْرِجُ :الذهبُ*غُصَّةُ: الشَّجا، ج: غُصَصٌ، وما اعْتَرَضَ في الحَلْقِ فَأَشْرَقَ.الطَّائِفُ: ما كان كالخياليُلِمّ بالشَّخص من وسوسة مسّه طائف من الجن* الْهَامَةُ :طائرٌ صَغيرٌ من طير الليل يأْلف المقابر* مناحة - جمع مناحات ومناوحموضع النوح : «أقيمت للميت مناحة».: نساء يجتمعن للحزن.*كُمُّ النَّور: وعاؤه تتفتّح أكمامُ الزّهر في الرَّبيع ......
#ائتزرت
#الأعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737631
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ليت عيني لم تخطر قلبي على ما رأت من حياءٍ وكماليثمل منهما الليل حين ينفر عنه الكرى سادر بالسهراتمثلما شعري كيف ائتزر لون الأعين في أول شطره وارتدى الآخر إيماءة لحظٍ خاله حلية برقٍيستملح من زبرجها القافيات *كي يتماهى الشطران في النضارة عند وصف الجمال كالبدرالتمام في قريض الكلمات *والمعجز قد تجلى على الطلعة رونق قد تسمو بالوقار عُلْياً إذ قضى كالّتي فوق سِيماء الراهبات حتى عجبت للشمس المغناج في تجاريب دهرهالا تعي مثلك والقمر قول الغرام للكائناتواعلم كيف الربيع يجثو على ركبتيه يحتسي من شذاك الراح ظنَّه كُمَّ نَّورٍ تفَتَّح زهره بالأمسيات *كان ذاك عند وصف معناك قبل أن ترتج نفسي واشرَق بالغُصَّة بعد الشتات *هائم كالهامة في الليل دون رشدٍ * كأن طائف مَسَّني من بحرالذكريات *والربابة يا لوعةً أسمعها من بعيدٍ لايكُف وترها بالثغاء في الخلاء كمداًحسبي مناوح ريحٍ تداوي الكمد كالنائحاتحتى تذكرت دنياي قبل البلى كيف كنتِ كالماء القَراح تسرين في دميلكنَّ ما ذقت منها بعدكِ حين انثنيت استفرغت مابالعينين من سنوات........................................................*الزِّبْرِجُ : الحليةُ والزينة من وشى أَو جوهر أَو نحو ذلك*تَمَاهَى الشيئان ...تقاربا، وتشابها.الزِّبْرِجُ :الذهبُ*غُصَّةُ: الشَّجا، ج: غُصَصٌ، وما اعْتَرَضَ في الحَلْقِ فَأَشْرَقَ.الطَّائِفُ: ما كان كالخياليُلِمّ بالشَّخص من وسوسة مسّه طائف من الجن* الْهَامَةُ :طائرٌ صَغيرٌ من طير الليل يأْلف المقابر* مناحة - جمع مناحات ومناوحموضع النوح : «أقيمت للميت مناحة».: نساء يجتمعن للحزن.*كُمُّ النَّور: وعاؤه تتفتّح أكمامُ الزّهر في الرَّبيع ......
#ائتزرت
#الأعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737631
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - كيف ائتزرت لون الأعين
عباس علي العلي : رباعيات أمل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قطرات المطر حبات لؤلؤعلى جيد الأرض زهوراتشع بالفرح****الشعراء بساتينوالكلمات أغانيوالقمر الفضي نبي العشاقوأنا زعيم أهل الحب****حين ترسي المراكبفي الموانئ البعيدةيترجل الحنين أولا......ثم نمارس الحياة****من عينيها الرصاصة الصامتة.... قتلت قلبي الصغيروما زال يبحث عن عنوانها في أعين الجميلات****الفتى العائد من الحربنسي أن يجلب معهبقايا جسده المتناثر هناكفألتزم الصمت الأبدي****في كل مرة تضع عطرها الفريدتشتهي أن تتحول لفراشه صغيرةفي حدائق شوقي وهيامي***سيدتي فنجان قهوتيبحاجة إلى شفتي فارسلا يهاب الدموع....ولا يركع إلا منتصرا****الرجال الذين غادرواحقائب...... حقائب.......محشوة بالأحلام.وألاف الأحلام المعلبة بالمجهول*****الأحجار المركونة في متحف الزمنتشاهد جنونناوتتكلم بهمسهذا إنسان حجري من سلالتنا الصامتة****مطر ... مطر.... ثم يأت المطرويذهب حنين الروحويختف الأثروتنبت أشجار كوشم قديم****ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#رباعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737647
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قطرات المطر حبات لؤلؤعلى جيد الأرض زهوراتشع بالفرح****الشعراء بساتينوالكلمات أغانيوالقمر الفضي نبي العشاقوأنا زعيم أهل الحب****حين ترسي المراكبفي الموانئ البعيدةيترجل الحنين أولا......ثم نمارس الحياة****من عينيها الرصاصة الصامتة.... قتلت قلبي الصغيروما زال يبحث عن عنوانها في أعين الجميلات****الفتى العائد من الحربنسي أن يجلب معهبقايا جسده المتناثر هناكفألتزم الصمت الأبدي****في كل مرة تضع عطرها الفريدتشتهي أن تتحول لفراشه صغيرةفي حدائق شوقي وهيامي***سيدتي فنجان قهوتيبحاجة إلى شفتي فارسلا يهاب الدموع....ولا يركع إلا منتصرا****الرجال الذين غادرواحقائب...... حقائب.......محشوة بالأحلام.وألاف الأحلام المعلبة بالمجهول*****الأحجار المركونة في متحف الزمنتشاهد جنونناوتتكلم بهمسهذا إنسان حجري من سلالتنا الصامتة****مطر ... مطر.... ثم يأت المطرويذهب حنين الروحويختف الأثروتنبت أشجار كوشم قديم****ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#رباعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737647
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رباعيات أمل
هاتف بشبوش : مستشار جورج بوش ، من الكنيسةِ الى الأيدز ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش فيلومينا ، فتاة من الواقع الكاثوليكي الآيرلندي المحافظ في تقاليده ، في عام 1951 وهي في الخامسة عشر تحب فتىً ليس على طريقة نظرةٍ ثم إعجابٍ ثم لقاء وإنما من شدة جاذبيته كان حبها له على طريقةِ نظرةٍ ثم مضاجعة حسب ماترويها هي حينما بلغت السبعين من عمرها فتقول : كانت مضاجعة طارت بها الى السماء السابعة من السعادة . مضاجعة هي الأولى والأخيرة وبعدها يختفي هذا الفتى تحت ظروف ملتبسة ، فتحبل فيلومينا ، ويتبرأ منها أهلها ويرسلوها الى الدّير (كنيسة سيكروبو) لكي تنال عقابها الإلهي ضمن الأعراف التي كانت تحكم أنذاك فتظل أربعة سنوات في عمل شاق كسجينة عليها أن تؤدي الضريبة الإلهية في التطهير من خطاياها وإثمها . الكثيرات يلدن في الكنيسة ومنهن قد توفين من جراء سوء التوليد من قبل الراهبات المتغضنات في معاملتهن الفضة اللارحيمة . تلد فيلومينا صبياً جميلاً ( أنتوني ) في الكنيسة ذاتها . وهو لم يزل يحبو تبيعهُ الكنيسةُ لرجلٍ ثري أمريكي بآلاف الباونات حيث كانت هذه تجارة رائجة أنذاك في الدير بإسم الرب . تأخذه سيارة الرجل وأمهُ تصرخ بحرقة وما من أحدٍ يكترث لهذه الأمومة المغلوبة على أمرها ، بحجةِ أنه سينال تربية دينية صالحة هناك تختلف عن سلوك أمه التي نُعتت بالعاهرة . فيلومينا تهرب من الكنيسة بعد تخطيط ذكي وإصرار على التحدي وبعد الويلات والعذابات والعقاب الشديد من العمل الشاق . تستمر في حياتها وتتزوج وتنجب أطفالا عديدين بل يصبح لها أحفادا أيضا لكنها تظل تلهج بإسم طفلها الغير شرعي ( أنتوني) لمدة ستين عاما وهذا هو دأب الأمومة ، حتى تلتقي صحفي وروائي ومذيع ( مارتين سكسميث) يعمل في أحد القنوات البريطانية . تلتقيه وتشرح له قصتها وهو بالأساس لادينياً يحمل نظرة مغايرة على هكذا أفكار ظلامية . في العام 2010 يذهبان الى كنيسة (سيكروبو) التي لاتزال في آيرلندا وهناك يلتقيان بالراهبات ويسألوا عن هذا الطفل الذي باعته الكنيسة فلم يعطوهما خبر إبنها علماً بأنّ لديهم السجلات كاملة ويعرفوا بحقيقة الأبناء الذين تم بيعهم بأبشع الطرق من أجل المال والتجارة بالدين غير انهم يكتفوا بإخبارهم من أنه في أمريكا . يذهبان الى أمريكا( مارتن وفيلومينا) وهناك تكتشف من أنّ إبنها أصبح ذو شأن عظيم حيث أكمل دراسته القانونيّة العليا وأصبح مستشارا كبيرا للرئيس الآمريكي جورج بوش وعضوا ناجحا في الحزب الجمهوري . لكن الطامة الكبرى أخبروها من أنه توفي منذ ثمانية عشرعاما 1992 بداء الآيدز وهو في عمره الأربعيني . حب الأم لإبنها يجعلها تريد معرفة هل كان إبنها يسأل عن والدته طيلة هذه الأعوام فالسؤال هذا كثيرا ما كان يؤرقها . وبعد عملية بحث أخرى يتضح أنه كان له صديقا حميما تربطهما علاقة مثلية . وهناك يلتقون صديقه ، وفي البيت يعرض لهم فيديو يوضح العلاقة المثلية (المنحرفة) بينه وبين إبنها ثم يخبرهم بأنه مات من الآيدز . وقال للأم من أنه كان دائم السؤال عن أمه ، وفي الفترة الأخيرة وفي أثناء إحتضاره أخبره أبوه بالتبني من أنه إشتراه من كنيسة في آيرلندا . يذهب الإبن ( أنتوني) وهو يحتضر من الآيدز الى الدير في آيرلندا لكن دناءة الرهابنة كانت أكثر إنحطاطا فلم يخبروه عن أمه من أنها حيّة ترزق ، حتى مات ودفن في الكنيسة نفسها لإخفاء حقيقته عن الإعلام الغربي الحديث . وبعد عراك وسباب من قبل الصحفي مع العاملين في الكنيسة يخبروهم بمكان قبره وبهذا إستطاعت ألام أن ترى قبر إبنها الذي ضاع منها وهو في عمر الرضاعة . ووضعت عليه زهورا وبهذا تكون قد إستراحت وراحت إبنها في قبره . فهنا السؤال : هل نجحت الكنيسة وتعاليم الروح القدس في منح هذا الطفل البريء أخ ......
#مستشار
#جورج
#الكنيسةِ
#الأيدز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737646
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش فيلومينا ، فتاة من الواقع الكاثوليكي الآيرلندي المحافظ في تقاليده ، في عام 1951 وهي في الخامسة عشر تحب فتىً ليس على طريقة نظرةٍ ثم إعجابٍ ثم لقاء وإنما من شدة جاذبيته كان حبها له على طريقةِ نظرةٍ ثم مضاجعة حسب ماترويها هي حينما بلغت السبعين من عمرها فتقول : كانت مضاجعة طارت بها الى السماء السابعة من السعادة . مضاجعة هي الأولى والأخيرة وبعدها يختفي هذا الفتى تحت ظروف ملتبسة ، فتحبل فيلومينا ، ويتبرأ منها أهلها ويرسلوها الى الدّير (كنيسة سيكروبو) لكي تنال عقابها الإلهي ضمن الأعراف التي كانت تحكم أنذاك فتظل أربعة سنوات في عمل شاق كسجينة عليها أن تؤدي الضريبة الإلهية في التطهير من خطاياها وإثمها . الكثيرات يلدن في الكنيسة ومنهن قد توفين من جراء سوء التوليد من قبل الراهبات المتغضنات في معاملتهن الفضة اللارحيمة . تلد فيلومينا صبياً جميلاً ( أنتوني ) في الكنيسة ذاتها . وهو لم يزل يحبو تبيعهُ الكنيسةُ لرجلٍ ثري أمريكي بآلاف الباونات حيث كانت هذه تجارة رائجة أنذاك في الدير بإسم الرب . تأخذه سيارة الرجل وأمهُ تصرخ بحرقة وما من أحدٍ يكترث لهذه الأمومة المغلوبة على أمرها ، بحجةِ أنه سينال تربية دينية صالحة هناك تختلف عن سلوك أمه التي نُعتت بالعاهرة . فيلومينا تهرب من الكنيسة بعد تخطيط ذكي وإصرار على التحدي وبعد الويلات والعذابات والعقاب الشديد من العمل الشاق . تستمر في حياتها وتتزوج وتنجب أطفالا عديدين بل يصبح لها أحفادا أيضا لكنها تظل تلهج بإسم طفلها الغير شرعي ( أنتوني) لمدة ستين عاما وهذا هو دأب الأمومة ، حتى تلتقي صحفي وروائي ومذيع ( مارتين سكسميث) يعمل في أحد القنوات البريطانية . تلتقيه وتشرح له قصتها وهو بالأساس لادينياً يحمل نظرة مغايرة على هكذا أفكار ظلامية . في العام 2010 يذهبان الى كنيسة (سيكروبو) التي لاتزال في آيرلندا وهناك يلتقيان بالراهبات ويسألوا عن هذا الطفل الذي باعته الكنيسة فلم يعطوهما خبر إبنها علماً بأنّ لديهم السجلات كاملة ويعرفوا بحقيقة الأبناء الذين تم بيعهم بأبشع الطرق من أجل المال والتجارة بالدين غير انهم يكتفوا بإخبارهم من أنه في أمريكا . يذهبان الى أمريكا( مارتن وفيلومينا) وهناك تكتشف من أنّ إبنها أصبح ذو شأن عظيم حيث أكمل دراسته القانونيّة العليا وأصبح مستشارا كبيرا للرئيس الآمريكي جورج بوش وعضوا ناجحا في الحزب الجمهوري . لكن الطامة الكبرى أخبروها من أنه توفي منذ ثمانية عشرعاما 1992 بداء الآيدز وهو في عمره الأربعيني . حب الأم لإبنها يجعلها تريد معرفة هل كان إبنها يسأل عن والدته طيلة هذه الأعوام فالسؤال هذا كثيرا ما كان يؤرقها . وبعد عملية بحث أخرى يتضح أنه كان له صديقا حميما تربطهما علاقة مثلية . وهناك يلتقون صديقه ، وفي البيت يعرض لهم فيديو يوضح العلاقة المثلية (المنحرفة) بينه وبين إبنها ثم يخبرهم بأنه مات من الآيدز . وقال للأم من أنه كان دائم السؤال عن أمه ، وفي الفترة الأخيرة وفي أثناء إحتضاره أخبره أبوه بالتبني من أنه إشتراه من كنيسة في آيرلندا . يذهب الإبن ( أنتوني) وهو يحتضر من الآيدز الى الدير في آيرلندا لكن دناءة الرهابنة كانت أكثر إنحطاطا فلم يخبروه عن أمه من أنها حيّة ترزق ، حتى مات ودفن في الكنيسة نفسها لإخفاء حقيقته عن الإعلام الغربي الحديث . وبعد عراك وسباب من قبل الصحفي مع العاملين في الكنيسة يخبروهم بمكان قبره وبهذا إستطاعت ألام أن ترى قبر إبنها الذي ضاع منها وهو في عمر الرضاعة . ووضعت عليه زهورا وبهذا تكون قد إستراحت وراحت إبنها في قبره . فهنا السؤال : هل نجحت الكنيسة وتعاليم الروح القدس في منح هذا الطفل البريء أخ ......
#مستشار
#جورج
#الكنيسةِ
#الأيدز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737646
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - مستشار جورج بوش ، من الكنيسةِ الى الأيدز ..
فيحاء السامرائي : رواية -رجال ما بعد منتصف الليل- وعالم المدينة الداخلي
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_السامرائي رغم انهما انطلقتا من كيان مشترك وركائز واحدة، فالرواية المغربية، كما شاعت التسمية، تميّزت عن الرواية المشرقية بخصوصية اجتماعية وفضاءات سرد، وتوشّحت بأساليب ولغة محلية مختلفة متأثرة بكتّاب أجانب، ونتجت عن ذلك تجربة سردية استثنائية شكّلت فرادة الواقع المغربي وتقاليده الشعبية، نراها جليّة في رواية (رجال بعد منتصف الليل) للروائي والكاتب المغربي خالد أخازي، الصادرة حديثاً عن دار لندن للنشر لعام2021. تتشعب محاور الرواية لتتناول المدينة والهامش المغربي اجتماعياً، ومواضيع عديدة كالشعور بالعار من الأصل، الرذيلة والفضيلة، الطفولة، فلسفة الموت، الأفكار السياسية، كالليبرالية واليسارية والاسلاموية المتطرفة والمعتدلة، وحملت الثيمات انطباعات حزينة وأجواء قاتمة ملازمة للفضاء السردي. خرج فضاء السرد من معطف قاع المجتمع وبدت الدار البيضاء بصورة بانورامية (المدينة المثقلة بقيء الليل الثمل، الغانية والناسكة.. العاهرة والعابدة، والغارقة في يم الخطيئة) والتي (فقدت عذريتها)، مدينة مآسٍ اجتماعية- اقتصادية وعوالم خفية لمهمّشين ومتشردين، لسلطة غرائز وجسد.. فيها استغلال وظلم اجتماعي، فوارق طبقية وحرمان، بؤس وفاقة، حانات وخمر وبغاء، عاهرات ودعارة، سحر وشعوذة، شذوذ جنسي وبيدوفيليا، مخدرات وإجرام، عنف وانحراف، تحرش واغتصاب، فساد وضعف نفوس، وأوى المدينة بشر بملابس متعفّنة متعرّقة، يسكنون في بنايات رطبة عتيقة عطنة.الوطن، كما ذكر الروائي محمد زفزاف في روايته المراة والوردة، (تحكمه أقلية بيضاء، من المغامرين والقوادين وبائعي نسائهم)، والدار البيضاء (مجتمع متناقض، يصف المهنة- الدعارة- بالحرام غير أن أموالها حلال)، (في كل دار هاربة أو عاهرة) و(اختفى سؤال: من أين هذا يا ابنتي؟)، تكتض بدور دعارة كلاسيكية، فقيرة متواضعة، وأخرى، معاصرة حديثة، جرّاء (بؤس يفرّغ الناس من الفضيلة والانسانية)، مما يجعل رجال ما بعد منتصف الليل (باحثين عن المتعة والترفيه)، حتى بعد أن تبدلت المنظومة الاقتصادية والاجتماعية للمدينة. ابراهيم، السارد الرئيسي، يتوه في المدينة مع عاره (أمي كانت عاهرة ووسيطة للدعارة ومُخبرة)، لا ينفكّ باحثاً عن أصله حتى تتكتشف له الحقيقة.. (مسلم ومؤمن وحداثي)، يسكر ولا يصلي لكنه يصوم، لا يؤمن بالشرك وبالملحدين (خلقنا ناقصين لنعبد الكامل)، ولا بالتطرف الاسلاموي (ضاعوا جهلاً وقهراً)، يمتدح الاعتدال الديني الذي جسّده بشخصية الطبيب سي السماحي.. يستحضر زميله وصديقه جلال على الدوام، قولاً ومناجاة، يجعله رمزاً لشخصية المنافق الليبرالي اليساري، بازدواجيته وبحضور أقواله البرّاقة دون أفعاله، فيصف شخصيته بأنه (يناضل باللغة) وأنه مثقف مراوغ وسكير، يؤيد الاستقرار ويصف التغيير بأنه محض(مسمّيات مغرية، الحرية، الثورة)، (فسّر كل هزة بمؤامرة)، متناقض، يشير الى ان (الاصل أسطورة) و(العاهرات مناضلات)، لكن أفعاله لا تبرر ذلك، فانتهى ابراهيم الى رفضه واعتباره (جزء من حاضر عفن ومستقبل مزيف)..أما ربيعة، أم ابراهيم، فهي المرأة والمدينة والأصل والتراث والطيبة، انها (عاهرة لكنها أم صالحة).. وظهرت شخصيتا جوزيف وكاميليا كرمز لموضوع التعلق بالمكان وخطل مفهومي الوحدة والوطن العربي، نسمع عنهما في الفصلين(2 و3)، ثم يختفيان بعد ذلك ليظهرا بلا دور، في صفحة (190) فصل (18).ملاحظات عامة عن الرواية* قد نتسائل، ما علاقة العنوان بمضمون الرواية؟ لماذا الرجال، رغم انّ النساء هنّ المحور؟ أمه والبتول ورقية، المكرّسة للانجاب والبيت والخدمة، وتعامل الزوج معها (سيعوض الطاهر ما لا يجده فيها في أسر ......
#رواية
#-رجال
#منتصف
#الليل-
#وعالم
#المدينة
#الداخلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737645
#الحوار_المتمدن
#فيحاء_السامرائي رغم انهما انطلقتا من كيان مشترك وركائز واحدة، فالرواية المغربية، كما شاعت التسمية، تميّزت عن الرواية المشرقية بخصوصية اجتماعية وفضاءات سرد، وتوشّحت بأساليب ولغة محلية مختلفة متأثرة بكتّاب أجانب، ونتجت عن ذلك تجربة سردية استثنائية شكّلت فرادة الواقع المغربي وتقاليده الشعبية، نراها جليّة في رواية (رجال بعد منتصف الليل) للروائي والكاتب المغربي خالد أخازي، الصادرة حديثاً عن دار لندن للنشر لعام2021. تتشعب محاور الرواية لتتناول المدينة والهامش المغربي اجتماعياً، ومواضيع عديدة كالشعور بالعار من الأصل، الرذيلة والفضيلة، الطفولة، فلسفة الموت، الأفكار السياسية، كالليبرالية واليسارية والاسلاموية المتطرفة والمعتدلة، وحملت الثيمات انطباعات حزينة وأجواء قاتمة ملازمة للفضاء السردي. خرج فضاء السرد من معطف قاع المجتمع وبدت الدار البيضاء بصورة بانورامية (المدينة المثقلة بقيء الليل الثمل، الغانية والناسكة.. العاهرة والعابدة، والغارقة في يم الخطيئة) والتي (فقدت عذريتها)، مدينة مآسٍ اجتماعية- اقتصادية وعوالم خفية لمهمّشين ومتشردين، لسلطة غرائز وجسد.. فيها استغلال وظلم اجتماعي، فوارق طبقية وحرمان، بؤس وفاقة، حانات وخمر وبغاء، عاهرات ودعارة، سحر وشعوذة، شذوذ جنسي وبيدوفيليا، مخدرات وإجرام، عنف وانحراف، تحرش واغتصاب، فساد وضعف نفوس، وأوى المدينة بشر بملابس متعفّنة متعرّقة، يسكنون في بنايات رطبة عتيقة عطنة.الوطن، كما ذكر الروائي محمد زفزاف في روايته المراة والوردة، (تحكمه أقلية بيضاء، من المغامرين والقوادين وبائعي نسائهم)، والدار البيضاء (مجتمع متناقض، يصف المهنة- الدعارة- بالحرام غير أن أموالها حلال)، (في كل دار هاربة أو عاهرة) و(اختفى سؤال: من أين هذا يا ابنتي؟)، تكتض بدور دعارة كلاسيكية، فقيرة متواضعة، وأخرى، معاصرة حديثة، جرّاء (بؤس يفرّغ الناس من الفضيلة والانسانية)، مما يجعل رجال ما بعد منتصف الليل (باحثين عن المتعة والترفيه)، حتى بعد أن تبدلت المنظومة الاقتصادية والاجتماعية للمدينة. ابراهيم، السارد الرئيسي، يتوه في المدينة مع عاره (أمي كانت عاهرة ووسيطة للدعارة ومُخبرة)، لا ينفكّ باحثاً عن أصله حتى تتكتشف له الحقيقة.. (مسلم ومؤمن وحداثي)، يسكر ولا يصلي لكنه يصوم، لا يؤمن بالشرك وبالملحدين (خلقنا ناقصين لنعبد الكامل)، ولا بالتطرف الاسلاموي (ضاعوا جهلاً وقهراً)، يمتدح الاعتدال الديني الذي جسّده بشخصية الطبيب سي السماحي.. يستحضر زميله وصديقه جلال على الدوام، قولاً ومناجاة، يجعله رمزاً لشخصية المنافق الليبرالي اليساري، بازدواجيته وبحضور أقواله البرّاقة دون أفعاله، فيصف شخصيته بأنه (يناضل باللغة) وأنه مثقف مراوغ وسكير، يؤيد الاستقرار ويصف التغيير بأنه محض(مسمّيات مغرية، الحرية، الثورة)، (فسّر كل هزة بمؤامرة)، متناقض، يشير الى ان (الاصل أسطورة) و(العاهرات مناضلات)، لكن أفعاله لا تبرر ذلك، فانتهى ابراهيم الى رفضه واعتباره (جزء من حاضر عفن ومستقبل مزيف)..أما ربيعة، أم ابراهيم، فهي المرأة والمدينة والأصل والتراث والطيبة، انها (عاهرة لكنها أم صالحة).. وظهرت شخصيتا جوزيف وكاميليا كرمز لموضوع التعلق بالمكان وخطل مفهومي الوحدة والوطن العربي، نسمع عنهما في الفصلين(2 و3)، ثم يختفيان بعد ذلك ليظهرا بلا دور، في صفحة (190) فصل (18).ملاحظات عامة عن الرواية* قد نتسائل، ما علاقة العنوان بمضمون الرواية؟ لماذا الرجال، رغم انّ النساء هنّ المحور؟ أمه والبتول ورقية، المكرّسة للانجاب والبيت والخدمة، وتعامل الزوج معها (سيعوض الطاهر ما لا يجده فيها في أسر ......
#رواية
#-رجال
#منتصف
#الليل-
#وعالم
#المدينة
#الداخلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737645
الحوار المتمدن
فيحاء السامرائي - رواية -رجال ما بعد منتصف الليل- وعالم المدينة الداخلي
كريم عبدالله : قراءة في رواية خيانة ٌ في تلافيفِ العقل ل كريم عبدالله – العراق . بقلم : د. باهر بطي طبيب اختصاصي أمراض نفسية بورتلاند أوريغون الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله أنْ أخونَ أو لا أخون ... هذا هو السؤال . ! .قراءة في رواية ( خيانة ٌ في تلافيفِ العقل ) لـ كريم عبدالله – العراق .بقلم : د. باهر بطيطبيب اختصاصي أمراض نفسيةبورتلاند , أوريغون , الولايات المتحدة 07/11/2021 . جاهدت لأسابيع أن اكتب مقال بلغة تحاكي لغة كريم عبد الله في رواية "خيانة في تلافيف العقل", وبعد أن خُيّل لي إني نجحت في فكّ أسرارها , قرّرت مسايرة كريم في الخيانة وأن اكتب هنا بما يُخيّلُ لي انه لغة علم النفس , فلا يلومنّي القارئ إن لم يجد ما يبحث عنه , في الأغلب ان كل قارئ سيدور في تلفيفة غير التي يدور فيها قارئ آخر ومن غير المؤكد بعد لّفات عديدة اننا سنلتقي عند رسالة كريم . الخيانات في تلافيف العقل هي استفزاز مطلق (وهذا هو المطلق الوحيد الممكن ايجاده) , اذ انها ثورة اللامطلق كما هي صرخة غضب على المطلق . "خيانة في تلافيف العقل" يمكن ان تكون الجزء المكمّل لرواية كريم "عنقود من الشيزوفرينيا" والاثنان يقفان كشواهد شامخة للفكر المستكهن لسر الوجود والسؤال الشكّي في اطار خيانة لمنطق أفلاطون الذي يقول (نحن مجانين إن لم نستطيع أن نفكر) بينما يثبت لنا كريم (نحن لا نستطيع أن نفكر إن لم نكن مجانين) ويستعير من فرناندو بيسوا ( الجنون وبعيداً عن كونه امراً شاذاً هو الشرط الطبيعي للكائن البشري/ ص 190) . بعد أن ينجح منطق الجنون في كشف جنون المنطق والحرية التي يمنحها الجنون للعقل ينطلق كريم في صراع الوجود مع العبثية ( كلنا مجرم حتى يثبت براءته وأن أصبحت بريئا صرت مجنون ) .! . السؤال الوجودي متوفر في كل زاوية وانت تدور في تلافيف التساؤل والإجابة تدور في تلافيف تخونها (ص 181 هل على الإنسان أن يثق بهذا العالم ) , ولم يُبقِ كريم حجارة لم يقلبها و( ينبش اجدادها ) وبالمناسبة من مُتَع الرواية هي التعابير العامية لتوثيق العقل العراقي . يمكن للقارئ الحذق ايجاد رسالة الانسانية التي يبشّر بها كريم ( المحبة الإنسانية هي الحلّ ) وخيانتها بالسؤال ( ولكن كيف وهناك من خطط العكس ) ويتكحّل الاستفزاز بتساؤل القارئ عمن خطط العكس .كريم يجعل القارئ يعيش اللحظة داخل عالم ابداعه ليس عن طريق التفكّر فقط وانما بالحسّ ايضا . ينتقل القارئ الى هذا العالم في سطور مثل ( استراق السمع إلى الأشجار والعصافير ص14) , نقرأ في ص 325 دقّة مذهلة في استخدام الحواس الخمس في وصف التدخين وفي ص 247 وصف لوقع تساقط المطر. ويرتقي الحسّ الى مستويات متعالية للحسّ الجمالي والرومانسي المتداخل مع الاحاسيس الشبقية فنقرأ في ص 301 ( قميصك الوردي يحمل عطر المصالحة مع الجسد ) , وعلاقة الجمال بالرغبة فيذكّرني بنزار قباني في ص 342 وايضاً (ص 323 تتساقط ذنوبي كلما دنوت من محرابك ويصيبني الخرس إذا رمقتني عيناك , فلا أدعية تستنجدها صلواتي مستشفعة بها كل شيء فيك يأخذني إليك ). وتتصاعد الاثارة الشبقية مع تصارع الرغبة مع العقيدة فيستثار (جواد) ليقول ( إبنة الكلب كم هي جميلة ومثيرة أستغفر الله .! . ), ويستمر كريم بالإثارة فنقرأ في ص 140-141 كمثال ما يصلح لمشهد خلاعي سينمائي . رغم كل التلافيف التي تدور في كرة الخيانات تبقى مكانة الجنون محفوظة إذ يؤمن كريم ان ( دعوة المريض صادقة ) لأنه نموذج البراءة . ويحفظ كريم للجنون هيبته في عالم العشق فيصف جنون العشق الذي حمله ( المريض المجهول الهوية ) لطبيبة الأسنان , لكن سيبقى القارئ في حالة التشوق والاثارة عندما يتركه كريم معلّقاً مع التساؤل هل قتلها المجنون أم انتحر ويريد أن يحفظ للمجنون مكانته عندما يسأل (ماذا فعلت؟ ص 355). تستمر الخيانة بكشف ا ......
#قراءة
#رواية
#خيانة
#تلافيفِ
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737644
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله أنْ أخونَ أو لا أخون ... هذا هو السؤال . ! .قراءة في رواية ( خيانة ٌ في تلافيفِ العقل ) لـ كريم عبدالله – العراق .بقلم : د. باهر بطيطبيب اختصاصي أمراض نفسيةبورتلاند , أوريغون , الولايات المتحدة 07/11/2021 . جاهدت لأسابيع أن اكتب مقال بلغة تحاكي لغة كريم عبد الله في رواية "خيانة في تلافيف العقل", وبعد أن خُيّل لي إني نجحت في فكّ أسرارها , قرّرت مسايرة كريم في الخيانة وأن اكتب هنا بما يُخيّلُ لي انه لغة علم النفس , فلا يلومنّي القارئ إن لم يجد ما يبحث عنه , في الأغلب ان كل قارئ سيدور في تلفيفة غير التي يدور فيها قارئ آخر ومن غير المؤكد بعد لّفات عديدة اننا سنلتقي عند رسالة كريم . الخيانات في تلافيف العقل هي استفزاز مطلق (وهذا هو المطلق الوحيد الممكن ايجاده) , اذ انها ثورة اللامطلق كما هي صرخة غضب على المطلق . "خيانة في تلافيف العقل" يمكن ان تكون الجزء المكمّل لرواية كريم "عنقود من الشيزوفرينيا" والاثنان يقفان كشواهد شامخة للفكر المستكهن لسر الوجود والسؤال الشكّي في اطار خيانة لمنطق أفلاطون الذي يقول (نحن مجانين إن لم نستطيع أن نفكر) بينما يثبت لنا كريم (نحن لا نستطيع أن نفكر إن لم نكن مجانين) ويستعير من فرناندو بيسوا ( الجنون وبعيداً عن كونه امراً شاذاً هو الشرط الطبيعي للكائن البشري/ ص 190) . بعد أن ينجح منطق الجنون في كشف جنون المنطق والحرية التي يمنحها الجنون للعقل ينطلق كريم في صراع الوجود مع العبثية ( كلنا مجرم حتى يثبت براءته وأن أصبحت بريئا صرت مجنون ) .! . السؤال الوجودي متوفر في كل زاوية وانت تدور في تلافيف التساؤل والإجابة تدور في تلافيف تخونها (ص 181 هل على الإنسان أن يثق بهذا العالم ) , ولم يُبقِ كريم حجارة لم يقلبها و( ينبش اجدادها ) وبالمناسبة من مُتَع الرواية هي التعابير العامية لتوثيق العقل العراقي . يمكن للقارئ الحذق ايجاد رسالة الانسانية التي يبشّر بها كريم ( المحبة الإنسانية هي الحلّ ) وخيانتها بالسؤال ( ولكن كيف وهناك من خطط العكس ) ويتكحّل الاستفزاز بتساؤل القارئ عمن خطط العكس .كريم يجعل القارئ يعيش اللحظة داخل عالم ابداعه ليس عن طريق التفكّر فقط وانما بالحسّ ايضا . ينتقل القارئ الى هذا العالم في سطور مثل ( استراق السمع إلى الأشجار والعصافير ص14) , نقرأ في ص 325 دقّة مذهلة في استخدام الحواس الخمس في وصف التدخين وفي ص 247 وصف لوقع تساقط المطر. ويرتقي الحسّ الى مستويات متعالية للحسّ الجمالي والرومانسي المتداخل مع الاحاسيس الشبقية فنقرأ في ص 301 ( قميصك الوردي يحمل عطر المصالحة مع الجسد ) , وعلاقة الجمال بالرغبة فيذكّرني بنزار قباني في ص 342 وايضاً (ص 323 تتساقط ذنوبي كلما دنوت من محرابك ويصيبني الخرس إذا رمقتني عيناك , فلا أدعية تستنجدها صلواتي مستشفعة بها كل شيء فيك يأخذني إليك ). وتتصاعد الاثارة الشبقية مع تصارع الرغبة مع العقيدة فيستثار (جواد) ليقول ( إبنة الكلب كم هي جميلة ومثيرة أستغفر الله .! . ), ويستمر كريم بالإثارة فنقرأ في ص 140-141 كمثال ما يصلح لمشهد خلاعي سينمائي . رغم كل التلافيف التي تدور في كرة الخيانات تبقى مكانة الجنون محفوظة إذ يؤمن كريم ان ( دعوة المريض صادقة ) لأنه نموذج البراءة . ويحفظ كريم للجنون هيبته في عالم العشق فيصف جنون العشق الذي حمله ( المريض المجهول الهوية ) لطبيبة الأسنان , لكن سيبقى القارئ في حالة التشوق والاثارة عندما يتركه كريم معلّقاً مع التساؤل هل قتلها المجنون أم انتحر ويريد أن يحفظ للمجنون مكانته عندما يسأل (ماذا فعلت؟ ص 355). تستمر الخيانة بكشف ا ......
#قراءة
#رواية
#خيانة
#تلافيفِ
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737644
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - قراءة في رواية ( خيانة ٌ في تلافيفِ العقل ) ل كريم عبدالله – العراق . بقلم : د. باهر بطي طبيب اختصاصي أمراض نفسية…
يحيى غازي الأميري : بانُوراما مِنْ تراجيديا الحَربِ وَالحِصار ج 2
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري باتَ النَّاسُ فِي حَيْصِ بَيْص (4)يلفهمُ الهَم وَالغَم وَالإرباك وَ الهَلعوَيُعشعشُ فِي رؤوسِهم القَلقالجميعُ يرقبُ ساعة دَويَّهاوَهول مصابهاألاف مؤلفة مِنْ العوائلِ العراقيَّةِ وَالعربيَّة وَالأَجنبيَّة غادرتْ مَرعوبة العاصِمة - دار السَّلام- بغدادللمحافظاتِ وَالقرى وَالأَرياف العراقيَّةتلوذُ بالأمان يَلُفها الذعر وَالفزع وَهَيَ تُتابعُ صور التِلفاز وأخبار المذياعللتحشيدِ الهائِل لجيوشِ وأَساطيلِ قوّاتِ التَّحالُفِ الدّوليالتي تتموضعُ وتتحصنُ عَلَى تخومِ البَلدِوَتتهيأ للانقضاضِ عَلَى العراق.فيما راحتْ (القضية) تدور فِي أروقة المحافل الدوليَّة وتتصدر نشرات الأنباء فِي جميع أنحاء العالم وهي تصدر ببيانات التأييد للتحالف الدولي وَشجب وَاِستنكار لما أقدمت عليه حكومة بغداد استنفذت كُل الوساطات العَربيَّة والدَّوليَّة لثني (القائد الأوحد) عَنْ هذا العَملِ الجنونيِّالتَمسكُ باحتلالِ الكويت القائِدُ وبحكم حنكته الفَذة وَسَّطوته وَسلطته المُطلقةبكلِّ اقتدار رفض رفضاً قاطعاً جميعَ الوَساطاتبل أجابَ العديد مِنْ قادةِ العَربِ الناصحين له بالانسحاببسيل جارف من الشتائم المقذعة. الأَخُ الأَكبَر كابتنُ الرِّحلةِ مُصممٌ أن يبحرَ بالشعبِ بسفينةِ البعثِفِي هذا اليَم الغارقِ بالهيجان.القيادة - العسكريَّة وَالحزبيَّة- بالإجماع تُؤيدُ القائِدمطلقة العنان لشعارها الكبير(إذا قالَ صدام قالَ العراق) عِندما اقتربتْ السّاعة وَأيقنتُ كما أيقن ملايين مِنْ الناسِإن الخطرَ أضحى فِي مرمى البصروَضعتُ كل ما غَلت قيمتهُ وَخَفَّ حَملهُبسيّارة أَخي الكبير - بيك أب - وَغادرتُ بغداد بمعيةِ عائلتي زوجتي وَثلاثة أطفال لبيت - والدي رحمه الله - فِي قضاء العزيزيَّةأُمي وكذلك عائلة شقيقي الأَكبر(فيصل) الذي يجاور بيتهم العامر بيت أَبي، استقبلونا بالأحضان كانَ يسكنُ الدار مَع والدتي بذات البيت (أثنان) من أشقائي مع زوجاتهم وأطفالهم!فلنا بذات المكان بيتان كبيران متجاوران متلاصقان. بتنا يَومين فِي العزيزيَّة منهمكين نُحصن البيت مِنْ العدوانوَنَحنُ نرقب بالعيون الخائفةحركة الأقمار الصناعية تجوب فِي السَّماءوِهيَ فِي حركةٍ لا تهدأ خلال هذين اليومين توافد إلى بيت (أَبي) قادمين مِنْ بغداد ( بيت عمي) وَعائلته وَمعهُ عوائل ابنائه وأنسابه (21 ) نسمة جميعهم شاركونا السكن في الدار(5)وقريباً من هذا العدد من الأقاربِ المُقربين حلوا ضيوفاً عَلَى بيت شقيقي الأكبر(فيصل). وأكثرُ مِنْ هذا العدد منْ الأقاربِ أيضاً حلوا ضيوفاً عَلَى بيت (شقيقتي وزوجها أبن عمي أبو نوار) فِي الليلةِ الثالثة وبَعْدَ مُنتصفِ الليلِليلةٍ شتائيَّةٍ مِنْ ليالِي (كانون الثاني - يناير 1991)الحالكة الظلام القاسيَّةِ البردصعقتْ البِلاد بمن فيهابهجومٍ مُدوٍ (دوليٍّ عَربيٍّ) ماحقفِي بيت (أبي) ودار أخي المجاور لنا المكتظين بالأرواحاشتد الهلع لدرجة الذعر يرافقه صراخ الأطفال وعويل النساء وارتباك الرجالمع اهتزاز لا يهدأ لجدران وأبواب وشبابيك البيتمن هول صوت القصف والعصف وهدير القاصفاتوسط هذا الجو المشحون بالرعب والظلامبِيدٍ تَرتَّجفُ وبخافِقٍ وَجلِّ أضاءتْ (أُمِيَّ) قِنديلَ النَفط فَتَحصنَّ كُل منا مَعَ (أفرادَ أسرتهُ) يضمهم إلى صدرهِ في أحدى زوايا غُرف البيت! فالهجوم (الأممي) يفوقُ تَصو ......
#بانُوراما
#مِنْ
#تراجيديا
#الحَربِ
#وَالحِصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737643
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري باتَ النَّاسُ فِي حَيْصِ بَيْص (4)يلفهمُ الهَم وَالغَم وَالإرباك وَ الهَلعوَيُعشعشُ فِي رؤوسِهم القَلقالجميعُ يرقبُ ساعة دَويَّهاوَهول مصابهاألاف مؤلفة مِنْ العوائلِ العراقيَّةِ وَالعربيَّة وَالأَجنبيَّة غادرتْ مَرعوبة العاصِمة - دار السَّلام- بغدادللمحافظاتِ وَالقرى وَالأَرياف العراقيَّةتلوذُ بالأمان يَلُفها الذعر وَالفزع وَهَيَ تُتابعُ صور التِلفاز وأخبار المذياعللتحشيدِ الهائِل لجيوشِ وأَساطيلِ قوّاتِ التَّحالُفِ الدّوليالتي تتموضعُ وتتحصنُ عَلَى تخومِ البَلدِوَتتهيأ للانقضاضِ عَلَى العراق.فيما راحتْ (القضية) تدور فِي أروقة المحافل الدوليَّة وتتصدر نشرات الأنباء فِي جميع أنحاء العالم وهي تصدر ببيانات التأييد للتحالف الدولي وَشجب وَاِستنكار لما أقدمت عليه حكومة بغداد استنفذت كُل الوساطات العَربيَّة والدَّوليَّة لثني (القائد الأوحد) عَنْ هذا العَملِ الجنونيِّالتَمسكُ باحتلالِ الكويت القائِدُ وبحكم حنكته الفَذة وَسَّطوته وَسلطته المُطلقةبكلِّ اقتدار رفض رفضاً قاطعاً جميعَ الوَساطاتبل أجابَ العديد مِنْ قادةِ العَربِ الناصحين له بالانسحاببسيل جارف من الشتائم المقذعة. الأَخُ الأَكبَر كابتنُ الرِّحلةِ مُصممٌ أن يبحرَ بالشعبِ بسفينةِ البعثِفِي هذا اليَم الغارقِ بالهيجان.القيادة - العسكريَّة وَالحزبيَّة- بالإجماع تُؤيدُ القائِدمطلقة العنان لشعارها الكبير(إذا قالَ صدام قالَ العراق) عِندما اقتربتْ السّاعة وَأيقنتُ كما أيقن ملايين مِنْ الناسِإن الخطرَ أضحى فِي مرمى البصروَضعتُ كل ما غَلت قيمتهُ وَخَفَّ حَملهُبسيّارة أَخي الكبير - بيك أب - وَغادرتُ بغداد بمعيةِ عائلتي زوجتي وَثلاثة أطفال لبيت - والدي رحمه الله - فِي قضاء العزيزيَّةأُمي وكذلك عائلة شقيقي الأَكبر(فيصل) الذي يجاور بيتهم العامر بيت أَبي، استقبلونا بالأحضان كانَ يسكنُ الدار مَع والدتي بذات البيت (أثنان) من أشقائي مع زوجاتهم وأطفالهم!فلنا بذات المكان بيتان كبيران متجاوران متلاصقان. بتنا يَومين فِي العزيزيَّة منهمكين نُحصن البيت مِنْ العدوانوَنَحنُ نرقب بالعيون الخائفةحركة الأقمار الصناعية تجوب فِي السَّماءوِهيَ فِي حركةٍ لا تهدأ خلال هذين اليومين توافد إلى بيت (أَبي) قادمين مِنْ بغداد ( بيت عمي) وَعائلته وَمعهُ عوائل ابنائه وأنسابه (21 ) نسمة جميعهم شاركونا السكن في الدار(5)وقريباً من هذا العدد من الأقاربِ المُقربين حلوا ضيوفاً عَلَى بيت شقيقي الأكبر(فيصل). وأكثرُ مِنْ هذا العدد منْ الأقاربِ أيضاً حلوا ضيوفاً عَلَى بيت (شقيقتي وزوجها أبن عمي أبو نوار) فِي الليلةِ الثالثة وبَعْدَ مُنتصفِ الليلِليلةٍ شتائيَّةٍ مِنْ ليالِي (كانون الثاني - يناير 1991)الحالكة الظلام القاسيَّةِ البردصعقتْ البِلاد بمن فيهابهجومٍ مُدوٍ (دوليٍّ عَربيٍّ) ماحقفِي بيت (أبي) ودار أخي المجاور لنا المكتظين بالأرواحاشتد الهلع لدرجة الذعر يرافقه صراخ الأطفال وعويل النساء وارتباك الرجالمع اهتزاز لا يهدأ لجدران وأبواب وشبابيك البيتمن هول صوت القصف والعصف وهدير القاصفاتوسط هذا الجو المشحون بالرعب والظلامبِيدٍ تَرتَّجفُ وبخافِقٍ وَجلِّ أضاءتْ (أُمِيَّ) قِنديلَ النَفط فَتَحصنَّ كُل منا مَعَ (أفرادَ أسرتهُ) يضمهم إلى صدرهِ في أحدى زوايا غُرف البيت! فالهجوم (الأممي) يفوقُ تَصو ......
#بانُوراما
#مِنْ
#تراجيديا
#الحَربِ
#وَالحِصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737643
الحوار المتمدن
يحيى غازي الأميري - بانُوراما مِنْ تراجيديا الحَربِ وَالحِصار/ج 2
احمد صالح سلوم : قصيدة : رسمك الساهر في قصيدة لا تنام..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عندما تأخذني الكآبة إلى الاحساس المهاجر.. اعانق ذكرى نهديك وارسم في ذهني لوحات معطف بحريينام بين ذراعيك.. ليس صدفة ان وجدت وطني فوق صدرك الدافئحيثما شئت كنت أمطر بخرائط عمر مهدور بلا نساء.. وحيثما أشرت وجدت مواقدا تطارح الحب وتبعث الرعد والبرق في اضلاعي المتخشبة بردا وصقيعا ونسيان.. ............... لم انتق سوى زواريب تسأل عن العشاق عن فرو ينادي سراديب الضائعين في مرافئ النسيان.. ................ عندما تنزف الصدف في كل مكان أجدك تحت الماء وفوق الماء كأنك كنت كراسة حبي وبر امان .............. فلم اهاجر الا لابتل بروعة الاحساس بين اسماء العشق في تضاريس حبكومجالاتك الاستوائية المعطرة بالبيلسان.. ................ أيتها المرأة كأنك المحيطات او بحر عجيب نسي ان يستقبلني عند لافتات الاغتراب كأنك الشمس التي لا تودع صيفها البوذي الا لتستقبل صيفا شيوعيا يطل على عناوين أجمل الاشعار.. كأنك أوراق يا نصيب تقاسمني الشغف ربما بعد ريح في كل المحطات.. فأجدك طالعة من سالف الزمان وحاضر الايام ترقصين في كل ما لا يتغير فيني.. كأنك سفر لا يغير عناوينه يذهب إلى اكشاك الغرام يضع كل نفائسه بين ذراعي.. فكم امرأة انت.. واي عشق قبل الميلاد وبعد الميلاد يدندن باسطواناتي العتيقة ليخربش الحب أينما كان............... عندما بحثت عن المفردات لأدون تاريخ العشق وجدت :كأنني لا اتعلم الا ما اشتقه من رائحتك بعد حمام سريع و من علاقتنا وما يتناسل من لحمك البض وما استطال سنابل قمر ونافورة ماء من رسمكالساهر في ذاكرة لا تنام.. ...... بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………شارع دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تشرين الثاني نوفمبر – 2021 ......
#قصيدة
#رسمك
#الساهر
#قصيدة
#تنام..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737642
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عندما تأخذني الكآبة إلى الاحساس المهاجر.. اعانق ذكرى نهديك وارسم في ذهني لوحات معطف بحريينام بين ذراعيك.. ليس صدفة ان وجدت وطني فوق صدرك الدافئحيثما شئت كنت أمطر بخرائط عمر مهدور بلا نساء.. وحيثما أشرت وجدت مواقدا تطارح الحب وتبعث الرعد والبرق في اضلاعي المتخشبة بردا وصقيعا ونسيان.. ............... لم انتق سوى زواريب تسأل عن العشاق عن فرو ينادي سراديب الضائعين في مرافئ النسيان.. ................ عندما تنزف الصدف في كل مكان أجدك تحت الماء وفوق الماء كأنك كنت كراسة حبي وبر امان .............. فلم اهاجر الا لابتل بروعة الاحساس بين اسماء العشق في تضاريس حبكومجالاتك الاستوائية المعطرة بالبيلسان.. ................ أيتها المرأة كأنك المحيطات او بحر عجيب نسي ان يستقبلني عند لافتات الاغتراب كأنك الشمس التي لا تودع صيفها البوذي الا لتستقبل صيفا شيوعيا يطل على عناوين أجمل الاشعار.. كأنك أوراق يا نصيب تقاسمني الشغف ربما بعد ريح في كل المحطات.. فأجدك طالعة من سالف الزمان وحاضر الايام ترقصين في كل ما لا يتغير فيني.. كأنك سفر لا يغير عناوينه يذهب إلى اكشاك الغرام يضع كل نفائسه بين ذراعي.. فكم امرأة انت.. واي عشق قبل الميلاد وبعد الميلاد يدندن باسطواناتي العتيقة ليخربش الحب أينما كان............... عندما بحثت عن المفردات لأدون تاريخ العشق وجدت :كأنني لا اتعلم الا ما اشتقه من رائحتك بعد حمام سريع و من علاقتنا وما يتناسل من لحمك البض وما استطال سنابل قمر ونافورة ماء من رسمكالساهر في ذاكرة لا تنام.. ...... بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………شارع دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تشرين الثاني نوفمبر – 2021 ......
#قصيدة
#رسمك
#الساهر
#قصيدة
#تنام..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737642
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة : رسمك الساهر في قصيدة لا تنام..
سلام المهندس : بين طريق الإسلام وبين طريق السلام
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الخطأ الكبير ربط طريق الإسلام في طريق السلام و الإنسانية لكون هناك فئة تربط السلام و الإنسانية بجميع اشكالها في الإسلام على انه دين الإنسانية ، الإسلام دين حاله حال جميع الأديان في العالم، وحرية الأديان مقدسة في مواد حقوق الإنسان العالمي، والإنسانية ضمير واخلاق وسلام وتسامح، ليس لها ارتباط في ديانة معينة نهائي، مفتوحة المصدر للجميع بدون استثناء، الدليل على كلامنا ان الإنسانية ليس لها ارتباط بالديانة الإسلامية او الاديان الاخرى اكثر الفلاسفة ودعاة السلام والإنسانية والمفكرين دياناتهم مختلفة او لا دينيين اي يوضح لنا اعتناقهم للأفكار ، لذلك لا ارتباط بين طريق الإسلام وبين طريق السلام والإنسانية، انت في وقتها حر اتخاذ طريق العنف وإراقة الدماء وانت مسلم او مسيحي او لا ديني او يهودي وقتها تمثل افكارك وليس ديانتك ، وممكن ان تعكس الصورة لتتخذ طريق السلام والإنسانية وانت تملك الديانات اعلاه، وهنا لا يعني ان الدين الإسلامي غير إنساني نحن قلنا الربط بينها وبين الإنسانية، كل التشريعات الدينية والغير دينية ذات هدف إنساني لكن من يتبعها هو من يحرفها عن مسارها الإنساني وهذا القصد. لم يكن للإسلام أعداء نهائي بل بمرور القرون هو من خلق اعداء له عندما تحول الدين إلى فكر وتنوعت الأفكار به من فكر التطرف وفكر التعصب وفكر القدسية الذي لا يبيح لك سوى العبادة غير ذلك يعتبر مس بالقدسية، علماً في الحقيقة الإسلام دين والدين جمع بين الحياة والآخرة ، الإسلام لو متخذ طريق الإنسانية كفكر كان لم يكن للإسلام اي اعداء ولا ينعت بالإرهاب لبعض الافكار المتطرفة، أي دين أو حزب او قومية او طائفه إذا لم يكن هدفه ومبدئه إنساني ليس له طريق لبناء الإنسان بل سيكون عنوانه الهدم وقتل الإنسانية، وعندما قلت الخطأ الكبير ربط الدين الإسلامي بطريق السلام والإنسانية، لإن هناك من يجاهر ان الإسلام مصدر التشريعات الإنسانية، وكأن الإنسانية والسلام ربطت بالديانة الإسلامية فقط وهذا غبن بحق الإنسانية وانا ارى الكثير من المتعصبين دينياً يسيئون لحقوق الإنسان وحريته في الحياة، جميع الديانات لها دساتير والحكومات لها دساتير جميعها كرمت الإنسان ودعت للمحافظة على كرامته لكن الخلل من يقود هذه الدساتير هم من اساؤوا وانتهكوا وحرفوا الدساتير واجرموا في حق الإنسان. صديق لي سافر مع والده لأجراء عملية للقلب في الهند، نجحت العملية ولكن والده بعد العملية بدء يعاني من الم ويتطلب حضور الدكتور الهندي ضروري، المستشفى تتصل بالدكتور تلفونه مغلق، وبيت الدكتور قريب على المستشفى، فأضطر صديقي خوفاً على والده الذهاب لبيت الدكتور ليناديه حتى يتابع حالة والده، ما هو سبب الالم القوي بعد العملية؟ دخل صديقي بيت الدكتور وبعد اتمام الدكتور لبس ملابسه وحمل حقيبته اليدوية وقبل الخروج انحنى وتبارك برأس بقره مبنية على جدار البيت، انا لا يهمني ان يعبد ويقدس بقرة ولكن الذي يهمني عمله الإنساني لينقذ حياة والدي، افضل من رجل دين متعبد ويقتل بإسم ديانته ابي او اخي وينتهك حقوقي، الإنسانية ضمير واخلاق وطريق السلام هو انقاذ البشرية لا ترتبط بعبادة، العبادة شيء منفصل حرية شخصية وليس فرض، هنا بينا الحكمة ليس عبادتك تمثل الإنسانية وانا ارى المجازر ترتكب بحق الإنسان لينسبوها لديانتهم، علينا فصل الديانة عن اي طريق إنساني ودعوة السلام عامة وليس خاصة لفئة معينة، والإنسانية لا يمكن تخترقها الطائفية لإن دستورها عظيم وراسخ في الأرض. هناك من يسأل لماذا دائما تتهجم على الديانة الإسلامية؟ انا اكيد لم اتهجم على اي ديانة واحترم جميع ......
#طريق
#الإسلام
#وبين
#طريق
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737641
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الخطأ الكبير ربط طريق الإسلام في طريق السلام و الإنسانية لكون هناك فئة تربط السلام و الإنسانية بجميع اشكالها في الإسلام على انه دين الإنسانية ، الإسلام دين حاله حال جميع الأديان في العالم، وحرية الأديان مقدسة في مواد حقوق الإنسان العالمي، والإنسانية ضمير واخلاق وسلام وتسامح، ليس لها ارتباط في ديانة معينة نهائي، مفتوحة المصدر للجميع بدون استثناء، الدليل على كلامنا ان الإنسانية ليس لها ارتباط بالديانة الإسلامية او الاديان الاخرى اكثر الفلاسفة ودعاة السلام والإنسانية والمفكرين دياناتهم مختلفة او لا دينيين اي يوضح لنا اعتناقهم للأفكار ، لذلك لا ارتباط بين طريق الإسلام وبين طريق السلام والإنسانية، انت في وقتها حر اتخاذ طريق العنف وإراقة الدماء وانت مسلم او مسيحي او لا ديني او يهودي وقتها تمثل افكارك وليس ديانتك ، وممكن ان تعكس الصورة لتتخذ طريق السلام والإنسانية وانت تملك الديانات اعلاه، وهنا لا يعني ان الدين الإسلامي غير إنساني نحن قلنا الربط بينها وبين الإنسانية، كل التشريعات الدينية والغير دينية ذات هدف إنساني لكن من يتبعها هو من يحرفها عن مسارها الإنساني وهذا القصد. لم يكن للإسلام أعداء نهائي بل بمرور القرون هو من خلق اعداء له عندما تحول الدين إلى فكر وتنوعت الأفكار به من فكر التطرف وفكر التعصب وفكر القدسية الذي لا يبيح لك سوى العبادة غير ذلك يعتبر مس بالقدسية، علماً في الحقيقة الإسلام دين والدين جمع بين الحياة والآخرة ، الإسلام لو متخذ طريق الإنسانية كفكر كان لم يكن للإسلام اي اعداء ولا ينعت بالإرهاب لبعض الافكار المتطرفة، أي دين أو حزب او قومية او طائفه إذا لم يكن هدفه ومبدئه إنساني ليس له طريق لبناء الإنسان بل سيكون عنوانه الهدم وقتل الإنسانية، وعندما قلت الخطأ الكبير ربط الدين الإسلامي بطريق السلام والإنسانية، لإن هناك من يجاهر ان الإسلام مصدر التشريعات الإنسانية، وكأن الإنسانية والسلام ربطت بالديانة الإسلامية فقط وهذا غبن بحق الإنسانية وانا ارى الكثير من المتعصبين دينياً يسيئون لحقوق الإنسان وحريته في الحياة، جميع الديانات لها دساتير والحكومات لها دساتير جميعها كرمت الإنسان ودعت للمحافظة على كرامته لكن الخلل من يقود هذه الدساتير هم من اساؤوا وانتهكوا وحرفوا الدساتير واجرموا في حق الإنسان. صديق لي سافر مع والده لأجراء عملية للقلب في الهند، نجحت العملية ولكن والده بعد العملية بدء يعاني من الم ويتطلب حضور الدكتور الهندي ضروري، المستشفى تتصل بالدكتور تلفونه مغلق، وبيت الدكتور قريب على المستشفى، فأضطر صديقي خوفاً على والده الذهاب لبيت الدكتور ليناديه حتى يتابع حالة والده، ما هو سبب الالم القوي بعد العملية؟ دخل صديقي بيت الدكتور وبعد اتمام الدكتور لبس ملابسه وحمل حقيبته اليدوية وقبل الخروج انحنى وتبارك برأس بقره مبنية على جدار البيت، انا لا يهمني ان يعبد ويقدس بقرة ولكن الذي يهمني عمله الإنساني لينقذ حياة والدي، افضل من رجل دين متعبد ويقتل بإسم ديانته ابي او اخي وينتهك حقوقي، الإنسانية ضمير واخلاق وطريق السلام هو انقاذ البشرية لا ترتبط بعبادة، العبادة شيء منفصل حرية شخصية وليس فرض، هنا بينا الحكمة ليس عبادتك تمثل الإنسانية وانا ارى المجازر ترتكب بحق الإنسان لينسبوها لديانتهم، علينا فصل الديانة عن اي طريق إنساني ودعوة السلام عامة وليس خاصة لفئة معينة، والإنسانية لا يمكن تخترقها الطائفية لإن دستورها عظيم وراسخ في الأرض. هناك من يسأل لماذا دائما تتهجم على الديانة الإسلامية؟ انا اكيد لم اتهجم على اي ديانة واحترم جميع ......
#طريق
#الإسلام
#وبين
#طريق
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737641
الحوار المتمدن
سلام المهندس - بين طريق الإسلام وبين طريق السلام
زكريا كردي : حديث خرافة..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي "اذا غابَ العقلُ ظهرت الخرافة ،وإذا سادتْ الخرافة ضاع العقل " باروخ اسبينوزا من كتاب "رسالة في اللاهوت والسياسة "--------توصف الخُرافةُ في لغة العرب بأنّها " الحديثُ الـمُسْتَمْلَحُ من الكذِبِ" و بحسب معظم الموسوعات (كالويكيبيديا وسواها من المراجع الفكرية و اللغوية) الخرافة هي : الاعتقاد أو الفكرة القائمة على مُجرد تخيلات ذهنية صرفة، لا يقوم وجودها على سبب عقلي أو منطقي، ولا يكون هيكل قوامها مبني على قواعد العلم أو مؤسس على مبادئ المعرفة العقلية بتاتاً . بكلمات أخرى: الخرافات هي اعتقادات شائعة لا عقلية ولا منطقية، أو طقوس أو ممارسة لا عقلية البتّة، قد تكون دينية صرفة، و قد تكون ثقافية أو اجتماعية، وقد تكون عامة أو شخصية..وبحسب فهمي فإن الخرافة تختلف قليلاً عن الأسطورة، من حيث أنّ الخرافة هي نتاجُ وهم صرف، و وليدةُ خيال محض، (كالجّن والغول والعفاريت.. بينما الاسطورة هي نتاج خيال ممتزج نوعاً ما مع بعض خطوب الوجود العياني، و هي أي الاسطورة تأتي - غالباً - على هيئة سرد خيالي مُترابط بعض الشيء، وقص متكئ قليلا على كثير من مناحي الواقع المعين. (كأسطورة جلجامش ...لكن على الرغم من أنّ الخرافة تشابه الاسطورة نوعاً ما، من حيث أن كلاهما حديث مبتدع لا أصل علمي له، أو يقين مؤكد بالكامل.. إلا أنّ الاسطورة - في تقديري- يُمكن حسبانها أيضاً، على أنها حديث مُعَقلنْ للأحداث في الواقع والطبيعة ، أي بمعنى هي نتاج فهمٌ ما، يُريد أن يسبغُ أفانين العقل على الاضغاث، و يسكب ضروب وهم الحياة باستمرار، على وجود الاشياء و مسار الاحداث والخطوب في الطبيعة والواقع. كأن نقول مثلاً، أن هذا الجبل هرب من أمام جيش فلان في معركة تاريخية كانت قد وقعت فعلا ، أو القول أنّ الشمس -التي نراها في الواقع عيانا - حزنت لأجل علان ..أو أن هذا الحوت الذي نراه، سكن في بطنه فلان أو ..أو.. الخ، بقول مختلف: الاسطورة هي حديث سردي مطول نوعاً ما، لا أصل عياني لأحداثه، ولا تأكيد علمي أو عقلي تجريبي له. يحدث أنّ يراها بعضهم في كتب التراث التاريخي، تُدرّس بمثابة حكاية ذات عبرة قيمية، تتناقلها الذاكرة الجمعية، على شاكلة أرجوزة مُلفقة، أو قصة مُبتدعة بالكامل من قبل خيال الإنسان وصنيع أوهامه.. أو تكتب على هيئة أقصوصة ماورائية ذات حبكة ، تحمل في طياتها شيئاً كثيرا من الجمع بين بنات فضاءات الخيال و بنين احداث الواقع.لا شك لدي في أنّ مسيرة تراكم العلم أتتْ كي تمحق الخرافة، وتُحيل الاسطورة إلى التقاعد.لكن من خلال تأملي البسيط، وتتبعي لبعض مظاهر الوعي والافكار في كثير من المجتمعات المعاصرة، بدا لي بوضوح، إن الخرافات بالذات -على اختلاف انواعها- تتمتع بكثير من صفات الديمومة، أي أنها صعبة التلاشي تماماً من أفهام الناس عموماً، بل وربما عصيّة على الفناء كلياً من أفهام الناس ، رغم مرور الأحقاب وتوال الدهور، و رغم إمكانية التغيّر في عبرتها أو في نسيب شخوصها او تركيب أحداثها، أو حتى إنسيال فحوى بنيانها - شيئا فشيئاً - بين جيل وآخر ، وكذلك رغم الاختلاف في عديد من يؤمنون بها عبر الأزمان والعصور .. مقصد المقول هنا : إنّ الخرافات على اختلاف صنوفها، ستستمر معنا في رحلة وعي الحياة، وأغلب الظن، ستبقى احدى الثقوب السوداء لدى الأفهام الانسانية بعامة ، شئنا أم أبينا .و هي - أي الخرافات - لن تتلاشى بسهولة تماماً من أفهامنا، لمجرد تعميم مناهج التعليم الحديثة، و إشاعة طرق اكتساب أنماط الذهنية العلمية، كما يظن البعض .. بخاصة، إذا ما امتزجت تلك ......
#حديث
#خرافة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737640
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي "اذا غابَ العقلُ ظهرت الخرافة ،وإذا سادتْ الخرافة ضاع العقل " باروخ اسبينوزا من كتاب "رسالة في اللاهوت والسياسة "--------توصف الخُرافةُ في لغة العرب بأنّها " الحديثُ الـمُسْتَمْلَحُ من الكذِبِ" و بحسب معظم الموسوعات (كالويكيبيديا وسواها من المراجع الفكرية و اللغوية) الخرافة هي : الاعتقاد أو الفكرة القائمة على مُجرد تخيلات ذهنية صرفة، لا يقوم وجودها على سبب عقلي أو منطقي، ولا يكون هيكل قوامها مبني على قواعد العلم أو مؤسس على مبادئ المعرفة العقلية بتاتاً . بكلمات أخرى: الخرافات هي اعتقادات شائعة لا عقلية ولا منطقية، أو طقوس أو ممارسة لا عقلية البتّة، قد تكون دينية صرفة، و قد تكون ثقافية أو اجتماعية، وقد تكون عامة أو شخصية..وبحسب فهمي فإن الخرافة تختلف قليلاً عن الأسطورة، من حيث أنّ الخرافة هي نتاجُ وهم صرف، و وليدةُ خيال محض، (كالجّن والغول والعفاريت.. بينما الاسطورة هي نتاج خيال ممتزج نوعاً ما مع بعض خطوب الوجود العياني، و هي أي الاسطورة تأتي - غالباً - على هيئة سرد خيالي مُترابط بعض الشيء، وقص متكئ قليلا على كثير من مناحي الواقع المعين. (كأسطورة جلجامش ...لكن على الرغم من أنّ الخرافة تشابه الاسطورة نوعاً ما، من حيث أن كلاهما حديث مبتدع لا أصل علمي له، أو يقين مؤكد بالكامل.. إلا أنّ الاسطورة - في تقديري- يُمكن حسبانها أيضاً، على أنها حديث مُعَقلنْ للأحداث في الواقع والطبيعة ، أي بمعنى هي نتاج فهمٌ ما، يُريد أن يسبغُ أفانين العقل على الاضغاث، و يسكب ضروب وهم الحياة باستمرار، على وجود الاشياء و مسار الاحداث والخطوب في الطبيعة والواقع. كأن نقول مثلاً، أن هذا الجبل هرب من أمام جيش فلان في معركة تاريخية كانت قد وقعت فعلا ، أو القول أنّ الشمس -التي نراها في الواقع عيانا - حزنت لأجل علان ..أو أن هذا الحوت الذي نراه، سكن في بطنه فلان أو ..أو.. الخ، بقول مختلف: الاسطورة هي حديث سردي مطول نوعاً ما، لا أصل عياني لأحداثه، ولا تأكيد علمي أو عقلي تجريبي له. يحدث أنّ يراها بعضهم في كتب التراث التاريخي، تُدرّس بمثابة حكاية ذات عبرة قيمية، تتناقلها الذاكرة الجمعية، على شاكلة أرجوزة مُلفقة، أو قصة مُبتدعة بالكامل من قبل خيال الإنسان وصنيع أوهامه.. أو تكتب على هيئة أقصوصة ماورائية ذات حبكة ، تحمل في طياتها شيئاً كثيرا من الجمع بين بنات فضاءات الخيال و بنين احداث الواقع.لا شك لدي في أنّ مسيرة تراكم العلم أتتْ كي تمحق الخرافة، وتُحيل الاسطورة إلى التقاعد.لكن من خلال تأملي البسيط، وتتبعي لبعض مظاهر الوعي والافكار في كثير من المجتمعات المعاصرة، بدا لي بوضوح، إن الخرافات بالذات -على اختلاف انواعها- تتمتع بكثير من صفات الديمومة، أي أنها صعبة التلاشي تماماً من أفهام الناس عموماً، بل وربما عصيّة على الفناء كلياً من أفهام الناس ، رغم مرور الأحقاب وتوال الدهور، و رغم إمكانية التغيّر في عبرتها أو في نسيب شخوصها او تركيب أحداثها، أو حتى إنسيال فحوى بنيانها - شيئا فشيئاً - بين جيل وآخر ، وكذلك رغم الاختلاف في عديد من يؤمنون بها عبر الأزمان والعصور .. مقصد المقول هنا : إنّ الخرافات على اختلاف صنوفها، ستستمر معنا في رحلة وعي الحياة، وأغلب الظن، ستبقى احدى الثقوب السوداء لدى الأفهام الانسانية بعامة ، شئنا أم أبينا .و هي - أي الخرافات - لن تتلاشى بسهولة تماماً من أفهامنا، لمجرد تعميم مناهج التعليم الحديثة، و إشاعة طرق اكتساب أنماط الذهنية العلمية، كما يظن البعض .. بخاصة، إذا ما امتزجت تلك ......
#حديث
#خرافة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737640
الحوار المتمدن
زكريا كردي - حديث خرافة..
حسن مدبولى : تدمير الشركة ميم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من يحاولون إهالة التراب على شركات قطاع الأعمال، يجعلون مبررهم الأساسى أن تلك الشركات تخسر وتحمل ميزانية الدولة أعباءا كبيرة ، فإن كانت الشركات تحقق أرباحا ولا تحمل الدولة أية أعباء ،قيل أن تلك الأرباح لم يتم تحقيقها من عوائد النشاط الرئيسى للشركة ، أو إنها أرباح تقل عن المعدلات العالمية المحققة ،أو إنها لا تتناسب مع حجم رؤوس الأموال المستثمرة بالشركة العامة ،فإن كان معدل النمو السنوى كبيرا وحقق قفزات عالية متتالية، قيل وما هى قيمة مساهمة ذلك النشاط فى الناتج القومى الإجمالى؟ مع الغمز واللمز فى قدرة الكفاءات التى تقوم على إدارة تلك الشركات،والإشادة بنظرائهم ممن يعملون بالخارج بإعتبارهم الأفضل والأعلى قدرة على القيادة والتطوير،وأن المقارنة مع نتائج الشركات المشابهة فى البلدان المتقدمة يثبت تدنى الآداء فى الداخل ؟ومع أن قياس الآداء الإدارى والمعدلات الإقتصادية والفنية ومقارنته بالمعدلات العالمية أمر إيجابى طبعا، لكن لكى تكون المقارنات مع الخارج صحيحة وشفافة ومحايدة وحسنة النية، لا بد من الأخذ بالإعتبار الوضع المحلى،والظروف والملابسات والاحداث بل والكوارث التى تعرضت لها المؤسسات الوطنيةالمراد تقييمها والأعباءالتى تحملتها مرغمة ، مثل التكلفة الإجتماعية المتمثلة فى إعالة آلاف الأسر التى تعتمد فى حياتها على تلك الشركات مثلا، أو التقيد ببيع المنتجات بأسعار أقل من الأسعار الحدية ،ولو أخذنا الشركة (م ) التى تعمل فى نشاط التأمين التجارى كمثال لما نقول ،سنجد أن تلك الشركة قد عانت الأمرين وواجه العاملون بها أهوال ومتغيرات لو واجهتها أى شركة أمريكية أو أوروبية لإنهارت على الفور، فالمتاعب بدأت معها منذ عصر الإنفتاح فى منتصف السبعينيات وبداية الثمانينات عندما تم السماح للشركات الخاصة بالإستثمار فى مجال التأمين بدون ضوابط عددية أو فنية رغم محدودية السوق فى هذا المجال ،وما نتج عن ذلك من مساهمة بعض تلك الشركات الخاصة فى إنهيار الأسعار والقواعد الفنية للإكتتاب دون أى محاسبة ، بل أن المحاسبة إقتصرت على ممارسات وأنشطة تلك الشركة دون وغيرها فى ذلك الوقت؟ ثم إستمر ذلك المناخ المحاصر للشركات العامة حتى مايو 2000 عندما تم تحرير أسعار التغطيات التأمينية بدون أى ضوابط مما اتاح للشركات الخاصة والأجنبية بالمضاربة من جديد على الأسعار بعيدا عن أية قواعد فنية، مما أدى إلى تدنى قيمة أقساط التأمين بدرجة كبيرة وأثر على الشركة الأهم والأكبر فى السوق !!و مع بداية عام 2008 .م تم إتخاذ قرار قسرى بدمج شركتين للتأمين المباشر وإعادة التأمين فى الشركة المشار إليها ، مع نقل كافة العمالة التى كانت تعمل بهما إلى الشركة (م) و تحميلها بكافة الإلتزامات الناتجة عن عملية الدمج ؟ علما بأن أحد المسئولين عن قطاع التأمين فى ذلك الوقت برر ذلك الدمج بإنه كان حلا( مصيريا) لأن الشركتين اللتين تم دمجهما فى الشركة الكبرى كانتا خاسرتين ، وكانتا أقرب للإفلاس لولا الإدماج ؟ثم فوجئت الشركة (م) بقرار آخر عام 2010 يسمى بقرار فصل الأنشطة،وهو قرار تم من خلاله تنفيذ إجراء قسرى آخر بموجبه تم نقل نشاط فرع تأمينات الحياة - والذى كان مربحا- إلى شركة أخرى جديدة خارج الشركة ( م) ،مع تحميلها بمحفظة التأمينات العامة لشركة تأمين خاسرة أخرى ذات نتائج كارثية لم تكن قد دخلت فى إجراءات الدمج الأولى ،ومع هذا الدمج الجديد تم نقل موظفي هذه الشركة الخاسرة إلى الشركة المنكوبة ؟ ثم تلا كل ذلك اتخاذ قرار بسحب ملكية العقارات المملوكة للشركة الرابحة والتى تملكتها كنتيجة ......
#تدمير
#الشركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737639
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من يحاولون إهالة التراب على شركات قطاع الأعمال، يجعلون مبررهم الأساسى أن تلك الشركات تخسر وتحمل ميزانية الدولة أعباءا كبيرة ، فإن كانت الشركات تحقق أرباحا ولا تحمل الدولة أية أعباء ،قيل أن تلك الأرباح لم يتم تحقيقها من عوائد النشاط الرئيسى للشركة ، أو إنها أرباح تقل عن المعدلات العالمية المحققة ،أو إنها لا تتناسب مع حجم رؤوس الأموال المستثمرة بالشركة العامة ،فإن كان معدل النمو السنوى كبيرا وحقق قفزات عالية متتالية، قيل وما هى قيمة مساهمة ذلك النشاط فى الناتج القومى الإجمالى؟ مع الغمز واللمز فى قدرة الكفاءات التى تقوم على إدارة تلك الشركات،والإشادة بنظرائهم ممن يعملون بالخارج بإعتبارهم الأفضل والأعلى قدرة على القيادة والتطوير،وأن المقارنة مع نتائج الشركات المشابهة فى البلدان المتقدمة يثبت تدنى الآداء فى الداخل ؟ومع أن قياس الآداء الإدارى والمعدلات الإقتصادية والفنية ومقارنته بالمعدلات العالمية أمر إيجابى طبعا، لكن لكى تكون المقارنات مع الخارج صحيحة وشفافة ومحايدة وحسنة النية، لا بد من الأخذ بالإعتبار الوضع المحلى،والظروف والملابسات والاحداث بل والكوارث التى تعرضت لها المؤسسات الوطنيةالمراد تقييمها والأعباءالتى تحملتها مرغمة ، مثل التكلفة الإجتماعية المتمثلة فى إعالة آلاف الأسر التى تعتمد فى حياتها على تلك الشركات مثلا، أو التقيد ببيع المنتجات بأسعار أقل من الأسعار الحدية ،ولو أخذنا الشركة (م ) التى تعمل فى نشاط التأمين التجارى كمثال لما نقول ،سنجد أن تلك الشركة قد عانت الأمرين وواجه العاملون بها أهوال ومتغيرات لو واجهتها أى شركة أمريكية أو أوروبية لإنهارت على الفور، فالمتاعب بدأت معها منذ عصر الإنفتاح فى منتصف السبعينيات وبداية الثمانينات عندما تم السماح للشركات الخاصة بالإستثمار فى مجال التأمين بدون ضوابط عددية أو فنية رغم محدودية السوق فى هذا المجال ،وما نتج عن ذلك من مساهمة بعض تلك الشركات الخاصة فى إنهيار الأسعار والقواعد الفنية للإكتتاب دون أى محاسبة ، بل أن المحاسبة إقتصرت على ممارسات وأنشطة تلك الشركة دون وغيرها فى ذلك الوقت؟ ثم إستمر ذلك المناخ المحاصر للشركات العامة حتى مايو 2000 عندما تم تحرير أسعار التغطيات التأمينية بدون أى ضوابط مما اتاح للشركات الخاصة والأجنبية بالمضاربة من جديد على الأسعار بعيدا عن أية قواعد فنية، مما أدى إلى تدنى قيمة أقساط التأمين بدرجة كبيرة وأثر على الشركة الأهم والأكبر فى السوق !!و مع بداية عام 2008 .م تم إتخاذ قرار قسرى بدمج شركتين للتأمين المباشر وإعادة التأمين فى الشركة المشار إليها ، مع نقل كافة العمالة التى كانت تعمل بهما إلى الشركة (م) و تحميلها بكافة الإلتزامات الناتجة عن عملية الدمج ؟ علما بأن أحد المسئولين عن قطاع التأمين فى ذلك الوقت برر ذلك الدمج بإنه كان حلا( مصيريا) لأن الشركتين اللتين تم دمجهما فى الشركة الكبرى كانتا خاسرتين ، وكانتا أقرب للإفلاس لولا الإدماج ؟ثم فوجئت الشركة (م) بقرار آخر عام 2010 يسمى بقرار فصل الأنشطة،وهو قرار تم من خلاله تنفيذ إجراء قسرى آخر بموجبه تم نقل نشاط فرع تأمينات الحياة - والذى كان مربحا- إلى شركة أخرى جديدة خارج الشركة ( م) ،مع تحميلها بمحفظة التأمينات العامة لشركة تأمين خاسرة أخرى ذات نتائج كارثية لم تكن قد دخلت فى إجراءات الدمج الأولى ،ومع هذا الدمج الجديد تم نقل موظفي هذه الشركة الخاسرة إلى الشركة المنكوبة ؟ ثم تلا كل ذلك اتخاذ قرار بسحب ملكية العقارات المملوكة للشركة الرابحة والتى تملكتها كنتيجة ......
#تدمير
#الشركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737639
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - تدمير الشركة ( ميم)
نجم الدليمي : : عدالة الاشتراكية وهمجية الراسمالية :: بعض الادلة والبراهين.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان اهم الفوارق بين الاشتراكية والراسمالية، هو ان الاشتراكية تضمن وتحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية النسبية في المجتمع اللاطبقي، وتحقق الامن والاستقرار للمجتمع، وتربط الاجر بطبيعة العمل وهذا هو قمة العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي، وهذا غير ممكن تحقيقه في المجتمع الطبقي البرجوازي اي المجتمع الراسمالي. ثانياً.. ان الراسمالية تقوم عكس ما تقوم به الاشتراكية وهذا احد اهم الفوارق بين النظامين، اللاطبقي الاشتراكية، والطبقي الراسمالية. ثالثاً من خلال ما تم ذكره اعلاه نورد. بعض الادلة على ذلك وهي ::** ان الفرق بين مرتب ستالين ومتوسط المرتبات ( الاجور) هو 4 مرات. هذا تحقق في النظام الاشتراكي منذ ستالين حتى عام 1984.** اما الفرق بين مرتب الرئيس الروسي فلاديمير بوتين كمرتب، مع متوسط المرتبات، الاجور في عموم روسيا الاتحادية فهو اكثر من 34 مرة. هذا يحدث في روسيا الاتحادية الراسمالية. سؤال مشروع؟ اين العدالة الاجتماعية في الاجور، المرتبات في الراسمالية؟!. ** في الاشتراكية المواطن يحصل على مجانية التعليم والعلاج والسكن وضمان حق العمل للمواطن دستوريا في حين في الراسمالية المتوحشة يفقد المواطن جميع هذه الحقوق ويصبح سلعة يباع ويشتري وفق قوانين الغاب الراسمالية،( الطفيلة والمحتضرة والمتعفنة والإجرامية...) ومن اخطرها قانون الطلب والعرض الكارثي، ناهيك عن اخطر واهم القوانين الراسمالية هو قانون فائض القيمة، ويقصد به،انه القانون الأساسي للراسمالية، ومضمونه انتاج الحد الاقصى من القيمة الزائدة واستملاكها من قبل الراسمالي عن طريق زيادة عدد العمال المأجورين وتشديد استغلالهم. ان مستقبل البشرية جمعاء هو اقامة النظام اللاطبقي، النظام الاشتراكي، الذي يحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية والرفاهية للمجتمع اللاطبقي. وان الراسمالية المتوحشة والطفيلية هي لن ولم تكن مستقبل البشرية جمعاء فهي زائلة بحكم التطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري وبهذا الخصوص يشير البروفيسور المجري توماس سانتوس الى ان الراسمالية كانت نتيجة مرحلة هامة في العملية التاريخية الموضوعية، وان نشؤها مثل انحطاطها وسقوطها لن يكون مصادفة تاريخية بل ضرورة موضوعية مشتقة من الاتجاهات العامة للتطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري.... اكتوبر -2021 ......
#عدالة
#الاشتراكية
#وهمجية
#الراسمالية
#الادلة
#والبراهين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737638
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان اهم الفوارق بين الاشتراكية والراسمالية، هو ان الاشتراكية تضمن وتحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية النسبية في المجتمع اللاطبقي، وتحقق الامن والاستقرار للمجتمع، وتربط الاجر بطبيعة العمل وهذا هو قمة العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي، وهذا غير ممكن تحقيقه في المجتمع الطبقي البرجوازي اي المجتمع الراسمالي. ثانياً.. ان الراسمالية تقوم عكس ما تقوم به الاشتراكية وهذا احد اهم الفوارق بين النظامين، اللاطبقي الاشتراكية، والطبقي الراسمالية. ثالثاً من خلال ما تم ذكره اعلاه نورد. بعض الادلة على ذلك وهي ::** ان الفرق بين مرتب ستالين ومتوسط المرتبات ( الاجور) هو 4 مرات. هذا تحقق في النظام الاشتراكي منذ ستالين حتى عام 1984.** اما الفرق بين مرتب الرئيس الروسي فلاديمير بوتين كمرتب، مع متوسط المرتبات، الاجور في عموم روسيا الاتحادية فهو اكثر من 34 مرة. هذا يحدث في روسيا الاتحادية الراسمالية. سؤال مشروع؟ اين العدالة الاجتماعية في الاجور، المرتبات في الراسمالية؟!. ** في الاشتراكية المواطن يحصل على مجانية التعليم والعلاج والسكن وضمان حق العمل للمواطن دستوريا في حين في الراسمالية المتوحشة يفقد المواطن جميع هذه الحقوق ويصبح سلعة يباع ويشتري وفق قوانين الغاب الراسمالية،( الطفيلة والمحتضرة والمتعفنة والإجرامية...) ومن اخطرها قانون الطلب والعرض الكارثي، ناهيك عن اخطر واهم القوانين الراسمالية هو قانون فائض القيمة، ويقصد به،انه القانون الأساسي للراسمالية، ومضمونه انتاج الحد الاقصى من القيمة الزائدة واستملاكها من قبل الراسمالي عن طريق زيادة عدد العمال المأجورين وتشديد استغلالهم. ان مستقبل البشرية جمعاء هو اقامة النظام اللاطبقي، النظام الاشتراكي، الذي يحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية والرفاهية للمجتمع اللاطبقي. وان الراسمالية المتوحشة والطفيلية هي لن ولم تكن مستقبل البشرية جمعاء فهي زائلة بحكم التطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري وبهذا الخصوص يشير البروفيسور المجري توماس سانتوس الى ان الراسمالية كانت نتيجة مرحلة هامة في العملية التاريخية الموضوعية، وان نشؤها مثل انحطاطها وسقوطها لن يكون مصادفة تاريخية بل ضرورة موضوعية مشتقة من الاتجاهات العامة للتطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري.... اكتوبر -2021 ......
#عدالة
#الاشتراكية
#وهمجية
#الراسمالية
#الادلة
#والبراهين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737638
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : عدالة الاشتراكية وهمجية الراسمالية :: بعض الادلة والبراهين.
الطاهر المعز : تأثيرات خصخصة قطاع الصّحّة على سلامة وحياة المواطن
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز اليوم العالمي لمرض السُّكَّرِيأصبح يوم الرابع عشر من شهر تشرين الأول/نوفمبر من كل عام، يومًا عالميا لمرض السّكَّرِي، في ذكرى نجاح الباحثَيْن "فريدريك بانتينغ" (كندا- 1891 - 1941) و "تشارلز بيست" (الولايات المتحدة - 1899 - 1978)، سنة 1921، لأول مرة، في تنقية الأنسولين، وهو ابتكار مكّن "فريدريك بانتينغ" من الحصول على جائزة نوبل، سنة 2023، عندما اتّضح أن لهذا الإكتشاف دور حاسم في فهم ومعالجة مرض السكري، الذي يُعرّف بأنه: اضطراب في استيعاب الكربوهيدرات واستخدامها وتخزينها، ما يُؤَدِّي إلى ارتفاع مستوى الغلوكوز في الدّم، وتم تقسيم المرض إلى نَوْعَيْن، اصطلح على اختزالهما بالنوع الأول، والنوع الثانيالنوع الأول، حيث يؤدي خلل في الجهاز المناعي إلى منع البنكرياس من إفراز الأنسولين بشكل طبيعي، أما النوع الثاني فيتميّز بإنتاج الأنسولين، لكن بأقل كفاءة في تنظيم مستويات السكر في الدم، إضافة إلى نوزع ثالث، وهو يُصيب النساء، بشكل مُؤقّت، خلال فترة الحمل، ويزول بعد الولادة، إذا ما لم تتوفّر عوامل بقائه. أما الأنسولين فهو هرمون يفرزه الجسم (البنكرياس، المُلاصق للكبد)، لتعديل مستويات السكر في الدم، وعندما لا يفرز الجسم القدر الكافي أو يُفرز نوعًا غير جيد، أو لا يُفْرِزُ أصْلاً، يتم حقن جسم المريض بالأنسولين، وتبيع شركات المُختبرات والأدوية حُقنًا (النوع الأول) وحُبُوبًا (النّوع الثاني) لتحسين حالة المريض وإطالة عُمره، كي يرتفع عدد سنوات العلاج، دون القضاء على المرض، وكذا شأن جميع الأمراض المُزْمِنَة، فالشركات تُعرقل البحث عن حلول لعلاجها بشكل نهائي، وتشتري أي براءة اختراع، ليس بغرض استخدامها والإستفادة من تطبيقاتها، بل من أجل حجبها نهائيا. يُقدّر عدد المُصابين الذين تم التعرف عليهم بنحو خمسمائة مليون شخص، فضلا عن الحالات غير المعروفة، أو غير المُكتَشَفَة، والتي تُقدّر بنحو 30% من العدد المعلوم، بسبب غياب برامج الصحة الوقائية، التي شن صندوق النقد الدولي والبنك العالمي حَرْبًا ضدّها، وبسبب عجز مئات الملايين من سُكّان العالم عن الحصول على الرعاية التي يحتاجون إليها، وخصوصًا في المناطق الريفية، والأحياء الفقيرة بضواحي المُدُن الكُبْرى، وفي مناطق الحرب، ويحتاج مرضى السكري إلى رعاية مستمرة، لتجنب المضاعفات، لكن مضاعفات انتشار وباء الفيروس التاجي عكّرت حالة ملايين الأشخاص المُصابين بأمراض مُزمنة، في العالم، ومنهم المُصابين بمرض السّكّري (خاصة من النّوع الثّاني) الذين يُعتَبَرُون أكثرَ عرضةً من غيرهم لمضاعفات فيروس كورونا الذي يُمكن أن يُطور، لدى مرضى السّكّري، مُقاومة الجسم للأنسولين، فالحجر الصّحّي والحبس المنزلي، عرقل علاج السّكّري الذي يقتضي ااتباع نظام غذائي صحي وممارسة النشاط البدني بانتظام والحفاظ على وزن طبيعي، إضافة إلى الفحص المنتظم، واستهلاك الأدوية.قدّرت منظمة الصحة العالمية (سنة 2014) نسبة المُصابين بمرض السّكّري بنحو 8,5% من مجموع سُكّان العالم الذين تفوق أعمارهم 18 سنة، ويُوصَف مرض السُّكَّرِي بالقاتل الصامت، لأنه يُؤثّر سَلْبًا على العديد من وظائف الجسم، فهو واحد من الأسباب الرئيسية للعمى والفشل الكلوي والنوبات القلبية والسكتات الدماغية وبتر الأطراف السفلى، وتَسَبّب هذا الدّاء (سنة 2019) بشكل مُباشر في أكثر من 1,6 مليون حالة وفاة معروفة، في العالم، بالإضافة إلى حوالي 2,5 مليون حالة وفاة أخرى بسبب ارتفاع نسبة الغلوكوز في الدم، ورغم تطور العلوم الطّبّيّة، يرتفع عدد حالات الوفاة الناجمة عن الإصابة بهذا الدّاء بنحو 5% سنويًّا، خاصة في ا ......
#تأثيرات
#خصخصة
#قطاع
#الصّحّة
#سلامة
#وحياة
#المواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737637
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز اليوم العالمي لمرض السُّكَّرِيأصبح يوم الرابع عشر من شهر تشرين الأول/نوفمبر من كل عام، يومًا عالميا لمرض السّكَّرِي، في ذكرى نجاح الباحثَيْن "فريدريك بانتينغ" (كندا- 1891 - 1941) و "تشارلز بيست" (الولايات المتحدة - 1899 - 1978)، سنة 1921، لأول مرة، في تنقية الأنسولين، وهو ابتكار مكّن "فريدريك بانتينغ" من الحصول على جائزة نوبل، سنة 2023، عندما اتّضح أن لهذا الإكتشاف دور حاسم في فهم ومعالجة مرض السكري، الذي يُعرّف بأنه: اضطراب في استيعاب الكربوهيدرات واستخدامها وتخزينها، ما يُؤَدِّي إلى ارتفاع مستوى الغلوكوز في الدّم، وتم تقسيم المرض إلى نَوْعَيْن، اصطلح على اختزالهما بالنوع الأول، والنوع الثانيالنوع الأول، حيث يؤدي خلل في الجهاز المناعي إلى منع البنكرياس من إفراز الأنسولين بشكل طبيعي، أما النوع الثاني فيتميّز بإنتاج الأنسولين، لكن بأقل كفاءة في تنظيم مستويات السكر في الدم، إضافة إلى نوزع ثالث، وهو يُصيب النساء، بشكل مُؤقّت، خلال فترة الحمل، ويزول بعد الولادة، إذا ما لم تتوفّر عوامل بقائه. أما الأنسولين فهو هرمون يفرزه الجسم (البنكرياس، المُلاصق للكبد)، لتعديل مستويات السكر في الدم، وعندما لا يفرز الجسم القدر الكافي أو يُفرز نوعًا غير جيد، أو لا يُفْرِزُ أصْلاً، يتم حقن جسم المريض بالأنسولين، وتبيع شركات المُختبرات والأدوية حُقنًا (النوع الأول) وحُبُوبًا (النّوع الثاني) لتحسين حالة المريض وإطالة عُمره، كي يرتفع عدد سنوات العلاج، دون القضاء على المرض، وكذا شأن جميع الأمراض المُزْمِنَة، فالشركات تُعرقل البحث عن حلول لعلاجها بشكل نهائي، وتشتري أي براءة اختراع، ليس بغرض استخدامها والإستفادة من تطبيقاتها، بل من أجل حجبها نهائيا. يُقدّر عدد المُصابين الذين تم التعرف عليهم بنحو خمسمائة مليون شخص، فضلا عن الحالات غير المعروفة، أو غير المُكتَشَفَة، والتي تُقدّر بنحو 30% من العدد المعلوم، بسبب غياب برامج الصحة الوقائية، التي شن صندوق النقد الدولي والبنك العالمي حَرْبًا ضدّها، وبسبب عجز مئات الملايين من سُكّان العالم عن الحصول على الرعاية التي يحتاجون إليها، وخصوصًا في المناطق الريفية، والأحياء الفقيرة بضواحي المُدُن الكُبْرى، وفي مناطق الحرب، ويحتاج مرضى السكري إلى رعاية مستمرة، لتجنب المضاعفات، لكن مضاعفات انتشار وباء الفيروس التاجي عكّرت حالة ملايين الأشخاص المُصابين بأمراض مُزمنة، في العالم، ومنهم المُصابين بمرض السّكّري (خاصة من النّوع الثّاني) الذين يُعتَبَرُون أكثرَ عرضةً من غيرهم لمضاعفات فيروس كورونا الذي يُمكن أن يُطور، لدى مرضى السّكّري، مُقاومة الجسم للأنسولين، فالحجر الصّحّي والحبس المنزلي، عرقل علاج السّكّري الذي يقتضي ااتباع نظام غذائي صحي وممارسة النشاط البدني بانتظام والحفاظ على وزن طبيعي، إضافة إلى الفحص المنتظم، واستهلاك الأدوية.قدّرت منظمة الصحة العالمية (سنة 2014) نسبة المُصابين بمرض السّكّري بنحو 8,5% من مجموع سُكّان العالم الذين تفوق أعمارهم 18 سنة، ويُوصَف مرض السُّكَّرِي بالقاتل الصامت، لأنه يُؤثّر سَلْبًا على العديد من وظائف الجسم، فهو واحد من الأسباب الرئيسية للعمى والفشل الكلوي والنوبات القلبية والسكتات الدماغية وبتر الأطراف السفلى، وتَسَبّب هذا الدّاء (سنة 2019) بشكل مُباشر في أكثر من 1,6 مليون حالة وفاة معروفة، في العالم، بالإضافة إلى حوالي 2,5 مليون حالة وفاة أخرى بسبب ارتفاع نسبة الغلوكوز في الدم، ورغم تطور العلوم الطّبّيّة، يرتفع عدد حالات الوفاة الناجمة عن الإصابة بهذا الدّاء بنحو 5% سنويًّا، خاصة في ا ......
#تأثيرات
#خصخصة
#قطاع
#الصّحّة
#سلامة
#وحياة
#المواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737637
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - تأثيرات خصخصة قطاع الصّحّة على سلامة وحياة المواطن
اسعد عبد الرزاق : العقل بين الاستقلال والعزلة..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبد_الرزاق العقل بين الاستقلال والعزلة: تنحو المنظومات الفكرية بمختلف منابعها سواء الدينية منها أم البشرية, إلى تجسيد قيمة الاستقلال في النظر العقلي, والحياد في التفكير, من دون تأثير ميول النفس والعاطفة البشرية, وهو ما غدا حيزا هاما للنقد فيما بين الخصوم الفكرية بشتى أصنافها.. وإذا كنا بصدد المرور بمحددات العقل المستقل في تفكيره والمحايد في نظره, لا يمكننا تجاوز الفكرة البسيطة التي تقرر أن العقل بإمكانه – ولو بنسبة محددة- أن يدرك ويستنتج ويحكم بمعزل عن أرضيته الدينية والثقافية وأجواءه الداخلية التي تستغرق ذاته وتبدي ميله..والعقل الذي يقابله هو عقل مأسور وموجّه, ومسير, وغير محايد في أحكامه فضلا عن إدراكه واستنتاجاته.. في ظل هذه الثنائية المتقابلة يمكن بسط السؤال الحاكي عن مدى حقيقة تلك المساحة الخالية من الميول.., أو ذلك الحياد الذي يمكن أن يكون في حدود الزعم والادعاء لا أكثر.. وهذا التساؤل يجر بطبيعة الحال الى وقفة مع الشخصية المستقلة في تفكيرها, والمفترضة الوجود, فهل فعلا يوجد هكذا وعي مستقل في شخص يكاد يخلو من الميول والمؤثرات التي تحكم تفكيره وقراءته للواقع.. إذا افترضنا أن التخلص من الميول والمؤثرات ممكن في توخي الحقائق عن طريق التفكير وقراءة الواقع.. كيف ستكون الأرضية الفكرية للك الشخص المفترض؟ وما هي المعايير التي سوف يقرأ في ظلالها ويفكر ويدرك ويستنتج ويحكم.. وبعبارة أخرى: هل للعقل بمجرده, وبمعزل عن الأطر التي تتمثل بالقيم المكتسبة والميول النفسية الذاتية, أن يقدر على تقييم الواقع والافكار؟؟فلو كان ثمة عقل يقرأ فكرا وهو يعيش عزلته الموحشة بعيدا عن الدين والقيم الاجتماعية .. هل سيكون قادرا على التحليل والتقييم؟؟ نعم بإمكانه.. ولو بإخضاع حكمه وتحليله الفردي إلى معايير موضوعية مستوحاة من الواقع الانساني المحض.. لكنه لا يمكن أن يعيش العزلة ذاتها عن ذاته ورغباته وميوله.. وبالتالي سوف يكون تفكيره خاضع لسلطته وميوله الذاتية..إذن الميل النفسي في التفكير واقع محتوم, برغم اختلاف نسبته وحدته من فرد إلى آخر.. والحتم يفضي إلى نسبية الحياد والموضوعية, لذا كان من الضروري استشعار المشتركات في أجواء الحوار والنقد.. وإلا لا يمكن أن تكون التفاعلات الفكرية منتجة من دون اشتراك –ولو نسبي- في الأرضية التي تتضمن قيما وأطرا مشتركة.. لكن الامر مختلف مع ما يمكن ان نطلق عليه العقل النوعي, ونقصد به العقل الذي من شأنه اقتحام قضايا الفكر, والموضوعات العامة التي تتعلق بالإنسان, من نواح دينية واجتماعية وغيرها من المجالات التي تشغل اهتمام العلوم الانسانية, وهذا العقل يمكن وصفه بالعقل المتمرن, الذي اجتاز تجارب هدة على مستوى الميل النفسي, الى حد يمكنه من عزل ميوله واعتقاداته بالنحو الذي يمكنه من ملكة الافتراض والتجرد, وهو دأب الفلاسفة والمفكرين, الذي بوسعهم أن يفكروا بنحو من الاستقلال التام, وليس المقصود جانب الكمال والعصمة في الإدراك بقدر ما نقصد جانب الحياد والاستقلال في مستويات بالغة الدرجة ولو على نحو متفاوت..ان العزلة هنا شيء محتمل أيضا.. وربما توحي بشيء من الانسداد الفكري أمام المفكر.. فحينما يعيش المفكر غربة ما مع ذاته وفكره فضلا عن واقعه يتضح حينئذ ما لتلك العزلة من أثر لذا نجد بعضهم يمرون بمراحل العودة الى أسوار المعتقد, ذلك كله يجري عند المفكر بعد خوض وتعمق في قضايا تتسم بالحساسية والعمق مثل تلك التي تتردد بين محذور ديني من جهة وضاغط من الواقع من جهة أخرى..وآخر ما يمكن تقريره أن العقل بما هو عقل يتعسر عليه أن يخوض مسائل فكرية من دون ......
#العقل
#الاستقلال
#والعزلة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737636
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبد_الرزاق العقل بين الاستقلال والعزلة: تنحو المنظومات الفكرية بمختلف منابعها سواء الدينية منها أم البشرية, إلى تجسيد قيمة الاستقلال في النظر العقلي, والحياد في التفكير, من دون تأثير ميول النفس والعاطفة البشرية, وهو ما غدا حيزا هاما للنقد فيما بين الخصوم الفكرية بشتى أصنافها.. وإذا كنا بصدد المرور بمحددات العقل المستقل في تفكيره والمحايد في نظره, لا يمكننا تجاوز الفكرة البسيطة التي تقرر أن العقل بإمكانه – ولو بنسبة محددة- أن يدرك ويستنتج ويحكم بمعزل عن أرضيته الدينية والثقافية وأجواءه الداخلية التي تستغرق ذاته وتبدي ميله..والعقل الذي يقابله هو عقل مأسور وموجّه, ومسير, وغير محايد في أحكامه فضلا عن إدراكه واستنتاجاته.. في ظل هذه الثنائية المتقابلة يمكن بسط السؤال الحاكي عن مدى حقيقة تلك المساحة الخالية من الميول.., أو ذلك الحياد الذي يمكن أن يكون في حدود الزعم والادعاء لا أكثر.. وهذا التساؤل يجر بطبيعة الحال الى وقفة مع الشخصية المستقلة في تفكيرها, والمفترضة الوجود, فهل فعلا يوجد هكذا وعي مستقل في شخص يكاد يخلو من الميول والمؤثرات التي تحكم تفكيره وقراءته للواقع.. إذا افترضنا أن التخلص من الميول والمؤثرات ممكن في توخي الحقائق عن طريق التفكير وقراءة الواقع.. كيف ستكون الأرضية الفكرية للك الشخص المفترض؟ وما هي المعايير التي سوف يقرأ في ظلالها ويفكر ويدرك ويستنتج ويحكم.. وبعبارة أخرى: هل للعقل بمجرده, وبمعزل عن الأطر التي تتمثل بالقيم المكتسبة والميول النفسية الذاتية, أن يقدر على تقييم الواقع والافكار؟؟فلو كان ثمة عقل يقرأ فكرا وهو يعيش عزلته الموحشة بعيدا عن الدين والقيم الاجتماعية .. هل سيكون قادرا على التحليل والتقييم؟؟ نعم بإمكانه.. ولو بإخضاع حكمه وتحليله الفردي إلى معايير موضوعية مستوحاة من الواقع الانساني المحض.. لكنه لا يمكن أن يعيش العزلة ذاتها عن ذاته ورغباته وميوله.. وبالتالي سوف يكون تفكيره خاضع لسلطته وميوله الذاتية..إذن الميل النفسي في التفكير واقع محتوم, برغم اختلاف نسبته وحدته من فرد إلى آخر.. والحتم يفضي إلى نسبية الحياد والموضوعية, لذا كان من الضروري استشعار المشتركات في أجواء الحوار والنقد.. وإلا لا يمكن أن تكون التفاعلات الفكرية منتجة من دون اشتراك –ولو نسبي- في الأرضية التي تتضمن قيما وأطرا مشتركة.. لكن الامر مختلف مع ما يمكن ان نطلق عليه العقل النوعي, ونقصد به العقل الذي من شأنه اقتحام قضايا الفكر, والموضوعات العامة التي تتعلق بالإنسان, من نواح دينية واجتماعية وغيرها من المجالات التي تشغل اهتمام العلوم الانسانية, وهذا العقل يمكن وصفه بالعقل المتمرن, الذي اجتاز تجارب هدة على مستوى الميل النفسي, الى حد يمكنه من عزل ميوله واعتقاداته بالنحو الذي يمكنه من ملكة الافتراض والتجرد, وهو دأب الفلاسفة والمفكرين, الذي بوسعهم أن يفكروا بنحو من الاستقلال التام, وليس المقصود جانب الكمال والعصمة في الإدراك بقدر ما نقصد جانب الحياد والاستقلال في مستويات بالغة الدرجة ولو على نحو متفاوت..ان العزلة هنا شيء محتمل أيضا.. وربما توحي بشيء من الانسداد الفكري أمام المفكر.. فحينما يعيش المفكر غربة ما مع ذاته وفكره فضلا عن واقعه يتضح حينئذ ما لتلك العزلة من أثر لذا نجد بعضهم يمرون بمراحل العودة الى أسوار المعتقد, ذلك كله يجري عند المفكر بعد خوض وتعمق في قضايا تتسم بالحساسية والعمق مثل تلك التي تتردد بين محذور ديني من جهة وضاغط من الواقع من جهة أخرى..وآخر ما يمكن تقريره أن العقل بما هو عقل يتعسر عليه أن يخوض مسائل فكرية من دون ......
#العقل
#الاستقلال
#والعزلة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737636
الحوار المتمدن
اسعد عبد الرزاق - العقل بين الاستقلال والعزلة..
سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي