عزالدين عفوس : الشباب المغربي والمشاركة المدنية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عفوس يمثل الشباب قوة بشرية مهمة، لها دور مركزي في عملية بناء وتطوير قدرات المجتمع، وازدهاره ، من خلال مساهمة هذه الفئة في عملية التنمية المستدامة، فهي بذلك رافعة من روافع التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بمشاركتها الفعالة في إنماء هذه الحقول، وقد أقر المجتمع الدولي بأهمية مشاركة الشباب في هذه النظم، عبر عدة اتفاقيات دولية، لما لهذه الفئة العمرية من قوة إيجابية لتحقيق التغير الاجتماعي.لكن واقع مشاركة الشباب المغربي في الحياة المدنية تكاد تكون منعدمة، كما أشار لذلك تقرير المجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي، الصادر سنة 2018، فهي تقتصر على نسب ضئيلة من انخراط الشباب في العمل النقابي والحزبي، الذي لم يتطور كثيرا للارتقاء إلى تطلعات هذه الشريحة الاجتماعية، إلا أنه في المقابل هناك إقبال متزايد على الانخراط في العمل الجمعوي للمشاركة في تحقيق التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد.لكن الرهان على جمعيات المجتمع المدني في تحقيق إدماج فعلي للشباب في الحياة المدنية، وفي تحقيق التنمية يبقى محدودا جدا لعدة أسباب.فما سبب عزوف الشباب عن المشاركة في الحياة المدنية عبر المنظمات الحزبية والنقابية؟وأين تتجلى محدودية جمعيات المجتمع المدني في تحقيق إدماج الشباب في الحياة المدنية؟1- عزوف الشباب عن المشاركة السياسيةيمثل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 سنة ما يقرب من خمس سكان المغرب سنة 2014، حيث بلغ عددهم إلى حوالي 6,03 مليون شخص ، وهي نسبة مهمة جدا من عدد السكان وثروة كبيرة في عملية بناء وتطوير قدرات المجتمع، سواء المادية أو المعنوية، من خلال المساهمة الواسعة لهذا العنصر البشري في عملية التنمية المستدامة، سواء داخل مؤسسات الدولة أوفي باقي هياكل المجتمع، فالشباب رافعة مهمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وذلك من خلال المشاركة الفاعلة والفعالة في التنظيمات السياسية والاجتماعية.لكن الشباب المغربي يولي اهتماما قليلا بالشأن العام، ذلك أن 1 % منهم فقط منخرطون في حزب سياسي، و4 % منهم يشاركون في اللقاءات التي تنظمها ا&#65271-;-حزاب السياسية، أو النقابات، و1 % نشيطون في نقابة ما، ويشارك 4 % منهم في مظاهرات اجتماعية، أو إضرابات، في حين يشارك 9 % منهم في أنشطة تطوعية.كما عبر 49 % منهم عن ثقتهم في منظمات المجتمع المدني، مقابل 28 % عبروا عن عدم ثقتهم فيها، في حين عبر 55 % منهم عن عدم ثقتهم في الأحزاب السياسية والنقابات مقابل 24 % فقط عبروا عن ثقتهم في هذه المنظمات .ففكرة المشاركة السياسية، أو الانتماء لحزب أو نقابة، ليست مرفوضة بشكل مبدئي من قبل الشباب، ولكن لأسباب وعوامل ذاتية وموضوعية، يمكن إجمالها فيما يلي :- غياب الديمقراطية الداخلية في هذه التنظيمات الحزبية والنقابية، فليس هناك قنوات للحوار، وقبول الاختلاف مع الشباب ؛- عدم تجاوب أطروحاتها السياسية مع طموحات الشباب، وتهميش مطالبهم، فالفاعل السياسي التقليدي في "قطيعة" مع ما يصبو إليه الشباب؛- النظر إلى الشباب ككتلة ناخبة فقط وليس كفاعل مركزي داخل هياكل هذه التنظيمات، رغم وجود قوانين تحث على إشراك الشباب؛- بالإضافة إلى ذلك هناك ضعف ملحوظ في القدرة الاستقطابية للشباب من قبل الأحزاب السياسية، والنقابات، فهذه المؤسسات لا تتوفر على أنشطة وهياكل شبابية فاعلة ونشيطة؛- إن العملية الانتخابية في المغرب لا تفرز فاعلين حقيقيين، إذ نظرا لتداخل الصلاحيات مع الإدارات، وانفراد هذه الأخير بتسيير الشأن العام، جهويا ووطنيا، مع ترك هامش بسيط للمنتخبين، يجعل هذه العملية الا ......
#الشباب
#المغربي
#والمشاركة
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717323

النهج الديمقراطي : القطاع العمالي للنهج الديمقراطي يدعو كافة العمال والعاملات إلى الانخراط والمشاركة بناء حزبهم
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطيالقطاع العماليبيان المجلس الوطني للقطاع العماليالقطاع العمالي للنهج الديمقراطي يدعو كافة العمال والعاملات إلى الانخراط والمشاركة بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.انعقد المجلس العمالي للنهج الديمقراطي يوم 06 يونيو 2021 بالمقر المركزي بالرباط في دورته الخامسة تحت شعار “عمال وعاملات من أجل بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين”. وبعد مناقشة التقريرين الأدبي والمالي المقدمين من طرف السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي والمصادقة عليهما قرر المجلس اصدار البيان التالي:– تثمينه عاليا للخطة السياسية التي يسير عليها النهج الديمقراطي للإعلان عن تأسيس حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين، ودعوته جميع المناضلين/ات الى الانخراط الجدي لإنجاح هذه المهمة التاريخية العظيمة.– شجبه للحصار الذي يفرضه النظام المخزني على النهج الديمقراطي وعلى باقي مكونات القوي الممانعة ببلادنا والمفروض من طرف الدول الإمبريالية ومؤسساتها لإسكات كل صوت يدعو إلى تحرر الشعوب من هيمنتها وجشعها،وإعادة ما تنهبه من خيراتها.– تنديده بتطبيع النظام المخزني مع الكيان الصهيوني، ودعوته كل الأحرار والحرائر لفرض القطيعة مع هذا الكيان الاتعماري الغاصب، وطرد ممثليه من المغرب ومناهضة جميع أشكال التطبيع معه.– تنديده بالطرد التعسفي الذي يتعرض له العاملات والعمال في كل القطاعات، وبالتراجعات الخطيرة التي شملت كل الحقوق والمكتسبات تحث ذريعة الأزمة واستغلال أوضاع جائحة كورونا لطرد العمال القدامى واستبدالهم بعمال جدد وتمرير المخططات الطبقية المكرسة للهشاشة والبطالة والبؤس الاجتماعي.– تنديده بالوضعية المزرية التي تعيشها فئة المربيات والمربيين وعمال الحراسة والنظافة والطبخ في المؤسسات التعليمية من ريع الجمعيات وشركات المناولة مع صمت وتواطؤ الجهات المسؤولة.– فشل السياسة الاقتصادية نتيجة فشل الاختيارات الاستراتيجية للنظام المخزني مما يساهم في تفاقم الفقر الذي أصبح يمس اكثر من 20 مليون مواطن/ة وتفاقم الهشاشة في الشغل وعطالة الشباب ورفع أسعار كل المواد الأساسية وتسليع وخوصصة الخدمات العمومية من صحة وتعليم وغيرها.– لا يختلف “النموذج التنموي الجديد” في جوهره عما سبقه من “البرامج التنموية” التي أطلقتها الدولة منذ الإستقلال الشكلي للمغرب حيث سيكرس الاستبداد السياسي والرأسمالية المتوحشة وخوصصة القطاعات العمومية ويضرب ما تبقى من مجانية الخدمات العمومية، ويعمق التبعية للدوائر الامبريالية بتعميقه لخيار المديونية.– الهجوم على حق الطبقة العاملة في التنظيم النقابي عبر حرمانها من تأسيس مكاتبها النقابية والانتقام من المناضلين والمسؤولين النقابيين عبر الطرد (حالة رفيقنا كريم حاجي) أو المتابعات والمحاكمات الصورية.ومن أجل كل ما سلف:1_ دعوة كل المناضلين والمناضلات وكل القوى التقدمية السياسية والحقوقية والنقابية والجمعوية لتوحيد صفوفها من أجل وقف الهجوم المخزني على ما تبقى من حقوق ومكتسبات الطبقة العاملة والجماهير الشعبية وتحصين ما تبقى منها والدفاع عن عودة كل العاملات والعمال المطرودين إلى عملهم بدون شروط مسبقة، وكذا اطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين.2_ تضامنه المطلق مع كافة النضالات العمالية من عتصامات واحتجاجات في كل مواقع العمل، ودعوته كافة العاملات والعمال لرص صفوفهم وتوحيد معاركهم من أجل فرض إحترام حقوقهم واسترجاعها.3_ تضامنه مع معركة الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد وكافة الفئات التعليمية، و ......
#القطاع
#العمالي
#للنهج
#الديمقراطي
#يدعو
#كافة
#العمال
#والعاملات
#الانخراط
#والمشاركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721419

كاظم عبيد جابر : الانتخابات العراقية بين المقاطعة والمشاركة الواسعة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر هناك جدل بين مقاطعة واسعة للانتخابات او المشاركة الواسعة فيهافالمقاطعة والمشاركة الواسعة سيف ذو حدين ، أيٍ منهما ستقود البلد الى المجهول!!- المقاطعة الواسعة تعني الاحتجاج جملة وتفصيلاً على العملية السياسية وكل مخرجاتها… ولكن من يضمن ان هذه المقاطعة حتى وان كانت كبيرة ستعطل الانتخابات وهناك احزاب ولها جمهور ومتنفذة وبعضها يملك المال والبعض الاخر يملك المال والسلاح ؟؟ والسؤال الاهم والأخطر ماهو البديل لو نجحت المقاطعة في تعطيل الانتخابات؟؟- المشاركة الواسعة لها مَعْنَيين: المعنى الاول ان الناس مع الديمقراطية وهناك رضىً عن الحكم ومشاركتها تجديد بيعة للطبقة الحاكمة!!والمعنى الثاني ان الناس ستشارك بقوة لانها ناقمة على هذه الطبقة السياسية وتأمل التغيير من خلال الانتخابات!!هنا ايضاً يبرز تساؤل في غاية الاهمية والخطورة وهو وفي ظل انعدام وجود قوى وطنية منظمة يمكن للناخب ان يختار ممثليها أملاً في التغيير ، فهل ستكون المشاركة الواسعة صك على بياض للطبقة السياسية الحاكمة منذ 2003 للاستمرار اربع سنوات اخرى لا بل وقبول ضمني بكل النتائج التي تمخضت عن حكمها خلال هذه السنين!!مانريد الوصول اليه ان الانتخابات في هذه الظروف الصعبة التي يمر بها البلد وبالاخص في الفوضى السياسية والاقتصادية والوضع الصحي المتردي ، قد تكون لا جدوى لها لانها لن تغير من حال البلد بل ستؤجل الحلول اربع سنين ستكون اكثر عجافاً من سابقاتها… لذا فان تأجيلها لسنةٍ اخرى تنتظم خلالها قوى الدولة المدنية المطالبة بالتغيير بعيداً عن التأثيرات الخارجية ووفق برامج وطنية معلنة بدلاً عن الفوضى والتخبط والاختلاف في الرؤى تبعاً في الاختلاف بالتبعية!! ......
#الانتخابات
#العراقية
#المقاطعة
#والمشاركة
#الواسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723345

أحمد صبحى منصور : ف 10 : المرأة والمشاركة الديمقراطية فى رؤية قرآنية 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 10 : المرأة والمشاركة الديمقراطية فى رؤية قرآنية ( 1 ) ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 10 : المرأة والمشاركة الديمقراطية فى رؤية قرآنية ( 1 ) أولا : المشاركة فى إقامة القسط يقول جل وعلا : ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25) الحديد ). نفهم من الآية الكريمة :1 ـ قيام الناس بالقسط هو الهدف من كل الرسالات الالهية ، وأن ضياع القسط يعنى الحرب ، فلا سلام مع الظلم ( No Justice , No peace ) . وكما (أنزل ) الله جل وعلا رسالاته فقد ( أنزل ) أيضا الحديد ، وفيه بأس شديد ومنافع للناس . أى إن لم يتحقق القسط فالبديل هو الحديد والسلاح ، وهو هنا نضال مشروع فى تحقيق القسط للجميع ، أو بالتعبير الأمريكى ( Justice for all) ، وليس لمكسب شخصى أو فئوى أو طائفى . وهذا هو الهدف من كل الرسالات الالهية . 2 ـ تكررت كلمة ( الناس ) مرتين : قيام الناس بالقسط ، ومنافع الحديد للناس . و( الناس ) أيضا يتضمنها قوله جل وعلا : 2 / 1 :( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا )، فقد أرسلهم الله جل وعلا للناس .2 / 2 : ( وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ )، أى من الناس .وبالتالى ف( الناس ) مذكورون فى الآية الكريمة صراحة مرتين وضمنا مرتين . وهذا ما لم يرد مطلقا فى القرآن الكريم . وقد راجعنا مصطلح الناس ، وبإيجاز فهو يرد بمعنى البشر جميعا ، كما فى قوله جل وعلا :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13) الحجرات )، ويرد بمعنى مجموعة من البشر فى زمان ومكان واحد، كما فى قوله جل وعلا : ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) آل عمران ). ( وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ ) (23) القصص ) وجاء مرتين فى بعض مواضع ، منها قوله جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ (243) البقرة ). ولكن أن يأتى مصطلح الناس ليدل على البشر جميعا مرتين بصراحة ومرتين ضمنا فهذا لم يأت إلا فى هذه الآية الكريمة من سورة الحديد . الأهمية القصوى هنا أن مصطلح ( الناس ) هم الرجال والنساء معا .3 ـ قوله جل وعلا : ( لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )، يفيد النضال بكل الوسائل بهدف ( إقامة القسط ) وبهدف ( إستدامة القسط ). وهذا يستلزم وعيا جمعيا بين الرجال والنساء بالدعوة والتعليم والاعلام ، بالكتابة العلمية والثقافية والبحثية والدرامية ، بالمسموع والمرئى ، حتى يجعلهم يحتشدون ويتحدون فى أقامة القسط وفى ديمومة القسط . بدون هذا الوعى الجمعى فستستمر الانقلابات ترفع شعارات العدل وغيرها ، وبمجرد أن يصل شخص للرئاسة يتحول الى فرعون مثل من ثار عليه ، وربما أسوأ . وهذا هو واقع المحمديين اليوم . 4 ـ أفضل طريق لتأسيس هذا الوعى الجمعى بين الناس رجالا ونساءا يكون بالتربية القرآنية ، وبهذا يقوم الناس بتغيير ما بأنفس ......
#المرأة
#والمشاركة
#الديمقراطية
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759532

أحمد صبحى منصور : ف 10 : المرأة والمشاركة الديمقراطية فى رؤية قرآنية 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 10 : المرأة والمشاركة الديمقراطية فى رؤية قرآنية ( 2 ) ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 10 : المرأة والمشاركة الديمقراطية فى رؤية قرآنية ( 2 ) رابعا : النبى لا يعلو على الناس :1 ـ الأنبياء هم صفوة البشر ، ولكنهم بشر . هم الذين يصطفيهم الله جل وعلا من بين البشر : ( اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنْ النَّاسِ ) (75) الحج )، وهذا عن علمه جل وعلا : ( اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) (124) الأنعام ). 2 ـ وتعبير ( مثلكم ) ( مثلنا ) جاءت فى هذا السياق على نوعين : إعلان النبى أنه بشر مثل قومه ( مثلكم )، وإستنكار أكابر المجرمين من القوم أن يبعث الله جل وعلا بشرا ( مثلهم ). وفى حوار موحّد بين الأنبياء وأقوامهم برغم إختلاف الزمان والمكان قالت الأقوام للرسل : إن أنتم إلا بشر مثلنا ، وردّ عليهم الرسل : نحن بشر مثلكم ولكن الله جل وعلا منّ علينا بالنبوة والرسالة : ( قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ )(11) ابراهيم ). 3 ـ وعلى سبيل المثال : 3 / 1 : أكابر المجرمين من قوم نوح قالوا عنه : ( مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) (24)المؤمنون )، وقالوا له : ( مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنَا )(27)هود )3 / 2 : أكابر المجرمين من قوم عاد قالوا عن النبى هود عليه السلام :( مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخَاسِرُونَ (34) المؤمنون )3 / 3 : أكابر المجرمين من قوم ثمود قالوا للنبى صالح عليه السلام : ( مَا أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا ) (154) الشعراء )3 / 4 : أكابر المجرمين من قوم مدين قالوا للنبى شعيب عليه السلام :( وَمَا أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا ) (186) الشعراء )3 / 5 : أكابر المجرمين من القرية التى أرسل الله جل وعلا ثلاثة من الرسل قالوا لهم : ( قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا )(15) يس ). 3 / 6 : أكابر المجرمين من قوم فرعون قالوا عن موسى وهارون عليهما السلام :( أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47) المؤمنون ) .3 / 7 : أمر الله جل وعلا محمدا عليه السلام أن يعلن لقومه : 3 / 7 / 1 : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) (110) الكهف )3 / 7 / 2 : ( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ )(6) فصلت )4 ـ كون النبى قائدا لقومه لم يكن مبررا لأن يعلو عليهم :4 / 1 : بنو اسرائيل كانوا يخاطبون قائدهم موسى عليه السلام باسمه المجرد : ( قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) الأعراف )( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ )(61) البقرة )( قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا ق ......
#المرأة
#والمشاركة
#الديمقراطية
#رؤية
#قرآنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759741