فؤاد الصلاحي : نحو صناعة ايدولوجيا حداثية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي هل يستطيع العرب انتاج ايدولوجيا تشكل ارتقاء في تفكيرهم السياسي والاستراتيجي تستوعب واقعهم المجتمعي كما هو بتشكله التاريخي ومتغيراته الراهنة مع ادراكهم للمتغيرات العالمية بتعدد وتنوع مجالاتها وسرعتها كما وكيفا ..لأن وجود هكذا تفكير يعني تغيرا كبيرا في العقل السياسي والثقافي العربي ،، الامر الذي يعزز التوجهات العقلانية والبراجماتية في آن واحد ..والقصد هنا ليس اعادة انتاج لفكر سابق وان حقق بعض الانجازات لكنه خلق هزائم ونكسات كبيرة . بل القصد بناء فكري من منظور استراتيجي يعيد صياغة العقل السياسي العربي ومعه العقل الثقافي وفق ادراك نوعي لمتغيرات الواقع محليا وعالميا وكيفية الاستفادة من ذلك التغير على نحو يرتقي بالمجتمع -الدولة- ويعزز من الحضور الثقافي والسياسي دونما ارتهان لأوهام تم صناعتها تاريخيا وفق عنتريات لا اساس لها من منطق او واقع تاريخي داعم لسردياتها .تفكير يستوعب مدلولات الجغرافيا السياسية وابعادها الاستراتيجية كما تتم في موازين القوى والعلاقات الدولية .. واذا كانت واحدة من سلبيات الفكر السياسي العربي انه لا ينطلق من منظور استراتيجي فيرجع ذلك الى طبيعة النظم السياسية التي لم تهتم لأمر التفكير الاستراتيجي قدر اهتماماتها بالايدولوجيات الشعبوية ومن هنا الحاجة الى ايدولوجيا جديدة تعبر عن واقع عربي في مرحلة العولمة بكل متغيراتها الواقعية والفوضوية .. أي انه لا مناص من انتاج فكر استراتيجي يرفع من وعي الافراد بمجتمعاتهم وهوياتهم المتجددة بصورتها عن الذات الفردية والجمعية ويرسم صورة للهوية بواقعيتها وبقدرتها على الانفتاح والتجدد وليس باعتبارها ايقونة سرمدية لا تقبل التغيير والتجديد ..واذا كانت الايدولوجيات قد تكسرت حدودها في العام 90 مع انهيار القطبية الثنائية فتلك الرؤية صحيحة للايدولوجيات المتخشبة ايأ كانت طبيعتها .. ولكن المؤكد لا مرحلة زمنية تخلو من منظور ايدولوجي - وفي أي مجتمع او دولة - كتعبير عن صياغة عقل سياسي يبلور وعيا وادراكا عميقا للمتغيرات الراهنة وما تحدثه من اهتزازات كبيرة في الوعي العام ،، من هنا وجب انتاج ايدولوجيا لا تعيد كراسات الجيب من زمن النكسات بل تؤسس لوعي مغاير ومتجدد في ادراكه للمرجعيات الحضارية باعتبارها واحدة من مكونات الرؤية الاستراتيجية –الايدولوجيا - نحو المستقبل باعتباره المحطة الرئيسة لهذه الايدولوجيا .. هذه الفكرة اراها تحد لمراكز الابحاث والدراسات وللنخب السياسية والثقافية أيضا .الجدير بالذكر ان صناعة الايدولوجيا باعتبارها موجها فكريا وسياسيا لأي دولة او تجمع دول من اجل تحديد المسار القادم وتحديد طبيعة النظام السياسي وتوجهاته تجاه المجتمع وتجاه الخارج المحيط اقليميا ودوليا ..وهذا الامر ليس ترفا ولا مستحيلا .. وهنا تتداخل الادوار للسياسي والمثقف .. من يصنع القرار ومن يصنع الافكار ..والسؤااال هل يوجد هذا الثنائي في بلادنا العربية لصناعة الافكار والقرارات ..ام اننا امام مشهد سياسي لا نجد فيه صانع قرار يتصف بسعة الأفق والمعرفة والجراءة في صناعة المواقف والقرارات وهذا الامر يغيب حتى داخل قيادات الأحزاب التي أصبحت في غالبيتها ذات حضور بروتوكولي وفاعلية محدودة .. فقيادات الاحزاب العربية خاصة ذات المسار التاريخي في تشكلها أصبحت متكلسة وبائسة أيضا ولم نرى لها اي دور حتى على مستوى منظمة حزبية في حارة وليس في مدينة او عموم البلد او البلدان ..ومثلها قيادات سياسية متعددة لا تجيد سوى مزاولة اعمال روتينية بأسلوب بليد لامجال معه للتفكير الإبداعي ولا الاستراتيجي . السياس ......
#صناعة
#ايدولوجيا
#حداثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709656

رائد الجحافي : فلسفة ذاتية حداثية ١
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي صبرت الكثير الكثير، صبرت حتى على الصبر نفسه، تحملت كل القهر وذقت المرارات، كابدت الألم بصمت وجلد، وعايشت الجوع والكبرياء في آنٍ واحد..خلصت ان اللاشيء يظل حلقة مفرغة، وان التسويف والتأجيل لأتفه الأمور العابرة تؤدي الى ضياع أشياء جميلة..لذلك خلصت إلى حقيقة مفادها انه يجب استغلال الفرصة في اوانها دونما تأخير، حتى الفكرة الايجابية يجب التقاطها والعمل بها مباشرة..تعلمت دروس كثيرة وجديدة ابرزها ان المظهر شيء جميل، وان الظهور بمظهر الفقر سيهبط بصاحبه الى قعر الدونية..تعلمت ان الحياء والخجل صفات نبيلة لكنها يجب ان لا تجاوز حدها، لان الاسراف بالخجل يقودك نحو التنازل عن ابسط حقوقك وهو الأمر الذي يجعلك مدعاة للسخرية من قبل الجميع بمن فيهم اقرب الناس..تعلمت أيضاً ان الصدق والتعامل بشفافية امام الآخرين هما سبب ضياع الكثير من الاستحقاقات والمكاسب الشخصية. وتعلمت ان الانصياع للعاطفة دونما حدود تسير بصاحبها نحو حدائق اشجار جميلة لكنها لا تثمر بكل الفصول..تعلمت ان القدرة والقوة اروع بكثير من الضعف.تعلمت انني يجب ان اتسلح بكل وسائل القوة والشجاعة والثقة بالنفس ووضع كافة الاحتياطات عندما اقدم على عمل ما مهما كان ومهما عظم او صغر..تعلمت ان النجاح اساسه الثقة بالنفس اما بقية العناصر الأخرى ليست سوى رتوش وبهرجة ألوان وبهارات..تعلمت ان الحب هو العطاء المزدوج، عاطفياً ومادياً، وان غاب احدهما يصبح شيء روتيني لا يبلغ مصاف الروحانية..ادركت ان الضياع يبدأ باحساس بالهزيمة او الشعور بفشل، ثم تتبعه تكاسل ونوم وقطع التواصل ثم الخروج عن السيطرة على الذات..آمنت ان كل الأشياء من حولي لطالما كانت من صنع البشر فهي حقيرة وان الابداع بأي مجال ليس صعب ولا يتطلب اكثر من شعور ايجابي وثقة بالنفس وقليل من الصبر والاصرار..تعلمت ان الانتصار على الفشل والهزيمة هي مواجهة الذات بالواقع لا جلد الذات، ثم ابرام اتفاقية بينك ونفسك بالتخلص من الأخطاء وتحقيق خطوة الى الامام.. ......
#فلسفة
#ذاتية
#حداثية
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710602

رائد الجحافي : فلسفة ذاتية حداثية ٢
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي حقوق الانسان، مناهج كانت، او نصوص وقواعد قانونية، بدأت ولا تزال وستبقى مجرد كلام انشائي فارغ المضمون، ومجرد خطب رنانة يلجأ اليها السياسيين عند الحاجة لكسب الرأي العام..حقوق الانسان وهي المنهج المرتبط بمفردات ومعاني الانسانية، العاطفة، وجملة مشاعر واحاسيس الناس عندما تحظر الشفقة والدين والخوف من الله عند المؤمنين بدياناتهم، لكنها في الواقع ليست سوى قناع تداول عليه الكثير والكثير الذين ارتدوه عند الحاجة ثم خلعوه لطالما ليس منه منفعة مادية ولا قيمة نقدية له..حقوق الانسان هي تلك العبارات والنصوص المنقولة من نصوص الاديان ترجمة لعدالة السماء (الله)، حملها الرسل والأنبياء وانتصروا بها ولها في زمن كان الناس يؤمنون بالله بمشاعر صادقة لا تشوبها أي أشياء وشبهات..قبل قرون بعيدة من اليوم انتهت هيبة تلك النصوص واضحت شعارات بالية بقناعة غالبية الغالبية من بني البشر، وان كانت حلم الفقراء والمطحونين لكنها بمجرد اتاحة الفرصة لأي من المطحونين بالصعود ونيل مقام في الجاه والسلطان او المال، يتحول وبشكل سريع الى كافر بها وقد يتعاطى معها احيانا على سبيل الخداع السياسي، او المهزلة..العدالة اليوم هي القوة أياً كانت، والقوة مصدرها المال لا سواه..ارى الجميع يدوسون على نصوص العدالة والانسانية والقيم النبيلة والامانة والشرف، ويبقى الخوف من الناس فقط العامل الوحيد للتستر والاختفاء وراء الالتزام بطبيعة العدالة والفطرة.... رائد الجحافي - كاتب، اديب من جنوب اليمن ......
#فلسفة
#ذاتية
#حداثية
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711514

عبد الحسين شعبان : لإمام علي فلسفة الحق والعدل: مقاربة حداثية راهنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على سبيل الإستهلال"على قدر شرف الناس تكون المروءة"الإمام علي (ع)حين نتحدّث عن الإمام علي(ع) فإننا نتوقف على جانبين مهمين، أولهما يتعلّق &#65169-;- "التاريخ"، وثانيهما له علاقة &#65169-;- "الفلسفة". وعند محطة التاريخ لا نقصد إعادته أو إثارة إشكالياته القديمة، وإنما استعادته للتفكّر فيه وأخذ الدروس والعبر منه، بما ينسجم مع الحاضر ويتساوق مع روح العصر والتطور الكوني. أما الفلسفة فهي مجال لتشجيع التفكير والنقد والاستقلالية، خصوصاً حين تكون في انسجام مع القيم الإنسانية والمثل الأخلاقية. ويمكننا بواسطة التاريخ والفلسفة فهم العالم على نحو أفضل، خصوصاً الوقوف عند بعض المفاصل التاريخية ودلالاتها، إنطلاقاً من فلسفة شمولية للكون والمجتمع والحقوق الإنسانية التي كان يدعو إليها الإمام علي.وهذا ما نحاول التوقف عنده في منحيين أساسيين مترابطين ومتماسكين، أساسهما الحق والعدل وعلاقتهما بفكرة الدولة العصرية التي نطلق عليها دولة الحق والقانون، أي دولة المواطنة المتكافئة وحكم القانون. والمواطنة تقوم على أربع عناصر أساسية هي: الحريّة والمساواة والعدالة، ولاسيّما الاجتماعية، والشراكة والمشاركة. وكان الإمام علي في منظومته الفكرية قد فصّل في هذه العناصر بإعلاء شأن الإنسان باعتباره المستخلف في الأرض والذي تميّز عن سائر المخلوقات، أما القانون فهو حسب مونتسكيو مثل الموت لا يستثني أحداً، وهو ما كان الإمام علي يتبعه، حتى مع أقرب المقربين إليه، مستنداً في ذلك إلى مبادئ المساواة أمام القانون باعتباره محوراً للعدالة وعدم التمييز. ولعلّ الخيط الناظم لدولة تقوم على الحق ويحكمها القانون هو الحريّة بكلّ ما تعني الكلمة، فقد ولد الإنسان حرّاً، وكان الإمام علي يردّد "لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرّاً"، أي اعتبار الحريّة هبة ربانية كحق طبيعي للإنسان، بل أكثر من ذلك كان يحرّض على نيل الحريّة ورفض الخنوع والاستتباع والعبودية. وإذا كانت الفلسفة أم العلوم، فالتاريخ أبو العلوم. وكلاهما يدعوننا للتأمل ، فقراءة التاريخ مقرونة بدلالاته واستخلاصاته. صحيح أن التاريخ ماكر في الكثير من الأحيان ومراوغ حسب هيغل ووفقاً لماركس الذي كثيراً ما كان يردّد أن التاريخ لا يعيد نفسه وإن حصل ذلك وفي المرّة الأولى كمأساة وفي المرّة الثانية كملهاة أو مهزلة، خصوصاً وأن من يكتبه هو المنتصر، لكن حكمة التاريخ تكمن في فلسفته وكان كونفوشيوس منذ القدم يقول: "الحكمة تعني معرفة الناس" أما "الفضيلة فهي حب الناس". ولعلّ قراءة التاريخ والفلسفة في أحد وجوهه الراهنة تستهدف مواجهة حاضرنا، بما فيه من أزمات فكرية وثقافية واجتماعية وسياسية، ناهيك عمّا يواجهه من تحدّيات صحيّة وبيئية ومناخية، وما تتركه تلك على النفس البشرية. والتاريخ والفلسفة تمنحان الإنسان معنى الحياة والعمل والتأمل والدلالة، وذلك من خلال طرح أسئلة وفرضيات ومعطيات تكون بمثابة مدخلات: من نحن؟ ومن أنتم؟ ومن أنا؟ وماذا نريد؟ وكيف مرّ الزمان وما هي دروسه؟ وأين الحق والعدل؟ وكيف السبيل إلى العيش معاً ؟ والإقرار بالتنوّع والتعدّدية وصولاً إلى مخرجات، أساسها أن الإنسان خلق مختلفاً، وبالتالي فإن هذا الإختلاف هو مدعاة للتكامل والتفاعل والتواصل مع الآخر. والإنسان حسب أرسطو هو في الأساس حيوان اجتماعي بطبعه.كيف نقرأ الإمام علي؟كيف يمكن قراءة الإمام علي راهنياً؟ أي بأفق مستقبلي، من خلال قراءة مفتوحة واستشرافية عبر المراجعة والتأمل آخذاً بنظر الإعتبار سياق المرحلة التاريخية، باعتبار حركة التاريخ متواصلة وليست ساكنة أو ......
#لإمام
#فلسفة
#الحق
#والعدل:
#مقاربة
#حداثية
#راهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747954