احمد الحمد المندلاوي : من قصص الاستاذ حسين علي آغا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي عازفة البيانو بدت المدينة في ذلك النهار وكأنها سقطت تحت سطوة الإرهاب&#1632-;-&#1632-;- أطلاقات نارية تسمع من كل مكان فيما الشوارع المهجورة غارقة في خوف وحذر ومع كل هذا لم أشعر بأنا أصبحنا رهائن ولم يراودني إحساس بالخوف ولم أفكر حتى في الرحيل من المدينة .من نافذة المكتب لاحظت سيدة مسنة تترجل من سيارة حديثة ثم تحاول فتح الباب ،أسرعت وفتحت لها الباب قالت: أنها جاءت من بغداد لمقابلتي وهي تأمل مني أن أساعدها في العثور على رفاة ابنها ثم أضافت :ـ أنا أدرك ان أجلي قريب ويعز علي أن أموت وأدفن في قبر فيما عظام أبني الوحيد لم تزل عارية في البراري.لما رأت الدهشة في عيوني أخرجت صوراً من حقيبة يدها وسألتني: أن كنت التقيت هذا الفتى،الصور أعادتني سنين طويلة الى الوراء إلى زمن الحرب وليلة الهجوم على مندلي، كانت ليلة صعبة،سحب الدخان ورائحة البارود تخنق الأنفاس فيما القنابل الثقيلة تهز جدران البيوت، في تلك الأوقات الصعبة لمحت جندياً يمر من شارعنا َ،لحقناه أنا وأحد الأصدقاء،كنا نريد أن نعرف منه شيئاً عما يدور هناك لكن َملابسه المغطاة بالوحل أوحت لنا بكل شيء ،أدخلناه البيت وجففنا ملابسه ثم حذرناه من فرق الإعدام ونصحناه أن يعود إلى وحدته لكنه رفض قائلاً: ان والدته ستموت أن حدث له شيء .أعدت الصور للسيدة وتحدثت لها عن لقائي بالفتى في تلك الليلة ، قالت السيدة التي لا تزال تحتفظ ببقايا جمال قديم :ـ بالصدفة قرأت القصة التي نشرتها مؤخراً ومن السطور الأولى عرفت أنها تخص ولدي ثم تأكدت عندما ذكرت شيئاً عن ظلال عينيه تلك الظلال كانت علامة مميزة في وجه ولدي .كنت نشرت تلك القصة قبل أيام في جريدة طريق الشعب وهي تدور حول جندي يافع هرب من ساحة المعركة ، أمسكت السيدة معصمي بيدين مرتعشتين ورجتني أن أذهب معها إلى أي مكان يمكن ان تجد فيه رفاة ابنها. في تلك الفسحة الضيقة من الزمن تموجت أفكار كثيرة في ذهني لكني قررت الذهاب معها رغم مخاطر الطريق .في السيارة لم أشأ أن أتحدث معها كثيراً كنت منشغلاً بمخاطر الطريق وهواجس تلك الليلة العصيبة ، في مندلي هب أناس كثيرون للمساعدة ، رعاة وفلاحون في قرى بعيدة ذهبوا معنا إلى مواقع وجدت فيها جثثاً مجهولة وأناس من أهل المدينة عاشوا أحداث تلك الليلة لكن عنصراً من الأمن السابق أخبرنا بأنه كان مكلفاً بمراقبة صبري المصور لأنه كان يتحدث عن الجثث المجهولة ،بحثنا كثيراً عن صبري المصور وعندما إلتقيناه شعرت السيدة بأنها أصبحت قريبة من رفاة ابنها .أخبرنا المصور بأن مصطفى الخياط قام سراً بدفن كثير من تلك الجثث حيث كان يخرج بعد منتصف الليل ليحفر قبراً أو ليدفن جثة وأخبرنا المصور بأن مصطفى مريض ويتلقى العلاج في الخارج ،عندما عاد مصطفى ذهبنا اليه، تحدث مصطفى لنا بإسهاب عن الضحايا وعن الفتى اليافع ثم سلم السيدة متعلقات ولدها، ساعة يدوية وخاتم ذهب ونقوداً قديمة عليها أثار دم اسود أضافة لهويتين مدنيتين ورغم ضعفه ذهب معنا إلى حيث دفن الفتى اليافع على ربوة في ظل شجرة وحيدة بنى مصطفى مقبرته هناك، وضعت السيدة خدها على القبر ثم أغمضت عينيها كانت تهيم مع ولدها في دنيا بعيدة فيما أصابعها تتلمس ثنايا القبر .انحناءات يديها وإنثناءات أصابعها على القبر لفتت نظري ، كنت احدق بتمعنٍ في تلك الأصابع الطويلة ونهايتها الدقيقة وهي تتحرك على القبر ويقين صار يترسخ عندي بأن السيدة كانت في يوم من الأيام عازفة بيانو. ......
#الاستاذ
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737019

شكري شيخاني : روج افا....احبك
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني هي بلا شك محط انظار الجميع واقصد محيطنا الشرق اوسطي .............اتكلم عن روج افا الارض الطيبة بأهلها ومقيميها وسكانها..روج او ولمن يصعب عليه لفظ هذا الاسم الكوردي الرائع فليقل شمال وشرق سوريا واعود الى إقليم "روج آفا"، يتألف من ثلاث مناطق رئيسية هي: 1-عفرين. 2-عين العرب "كوباني". 3-الجزيرة السورية، حيث تسكن هذه المنطقة مكونات من العرب والكرد والسريان والآشوريين والأرمن والتركمان. أما المدن الرئيسة التي تقع في إقليم (روج آفا) من الشرق إلى الغرب فهي: ديرك، كركي لكي "معبدة"، رميلان، جل آغا "جوادية"، تربه سبيه "قحطانية"، قامشلو "القامشلي"، عامودا، الدرباسية، سريه كانيه "رأس العين"، كري سبي "تل أبيض"، كوباني "عين العرب"، وعفرين. وكثيرة هي التفاصيل التي يعرفها البعض الكثير عن روج افا سياسيا" وعسكريا" واقتصاديا" ..لكنن اود التكلم عن شىء ربما النذر القليل جدا" يعرفون عن نواعم روج افا او كما تسمى جميلات روج افا"جميلات روج آفا".. مجموعة نسوية على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، قد تبدو لوهلة كأي مجموعة مشابهة معنية بأمور الموضة والجمال والماكياج وغيرها من تفاصيل تهم الجنس اللطيف، لكنها في الواقع أكثر من كونها مجرد ملتقى للفضفضة والتسلية وتمضية الوقت والتواصل الافتراضيوتنشط هذه المجموعة كما لو أنها منظمة حقوقية وإنسانية فيما يتعلق بالإسهام، ولو المتواضع، في معالجة بعض الظواهر والحالات الإنسانية الصعبة في المناطق الكردية من شمال سوريا، كمساعدة المحتاجين والفقراء.وعلى سبيل المثال، سلطت المجموعة قبل عدة اشهر ، الضوء على عائلة فقيرة بلا معيل، تسكن في شقة غير مكتملة البناء، وبلا شبابيك أو أبواب أو كهرباء وماء وصرف صحي، لتنجح في تحويل قصة هذه الأسرة إلى ما يشبه قضية رأي عام .وبادر كادر المجموعة لزيارة تلك الأسرة وتزويدها بالطعام والشراب وبعض المستلزمات الحياتية الأساسية، فضلا عن ألعاب وحلوى للأطفال، ومن ثم تأمين سكن لائق لها، في مبادرة إنسانية تستحق الإشادة.المجموعة نشطة وفاعلة منذ نحو خمس سنوات، وتضم الآن قرابة 100 ألف عضو، وتعج بعرض القضايا والمشاكل الحياتية والاجتماعية المنسية والحالات الإنسانية، وقد لعبت دورا إيجابيا في التعريف بها والإسهام في تقديم الحلول المادية والمعنوية قدر المستطاع.وقامت "جميلات روج آفا" بزيارة ودعم أسر وذوي ضحايا الحرب مع تنظيم داعش والاحتلال التركي، وصولا إلى زيارة مخيمات اللاجئين، وتكريم عمال النظافة، إلى توفير مستلزمات الوقاية من كورونا مثل الكمامات، إلى تكريم الكادر الطبي في المستشفيات على جهودهم، وصولا لتكريم المنتسبين لأجهزة الأمن، خاصة أولئ العاملين في الحواجز الأمنية .واللافت أن المجموعة تعتمد في تقديم وتوفير معوناتها للناس على إسهامات مؤسسيها وأعضائها، دون الحصول على مساعدات من أية جهات.وتقول مؤسسة المجموعة، في تصريح لوكالة اعلامية مهمة اقتبس بعضا" من الحوار ....."الكل يستغرب حين يعلمون أننا نعتمد على التمويل الذاتي وعلى أنفسنا، دون مساعدة من أحد".وتتابع: "تمكنا من إحداث تغيير ملموس في هذا المجال، لدرجة أن ثمة العديد من الصفحات والمجموعات المشابهة لنا، التي تحذو حذونا، وهذا كان هدفنا في بلورة تغيير إيجابي في العرض والطلب على صعيد السوشيال ميديا".وتشير للصعوبات الهائلة التي واجهتها، سيما في البداية، نظرا إلى الصورة النمطية عن المرأة، بالقول: "في البداية كشخص افتراضي كان علي وزميلاتي معي بذل الكثير من الجهود لنثبت للناس مصداقيتنا ونزاهة رسالتنا، كي نكسب ثقتهم وتفاعلهم".وتستطرد: ......
#افا....احبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737018

حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر عن الحرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر. (حديث مكرر ومحبب عن العزيزة الحرية)..د. المؤرخ والكاتب حسن الزيدي-لست اخر من يتحدث عن معنى واهمية الحرية التي سبقني للحديث عنها ويلحق بي الافا مؤلفة من العقلاء والفلاسفة والفقهاء والرسل والانبياء ورجال ونساء القانون والسياسة لأهميتها المباشرة في حياة الافراد والجماعات والشعوب والأمم. لن استعير نصوصا من كتب دينية وفلسفية ودساتيرالدول تشير وتتحدث كلها عن اعتمادها قيم الحرية.. بل كمواطن أحاول ان امارس بعضا من فهمي للحرية في التعبير عن مفهومي للحرية باعتبارها الوسيلة الوحيدة للتعبير عن الذات الانسانية.اولا- منذ ان ظهر اول انسان قبل أكثر من 4 ملايين عاما كما يشير علماء الجيولوجية والاثار فكل الناس مع استثناءات فسيولوجية وبيولوجية يلدون كصدفة بيولوجية من خلال (تزاوج / جماع جنسي انثى مع ذكر) خلال 9 أشهر من أمهات تختلف مواطنهن ومراحل حياتهم والوانهن ولغاتهن يحملن بأطفالهن من اناث وذكور. أي ان الطبيعة ساوت وعدلت بين أبناء البشر عند ولادتهم ولم تفرق بين اسودهم وابيضهم وبين مواطنيهم وفرا عنتهم وملوكهم واباطرتهم وكسراهم ورسلهم وخلفائهم وائمتهم وشيوخهم ورهابنتهم من النساء والرجال.ثانيا- نظرا لأهمية الحرية في حياة جميع الناس فقد تعددت معانيها عندهم طبقا لأوطانهم ولمراحل حياتهم حيث تتداخل مع معاني المساواة والحقوق والواجبات والتي منها..- (حرية وحق ومساوة) العيش والسكن والعمل والتعلم والامان. أي يوجد تداخل بين الحرية والحق. لان الوليد والوليدة لم يختاروا هم ولاداتهم بل اختارها لهما شخصان هما امرأة تسمى ام ورجل يسمى اب.-(حرية حق) تغيير الاسم الذي اختير للطفل والطفلة قبل بلوغهما سن الرشد الفسيولوجي الذي يختلف من قارة لأخرى حيث يتراوح بين 7-18عاما والقانوني (المدني) الذي يختلف أيضا من دولة لأخرى حيث يتراوح بين 15-30 عاما وكذلك حق تغيير اللغة والدين والمذهب وتغييرالوطن والانتماء الاجتماعي - (حرية وحق) اختيار العمل او المهنة او النشاط الذي يختاره الرجل وتختاره المرأة- (حرية وحق) التنقل والسكن في أي مكان يناسبه / تناسبها في اية قرية ومدينة في وطنه وخارجه.- (حرية حق) التملك المشروع والشفاف ضمن القوانين المرعية.- (حرية وحق) المساهمة والمشاركة حسب قدراته وامكانياته واجتهاداته في القرارات المتعلقة بالمنطقة والحي والناحية والقضاء والبلد التي يقيم فيه. -(حرية حق) نقد وانتقاد وإدانة القرارات التي يعتقد انها ناقصة ومتحيزة وظالمة والتي تصدرها السلطات المحلية والعامة - (حرية حق) تشكيل المساهمة بالجمعيات والمنتديات والنقابات والاتحادات والأحزاب الوطنية التي تنسجم مع الفلسفة العامة لدولة ما - حرية (حق) عدم الخضوع للعبودية واشغال السخرة.- حرية (حق وواجب) الانتفاضة والتمرد والثورة ضد كل اشكال الظلم والاستبداد والطغيان الفردي والجماعي.- (حق اختيار او انتخاب) اشخاص لمهمات وظائف إدارية ومهنية او سياسية محلية او وطنية.- (حق الترشيح) لكل الوظائف العامة بما فيها رئاسة الجمهورية للنساء والرجالثالثا- الحرية لا تعني فقط حقوقا بل واجبات قد تفوق الحقوق. منها... واجب الإخلاص للعمل. الحفاض على الممتلكات والاموال العامة. المشاركة في الاعمال العامة المشروعة. واجب الدفاع عن الوطن في حالة وقوع عدوان عليه وليس غزوة او غزوات يقوم بها جيش الوطن حيث من حق المواطن ان ينتقد الغزو ولا يساهم به ويتهرب منه حتى لو تم تسميته جبانا او خائنا شريطة الا ينظم لصف أعداء وطنه.رابعا -الحرية لا تعني تحللا ولا انفلاتا ولا اباحية ولا تهريج ......
#وجهة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737017

كوسلا ابشن : -العرب- و -البربر- خرافة أكل الدهر عليها و شرب 2
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن متابعة للخلفية الأسطورية في البحث عن أصول الأمازيغ العرقية و تحديد جغرافيتهم الأصلية. نتابع المهتمين بالشأن الأمازيغي أكثر من غيرهم في زمن الإستعمار الإستطاني الذي كان بحاجة الى بناء ايديولوجي وهمي يشرعن لأحقية الوجود الكولونيالي في شمال افريقيا. كانت الحاجة ضرورية للبحث في النصوص الخرافية لصناعة الأصول العرقية والإنتماء الجغرافي المشرقيين للأمازيغ. بدءأ من قصص اليهودي إبن اسحاق, و من تبعه من حكواتيي بغداد في صناعة الهوية "العربية", ليس للقبائل الحجازية-النجدية فحسب وإنما شملت هذه الهوية الخرافية كل شعوب الأوطان المحتلة. فمن مستنقع خرافة الأولون, إستمد الرواة المعاصرون, أسطورة الأصل العربي للامازيغ, و الأصل المشترك لهدف إقناع العالم والبربر بالجذور الوهمية للأمازيغ و تقبل الحكم الأجنبي. يقول ابراهيم علوش في مقاله (الأمازيغ (البربر) جاؤوا من اليمن) :" وإذ نقدم هنا صفحات موثوقة عن عروبة البربر (الامازيغ) القديمة فلأن التاريخ القديم للمغرب العربي يتعرض للتشكيك و الطعن بعروبته أكثر من غيره ... فإذا أثبتنا أن الأمازيع (البربر) عربٌ أقحاح, فإن إثبات عروبة الباقي, من مصر للعراق لسوريا للسودان لأريتريا (التي يأتي ذكرها هنا) يصبح أمراً أسهل منالاً. نشجع كل عروبي أصيل أن يبحث عن المواد التي تثبت عروبة القطر أو المنطقة التي يأتي منها, من البحرين إلى المغرب, وأن ينشر هذه المواد على أوسع نطاق, ولو كان الأمر يتعلق بشجرة عائلته, أو تاريخ عشيرته أو قريته".أزمة الهوية في أوطان الشعوب المحتلة, وبروز حركات تطالب بحقوقها القومية في بلدانها الأصلية, بدأ يزعزع عرش العروبة القسرية و القهرية في هذه البلدان, وخصوصا إنبعاث العقل الأمازيغي ونمو الوعي القومي لدى شريحة واسعة من الأمة الأمازيغية. هذا الإنبعاث المدمر للبنية الأسطورية, أدى الى الهلع في أوساط الحركة القومجية التي لم تستطيع طيلة سبعة عقود من تراكم الإنتاج الخرافي والخطابات العرقية و أدوات التنويم المغنطيسي, لم تنجح في إماتة العزة القومية لدى الأحرار ايمازيغن, ولم تستطيع عرقلة أصواتهم الحرة المطالبة بحقوقهم. فهاهم مؤدلجي العروبة القسرية و القهرية يستغيثون بالعامة أن تنقذ أوهامهم من النسيان و الإندثار, بالتشجيع عن البحث في النسب و تاريخ العشيرة, و ما يجهله السيد علوش, أن الإنتساب الى أعراب الجزيرة و صناعة تاريخ العشيرة والقبيلة قد سبق إليه الأولون من المرضى بهوس النسب "الشريف", و قد أبطل ابن خلدون خرافاتهم و قصصهم قبل أكثر من ستة قرون, وأشجار العائلات قد يبست, لأن النسب كما قال أبن خلدون في أربعة. فكيف ياترى أن تكتب تاريخ العشيرة, و شجرة العائلة بالرجوع الى ما قبل ألف سنة أو أقل أو أكثر, فمن من النسابين يعرف جده الخامس, حتى يعرف نسبه قبل آلاف السنين, فهذا سخافة التفكير. فالشعوب لم تتكون بالنسب الفردي, و يريد معرفة النسب الجمعي من دون خطأ, فاليبحث عنه في علم الجينات, فهو وحده من يستطيع تقديم الإجابة العلمية و يحدد الاعراق والاختلافات الموجودة بينها. فعليك يا أستاذ علوش أن تشجع المخدوعين في الأصل العربي الإتجاه الى مختبرات التحليل الجيني لمعرفة أصولهم الحقيقية عوض العيش بهويات مزيفة. عثمان السعدي دفاعا عن أوهامه, حول الأصول العربية للأمازيغ, يقول: "إن البربر يعيشون في حوض حضاري, ولا أقول ( عرقي ), يقع في هذا الامتداد الجغرافي, من سلطنة عمان شرقا على المحيط الهندي, إلى موريتانيا على المحيط الأطلسي غرباً. وكان هذا الامتداد مسرحا لمد بشري, منذ عشرات آلاف السنيين, في الاتجاهين: من المغرب إلى المشرق, ......
#-العرب-
#-البربر-
#خرافة
#الدهر
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737016

محمد الحمّار : هل الأحزاب التونسية مُكَوَّنة بشكل يضمن استدامة النظام الديمقراطي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار تعيش تونس منذ يوم 25 جويلية 2021 ما أسماه بعضهم انقلابا على الديمقرطية والبعض الآخر تصحيحا للمسار وآخرون ثورة ثانية، لكن إلى حد هذه الساعة لم يفرز هذا الحدثُ الذي يبقى مُحركه الأساسي الرئيس قيس سعيد، لم يفرز التغييرَ المأمول لدى الشعب بل لا أحد بإمكانه التنبؤ بالمستقبل السياسي والاقتصادي للبلاد.فقط ما يعلمه القاصي والداني هو أنّ المجتمع السياسي منقسم إلى مساند ومعارض للحركة الرئاسية. في هذا المضمار و أمام معاينتنا أنّ أولائك وهؤلاء لا يفعلون شيئا يذكر لتجسيد مساندتهم او معارضتهم باتجاه تحريك الواقع والتأثير في القرار السياسي لرئيس الدولة، نفترض أنّ هشاشة الأحزاب السياسية على الرغم من العدد المهول لهذه الاخيرة (أكثر من 200) هي السبب الأصلي في التصحر الحركي الموصوف. لو كانت للأحزاب (على الأخص الكبرى) وزنا حقيقيا على الساحة لشهدنا تطورات سريعة في التفكير وفي التصور وفي المشاركة في القرار. لو كان ذلك كذلك لمَا اكتفت الأحزاب المعارِضة للحراك السياسي بالتمسك بشماعة "عودة الحكم الفردي"، لمَا اكتفت الأحزاب المساندة للحراك بالتفكير السحري والأمل والتطبيل، لأنه كان على المعارضين وأيضا المساندين أن يقدموا مقترحات باتجاه تكريس التعددية و الذود عن النظام الديمقراطي. لو فعلت الأحزاب ما كان ينبغي فعله لَما كان لحديثِ عودة الدكتاتورية أيّ معنى من جهة، ولَما كان لحديث البناء الجديد أيّ تشكيك من الجهة الثانية، بل لَما "احتقر" الرئيس المنظومة الحزبية بكاملها لعدم جدواها. وبالتالي إذا تمادت الأحزاب في تلك الوضعية الهشة، القبْلية للديمقراطية، فستكون جميعها سببا في عودة الدكتاتورية لا سمح الله. إذن لم تفعل الأحزاب ما ينبغي فعله من تفكير سليم وتصور رصين وقرار ناجع لأنها لم تستطع ولا تزال لا تستطيع القيام بذلك. فلنرَ لماذا لا تستطيع الأحزاب السياسية تشكيل الوزن المضاد لأي عودة للنظام الفردي. أعتقد أنّ هذا الغياب للاستطاعة الحزبية يعود بالأساس إلى عدم استطاعة المجتمع التونسي بتمامه وكماله تأسيس حزب سياسي يستحق هذه التسمية. فالمجتمع لا يستطيع لأنّ المفكر فيه إما انه لا يحرص على تطبيق ما يعرضه في كتاباته وأقواله، إما أن أفكاره وقناعاته المعلنة يُكذبها الواقع وبالتالي فهو بهذا التمشي لا يساهم في تغيير الواقع وإنما ينهار أمام قوة الواقع وبالتالي يُربكُ الفكر السياسي، بل يسهم في تدليس كل فكرة سياسية.هشام جعيط مثلا كان قد صرّح ان "النهضة" حزب ثوري يستحق تمثيل الشعب وحُكم البلاد لكن ها أننا شاهدون اليوم على ذوبان هذا "الحزب" بشكل أسطوري و ميلودرامي . احميدة النيفر كان قد كتبَ عن تعريب الحداثة ولكن انتهى به الأمر إلى فتح أبواب الجمعية التي يرأسها لجماعة المنصف المرزوقي (المعرب والعروبي؟) حتى يقوموا بالدعاية لمن سيصبح أسوأ رئيس عرفته البلاد. المرزوقي نفسه ادعى العروبة والتعريب لكنه انحاز إلى أعداء سوريا العربية وساهم بطريقة او بأخرى في الحملة الدموية ضدها. إنّ الحزب فكرة تتطلب الالتفاف حولها ورعايتها، ثم هو تنظيم يسعى إلى إنزالها إلى حيّز التطبيق، لكنّ مفكري تونس، وعددهم ضئيل في عهد الاستقلال، نظرا لكونهم يتميزون هكذا بانعدام الانسجام بين الوجود والموجود، بين الفكر والواقع، فمن الطبيعي جدا أن يفرز المجتمع السياسي الذي يعتاشون منه فكريا مقابل تزويدهم إياه بقناعات (وهي في معظمها متباينة مع سلوكهم)، من الطبيعي أن يفرز التباين والتناقض وحتى العداوة بين مكونات الطبقة السياسية بشكل يحرم كل مجموعة تعتزم تأسيس حزب من استكمال التأسيس، ناهيك بناء ال ......
#الأحزاب
#التونسية
#مُكَوَّنة
#بشكل
#يضمن
#استدامة
#النظام
#الديمقراطي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737015

سربند حبيب : لعبة الحبار Squid Game : سيكولوجية البقاء بمصيدة الفقر في ألعاب الموت
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب هل يدفعنا الفقر للتخلي عن أروحانا بكل سهولة، أم يدفعنا الثراء الفاحش للتلذذ والاستمتاع بتعذيب الآخر؟ في المقابل هل باتت الإنسانية يوتيوبيا ضائعة في عصرنا الحال، أم أصبح التقدم والتطور العلمي نقمة يعاني منه الانسان نفسه؟ ثم إلى متى سيبقى الإنسان مشكلة على أخيه الانسان؟ ألم يحن زمن السلام والوئام أم إن العالم بتطوره متجهاً نحو القيامة...؟أسئلة كثيرة يطرحه المسلسل الكوري لعبة الحبار ""Squid Game، الذي أنتجته منصة Netflix، كتبه وأخرجه المخرج السينمائي الكوري (هوانغ دونغ هيوك) بطولة (لي جونغ-جاي وبارك هاي سو وواي هاي-جون).الكثير من صناع الافلام (السينمائية – التلفزيونية) تطرقوا في أعمالهم إلى قضية انحلال الخلقي نتيجة تفشي الحروب والأوبئة في عصرنا الحالي بعد تلاشي القيم الأخلاقية والاجتماعية، والامتثال للقيم الإنسانية الحميدة، حيث نرى الكثير من الفلاسفة والكتّاب والمخرجين دعوا إلى فكرة اضمار صوت الغريزة والانصات لصوت العقل والتصرف وفق ما يمليه عليك الواجب الأخلاقي وليس الاندفاعات الجسمانية العمياء.المسلسل من نوع النجاة والبقاء على قيد الحياة، تدور أحداثه حول مجموعة من الأشخاص يشاركون في سلسلة من الألعاب الغامضة للفوز بجائزة مالية ضخمة تبلغ قيمتها 45.6 مليار وون، أي ما يعادل «38.5 مليون دولار أمريكي»، بسبب معاناتهم وفشلهم في الحياة اليومية، حيث يعانون من ضائقات مالية حادة، وللتخلص من هذه الأزمة قبلوا الدعوة من رجل غريب للمشاركة في هذه الألعاب والفوز بالجائزة.&#1636-;-&#1637-;-&#1638-;- شخصاً يقبلون الدعوة، يتم أخذهم إلى مكان مجهول بعد تخديرهم وحبسهم هناك، في الوقت الذي كانوا يعتقدون بأن اللعبة مجرد فوز أو خسارة، لكنهم يجدون أنفسهم في منعطف خطير، فالخسارة هنا تعني الموت.يجسد العمل مقولة الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (هل الإنسان حقاً ذئب لأخيه الإنسان؟)، فمن خلال التنافس في الألعاب نجد كمية العنف الهائل والصراع من أجل البقاء، فعلاقة الأنا مع الآخر في ذاك المضمار تقوم على أساس غريزي دافعه البقاء فقط حيث يظهر الحيوان الدفين في نفس الإنسان بقوة وتغيب الإنسانية والقيم الأخلاقية التي تجعل من الإنسان إنساناً حقاً. تتجرد تلك الألعاب من روحها البريئة والمنافسة الممتعة العادلة، فتظهر الجانب الحيواني فيها والصراع الدموي فقط من أجل الحصول على الجائزة.كذلك ينطبق هنا قول بول سارتر: (الجحيم هو الآخرون)، فعندما يكون الآخر جحيماً حتماً ستكون هناك علاقات سلبية مصدرها الألم والشقاء والعذاب. يسلط العمل الضوء على المجتمعات غير العادلة، تسودها قانون الغابة، ثمة شخصيات هامة في المسلسل تستمع بمشاهد القتل والدم هم أصحاب رؤوس الأموال الأقوياء الذين يتحكمون بعامة المجتمع وخاصة الطبقات الفقيرة، يتلعبون بهم ويتلذذون بقتلهم ويراهنون على سفك الدماء فقط من أجل إرضاء ساديتهم، بعد موت ذاك الإنسان في نفوسهم.يبرز الألعاب فكرة انتشار العنف والخداع في المجتمعات الفقيرة التي تسودها قانون الغابة، حيث ينطبق منطق نيتشه هنا: إن معنى أن نعيش جوهرياً هو أن ننهب ونجرح ونعتدي على الضعيف والسيطرة على كل شيء بقوة، فلا مكان للضعيف هنا. يبالغ العمل في طرحه السوداوية بانعدام إنسانية الإنسان، والأنانية المفرطة، فمهما كانت الحياة سوداء سيكون هناك البياض كعلامة) اليين واليانغ)، فمهما طغى الشر سيقابله الخير، ومهما انتشر القبح سيظهر الجمال يوماً، فنلاحظ في بعض المشاهد يتطرق (دونغ هيوك) لتلك التفاصيل لكن بشكل خجول فمن خلال لعبة شد الحبل يتعاون المجموعات مع بعضها لتكوين علاقات ......
#لعبة
#الحبار
#Squid
#Game
#سيكولوجية
#البقاء
#بمصيدة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737035

ليلى أحمد الهوني : تدرّجية الاخطاء
#الحوار_المتمدن
#ليلى_أحمد_الهوني الإنسان بطبعه خطاء، ولكن هنا الاخطاء تتفاوت حسب المكانة التي يتصف بها ذلك الانسان، وتصبح صفة تضاف للتعريف به، فعلى سبيل المثال لا الحصر؛ خطأي أنا كمواطنة لا اشغر أية مكانة سياسية مهمة في وطني الأم ليبيا يقتصر هذا الخطأ فقط على نفسي، وقد يؤثر بشكل أو بأخر على أسرتي (زوجي وابنائي) وأحيانا تتسع دائرته ليشمل أهلي (شقيقاتي وأشقائي) وحسب، اما أخطاء اصحاب المناصب القيادية مهما كان صغر حجمها فهي تلك الهفوات التي تعد أخطاء جسيمة للشخص نفسه، ولمن يحيطون به، ومن ثم المجتمع، فالمدينة فالدولة في حد ذاتها.ليبيا وطننا مثالًا قد يرى البعض بان الخطأ في ليبيا قد بدأ منذ انتفاضة السابع عشر من فبراير 2011م، وقد يرى البعض الاخر بان اساس الأخطاء كانت منذ انقلاب سبتمبر 1969م بقيادة معمر القذافي، وقد يرى الكثيرون من أهالي الشعب الليبي اليوم، بأن الأخطاء أساساً قد ولدت مع ولادة (مملكة سنوسية) تحمل طابع طبقي عشائري لا نزاهة ولا مساواة ولا عدالة في عصرها، وقد يصل ببعض المفسرين والمحللين السياسيين باسترجاع جميع الأخطاء إلى زمنٍ بعيد، مثلاً منذ سيطرة العثمانيون على الحكم في ليبيا وما ترتب عليه من أخطاء متنوعة وذلك حسب قراءاتهم وتوقعاتهم!ولكن اذا توقفنا للحظات واسترجعنا تاريخ ليبيا منذ عصور وعهود مضت، فاننا سنرى وبمنتهى الوضوح بان الواقع يقول لنا بل وينبهنا بان ليبيا ليست في خطأ قريب بل هي نتاج اخطاء أزلية متتالية، بعضها جاءت على هيئة خليط من الحضارات التي سادت ثم بادت، وبعضها جاءت بحجة المساعدة والمؤازرة نتجت عنها فيما بعد احتلالات عسكرية ومدنية دار رحاها على الشعب والدولة، وبعضها على هيئة إتفاقيات ومعاهدات بناء دولة واقامة مملكة وحاشية ملكية طغت في الوطن فسادا، ناهيك عن الطبقية المقيتة والتي لا حول ولا قوة للشعب الليبي المناضل له فيها، وبعضها على صورة انقلابات عسكرية بحكم عسكري قمعي إجرامي أباح الظلم وأخرس صوت الحق بقوة الحديد والنار، واخيراً على هيئة انتفاضات شعبية حتى وان بنيت اساسا على حق فللأسف قد تخللها وازهقها وأرهق نجاحها تدريجيًا ولاحقًا الباطل. اذن وعلى هذا النحو، نحن الشعب الليبي وعلى مدى جميع العصور التي مرت بنا ومررنا بها إطلاقًا مازلنا لم نتحرر بعد، وبناء دولتنا التي نطمح إليه لايزال يتراوح في مكانه لم يتقدم خطوة واحدة إلى الأمام. لا لأننا شعب لا يستحق هذا التقدم ولا لأننا شعب متخلف إلى هذه الدرجة، فنحن شاء من شاء وأبى من أبى نحن شعب أصيل، عريق، أثيل، مبجّل له مواقف حافلة بالبطولات لا يستطيع أحد كان من يكون ان ينكرها علينا! نحن أحفاد السلف الشريف من مناضلين أمجاد نبلاء لهم مواقف بطولية سامية مازال العالم يتردد على مسامعه صداها.لا أحد بمقدوره إنكار تاريخنا الملئ بهؤلاء البواسل العظماء الذين قدموا ارواحهم وأنفسهم تطريزا لري أرض هذا الوطن الطاهر العظيم، ولكن كل ما ضرنا واساء إلى صورتنا النموذجية ولو قليلاً، ليس تاريخنا او نبلنا بل هو تدرّجية الأخطاء التي وقعنا فيها، والتي كان لها الدور الفعال في مسألة نيل الحرية باكملها لنا وتطور الدولة ونموها وتقدمها.فالمشكلة هنا في مَنْ؟ هل في العصور والعهود والمعاهدات والاتفاقيات والانقلابات والانتفاضات؟ ام في التضحيات والبطولات والتاريخ المشرف وما إلى ذلك؟ ام في فئات من الشعب نفسه! الاجابة وبكل وضوح في فئات من الشعب نفسه اي في ذلك "الإنسان" الليبي غير البار لوطنه في حد ذاته. لماذا؟ لانه هو وحده من كان ومازال حتى هذا اليوم، سبباً رئيساً وحقيقة ملموسة في تأخرنا واهتزاز حريتنا. ......
#تدرّجية
#الاخطاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737034

عدنان إبراهيم : عودة الأرواح للتجسد .. لماذا ؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم في مدينة ليون بفرنسا سنة 1804 م ولد ليون دنيزار هيبُوليت ريفاي المعروف بآلان كاردك، من عائلة تخصصت في المحاماة. منذ حداثته انجذب للعلوم والفلسفة، درس المرحلتين الأولية والثانوية في فرنسا، وأتمٌ باقي دراساته في سويسرا إلى جانب الاستاذ الشهير بستلوزي حتى أصبح مساعده البصير والمخلص، ثم حصل على شهادة الأستذة وشهادة دكتور في الطب، وبعد مضي سنوات قليلة استقرٌ في باريس حيث فتح معهداً للتعليم، وألف كتباً عديدة في النحو واللغة نالت الاهتمام والثنا من الناقدين والدوائر الثقافية. في سنة 1858 أنشأ جريدة باسم "المجلة الأرواحية" ما زالت تنشر حتى اليوم وهي أهم الصحف الأرواحية في فرنسا.بداية معرفة آلان كاردك بعالم الأرواحفي سنة 1854 م سمع ريفاي لأول مرة عن الموائد الدوارة وحين دعاه بعض أصدقائه لحضور الجلسات كي يشهد الظواهر بنفسه؛ لم يتردد؛ بل إنه حضر تلك الموائد وشرع حينئذ يهتم بالأمر بشغف. على أنه تسلم في يوم من الأيام إبلاغاً من روح يحميه يخبره بأئه عرفه في حياة سابقة في الغاليا القديمة (اسم فرنسا أيام الرومان) وأنه كان يدعى ألن كاردك في ذلك الزمان العتيق ووعده أنه سيساعده في عمل مهم جداً كُلِّفَ به. هكذا التقط ريفاي المعلومات أثنا الجلسات وجمعها في كتاب سماه (كتاب الأرواح)؛ وقّعه باسم ألن كاردك. خاض المعارضون هجوماً ضد الأرواحية من جميع الجبهات، ولم يفلت من محرقة المحاكم الدينية في ميدان عام.كانت المهمة شاقة للغاية إذ برغم كل التهم والافتراءات التي تعرّض لها والحملات المديدة التي وُجّهت ضده والسخرية به، واصل العمل ماضياً في الطريق إلى الأمام؛ واتصل يجميع الأرواحيين في العالم بأسره؛ وجمع كل الإشارات الصادرة عن الأرواح ثم نشر بالتتابع "كتاب الوسطاء" و"الإنجيل وفقا للأرواحية" و"سِفْر التكوين" و"السماء والجحيم"؛ والتي أصبحت الكتب الأساسية التي تشرح الأرواحية، ويجمعها ويلخصها كتاب الأرواح.أصيب بمرض خطير في القلب بعد أن أضناه التعب الشديد من المجهود الجُبّار الذي بذله؛ توفي يوم 31 مارس عام 1869 عن 65 سنة.ظهر كتاب الأرواح في أواسط القرن الماضي حينما كان التقدم البشري يجتاز مرحلة حاسمة؛ مرحلة النضج العقلي والروحي، وهاجمته الثقافة الإلحادية آنذاك بسبب تعرضه لعالم الغيب، ثم انتصر الكتاب في النهاية وانتشرت الحركة الأرواحية في جميع أنحاء العالم.وكانت تعرف في العالم العربي في القرن الماضي بـ (الروحية الحديثة) وكان العامة يطلقون عليها (تحضير الأرواح) وتنصرف أذهانهم – جهلاً بها – إلى عالم الجن والشياطين يشكل حصري، ولا زالت الثقافة الشعبية حتى الآن تحصر الأرواح التي تتواصل مع البشر في الأرواح الناقصة فقط. ولعل إحياء ونشر تعاليم هذا الكتاب تساهم في ارتقاء الوعي البشري، ونشر السلام على الأرض.مسألة العودة للتجسدتعتبر مسألة العودة للتجسد أحد أعمدة الكتاب وأفكاره الرئيسية، بل تعتبر النقطة الأكثر أهمية وقطب الرحى الذي يدور حوله الكتاب كله. وسبب عودة الروح للتجسد هو تطور الروح من خلال تنمية معرفته بنفسه واكتشاف قدرات وصفات جديدة لا يمكنه معرفتها إلا من خلال التجارب والتحديات التي يواجهها، وتعود الأرواح كذلك لإصلاح ما أفسدته في تجسد سابق، وليذوق ما فعله بالآخرين لكي يعرف ويدرك ما ذاقوه فيكف عن الظلم بعد أن عرف طعمه. وحينما يحصل قارئ الكتاب على تلك المعلومات لا شك أن سلوكه يتغير بالكلية وتتحسن أخلاقه كثيراً، وتقل أطماعه وشهواته ورغباته، لأن فلسفة الحياة تتغير لديه وتتحول من مجرد السعي على الر ......
#عودة
#الأرواح
#للتجسد
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737033

صلاح زنكنه : سياسة الجعجعة .. وثقافة الطحين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الثقافة كمفهوم اصطلاحي تشتمل على السياسة والاقتصـاد والاجتماع والدين والاناسة, وضمن هذا الاعتبار فالسياسـة التي هي فن التدبير وفعل الممكن والاحاطة بالأشـياء, هـي فرع من شجرة الثقافة, فالمثقف سياسي بشكل أو بآخر, كونه صاحب خطاب وموقف وجمهور نخبوي, لكـن السياسـي ليس دائما مثقفا, وهنا تكمن الطامة الكبرى. الثقافة تنبثق وتنمو في رحم الواقع والمحيط والبيئة, وتستند الى الفكر والنظرية والبحث والتقصي والمقارنة والاستنتاج, مشروعها الإنسان والوجود والحياة, بينما السياسة تعتـاش على الثقافة, لتدجنها وتوظفها لصالح برامجـها, وتسـتهلكها لغاياتها القصيرة المدى والبعيدة الأمد. الثقافي رؤيوي جمالي مستقبلي شـفاف, بينمـا السياسـي بصري كمالي آني صلد, الثقافة تتداخل مع السياسة وتتضافر معها, السيامة تتقـاطع مع الثقافة وتنفر منها, المثقف يرصد وينظر ويشرع ويرسم, والسياسي يلتقط ويفعل وينفذ ويطبق ولهذا يركن المثقف خلف الكواليـس, ليتقـدم السياسي الى الواجهة, كون الأول يحلم, والثـانـي يقـرر, لأن الثقافة منفعة ومتعة, والسياسة جنـي المنفعـة وصناعـة المعضلة. المثقف أعزل إلا من أفكـاره وأحلامـه ورؤاه, والسياسـي مسلح بكل ما يوفره له المجتمع من عدة وعتاد وسلطة, ليكـون الآمر الناهي المطاع, والنتيجة كتحصيل حاصل هي تبعـية المثقف للسياسي, حتى بات بعضهم تابعا ذليلا يجتر خطـاب السياسي ويعيد صياغته, والسياسي متبوعا مطاعا يملي على المثقف اشتراطاته, وفق ما يخدم عقيدته ومصالحه, وهذا ما افرزته الأحداث والمستجدات الأخيرة في الوقع العراقي والراهـن, وتغييب دور المثقف الحقيقي وتهميش فاعليـته وعدم واشراكه في رسم صورة ومستقبل بلده الذي هو أول المعينين به. ها هو المثقف يتأمل ويرقب ويكتـوي بحرقـة, وهـا هـو السياسي يدعي ويطنطن ويفسد في الأرض, والعربات الفارغة دائما أكثر ضجيجا, ولأن السياسـة جعجعة في أكثر الأحيان والثقافة طحين أحيانا, ولكل هذا وذاك اقصـى المثقف عن صناعة القرار حتى اشعار آخر. ... جريدة الأنباء 23 / 11 / 2003 عمودي الأسبوعي الثابت (على حافة الثقافة) ......
#سياسة
#الجعجعة
#وثقافة
#الطحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737032

عباس علي العلي : ماهرون
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ماهرون جدا في كل شيء متاح أو متوهم بهأو خيالا مما في ضمير الشكفهو في الأخر وفي كل الأحوال يسمى شجاعةماهرون بالطبخ على حر الشمسمبدعون جدا بالبذاءة في أتقان الحديث شتما وسبا للربوأختراع أسباب الكأبةماهرون بالتنظير عن اللا شيءلأجل لا شيءثم الغوص عميقابكل أنواع السخافةماهرون بنحت الهواء أصناما كالعماليق من جبال الوهمعبقريون في صنع الثلج والماء ما زال مكنونا في قلب السحابةماهرون بالكذب حتى صدق الكذب أنهمن فرط ما تكلمنا بهوأمنا بهصار ضربا من أصناف الحقيقةماهرون بتمزيق ستر الرب المستور عناوالحديث عن فن الطهر وغسل الجنابةماهرون بلا عنواننقدس أربابانصنع أصحابانخلق تأريخا لم يولد في الوجود بعدونناقش...... هل كان الحق دومامع المصحوب؟ أم هل خان الصحابة؟ماهرون في تلوين الفراغبالأبيض والأسود وندعو الناسللأعجاببالمضروب.... بالمخروب ونجل فينا فن الخرابةمهوسون حد الجنونبالسيف والمجد والكبرياءوما من ماجد بيننا يحمل سيفا يقيم المجدولا حفيف صوت يسمع منهصهيل القادحات في وسط "الطلابة"حتى لو كان يبارز أشباح الباطلأو يشعل البارود لعبا وضرابةفأشجع الشجعان فينا تصرعه ذبابةماهرون بكل شيء إلا بالمهارةحين تخلق أسياب الإجابةوتفتح للمارين إلى الغدللشمسللحاضرللوجود من أوسع أبوابه ......
#ماهرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737031

عباس علي العلي : مقامات عباسية 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لوحة قاهرة بكل معان الإبداع كأنها تنافس جوهر الجمال، مكتنزه لكل معان الإبداع...تتحرك صوب البحر تتبختر على وقع موسيقى الرمل وكأن ملاكا يخطو الهوينا...قالت وهي درة التاج على من حولها من حسان.... تعال أيها المسكين هيت لك... عسلا وخمرا ولحم طير مما تشتهون. أطرقت ثم أطرقت ولم أرفع عيني... محتارا بجواب.........قالت: أبطران أنت أم بك لوثة جنون، أم أسكرك حليب سباعها.... فتمنعت ملياقلت: بل أسكرتني صدمة الجمال وأخرستني لغة المقال...تبسمت بغنج وقالت.... وهل من جواب؟قلت: لا.....عجبا أيها المجنون وأنت في ذروة المحال.قلت: أتوعودينني بأن كأس خمرتك لا يلثمها غيري...قالت: لا...قلت: وهل توعديني أن لا يفصل بيننا الحال فأنا كهل في طريق الزوال؟قالت : لا..قلت: فهل ودك نار بلا أشتعال....قالت : بل أنار الذي لا تترك سوى الرماد...قلت: فليكن جنوني في تعقلي فليس كل متاح زلال.قلت: بصري حين يكتشف الجلال لا يرتوي من عطش فتزول لذة الدلال....قلت: فدعني من لعنة تسكن روحي وأكتفي من سوء الوصال.....سكتت ... ثم قالت ويح لك فلست تفاحتك التي أبرمتها ولست بلقيسك التي في الخيال..قلت: فلتكن أحلامنا طيورا ملونة وأزهار.مضت نحو البحر الرهيب حورية تملكها الزهو تجري روحي خلفها حسرات...ومضت ومضيت ومضى الذي كان وأنا راهب في دير تتخطفه النزوات الثقال...كان ودي (لــــو) خلقنا الرب في جزيرة لا يسكنها ذوي العيون المشرعة، ولا يخفق فيها قلب الرجال....وقلت لنفسي ويح روحي.... قالت ويح نفسك، شححت بلحظة لن تجود بمثلها وهم الخيال....قلت: مهقالت: مه لك ضيعت ما فات....ضحتك ثم أستلقيت على ظهري وباشرت بحلم جديد ......
#مقامات
#عباسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737030

زاهر بولس : وَكَمَا أَعَدَّكَ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أجمل ما في القصّة أنّكَ مائِتٌ وَحْدَكَلا لن يُعِنك على الطريق لا حتّى جَدَّكَتحمل حصادَ عُمرٍ وتسير نحو اللاأينفجأةً، من عرقوبك تُعَلَّقُ وكما أَعَدَّكَ ......
#وَكَمَا
#أَعَدَّكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737029

صلاح زنكنه : هؤلاء في إبداع صلاح زنكنه
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه حين طلب مني الأستاذ القاص (حاتم حسن) أن أكتب نبذة عن تجربتي القصصية إزاء إشكالية الواقع ودور المحفزات والمثبطات من بيئة وشخوص ومرجعيات, في تبلور هذه التجربة, شعرت بحيرة وإرباك أمام هكذا موضوع شائك, وما يتطلبه من مكاشفة ومراجعة واستذكار, وها أنا أستجيب لدعوته, محاولا أن القي بعض الضوء على مراحل التكوين والتواصل والحضور, بعجالة عسى أن أفلح في ذلك. في سن مبكرة وفي بيئة فقيرة بدأت ارهاصاتي القلقة للبوح, بوح ما يعتمل داخلي من أسى وشجن وتمرد , لأخربش على الورق عواطفي وانفعالاتي بتهويمات شعرية ساذجة, وانغمست في المسرح المدرسي ورحت أمثل وأكتب (اسكتشات) مسرحية, وأقرأ بنهم كل ما يقع تحت يدي من سلسلة المسرح العالمي (المصرية, ثم الكويتية) شكسبير وأونيل وآبسن وبرنادشو وبيكت, بل وتجرأت وكتبت عدة مقالات عن مسرحيات شاهدتها على مسرح بعقوبة ونشرت في جريدة (التأخي) وأنا لم ابلغ سن السادسة عشرة بعد, وكان شفيعي آنذاك الصحفي (ابراهيم علي محمود) الدكتور في ما بعد, الذي نصحني بأن أترك الشعر وأهتم بالمسرح وتجلياته. ومن خلال قراءتي وشغفي بالأدب المسرحي, استهوتني القصص, فقرأت خلال سنتين ثلاثة أرباع نتاج القصة العراقية, منذ الرواد والى الستينين والسبعينين, فضلا عن روائع القصة والرواية العالميتين, وكان (تشيخوف) هو الأقرب الى نفسي. في مطلع السبعينات كان أستاذ اللغة الانگليزية في مرحلة الدراسة المتوسطة هو المترجم والصحفي (شاكر نوري) الدكتور والروائي في ما بعد, يشجعني على القراءة ويفاخر بي أمام التلاميذ, حتى غدا صديقا رائعا لي, ومن دواعي سروري أن أتعرف في هذه المرحلة على رجل مثقف موسوعي مثل (جلال زنكبادي) الذي أغناني بثقافته المعرفية الواسعة, ومن ثم على المخرج (صباح الأنباري) الذي كان بمثابة الأستاذ والمعلم, الذي فتح أمامي أفاق الفكر والمعرفة على سعتها, وفي ثانوية بعقوبة كان أستاذ اللغة العربية الكاتب المسرحي الكبير (محي الدين زنگنه) يستحسن إنشائي, ويعطيني درجة عالية في العربية, وتعلمت منه كيف يحترم الكاتب كلمته, وكان الناقد (سليمان البكري) بمثابة الأب الروحي الذي يولي اهتماماً خاصاً بي وبأقراني. وهكذا ومنذ منتصف السبعينات، دخلت معمعة القراءة والتثقيف والتجريب، كتبت عشرات النصوص ومزقت العشرات, وما زلت أحرص على نوعية ما أكتب, وأتعلم من أخطائي وهفواتي, علما بأنني مقل في الكتابة مقارنة بمن سبقوني ومن جايلوني, ولم أصدر مجموعتي القصصية الأولى إلا بعد سن الخامسة والثلاثين وها أنا في سن الأربعين ومجموعتي الثانية لم تر النور بعد. وعودا الى البدء, أعتقد جازما أن الكاتب والشاعر والفنان كائن مفرط الحساسية وهذه الحساسية هي التي تشاكله مع الواقع، فكلما ازداد وعيا كلما ضاق بالثوابت والتابوات, وهو بهذا كائن قلق مفارق وعلى خصام مع محيطه الذي يعج بالمتناقضات والأضداد ابتداءً من البيت ومرورا بالشارع، وانتهاءً بالمؤسسة, ومتى ما تواءم واستكان لمفردات الواقع واستسلم بسهولة لمغريات الحياة والمعيشة والأسرة والبهرجة, وانخرط في أيديولوجية عصره, دون أيما وقفة، وأيما موقف، حينها سيفقد جذوة الإبداع, ويلفظ أنفاسه. وشخصيا ككائن ثقافي, أدرك مسؤولية الكتابة, وأومن مع المتنبي بـ (إن الرأي قبل شجاعة الشجعان) وإن صوتا شجاعا واحدا هو الأكثرية, ومن هذا المنطق كثيرا ما اصطدام بعنت المجتمع وتجافيه لما هو جمالي, فأزداد اصراراً على المضي قدما, لقول كل أود قوله عبر القص, من أجل ترميم العوالم المهدمة بالكلمات. واكتشفت فيما بعد, إننا كلما حققنا نجاحاً طيباً, وكسبنا أشواط ......
#هؤلاء
#إبداع
#صلاح
#زنكنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737028

رائد الحواري : أثر السجن في رواية -الجهة السابعة- كميل ابو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أثر السجن في رواية "الجهة السابعة" كميل ابو حنيشجميل أن يكتب المناضل سيرته أو جزءا منها، فهو ـ بالكتابة ـ يؤثق لمرحلة ستكون مرجعا تاريخيا في المستقبل، وبما أن الأدب أكثر ديمومة وقراءة من التاريخ المجرد، فإن هذا يضيف ميزة أخرى تحسب لأدب السيرة. من هنا تكمن رواية "الجهة السابعة"، ـ التي باعتقادي ـ تعد تكملة لرواية "الخرزة" لمنذر خلف، وذلك لأنهما تحدثا عن عين المرحلة والمكان والاشخاص، وهذا يضيف قيمة أخرى للرواية، ويؤكد على صدق/دقة الأحداث في الروايتين.لن أدخل في المقارنة/التمايز بينهما، لكن أحب التنويه إلى أن الأول استخدم الخرزة كمعبر/كمفتاح أدبي يضفي لسمة جمالية على السيرة، والثاني أستخدم الجهة السابعة بعين الطريقة، لتكون أحد الجماليات التي تخفف من قسوة الأحداث الدامية في الرواية.من هنا سأتحدث عن العنوان "الجهة السبعة" وعن تقسيم الرواية إلى ثلاثة أبواب، الحب، الحلم، الموت، فرقم سبعة ورقم ثلاثة يحملا معنى المقدس/الاستمرار/التكرار وهذا يؤكد على أن السارد أراد التأكيد على نهجه، على تاريخيه، على ما قام به، وعلى قدسة فعله، فهو من خلال العنوان وأبواب السيرة الثلاث أكد على استمرار وقدسة سيرته، واستمرار قدسة الرواية/السيرة ككتاب، وهو بهذا يقدمنا من محلمة البعل الذي ما أن يغيب/يموت حتى يعود إلى الحياة من جديد.فمضمون الاستمرار/القدسية لا يقتصرا على الفكرة فحسب، بل على العمل الأدبي/الروائي/السيري الذي يقدمه أيضا، وهذا يشير إلى أهمية الرواية/السيرة "الجهة السابعة، التي كتب عن منعاناة، ومن معاناة، فلا يجوز أن تقرأ ككتاب للتسلية، أو ككتاب عادي، لما فيه من قيمة معرفية، ولما فيه من حقيقة، وللألم الكامن في الأحداث، ولأن كاتبه ما زال يتألم.السجنللمكان أثره على الإنسان، وبما أن كاتب السيرة يقبع في سجون الاحتلال، ومحكوم بتسعة مؤبدات، فإن للسجن حضور وأثر في السيرة الروائية، وهذا الحضور كان لافتا، فهو موجود في كل أبواب الرواية وأحداثها، من مظاهر هذه الحضور: "إنما أنت إنسانٌ عاديٌ أضناه الانفصال عن الحياة الطبيعية" نلاحظ الالم الذي يمر به السارد، وهو بهذا يؤكد على إنسانيته، بمعى أنه ليس بإنسان خارق، كما يحب البعض أن يصف به الأسرى، فالحديث عن ألمه الشخصي، يشير إلى المعاناة التي يتعرض لها بين جدران السجن.من هنا كان لا بد من وجود/خلق شيء يخفف عليه معاناته، فكان الحب/الحبيبة هي المخلص: "في السجن يغدو الحب الها تعبده الافئدة" فعندما وصف الحب بالإله أكد على قوته وأثره على التخلص من واقع الأسر.يحاول السارد تبربر تمرده على المقدس "الحب إلها تعبده الأفئدة" من خلال إيضاح واقع الأسير في السجن: "في السجن الابدي يتوقف الزمن لا يحس الأسير بتوالي السنين يتوقف عمره عند اللحظة الي ولجت فيها قدمية بوابة السجن اما الحبيبات فتتوقف اعمارهن ايصا في الذاكرة" نلاحظ اللغلة (العادية) في هذه المقطع، وكأن السارد يعي أنه تحدث بشيء أزعج القارئ، فحاول أن يبسط ما تحدث به، فكانت هذه الفقرة (كتبرير) لما أقدم عليه من تمرد على المقدس، فحالة الحصار، وموت الوقت، الذي يعد أحد أهم المسائل التي تؤرقه وتؤلمه، فكان لا بد من إيجاد شيء يساعده على التخلص مما هو فيه، كان الحب/الحبيبات.إذن الأسير استطاع أن يتحرر من واقع السجن، وثقل الوقت/الزمن من خلال (التخيل)/الحلم، وبه استطاع أن يكتب سيرته بصيغة أدبية مقنعة للقارئ، يوضح لنا هذا الأمر بقوله: "في السجن تقع تحت سطوة غواية الأحلام فترتقي بك عن الواقع وعن عالمك المحاصر. يغدو الماضي والآتي المادة الدسمة التي تتغذى علي ......
#السجن
#رواية
#-الجهة
#السابعة-
#كميل
#حنيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737027

فاطمة شاوتي : بَيْضَةٌ دُونَ صِفَارِهَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي رأسِي ثكَنةٌ مشحونةٌ بالبارودِ... وأنتَ ذاكَ الجنديُّ الذِي سُرِِّحَ منَ الخدمةِ العسكريةِ...! صوَّبَ إلى رأسِهِ رصاصةً فتَلَتْ بُوَيْصِلَاتِ حزنِهِ... ولَمْ يتْلَفِ الديْنُ في بنكِ الممنوعاتِ ... قلبِي مزرعةٌ أصابَهَا الجفافُ... وأنتَ ذاكَ الجرادُ سكنَ السنابلَ ...! ولمْ يقدمْ ليلةَ عشقِي حبةَ قمحٍ... تضُخُّ الْأَدْرِينَالِينَ في رحمِ الْبَوَارِ... العصافيرُ تُزغردُ بحثاً عنْ وُكَانةٍ... لتضعَ بيضَةَ حبٍّ أُراوِغُ منْ أجلِ فقْسِهَا... كلَّ ذئابِ المدينةِ الوافدينَ إلى البحيرةِ... لحمايةِ البيئةِ منَ الفرارِ خارجَ الماءِ... ولَمْ أقبضْ سوَى القشورِ دونَ أنْ أشربَ زلالاً... ......
#بَيْضَةٌ
#دُونَ
#صِفَارِهَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737026

محمد فؤاد : النقاء الفكري
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد يتمثل في ممارسة عملية التفكير بطريقة تلقائية حرة غير مقيدة بأيديولوجية فكرية مسبقة ، بمعنى ان يمارس الانسان التفكير وفقا لرؤيته الشخصية فقط وبعيدا عن الاطر والقوالب الدينية و العائلية والاجتماعية والسياسية السائدة في بيئته ، (فالنقاء الفكري) هو عكس (التلوث الفكري) الذي يجبر الانسان على نوع واسلوب محدد من التفكير يقيد به شخصيته وفي بعض الاحيان (يلتهم ذاته) بشكل كامل ويحولها الى مستنقع ممتلأ بتوجهات ذلك النوع و الاساليب المتعلقة به . تبدأ عملية تَدْنِيس (نقاء تفكير) الانسان في مرحلة الطفولة ابتداءً من أُسرة الطفل وصعودًا الى الروضة ومن ثم المجتمع وبعده تأتي المدرسة بكافة مراحلها وصولا الى الجامعة عندها يكون (التلوث الفكري) قد وصل الى ذروته ليتحول مع مرور الوقت الى تشوهات فكرية تمثل الطابع العام لشخصية ذلك الطفل. ومن اكثر منابع التلوث تأثيرا على نقاء تفكير الشباب (ذكور و اناث) يتمثل في المؤسسات الدينية وما يرتبط بها من سلطة سياسية تآزرها على بث سمومها في ادمغتهم و تحويلهم الى طفيليات تعتمد عليهم وترتبط بهم فقط . وبشكل مختصر : يوجد نقاء فكري لدى الفرد ، يتم تلويثه ومن ثم تحدث التشوهات الفكرية وبالتالي تصدر سلوكيات غير عقلانية .العراق ......
#النقاء
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737025

نعيمة عبد الجواد : هل من الممكن معقابة النرجسي؟
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد من أسوأ التجارب الوقوع تحت طائلة شخص يذيق المرء ألوان من العذاب النفسي الغير مبرر، وخاصة وإن كان يتخذ غطاء الدماثة والأدب ستارًا، وفي بعض الأحيان قد يتنكر في ثوب الضحية. فلو وجدت نفسك في وقت ما تحت ضغط نفسي شديد قد يفقدك توازنك، اعلم أنك قد وقعت ضحية لشخص نرجسي عديم الرحمة.والنرجسي ما هو إلا مريض يجب أن يتلقى علاج نفسي مكثف؛ لأنه يشكل خطرًا كبيرًا ليس فقط على من حوله، ولكن على المجتمع. فالنرجسي ليس بالضرورة فرد نشأ على حب الذات بسبب تدليله في الصغر، بل على العكس، قد يكون الحرمان والمعاملة السيئة التي تجرعها في مراحل تكوينه هي السبب الرئيسي في تشويه نفسيته. أضف إلى ذلك، النرجسية التي يعتنقها بعض الأشخاص محاولة للتخلص من إحساس شديد بالدونية واحتقار الذات، فيهرب النرجسي من ذاك الشعور بالتمسك بأحقيته في نيْل كل ما هو جميل في الحياة، وخاصة ولو كان على حساب الآخرين. ولا عجب، فالشعور بالأهمية وتصوُّر بأنه الأفضل يعطيه الحق في إيذاء من يشاء؛ حتى يصل لمآربه. ومن الإمارات الشهيرة للشخص النرجسي هي احتقاره للآخرين ومحاولاته المستمرة لتقزيمهم، وسهولة دخوله في نوبات غضب، والشعور بالإهانة من أبسط الأشياء. أضف إلى ذلك أن من السهل عليه إقصاء أي فرد تحت شعار: "إما معي أو ضدي"، والمقصود بذلك إما أن يصير ضحاياه تحت سيطرته المرضية التامة إلى أن يفرغ منهم، أو يتخلص ممن يشذ بأقصى سرعة؛ حتى لا يتعرض لفشل جديد يزيد من إحساسه بالدونية واحتقار ضعفه. مع الأخذ في الاعتبار أن الإفلات من قبضة النرجسي يكون قبل الوقوع تحت سيطرته، وإلا سيكون قد فات الأوان. ومن الجدير بالذكر أن النرجسية المرضية لا يصاب بها أفراد فقط، بل أن هناك دولًا نرجسية بشكل مرضي، والذي جعلها كذلك حكام ديكتاتوريين نسجوا حبائل السيطرة على شعوبهم حتى أغرقوهم في شعور النرجسي بالتفوق وأحقيتهم في الهيمنة، مما يسهِّل عليه إخضاعهم لتطبيق أوامره بدم بارد. وبعيدًا عن النموذج التقليدي لهتلر مجرم الحرب الذي أحرق وعذب شعوب أوروبا عندما استعمرها، هناك دولة أخرى لم يسلَّط علي جرائم الحرب التي اقترفتها الضوء، ولم يحاكم أي من قادتها على ما اقترفوه من شنائع. والمفاجأة، أن تلك الدولة الشنعاء هي نفسها الدولة التي تظهر حاليًا للعالم في ظل إطار من الدماثة والكياسة وحب الخير للآخرين، وهي دولة الساموراي النبيل والأنيمي والمانجا والتقدم التكنولوجي المذهل، إنها اليابان التي كان لها باع طويل في احتلال وإذلال جيرانها من الشعوب الأسيوية دون أدنى رحمة أو شفقة، ولعل أكثر دولة ذاقت لهيب قسوتها الصين إبان الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894- 1895)، وإن وصلت وتيرة القسوة والبطش لذروتها خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945). ولإظهار مدى تلك النرجسية الشنعاء، يكفي الإشارة لشنائع الوحدة 731 التي تعد النقطة السوداء في تاريخ اليابان ولم تستطع محوها من سجلاتها الدموية حتى الآن؛ وذلك لأنها تخصصت في إجراء تجارب علمية وحشية على البشر. واليابان ليست الأولى في ذلك؛ فعلى مر العصور والدول الراغبة في التقدم والتطور تجري التجارب على البشر والحيوانات، مثل التجارب الشنعاء التي كانت تجريها ألمانيا والولايات المتحدة والإتحاد السوفياتي على البشر. أما بشاعة اليابان في الوحدة 731، التي تعرف أيضًا باسم مختبر الشيطان، أنها كانت تجري هذه التجارب على الأسرى، وخاصة الصينيين منهم. وهذه الوحدة نقطة سوداء؛ لأنها لم تكن معمل تجارب، بل معسكر للتعذيب تم إنشاؤه عام 1932 أثناء الحرب الصينية اليابانية الثانية. وهذا المعسكر لم يكن إلا نموذجًا مصغرًا من ح ......
#الممكن
#معقابة
#النرجسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737024

ردوان كريم : هل نستحق الوعي و ماذا يمنعنا من إدراكه؟
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم قد يبدو لك السؤال غريبا من الوهلة الأولى و قد تستفهم ماهذا الذي يقوله هذا الرجل؟ فبدون ذكاء، تأمل، و شرود تجيب تلقائيا أنه "بالطبع نستحقه كأفراد و كشعب ". و بدوري أؤيد رأيك و أضيف سؤال آخر يقول:" ما العمل من أجل أن نستحق الوعي أو بتعبير أسهل؛ كيف ندرك الوعي؟" فالوعي ليس هدية أو قرار لحظي، لا يأتي صدفة، ولا مجانا و لا أوتوماتيكيا حين نرغب فيه. الوعي ليس إستيقاظ من النوم أو الخروج من غيبوبة بعد عملية جراحية. الوعي ليس أن تقود سيارتك عائدا إلى البيت ثم تتساءل كيف وصلت و أنت كنت غارق في التفكير في أمر ما، فتقول: "كان ذلك وعي عفوي نتيجة التعود." و لكن الوعي العوفي أصلا يتم حين تصدر عنك قرارات و أفعال ذات أهمية أكبر كأن تتوقف عن شراء بضاعة ما حين يزيد سعرها عن المعقول وتجد جيرانك قد تصرفوا بنفس الطريقة دون إتفاق مسبق و يكون رد الفعل هذا وعي عفوي.أما كونك كنت تفكر في موضوع ما و أنت تقود سيارتك فذلك ليس بالوعي التأملي طالما أنه لم يمنعك من القيادة. و عليه الوعي التأملي يتطلب كل خصائص البحث العلمي، كأن يقوم الفرد بالتفكير في طريقة تنهي مشكل إنقطاع المياه في حيه أو وضع حد للنفايات المتناثرة هنا و هناك و يقترح حل يرضي الجميع سواء السلطات أو أهل حيه. و أما كونك قد خففت السرعة عند إقترابك من مدرسة إبتدائية فذلك ليس بالوعي الحدسي الذي أود التطرق إليه رغم أن ذلك جاء مباشرة و فجائيا و إدراك مصدره معرفة مسبقة، فالوعي الحدسي هو أن ندرك أن بعض الأحداث هي مجرد تحصيل حاصل و نتائج لعمليات بديهية فنعمل على تجنبها قبل حدوثها كالإعتماد على معطيات علمية لتجنب أزمة إقتصادية أو التنبأ بنمو إقتصادي و العمل على تحقيقه، أو توفير متطلبات تمنع إنتشار وباء قادم كالكورونا، الخ. أما شعورك كسائق بالمسؤولية إتجاه نفسك و الأطفال(الأخرين) ليس بالوعي الأخلاقي بل إلتزام بقانون المرور و إلتزام الإنسان العاقل على الحفاظ على حياته و حياة الناس. أما الوعي الأخلاقي في الحقيقة مرتبط بالإيمان بقضايا و الدفاع عنها. بناء أفكار بعد التأكد من صحتها و الوفاء لها أو رفض أفعال مسيئة للقيم الإنسانية و مباديء التمدن، التحضر و التصدي لها لأن أخلاقك و أخلاق المجتمع كائن من كان يرفض ذلك، و هذه الأخلاق مصدرها الإنسانية، العلم و المواطنة و غير إقصائية كالأخلاق الدينية الصالحة داخل أعضاء حلقتها و تبطل على من هم خارج سربها. هل نعي حقا ما يحدث لنا أم أننا ندعي ذلك فقط؟!عادة الناس تتوجه إلى القواميس في كل مرة يودون تفسير كلمة يجهلون معناها، فإن لم يكفي يعتمدون على وعيهم الخاص أو إدراكهم الشخصي المبني على المعرفة التي يوفرها عقلهم. و لكن ماذا لو كانت الكلمة التي نريد التطرق إليها هي الوعي بحد ذاته؟! كيف نعقل هذا الوعي بنفسه ؟ هل هو الفهم و القدرة على الحفظ و التعلم؟ أي الوعي هو الدرية، إكتساب العلم و المعرفة؟ هل هو إدراك الإنسان لما يحدث في بيئته و علاقته بها؟ هل هو التحلي بالمنطق في تفسير أحداث حياته الواقعية، التحكم المنطقي بأفكاره، و ضبط أحاسيسه؟ هل هو أن يحس الفرد بما يحدث له و ما يحدث لمجتمعه و ما يطرأ عليه و عليهم من تغيرات وتحولات؟ هل هو إدراك الإنسان لما يقوم به و ما يواجهه من ظروف الحياة بقواه الشعورية و العقلية؟ هل هو إكتساب الحكمة و الرزانة اللازمة لمواجهة تطورات الحياة الحاضرة و تقبل إرثها الماضي كشرط للتعامل معها، و إكتساب رؤية مستقبلية حول ما ستؤول إليه حياته و حياة مجتمعه؟ هل الوعي يكمن في طريقة مواجهتنا لأحداث حياتنا و تصرفاتنا وسط أحداث الحياة و تفاعلنا معها بالطريقة الصحيحة، ......
#نستحق
#الوعي
#ماذا
#يمنعنا
#إدراكه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737023

احمد الحمد المندلاوي : -وجوه- القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بغداد ــ العربي الجديد - 6مايو 2014 صدر للفنان العراقي علي المندلاوي (1958) كتاب "وجوه" (دار سبيريز، دهوك 2014). يحتوي الكتاب على 180 بورتريهاً لشخصيات ثقافية وسياسية، مثل: بدر شاكر السيّاب، حسين مردان، فؤاد التكرلي، نجيب محفوظ، أم كلثوم، محمد عبد الوهاب، أحمد عرابي، ونجاة الصغيرة.وتنوعّت تقنيات ومواد الرسم بين المائي والغواش والفحم والحبر الأسود، في حين لاقى الكتاب منذ صدوره حفاوة نقدية لافتة، حيث أقيمت له عدة حفلات توقيع وندوات نقاشية.المندلاوي كاتب ورسام برز اسمه منذ منتصف السبعينيات في العراق. عُرف عنه اهتمامه بفنون الأطفال، فرسم في الصحافة المتخصصة بهم، وعمل في الحيّز الفني للكتب الموجهة إليهم، كما اشتُهرت الشخصيات التي ابتكرتها رسومه. وهو أيضاً أحد أهم الأسماء في فن الكاريكاتير العراقي. وقد تعرض، كحال أصحاب هذا الفن، للكثير من المتاعب خلال مسيرته.كتابه "وجوه" يضعنا أمام طريقة تعبير خاصة. فاللوحة ليست كاريكاتيراً خالصاً، ولا عملاً طباعياً صرفاً أو رسماً طفولياً، بل هي كل ذلك في مزيج خاص، بما يشكّل "أسلوباً أخيراً"، حسب تعبير إدوارد سعيد، يجمع مجمل اهتماماته واشتغالاته وتقنياته.اتجه المندلاوي إلى البورتريه منذ بداية الثمانينيات، وكانت نقطة التحول الأهم هي لوحته عن السيّاب، نظراً إلى الأصداء التي أثارتها آنذاك، والتي جعلته يشعر بأهمية هذا النوع الفنّي، فراح يغوص في الشخصية وعوالمها، بما يشبه رحلة في المعاني التي يحملها هذا الشخص، وتكثيفاً لنظرة الناس إليه.لوحته عن السياب هي قراءة فنية في قصائده الكبرى كـ"شناشيل ابنة الجلبي" و"غريب على الخليج". ولوحته عن جبرا إبراهيم جبرا بحثٌ في منابع ثقافة وموهبة الكاتب والمترجم والفنان الفلسطيني الذي عاش عمره في العراق، وتمثل استخراج كتب من بئر؛ و"البئر الأولى"، كما هو معروف، عنوان السيرة الذاتية لجبرا. ......
#-وجوه-
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737038

مازن الشيخ : الميليشيات الولائية بداية النهاية وصحوة الموت
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ لاشك بأن محاولة اغتيال رئيس الوزراء المنتهية ولايته السيد مصطفى الكاظمي,ستكون حدا فاصلا بين ماسبق,وبين ماسيأتي,حيث انه ترجم بشكل واضح الوضع الحرج الذي تعيشه المنظمات الولائية التي اختطفت العراق بقوةالسلاح,وبغطاء من شرعية مزيفة,فقدجائت الانتخابات الاخيرة بالخبراليقين,وهوانحسارالتأييدألذي كانت تتمتع به تلك المنظمات بين ابناء الشعب العراقي,بعدأن بانت حقيقتها,التي ترعى,وتحقق مصالح ايران على حساب الشعب العراقي,ويكفي ان مايقارب ال60%من ابناء الشعب قاطعوا الانتخابات,مما يعني ان اولئك الاغلبية,قد فقدواالثقة بالمنظومة السياسية برمتها.كما ان الانتخابات لم تأتي بأية مفاجئة,حيث ان,الشعب,كان قد خرج بأغلبيته المطلقة ثائرا ضد تلك الطغمة السياسية التي نصبت لحكم الشعب والتلاعب بمقدراته وسرقة حاضره ومستقبل اجياله,وذلك من خلال ثورة تشرين الخالدة,والتي اعتبرها اول ثورة حقيقية في تاريخ العراق والمنطقة.وبعد المقاطعة الكبيرة,وتلقي الاحزاب الولائية,خسائرمنكرة,فهي لم تفهم الدرس,وترضخ الى الحقيقة وتتعامل مع الواقع,بل حاولت الهرب الى الامام عن طريق الزعم بأن الانتخابات قد زورت ضد صالحها,رغم ان العالم كله اعترف بشرعيتها,ودقة نتائجها,وخاصة مجلس الامن الدولي,ومع ذلك لازالت تلك المنظمات الخاسرة المهزومة تهدد وتتوعد,بالتصدي الى اجهزة الدولة الامنية,والسلم الاهلي,وبرفع سلاحها ضدالشرعية والنظام,وفعلا فقد تعرض سكن لسيد مصطفى الكاظمي الى هجوم بطائرات مسيرة بهدف اغتياله,وعندما فشلت المحاولة,تملص الجميع من المسؤولية,رغم ان زعيم العصائب الشيخ قيس الخزعلي قد قام علنا وامام اجهزة الاعلام باطلاق التهديدات ضد رئيس السلطة التنفيذية,وتلك بحد ذاتها جريمة تدين مطلقها,وتشخص بكل وضوح وواقعية هوية الجهة التي حاولت تنفيذ الاغتيال,خصوصا ان الطائرات المسيرة التي استخدمت سابقا في العراق, كلها من صنع ايران.اليوم بدا واضحا ان المنظمات الولائية قدتجاوزت كل القوانين والقيم والاعراف,واصبحت تهدد مستقبل السلم الاهلي والاستقرار,وباتت تشكل خطراجديا يهددالشعب بما لايحمد عقباه,ولذلك لابدمن التصدي الجدي لها,وايقافها عند حدها,واصبح واجبا على الحكومة العراقية القادمة ان تستبعد قادة تلك المنظمات عن اية مسوؤلية تنفيذية,والعمل على حل تلك المنظمات والحاق اعضائها بالقوى الامنية العراقية,أو احالتها الى اعمال مدنية.وفي كل الاحوال فان كل الدلائل تشير الى ان تلك المنظمات,تعيش ايامها الاخيرة,في بداية النهاية,أوصحوة الموت,فالاعتصامات,والتهديدات, لن تجدي نفعا,امام اعتراف العالم اجمع بعدم وجود اي تزوير,بل هي اكثرالانتخابات دقة,ونزاهة وشفافية.واكرر,انها لم تأتي بمفاجأة غيرمتوقعة. ......
#الميليشيات
#الولائية
#بداية
#النهاية
#وصحوة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737037

خسرو حميد عثمان : قراءات في كتاب - الثروة، الفقر والسياسة-العوامل الثقافية 2-1 9
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان {تتألف هذه الحلقة من قسمين :-القسم الأول: تكملة قراءة الجزء المتبقي من الفصل الثاني- العوامل الثقافية من كتاب "الثروة، الفقر، والسياسة.*}الجغرافيا ليست القيد الوحيد على حجم الكون الثقافي المتاح لسكان معينين. اللغة شيء آخر. بغض النظر عن المعايير النوعية التي قد يطبقها علماء اللغة على لغة معينة - مثل اتساقها أو دقتها - فإن البعد الكمي المطلق، عدد الأشخاص الذين يتحدثون تلك اللغة، يمكن أن يحدد قيمتها الاقتصادية والاجتماعية للأشخاص الذين تُشكل لغتهم الأم. نظرًا لأن اللغة هي وسيلة اتصال، فإن عدد الأشخاص الذين يمكن للغة أن تتواصل معهم هو أحد المقاييس الرئيسية لقيمتها بالنسبة لأولئك الذين يتحدثونها. إذا كان عدد الأشخاص الذين يتحدثون اللغة التشيكية في جميع أنحاء العالم يمثل جزءًا صغيرًا من عدد الأشخاص الذين يتحدثون الألمانية، فقد يختار العديد من العلماء والفلاسفة والروائيين وغيرهم من الكتاب التشيكيين الكتابة باللغة الألمانية للوصول إلى جمهور أوسع. للسبب نفسه، من المرجح أن تُترجم الكتب المنشورة بلغات أخرى إلى الإنجليزية أو الألمانية أكثر من ترجمتها إلى التشيكية أو الكاتالونية.ما يعنيه هذا هو أنه حتى لو كان التشيك والألمان متماثلين في كل شيء آخر - وهذا نادرًا ما يحدث بين أي مجموعتين - فإن الاختلاف الكبير في حجم سكان كل منهما سيخلق اختلافًا في حجم الأكوان الثقافية الخاصة بكل منهما ، وبالتالي في نطاق الفرص الاقتصادية وغيرها من الفرص المتاحة لهم. كان هذا أكثر من عامل في القرون الماضية، عندما لم يكن محو الأمية منتشرًا على نطاق واسع تقريبًا، بحيث كان حجم الجمهور القارئ غالبًا ما يختلف، حتى بين السكان من نفس الحجم، لذلك كان هناك حافز ضئيل لأي شخص لنشر الكثير في لغة واحدة كما في أخرى، ناهيك عن ترجمة الكتابات من اللغات الأخرى إلى لغات السكان المتعلمين الصغار نسبيًا.في القرون السابقة ، كان من الشائع أيضًا أن تستمر العديد من الجيوب من مختلف اللغات واللهجات، قبل ظهور وسائل الاتصال الجماهيري المحسنة لتوحيد اللغة والثقافة عبر مناطق أوسع داخل بلد معين. في الماضي، كانت القرى الجبلية أو المرتفعات المنعزلة، على سبيل المثال، تتحدث في كثير من الأحيان بلغات ولهجات مختلفة عن تلك الخاصة بالسكان المحيطين في الأراضي أدناه، وأحيانًا تختلف من قرية إلى أخرى. علاوة على ذلك، فإن العديد من هذه اللغات واللهجات ليس لها نسخ مكتوبة. وينطبق الشيء نفسه على الجيوب المعزولة للشعوب الأصلية التي شردها السكان الغزاة، كما هو الحال في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأستراليا ونيوزيلندا، على سبيل المثال. هنا غالبًا ما حث قادة هؤلاء النازحين الأصليين، وكذلك الغرباء المتعاطفين مع محنتهم، على الحفاظ على مواطنهم الأصلية ، أو حتى بعثهم من جديد.اللغات والثقافات، على الرغم من أن هذه العزلة اللغوية ستكون عقبة رئيسية تمنع تقدمها في العالم من حولها، بعد عالم أسلافهم ، الذي تطورت فيه ثقافات السكان الأصليين، فقد الآن بشكل لا رجعة فيه. تختلف الثقافات أيضًا في آفاقها الزمنية. حتى داخل ثقافة معينة، غالبًا ما يكون للفئات العمرية المختلفة آفاق زمنية مختلفة. ومن المفارقات أن الشباب الذين أمامهم عقود من الحياة غالبًا ما يكونون أكثر تركيزًا على الحاضر المباشر، في حين أن كبار السن الذين قد تكون سنواتهم القادمة قليلًا غالبًا ما يفكرون في العواقب طويلة المدى على أطفالهم وأحفادهم أو مصير المجتمع باعتباره كامل. بالنظر إلى أن المجتمعات المختلفة لديها مزيج مختلف من كبار السن والشباب - حيث غالبًا ما ......
#قراءات
#كتاب
#الثروة،
#الفقر
#والسياسة-العوامل
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737036