منير الكلداني : بين فكرتين - كاتبة الحدباء #1
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني كثيرا ما نرى تلكم الصراعات بين الأفكار المختلفة وهذا لو خلي بطبعه فهو نتيجة طبيعية جدا لان كل فكرة انما تمثل اتجاهات قائلها فلذا لا بد ان تفترق الفكرتان في مكان ما او امكنة ما ، ويقبح هذا الاختلاف كلما اقتربت فكرة الى المسلمات العقلية وابتعدت أخرى فهنا يكون الامر مختلفا عن الاختلاف بل هو اللجاجة لا غير سواء علم قائلها أم لم يعلم وكلما اقتربنا من العلوم الإنسانية فالمفترض ان تقل تلكم التقاطعات الفكرية لما لتلك العلوم من مساحات فكرية غير قاطعة من هنا جاءت فكرة هذه الحلقات من (( بين فكرتين )) فهي تمثل في الطرح اتجاهين مختلفين ولكي تكون هذه الحلقات منتجة للفائدة ارتأينا ان تكون مما خضناه تجربة مع الأفكار الأخرى التي نراها تتسيد الساحة الأدبية بين فكرتين (( 1 ))قلت : انك كاتبة موهوبة ولكن نصك الشعري لا يصلح للنشر هذا القول نتيجة دراسة احد النصوص المرسلة والتي بحسب الراي النقدي – عندي – غير صالح للنشر وهو راي اتكأ فيه على مجموع مدارس النقد النصي للخاطرة – أو قصيدة النثر ربما – نعم لا يخلو الامر من اجتهاد شخصي ولكنه على الأقل مبني على أسس لها منطقيتها والتي يقولها اغلب النقاد المعاصرينقالت : انك بهذا تحطمني وتريد ان اتوقف عن الابداع فانا (( كاتبة الحدباء )) ......هذه الفكرة الثانية والتي نراها بوضوح تهتم بالجانب الإبداعي الخاص وهي بهذا تطرح راي فردي ولكنه مؤيد من قبل من اطلق عليها هذا اللقب فهو يراها كاتبة الحدباء ولا اعلم ممن استقى هذه الرؤية في اسباغ لقب كهذا على انسانة تبدا طريقها الادبي فاذا كانت الان كاتبة الحدباء وهي لا تعرف القصة من الخاطرة فماذا ستصبح غدا نحن هنا لا نعارض الألقاب بقدر ما نعارض وضعها في المكان الخاطئ فلكل اديب سمته التي يمتاز فيها ولا تخلو تلك السمات من القاب ولكن ان نعطي لقبا نتيجة المجاملات والرغبات فهذا شيء يأباه أي اديب له قدر من الذوق الادبي .ورسالتي الى كل من يرى نفسه كاتبا بدون ان يكون كاتبا عليك بتعلم الفن قبل ان تظن ان الناس يحاربونك لا لشيء الا لكونك لم تصل بعد الى صفة كاتب ......
#فكرتين
#كاتبة
#الحدباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680309

منير الكلداني : مناهل لغوية # 1
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني تحمل اللغة العربية كثيرا من الأدوات الصورية اذا روعي فيها اللفظ المناسب خاصة اذا جاء الكاتب بتلك اللغة وفق ضوابطها ودقائقها بتوظيفها بالشكل الذي يلائم الهدف ، فكلما كان المخزون اللغوي معتدا به استطاع الكاتب ان يجعل الشكل منسجما مع مبتغاه الغائي وقد قمنا في مجلة (( لسان الضاد )) بوضع هذه المناهل اللغوية نصب عين القارئ وهي محاولات لمعرفة عمق اللغة في الادب وكيف يؤدي اللفظ الواحد لتغيير تركيب كامل من حيث المعنى ويبين في ذات الوقت قوة الدلالات المصاحبة له ومدى تمكن الاديب منها وبحسب هذا سوف ننتقي في كل حلقة بعض المقاطع لعدد من الكتاب الذين أرى – بحسب توجهي النقدي – انهم ادباء فعلا وليسوا طارئين على الادب وبهذا نستطيع القول ان هذه الفقرة لديها مستويين :الأول : ان كل نص ورد ها هنا فهو دال على ان كاتبه اديب كونه متمكنا من صنعة الادب بعد امتلاكه لموهبتها الثاني : تسليط الضوء على مقطع من النصوص نرى ان فيه انتقاء لفظي يجعل من المقطع الكلي تابعا اليه من حيث العمق الدلالي وذلك لما يحمله من بعد تركيبي يؤثر في مجموعها التام وقد اثرنا ترك ادراج المقطع كله مراعاة للطول وايكالها الى القارئ بايجادها من مصادرها 1 – تقول الشاعرة (( فاطمة منصور )) في قصيدتها (( وشوشات ))حين يفقد الحبر شهوة الإندلاقهكذا تحافظ على عذريتها الأوراقإندلاق مصدر الفعل (( إندلق )) والمعنى بحسب التقريب اللغوي هو (( الصبّ أو الانسكاب )) ولا ترادف في البين من حيث ان الصّب هو انسكاب دفعي واما الانسكاب فهو دائمي والمشترك الجامع هو (( الٍسّكب )) مع التفاوت (( نسبيا )) وفرق (( الاندلاق عنهما )) أنه من غير القصد وهما (( قصديان )) يقول الليث (( لسان العرب )) : الدَّلْقُ، مجزوم، خروج الشيء من مَخْرجه سريعاً.يقال: دَلَق السيفُ من غِمْده إذا سقط وخرج من غير أَن يُسَلَّفهو دال على عدم مقصد فاعل لفعله فهو والصّب (( واحد معنى )) من حيث الدفع ويختلفان قصدا ..ولعل الشاعرة ارادت ان تشير الى نكتة مرتبطة بمدارك الإحساس باستخدام (( شهوة )) وعدم قصديتها حيث جعلت من الحبر مشخصا مع الأوراق بضم (( العذرية )) وهذا اللفظ (( الاندلاق )) مناسب جدا لغويا من حيث دلالة المقطع وافضل من (( الصّبّ والسكب ))2 – تقول الشاعرة : حسناء حفظوني في قصيدتها (( بغمرة الضياء الموحد ))قال كلي اذان صاغيةلوشوشة الشوق بين رجفة الأصابعوتمتمة الشفاه...وشوشَوشوشَ يوشوش ، وَشوشةً ، فهو مُوشْوِش ، والمفعول مُوشْوَش (للمتعدِّي) :-• وَشْوَش فلانٌ تكلَّم كلامًا خفيًّا، أو تكلَّم بنطق غير واضح، أو بكلام مختلط لا يكاد يُفهم• في طبعه وَشْوَشَة: خفَّة.• وَشْوَش فلانًا: سارّه، هَمَس إليه بالكلام :-أنصت إلى وشوشته.نلاحظ ان معناها القريب هو (( الهمس )) والفرق ان الوشوشة تحصل أحيانا بدون فهم معناها حتى لو كانت مسموعة بعكس الهمس الذي هو في الأصل مفهوم ولكنه غير مسموع بوضوح وقد وفقت الشاعرة في انتقاء (( وشوشة )) لما تحمله من دلالات اعمق من الهمس لمن تأمل .3 – قال الشاعر : محمد سعيد أبو مديغم في قصيدته (( بغداد ))قَدْ هَامَ وَصْلًا تَجَلَّى فِي نَوَاظِرِهِبِدَمْعِ حبٍّ هَمَى فِي ظِلِّ حِطّينِهمَىهمَى / همَى على يهمِي ، هَمْيًا وهَمَيانًا ، فهو هامٍ ، والمفعول مَهْمِيّ عليه :-• همَتِ العينُ صبَّت دُموعَها.• همَى الماءُ والدّمعُ ونحوُهما: سال :-جادك الغيثُ إذا الغيثُ همَى ... يا زمانَ ......
#مناهل
#لغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719454

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #1
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني أجري هذا الحوار في رابطة مجموعات محمود درويش المركز الثقافي الدولي باقسامه الاثني عشر بإدارة الأستاذ الدكتور عبد الله محمد عبد العزيز أبو عمر جيفارا العربنيال عزو : [{{&#9733-;---------حوار مع الأديب العراقي: د.منير الكلداني&#9733-;---------}}] "بين الحشايا يتقطع النبض حرفا"إن اللغة هي أكثر من مجرد وسيلة للتعبير عن التفكير. إنها في الحقيقة عامل رئيس في تشكيل التفكير.&#128308-;---------أصدقائي الأعزاءمساء مكلل بكل الخير والمحبة..محملا" بمعانيه ...وبظلال معانيه..واصل اللفظ رحلته متجولا"بين قواميس السياسية ومعاجم الثقافة واسفار الفلسفة.اللغة فضاء ممتد بامتداد الوجود..واللغة مضيق بين بحار متدافعة..هي الكون كله..وهي السياج القاهر..لاانت تنفك عنها ..ولاهي تنفك عنك ..في لحظة تخال أنها سبيتك.وفي ومضة تدرك أنك اسيرها.الحرف الاول من ابجدية كل المعارف هو التمرس بنسبية القيم ...في احتواء للأدبيات الفكرية العامة.بتكوين حوار ذاتي صامت ينبعث داخله في أشد لحظات الإحراج.خلال هذا المونولوج ..تتفتح النفس عن مآزقها..فتلين بفحواها في استنتاج إلى أن تعتمر بسحر الأملفتتحرك لتقترب ولتحاذي ثم تتطلف.للثقافة العربية خصوصية ليست لسواها...هي انشطار الأنا الجمعية طبقا" للثنائية النمطية..الأنا الحاضرة والأنا الماضية.كلنا نبحث عن اناه..ينطلق من الزمن المتحقق ثم يسافر إلى الزمن الافتراضي.هنا نؤكد أن المثقف معني بقضايا الشأن العام&#11093-;---------لقاءنا اليوم مع شخصية متميزة في مجال الأدب والنقد &#9733-;---------الأديب العراقي:د.منير الكلداني//عندما يصمت القلمويسكت المنطق السليمحينها يتكلم القلبكاتب من ارض عشتار أضاع هويته ابناء جلدته فأصبح بينهم بلا يدينفكانت اللغة هدفي والادب مقصدي والفلسفة هوايتي//د.منير الكلدانيالسيرة الذاتية بقلمه:&#9733-;---------الاسم الثلاثي:منير بطرس الكلداني.&#9733-;--------- دكتوراه لغة عربي.&#9733-;---------مدير شبكة محررون . &#9733-;---------لدي مخطوطات تخص الادب والعروض والتاريخ قيد النشر الالكتروني -&#9733-;---------صاحب نظرية الدائرة النصية مشاركة مع الاستاذة الجزائرية عقيلة مراجي &#9733-;--------- انشر في موقعي الخاص على الحوار المتمدن سلسلة رؤاي خاطرة وشعرا "ومقالة ونقدا "&#9733-;--------- اطمح لان يكون الادب العربي أدبا" يرتقي الى مصاف الآداب الأخرى بعد أن كثر فيه الدخلاءجميعنا ننشد المعرفة والمتعة من خلال القراءة ...في السطور ومابين السطور..سنقرأ اليوم ..ونبحر في فكر وعمق شخصية متميزة من ضيوفنا.&#9733-;---------في هذه الأمسية نلتقي العضو المتميز والمتألق بإدارة الأستاذ عبد الله محمد ابو عمر (جيفارا العرب) مدير الرابطةفكان معه هذا الحوارالمشاركة لمن يرغب"نلتقي كي نرتقي" ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733883

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #2
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزو :مساء الخير دكتورلا ينمو العقل إلا بثلاث : إدامة التفكير ، و مطالعة كتب المفكرين ، و اليقظة لتجارب الحياةحدثنا دكتور..كيف بداتمنير الكلدانيمساء السعادة والسلام استاذة نيبال ... اولا اتقدم بشكري اللامحدود عن كلماتك التي اعتبرها مونولوجا شاملا لكل انواع الادب وهي انما تمثل قدرة المحاور على فهم ما يريد ان يوصله كتابة وتلقيا ... بداية كل كاتب - بلا شك - هي وليدة لحظة قد يعتبرها البعض محض صدفة مثلا ، ولكنها تحمل في مكنونها التكويني بعدا آخرا ، ويظهر هذا البعد في محبة ذات الشيء والانجذاب اليه وهذا هو حال العلوم الانسانية التي تركز على نبوغ موهبة ما في اتجاه ما ... لاحظت ذلك صغيرا حيث كنت احب المطالعة ولا احب ان اترك ما بداته الا بعد ان اتمه وهكذا كان ، ومع مرور الوقت تطورت تلك التجارب لتصبح مهنية اكثر وساعدني على ذلك كثيرا دخولي للقسم الذي اعشقه الا وهو اللغة العربية واعتقد استاذة انك اختصرتي تلك المرحلة في منطوق نفس السؤال .Nada Daouد. منير: هل العالم الإفتراضي أصبح اليوم جزءاً لا يتجزأ من شهرة الأديب والشاعر؟منير الكلدانيمرحبا بالاستاذة القديرة برايي اصبح العالم الافتراضي اليوم هو الهوية الحقيقية للكاتب فمن خلاله يستطيع ان يتعرف ويعرف العالم بشكل اسرع واقصر ، وعودا على حركة التاريخ فان معرفة الكاتب للمتلقي والعكس هو نتيجة طرق التبادل المعرفي فمن الالواح الطينية والمسلات الى عصر التدوين الورقي والطباعي حتى وصلنا الى هذا العلم ... وفي كل فترة كانت الوسيلة الاسرع هي الاشهر في معرفة الكاتب ، نعم قد لا تخلو كل وسيلة من مضار الا انها على اي حال تعتبر الاولى حاليا عسى ان تتحفنا العلوم بوسائل اخرى ... ممتن لسموك ايتها القديرة وبهجة حضورك تسعدني .نيبال عزواللغة العربية سهلة المبنى عظيمة المعنى، تجذب سامعيها، وتؤثر في متذوقيها، تعلو على اللغات بقدراتها ...ماذا تعني لكم اللغة العربية دكتور ؟ولو سمحت حدثنا عن نظريتكمالدائرة النصية .اللغة العربية هي لغة اعتقد برايي انها اللغة الاولى بين لغات العالم من حيث ما تتمتع به من قدرات شكلية تؤثر ايجابا على حركة المعاني فهي بنظرة ادق ليست 28 او 29 حرفا اذا ما اضفنا اليها حركاتها الشكلية التي تؤطر موازينها الصرفية فمن باب المثال لا الحصر - بالطبع - لو اخذنا الفعل الثلاثي فله ست ابواب من الصرف كل باب له مشتقاته الكثيرة بحيث تصل الالفاظ الى مستويات رقمية عالية هذه المستويات تجعل من اللغة العربية مطواعة بشكل عجيب لاسباغ المعاني عليها باكثر من وجه واحد ، وهو ما يجعل للكاتب مساحات عديدة في بلورة افكاره الى اشكال تناسب معناه المتوخى مضافا الى قدرة اللغة الموسيقي والذي تعجز بقية لغات العالم عن مجاراته متمثلا بالقافية في عمود الشعر العربي فقد تصل قصائده متنوعة القوافي الى مئة بيت شعري واكثر من ذلك وهو شيء اجزم بكل تاكيد ان اللغات الاخرى لا تجاري اللغة باي شكل من الاشكال هذا ما يخص الشق الاول من السؤال .الدائرة النصية هي نظرية نقدية تهدف لدراسة النص الادبي بكل فروعه شعرا وقصة ورواية من حيث الشكل والمضمون بطريقة التركيب في الشكل وقدرة ذلك التركيب على الدوران فيما يكون متمما للتركيب الاولي للكاتب وهو موضوعه فكلما كانت دوائر التركيب اقرب للتركيب الاولي كان النص صحيحا بالاضافة الى ان النظرية حاولت ان تبعد تاثير النظريات الغربية في دراسة النصوص العربية لان تلكم النظريات انما وضعت لاجل نصوصهم لذا كانت البلاغة العربية هي عمود النظرية وبه استطع ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733963

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #3
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزوالامن الفكري هو بقاء العقل والفكر في منطقة الأمان بعيدا عن التطرف والتفكير السلبي وعكس الأمن الفكري هو التخريب الفكري وهذا نتيجة للجهل وقلة التوعية والتوجيه الصحيح من ذو الخبرة والخير وخصوصاً اذا كان هذا الجهل الفكري لا يضر الشخص فقط ولكن يضر ايضاً من يحيطون به وعلى وطنه ايضاًكيف نحافظ على جيل كامل نشأ في كنف العنف والحربكيف نحافظ على ثقافتنا ونحصنها دكتور ؟منير الكلدانيهذا السؤال هو السؤال الاصعب برايي لأنه يضع يده كإجابة على ما الت اليه اوضاع البلدان العربية وما تعانيه تحت هذا الكم الهائل من الضياع بسبب الحروب المتعددة والطويلة زمنيا وهي بالإضافة لاستنزافها الاقتصادي تستنزف طاقات الابداع لان المجتمع ما هو الا مجموعة من الافراد متى ما تأثر احدهما تأثر الاخر استطرادا ، فالامن الفكري بمفهوم السؤال انما هو امن اجتماعي متمثل بالدولة ولا يستطيع الفرد ان يمارس هذا الدور لعمقه وتعدد مساحاته ، وقد يقولون ان الابداع يخرج من رحم المعاناة وهذا صحيح نسبيا اذا كانت المعاناة فردية واما ان وصلت لتهديد الفكر الجمعي فهذا ما يجعل وضع امانها خرطا من القتاد ليس الا وخير شاهد على ضياع الجيل ما نشاهده اليوم من تراكم للجهل وبطرق قد تصل الى الغرابة احيانا من حيث مستوى الفهم ، والذي ساعد اكثر على هذا هو ضياع من يسمون انفسهم ادباء فمع امتلاكهم للمستوى العلمي الصحيح الا انهم اهملوا الجيل بالكامل وسعوا وراء رغباتهم وملذاتهم فاصبحنا نرى الاديب الف يتملق الاديبة باء لا لشيء يقترب الى المهنية الادبية بشيء بل مجرد نزوات واعتقد ان الحل يبدا من هنا فمتى ما عرف الاديب الحقيقي قيمته واعطى من وقته المصروف على السعي خلف ملذاته للجيل القادم بما يمتلكه من ادوات معرفية فاعتقد ان الجيل سينهض من حالة جهله وبدل ان يجد مجرد مهرجين سيجد من يمد له يد العون للوصول به الى الابداع الحقيقي ومتى ما وصل للابداع فاعتقد ان الثقافة ستنهض من جديد .نيبال عزوالنقد:لعب النقد دورا"في التمهيد لتلقي الادب العربي الجديد وتوسيع دائرتهوفي اهم لحظات التعرج والانعطاف ظهر نقاد يساندون التجديدمامدى تفاعل الخطاب النقدي الحديث مع الإنتاج الأدبي الجديد ؟يعتبر النقد من اصعب الانواع الادبية لكاتبه لانه يستلزم منه امتلاك ادوات معرفية كثيرة خاصة اللغة بفروعها – وما أكثرها - وهذه الادوات قد لا تتوفر للكثير من النقاد وذلك اما لعدم معرفتهم او لعدم فهم النقد على اصوله من هنا التجأ بعض النقاد الى النقد النفسي – منفردا - وهم يعلمون ان هذا النوع لا يكون رئيسيا كموضوع نقد بل ولا يعطي قيمة فنية للنص نفسه بل ويصلح لأي كتابة حتى لو لم تكن تمتلك جزءا من معرفة الكتابة وما فعلوا ذلك الا هروبا من النقد او محاباة لآخرين وبقيت ثلة من الناقدين تواجه هذا الكم الهائل من النصوص وبصورة اقرب استطيع القول ان النقاد لا يتجاوزون الواحد بالمئة من كتاب النصوص واكيد ان هذه النسبة لا تلبي الطموح للنهوض بواقع ادبي له قيمته الفكرية والمعنوية فلا اراه امرا غريبا ان تتاخر رتبة النقد ما دام الاغلب يعزفون عنها ولا يعطونها القيمة المستحقة لها ، ولكن ما يهون الخطب ان الكتابات التي تنشر في عالم اليوم هي كتابات لا ترقى للمستوى الفني بحيث لا تستحق ان يقف عليها ناقد لكي ينظر في مضمونها ومن هنا وضعنا اليات تساعدنا على نقد اكبر عدد من النصوص من خلال اصدرانا لمجلتين الكترونيتين حيث حصرنا وجهة النقد بين قبول النص فنيا ورفضه مع محاولات لنشر رؤانا النقدية بين فترة واخرى منوهين بذلك للكاتب الذي يستحق ان تكون ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734064

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #4
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزوماهي افضل النماذج الأدبية بمختلف أنواعها الموجودة والفاعلة في تشكيل جدلية المجتمعات العربية وصراعاتها وتحولاتها دكتور ؟منير الكلدانيكل نموذج ادبي - وليس حصرا - يمتلك القيمة الفنية الصحيحة ويقدم التجربة الفنية الاجتماعية في قوالبها الارتكازية يعتبر نموذجا افضل بغض النظر عن نوعه في تشكيل تلكم الجدلية الماركسية بين الادب من جهة ومتلقيه من جهة اخرى على الا تكون تلك الجدلية ناقضة لمفهوم متأصل ومولدة نموذجا اخرا غريبا عن الاطر الفنية ، ومن هنا نفهم بشكل لا يقبل الشك ان المتغير الفكري هو المتغير الاقوى في تغيير المجتمعات ولكن واقع الفكر التنموي دائما ما يميل للاتجاه السلبي وهو ما نلحظه بين متغيرات الغرب ومتغيرات الشرق بحسب الافكار وتقلباتها .نيبال عزوالكتابة ...هذه الكلمة/اللغز..ماذا تظهر وماذا تخفي من درجة التساؤل المتجدد؟وعندما تكون ذاكرة إضافية ...ذاكرة مستقبلية..تختزن الحالات والصور والأفكار والمواقف والرسومحدثنا دكتور ؟سؤال جدا قيم ويحمل درجة عالية من الوعي التكويني للنصوص وهو اقرب للتساؤل النفسي المدروج ضمن علامات الحدس المنطقي ، فالصور هي المحركة الاولى لكل نص يبدا كاتبه فيه ، لان الكلمة مرحلة لاحقة لها ولنعبر عنها فنيا بالشكل او ما يندرج بمسمياتها الاخرى حسب كل نوع ادبي او جمالي ، ان تلكم الكلمة ما هي الا انعكاس للصورة الخيالية في ذاكرة الكاتب وبمقدار تمكن الكاتب تتحول تلك الصور الى كلمة – كلم وكلام - وبمفهوم اعمق للسؤال ان اللغز لا يكمن في نفس الكلمة بل في الصورة الحادثة ذهنيا والتي تجعل من كاتبها حريصا على ترجمتها وليس من السهولة بمكان ترجمة ذلك اللغز الا ممن امتلك ادواته اللغوية بشكلها الصحيح ، فمن دونها يتحول ذلك اللغز الى سذاجة نصية لا تفهم لها اولا من اخر وتضيع جمالية الصورة على يدي كاتبها ، فتخرج شكلا مشوها لا يستسيغه المتلقي ، وسبق ان قلنا ان للغة العربية تمكن من صنع شكليات (( كلمات )) عجيبة في تحويل الصور التراكمية الى كلمة مبهرة تسر الناظرين ولا يرقى اليها شك المعترضين ، فبالكلمة يكون النص نصا له قيمته لأنه هو الذي سيصل لمتلقيه وكل افكار كاتبه . ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734185

منير الكلداني : بين الورقي والرقمي
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني وانت تقلب الصفحات المختلفة في عالم اليوم سواء بمطبوعاتها الورقية او الشبكية (( الرقمية )) تكاد ترى بوضوح تلك العلاقة التي يكونها البعض – اخص الادب بفروعه - عن قيمة المنتج – الورقي – تفضيلا لها على المنتج (( الرقمي )) بل وينظرون الى الإصدار الرقمي بشكل انتقاصي أحيانا .ولا اشكال ان القيمة يجب ان تتبع مدى النتيجة منها ، فما كان منتجا كان ذا قيمة وما لم يكن منتجا انخفضت قيمته ، ولنا ان نأخذ التقييم المطروح من عدة جوانبالجانب الأول : ان المنتج الورقي يكون كاتبه افضل ممن يصدر منتجا (( رقميا )) .جوابه : هذا الجانب يصح اذا عدنا بالزمن الى الماضي حيث كان المطبوع الورقي يمر على لجان التقييم الفني قبل ان تتم الموافقة على طباعته فلقد كانت اللجان تمثل التصريح الضمني بالقيمة للكاتب ومصدره ، نعم قد تكون تلكم اللجان تعمل وفق مبادئ معينة الا انها بالجملة لا تمرر المصنف الضعيف فنيا ويصح أيضا اذا كانت دور النشر ملتزمة بكل تفاصيل المطبوع – مادة وتشجيعا وتوزيعا – بحيث تكون دور النشر هي التي تقيم العمل ومدى فائدته للقارئ بحيث يسعى القارئ اليه مما يوفر للناشر والكاتب فائدة معتدا بها واذا حدث هذا الشيء فهو تام طبعا من جهة ان أي دار نشر لن تقبل الخسارة بحال ولذا ستبحث عن افضل الادباء في مجال اختصاصهم وستنشر لهم الا اننا نرى في عالم اليوم خاصة في مجتمعاتنا العربية ان هذا غير تام لسببين أساسيين وفقا لما تم :أولا : فقدان الجانب الرقابي في المطبوعات الورقية بل أصبحت متاحة للجميع لمن يمتلك المال فكم من اديب معدم لا يجد قوت يومه وكم من مدع للادب يستطيع ان يطبع كتبه على فقدناها لكل قيمة فنية ، بل زاد الامر حتى في المطبوعات التي تصدر عن الاتحادات بشكلها العام والتي تعتمدها الدول فهي الأخرى تقوم طباعتها على انتماء الكاتب لجهات معينة مبتعدة كل البعد عن حيادية الطرح ومهملة لانتاج البقية ممن لا يدينون بدينها ولا يؤمنون بمقرراتها واذا كان سابقا ينظر الى الجانب الفني نوعا ما فالان قد اصبح هذا الامر معدوما ، لذا صارت الطباعة الورقية بين اثنين (( الغنى والتحزب )) وقلّ ان تجد ثالثهما وأن وجدته فهو سوف يكون النزر اليسير من مطبوعات اليوم .ثانيا : ان دور النشر اليوم – في العالم العربي – غير مهتمة نهائيا في افادة الكاتب مهما كان قلما سامقا بل همها الأول ان تدفع لها كلفة كل شيء من الغلاف الأول الى الغلاف الأخير ، ولذا فهي غير مهتمة أصلا بالجودة الفنية للمطبوع ، حتى لو كان كاتبه لا يفقه شيئا من الكتابة ، ولا نريد ان نلقي باللوم على تلك الدور فهي لن تستطيع الاستدامة مع فقدان رأس المال فهي بالتالي تحتاج الة المال لكي تستمر في عملها وما ذلك الا لعدم دعم دور النشر من قبل المؤسسات المختصة في العالم العربي ، وانما تدعم دور النشر التي تكون بوقا لاتجاهات معينة كالحكومة مثلا او لجهة ما وهكذا هذا على فرض استقلالها عنهم لا أن يكونوا هم أصحابها .ونخلص من هذا ان الكاتب الذي يطبع ورقيا ليس بالضرورة ان يكون افضل من الكاتب الذي يصدر (( رقميا )) بل العكس في كثير هو الصحيح وهذا جلي لمن تتبع المطبوعات الورقية والاصدارات الرقمية .الجانب الثاني : ان المطبوع الورقي يكون انتشاره من حيث القراءات اكثر من الإصدار الرقمي فهو يوفر مساحة اكبر في انتشار الكتاب والاقبال عليه .وجوابه : ان هذا يصح أيضا في حال انعدام الجانب الرقمي إصدارا فلقد كان المطبوع الورقي هو الوسيلة الوحيدة لوصوله الى القراء واما مع وجود الإصدارات الرقمية فان هذا الامر سيكون ضده تماما مع انحسار المطبوع ......
#الورقي
#والرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734657

منير الكلداني : الأشخاص الستة في نص ما زال للحلم بقية
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني الأشخاص الستة في نص ((ما زال للحلم بقية)) - قراءة نقديةكاتب النص : دنياس عليلةان ما يثير الانتباه في نص (( ما زال للحلم بقية )) هو ذلك التركيب الغريب في طريقة عرض المحطات التي واجهها الكاتب فهي عبارة عن رحلة من نوع آخر ... رحلة تكاد تجمع بين عدة ازمنة مع أماكن متعددة مع النظر – تحليلا - الى نقطة مهمة )): أن تلك الأزمنة والامكنة لا تسيران في اتجاه واحد بل هما عبارة عن خطين متوازيين لا يلتقيان في كثير من نقاطهما المشتركة ))مع رؤية ذلك الاشتراك الا أنك لا تستطيع الجزم بذلك التقاطع لأنه ببساطة لا يخضع لقانون نستطيع ان نتكل عليه في ربط تلكم الأفكار مع بعض وهذا يشير الى قصدية الانفكاك وهو امر لا يمكن للكاتب ان يجيده بسهولة فهو يحتاج تكوينا الى رؤية العمق الصوري وطريقة إظهاره بالشكل الذي يجعل من ذلك العمق أمرا ملموسا تشخيصا وبيانا...وقلنا (( الغرابة ))- أولا - لأنك سترى في النص ان هناك أكثر من شخص يتحدث ويعطي بآرائه المختلفة ولكأنك امام ملحمة إنسانية من لحظة ما قبل الميلاد وما بعدها وبعدها بكثير ...ورغم تعدد الشخصيات في هذه الملحمة الا ان الاغرب من ذلك أنّ بطلها شخص (( واحد )) وهذا ما سوف نراه في رؤيتنا التحليلية للنص ...يبدأ النص ...(( جنون خواطري تراقصي مع النيران تقلبي على الجمر ))بداية فقدان السيطرة على التعقل الإنساني ووصف لما يشعر به الكاتب اثناء بداية هذه الرحلة وهو إشارة الى الانتقال المكاني الى الوجدان فالمكان ها هنا داخلي بدلالة وصف الرقص مع النار والتقلب على الجمر وهو ايحاء الى توحد – الاندماج - مع تلك النار التي بعد توهجها أصبحت جمرا وفي كل حالاتها – أي النار - كان الكاتب يخوض عذابها مع الاختيار الدلالي العميق للفظ (( تراقص )) الذي أكد ذلك المعنى فهو يحمل أكثر من معنى مع الاستقصاء وجامعها الحركة ...من هنا يظهر لنا أول سؤال قد يتبادر الى الذهن انه من يكون هذا الذي يتحمل كل هذا (( جنون – نيران – جمر )) ؟(( صيحة حروفي الملتهبة قهقهة قصائدي المشاكسة ))ومن تلك المواجع تنطلق صيحة الكاتب ملتهبة بتلك النيران ..وهو سؤال عن ماهية تلكم الصيحة ولماذا إختار الحرف بدلا من الفاظه القريبة ، مع ان الشطر التالي يجعل التضاد اللفظي – موضحا - في " قهقهة " وهو ما يحيلنا الى التركيب الذي اختاره الكاتب بتقريب (( الجنون والنار )) وهو تقريب أوضح المعنى فالصيحة انطلقت من تلك النار والقهقهة من ذلك الجنون وهنا بداية الثنائية التي ننطلق منها الى رحلة الكاتب فهو الان يفترق الى مفترقي طرق متوازيين ....(( توغلي في سراديب المعنى ))عودٌ على صرخة الحرف مع مراعاة حضور الكاتب لملازمة الحرف للفظ الذي يتولد منه المعنى ... وتبدا هنا رحلة ثانية بدلالة التوغل التي تفيد العمق .... (( حرقة شكي، هلوستي ))حدث الاحتراق الناتج من النيران ... وحدث الهلوسة الناتج من الجنون هما ما يؤسسان لهذه الرحلة ... وهذه الالتفاتات ما هي الا دوران دقيق وكأنه استهلال لما يريد الكاتب ان يبوح به وهو لا يستطيع قوله الا مع تلك الهلوسة الممتزجة بالالم ... او لنقل انه يحاول الاختفاء خلف اللاشعور ليستطيع ان يخرج – مبني للمجهول – ما يريده(( نزق شوقي ، فورة مشاعري عبثي، شطحاتي، تراتيل تمردي ))اجتمعت كلها بذلك الامتلاء والنشاط الوجداني ، فقد تولدت من كل الصراعات السابقة لتصبح " عبثا ، شطحا ، تمردا " وترى بوضوح مقدار القدرة في وضع السؤال نهاية كل مقطع فمع كل نقطة تتكاثر الأسئلة وتتعدد بتعدد الصور التي ترينا مقدار ......
#الأشخاص
#الستة
#للحلم
#بقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735671

منير الكلداني : الترميز والحوار الموظف في رواية : لا تأت يا ربيع - وليدة عنتابي
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني * قراءة في مخطوط تحت الطبع *الترميز والحوار الموظف في رواية :لا تأت يا ربيع للأديب : منير الكلداني .تمتد الرواية التي هي أشبه بالمسرحية منها بالرواية على مساحة خمسين صفحة ونيف ، بمصابيح شاعرية لفصولها المغرقة في خضم مشاعر وأحداث من صميم واقع مترد منهار ؛ حيث تشعل فضول المتلقي لاستكناه ما وراء أحداثها ..البطل الرئيس فيها ذلك الزقاق المكتظ بصبيانه ، حيث يحتدم اللعب بكرة تتقاذفها الأهواء في صراع الفوز والمنافسة ..تتبدى الشخصيات تباعا على رقعة الهنا والآن حاملة خصائصها الموصومة بالبطالة والجنس و العمالة والخيانة . يطل ربيع بطل الرواية الظاهر ، من تحت إبط الراوي المحمل بصبيانيته والمكبل بفضوله الشديد ؛ ذلك البطل المتمرس مع لداته بأكاذيب بطولات باطلة .هاهي الكرة الموجوعة تئن تحت وطأة الركل والرفس والمهانة في صميم كيانها ، تشكل في تلك الرواية مصدرا مهما لدلالات واحتمالات تعددت فيها الأسباب والهدف واحد ؛ بينما الثنائيات من شخصيات الزقاق والتي تطفو وتغوص في بحر اللحظة تشكل مرتعا وخيما للخيانة والفوضى والفساد : أم ربيع والخلوق ؛ رهف والشيخ الوسيم ... و..و..يشكل الراوي بطلا استثنائيا فيرمز إلى ذلك الواقع المضطرب الحائر والرافض ، في مراقبته لما يجري حوله خلال ذلك الزقاق المشبوه بكل ما يحمل من تلوث وفساد محاولا بعد اكتشافه المذهل لذلك التردي والانحطاط المصنوع خصيصا لهدم عالم القيم والأصالة والنبل والشرف ؛ في محاولة لخلق بؤرة من البلبلة والفوضى ، تزرع فيها خلايا تشويه وتمزيق لروابط الإنسانية والأخوة ، بغية الانقضاض والاستيلاء عليه .الراوي الذي آثر الرحيل بعد انكشاف غياب السقف واشتعال السور وانكسار فحولته أمام إغراء مخصص لزجه في ورطة هو بالأحرى بريئ منها .تمتلك الرواية متنها السردي المشوق والمثيرلفضول القارئ ؛ بشخصيتي ربيع والرواي المتداخلتين ، حيث تستقطب اهتمامه لمتابعة أحداثها واستجلاء غوامضها وخفايا أبطالها ، في لغة تمكنت من ذاتها وأسلوب صارخ بالدراما التي هي أهم عنصر من عناصر السرد الذي تتصعد فيه الأحداث ؛ وتنمو وتتغيرالشخوص .رواية لافتة ومهمة في عالم السرديات ، رغم غرقها في الترميز والغموض أحيانا ، لكن عنوانها والشخصية التي تدور وراء الأحداث و التي تحمل اسم الرواية ؛ استطاعت أن تسلط ضوءا كشافا على مغزاها ومرموزها ، في كنف الرواي المتسيد على منافذها . ......
#الترميز
#والحوار
#الموظف
#رواية
#ربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735973

منير الكلداني : تأويل التأويل – رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني كاتب النص : شاعرة الياسمين وليدة عنتابيعنوان النص : (( منثور على شرفات التأويل ))عندما يكتب أيّ كاتب نصا مشخصا نلحظ أنّ للتكوين اللحظي الدّور الكبير في مسار ذلك النص فهو يقرر مساره بكل ما يريد الكاتب إيصاله إلى متلقيه .. وتلك اللحظة هي التي يتقوَّم عليها الفهم الكلي أو الجزئي بمقدار ما يمتلكه القارئ من سعة لغوية وبلاغية تساعده في إزالة الغموض الذي قد يكتنف " كُلّي " النص أو بعضه خاصة إذا كان الكاتب يعتمد الرمز المكثف لأنه بهذه الحالة يريد أن يرسل رسالة بين قوسين (( غائمة )) لضرورة اضطّرته إلى ذلك فالتلميح ليس كالتصريح ...وهنا يضعنا الكاتب أمام (( شرفات التأويل )) فهو يفهم ويعلم أنّ نصّه لا يمكن الولوج اليه الا بالتأويل وهو – أي التأويل – استقراء الجزئيات وفهمها فهما مجازيا ، فهو لم يقصد حقيقة اللفظ حتى تكون واضحة بل أغرقها – إيهاما وإخفاءا – لعلّةٍ هو يراها فيبدأ قائلا :(( في مكتبة حبك أودعت سفر البدعة ))لفهم أي نص يعتمد على المجاز لا بد من الوقوف على متغيرات الجمل حتى نصل إلى فهم شيء من مراد الكاتب فمن خلال تتبع المتغيّرات نستطيع أن نقف على لطائفِ النص ومنه نُشرع في تفسيره حسب فهم الحركة ...هناك متغير في هذه الجملة وهو " أودعت سفر البدعة في مكتبة حبك "وهذا المتغير صالح ولا بأس به بل هو يعادل نوعا ما الجملة الأصلية ولكن الكاتب قصد الأصل لعلّتين الأولى : الإبتعاد عن الحصر الزمنيالثاني : الإبتعاد عن عدم الحصر الدلاليوكلتاهما مقصودتان من حيث (( التضاد )) فهو يحصر كلامه لمُخاطَب يَظهر أنّه صاحب مكتبة – رمز مكثف جدا – هذه المكتبة يعبر عنها " مكتبة حبُّ " والمكتبة دلالة إيحائية لِسِعتِها فهي لا تحمل كتابا واحدا بل أكثر ، مما يزيد العمق الدلالي تشعبا وانقساما – كفهم – والإيداع هو وَضْع شَيء عند شخصٍ لصيانَتِه وحِفْظه.وسِفر بكسر السين هو الكتاب أو الكتاب الكبير والبدعة هي الاختراع عموما وإن كانت بحسب التناص تندرج ضمن الموروث الديني .فالكاتب يضع كتاب بدعته – رمز – في مكتبة حب – المُحدَّث – وهنا يضعنا النص امام عدد من الأسئلة :الأول : من هو المُخَاطب ب (( حبّك )) ؟ألثاني : ما المقصود من (( كتاب البدعة )) ؟وهذان السؤالان يفتحان الباب أمام السؤال المركزي الثالث: كيف للكاتب أن يودِّع كتاب بدعته عند شخص يمتلك الكثير منها؟وغيرها مما يندرج تحت تلك المضامين ...فالكاتب هنا يوجه حديثه الى رمز – أقربها ثلاث كما سيأتي - وكتاب بدعته ، هي تلكم المشاعر التي يحملها وكأنها مشاعر تختلف نتيجة للرؤية التي يراها بكونها فريدة من نوعها وإيحاء يأخذك الى المنافسة ، ولا يجب أن نغفل عن شيء مهم ألا وهو إننا نسير وفق ما تعطيه الالفاظ بتركيبها ولا نستنتج شيئا خارجهما حتى نحاول الاقتراب الى التكثيف قدر الإمكان ...((ودرجت على بساط مدّك موجة تلو موجة..))كاف مدّك راجعة الى المُخَاطب الأول بدلالة العطف على ((أودعت)) وتوصيف ذلك المُخَاطب إلتزاما بالبحر ((مدَّك)) وتوحيد الكاتب معه بدلالة السير في الموج – الإحاطة -فهو يرى أنّه جزءٌ من المخَاطب ((الرمز)) وهو يعطينا معنى الكثرة في السؤال الثالث السابق من حيث الجزئية ف ((سفر البدعة)) يمثل الكاتب من مجموعة أسفار وكذلك الموجة تمثل الجزء من البحر وبه يحلّ السؤال السابق ، كما ويفتح الأفق للفهم العام للمدلول مع انقسام معناها – تأويلا - ((بمجدافين من حنين وعصف))طريقة التدرج وإتمامٌ للصورة من القريب الى البعيد حيث ......
#تأويل
#التأويل
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736412

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #5
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزوماذا شكلت لكم الكتابة دكتور ..هل يمكن أن نقول انها تحدي ؟قد تكون تحديا اذا ما فقدنا ادواتها فمتى ما امتلكناها كانت الكتابة بحد ذاتها متعة لا تضاهيها اي متعة ، فهي تعيش مع الكاتب بكل لحظاته ، عالمه الخاص الذي يكون فيه ملكا ولا ينافسه احد عليه ، متنفسه ، عشقه ، محبوبته التي يبحث عن رضاها ، فهي بمعنى اخر كله بل .... هويته .نيبال عزوعلى ماذا يعتمد نجاح توظيف التراث في الأعمال الروائية العربية دكتوروما مدى جرأة الكاتب العربي بخلع قناع القدسية المصطنعة عنه ؟اعتقد ان السؤال له مدخل تاريخي مهم قبل ان يكون سؤالا ادبيا ، اما بالنسبة للتاريخ فمن المعلوم ان الشرق الاوسط عاش زمنا طويلا تحت ظلال الازدواجية الفكرية بين المقدس وضده فهو يقدس شيئا وينفي تقديس الاخر من هنا حملت الرواية العربية كل تلك التضادات حتى وصل الحال للتمييز بين كاتب النص ارجل هو او انثى تبعا لذلك الموروث المتاصل ، واي شيء موروث يؤثر سلبا الم تعالج بطريقة فنية على القيمة العامة فكل تراث قابل لكي يكون نجاحا اذا ما نظرنا اليه بعين الموضوعية وهذا ما حدث فعلا للكاتب الكبير نجيب محفوظ حيث وظف تراثه في رواياته بطريقة فنية ابهرت العالم به ، واما متى يخلع كتابنا تلك الاقنعة فحري به ان ان يكون اديبا مهنيا قبل ان يكون داعية لافكار لا يطبقها هو ويلزم الاخرين بها . ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737554

منير الكلداني : الفضولي في روايتنا لا تأت يا ربيع - سامية شرف الدين
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني فِي نَصٍّ سِرْيَالِيٍّ ، مُشَبَّع بِصُوَرِ وَمَضَامِينِ غَيْرِ مُصَرَّحٍ بِهَا unsaid ، نُرَافِقُ رَبِيعْ اَلْمَعْتُوهُ رَاكِضًا خَلْفَ اَلْكُرَةِ مَعَ بَقِيَّةِ صِبْيَانِ اَلزُّقَاقِ حَتَّى لِنَكَادَ نَسْمَع صَخَبُهُمْ وَلَعَنَاتُهُمْ . فَجْأَةُ يُسَمَّرنَا اَلْفُضُولِيّ ، سَارِد اَلْأَحْدَاثِ فِي اَلْقِصَّةِ ، أَمَامَ اَلْبَيْتِ اَلْمَهْجُورِ ، اَلْمَحَطَّةُ اَلْمِحْوَرِيَّةُ فِي اَلْقِصَّةِ . ذَلِكَ اَلْبَيْتِ اَلَّذِي سَبَقَ أَنَّ أَبَادَ كُلُّ مَتْسَاكْنِيَّهْ وَاَلَّذِي يَتَوَعَّدُ اَلْقَادِمِينَ اَلْجُدُدَ بِذَاتِ اَلْمَصِيرِ . بَيْتٌ مَهْجُورٌ يَأْسِرُ مِثْل شَبَكَةِ عَنْكَبُوتٍ ضَخْمَةٍ أَهْلَ اَلزُّقَاقِ فَيَسْتَسْلِمُونَ لَهُ رَاضِينَ بِحَيَاةٍ جَهَنَّمِيَّةٍ لَا تُشْبِهُ اَلْحَيَاةُ ، دُونُ أَنْ يُقَدِّرَ أَحَدٌ مِنْ بَيْنِهِمْ مِنْهُ فِكَاكًا . هُوَ مِنْ يَنْسِجُ حِكَايَاتِهِمْ وَعَلَاقَاتِهِمْ وَحَتَّى تَمَثُّلَاتهَمْ اَلْأَكْثَرَ حَمِيمِيَّةً . رَغَبَاتٌ مَحْمُومَةٌ وَأَشْوَاقٌ مَمْنُوعَةٌ وَحِرْمَانٌ قَسْرِيٌّ . . تَدُورَ حَوْلَهُ وَتَرْتَبِطُ بِهِ ، بِشَكْلٍ أَوْ بِآخَرَ ، حِكَايَةُ اَلزُّقَاقِ وَعَلَاقَاتِ مَتْسَاكِينَهْ اَلْمَشْبُوهَةَ دُونَ أَنْ يَجْرُؤَ أَيَّ مِنْهُمْ عَلَى وُلُوجِ بَابِهِ . بَلْ إِنَّ اَلْبَيْتَ اَلْمَهْجُورَ يَنْشُرُ شُؤْمُهُ عَلَى اَلزُّقَاقِ بِأَسْرِهِ مُغْرِقًا إِيَّاهُ فِي عَالَمٍ كَابُوسِيِّ كَفْكَاوِي ثَقِيل ، يَخْتَلِطَ فِيهِ اَلْوَاقِعُ بِالْوَهْمِ . يُمَثِّلَ ظُهُورُ اَلشَّيْخِ اَلْوَسِيمِ - اَلْعَاجِزَ ، اَلْبَائِسَ ، وَرِيثُ اَلرَّذِيلَةِ – عَلَى حَدِّ تَعْبِيرِ رَبِيعْ ، بَطَلُ اَلْقِصَّةِ ، بِدَايَةَ اَلِانْهِيَارِ اَلْكُلِّيِّ . إِذْ ، مَعَ مُقَدِّمَةٍ ، يَنْفَرِجَ اَلْبَابُ كَاشِفًا عِهْرَ أَهْلِ اَلزُّقَاقِ اَلَّذِينَ يَبْدَؤُونَ ، تَدْرِيجِيًّا ، فِي اَلِانْحِدَارِ نَحْو اَلتُّشْضِي اَلتَّامَّ . بِدَايَةَ مِنْ تِلْكَ اَللَّحْظَةِ اَلْفَارِقَةِ ، تُصْبِح اَلْأَحْدَاثُ اَلْمُتَسَارِعَةُ وَالْمُتَشَابِكَةُ أَكْثَرَ ضَبَابِيَّةً . اَلْمُقَدَّرَاتُ اَلْعَقْلِيَّةُ لِلشُّخُوصِ تُضَحَّى غَيْرَ وَاضِحَةٍ اَلْمَعَالِمِ . فَرَبِيعْ ، مَثَلاً ، اَلَّذِي أَلِفْنَاهُ مَعْتُوهًا ، يَغْدُو أَكْثَرَ عَقْلاً وَحِكْمَةٌ مِنْ اَلْجَمِيعِ وَالْفُضُولِيِّ ، اَلْمُرَاقِبُ اَلْمَهْمُومُ بِالْبَحْثِ عَنْ اَلْمَعْنَى ، يَفْقِدَ اَلدَّفَّةَ ، وَمَعَ بِدَايَةِ اَلْحَرِيقِ وَتَهْدِيدِ اِنْهِيَارِ سَقْفِ اَلْبَيْتِ اَلْمَهْجُورِ عَلَى رَأْسِهِ وَالشَّيْخُ اَلْوَسِيمُ ، يُصْبِح عَاجِزًا عَنْ إِدْرَاكِ سُبُلِ اَلْهَرَبِ مِنْ ذَلِكَ اَلْجَحِيمُ عَلَى حَدِّ تَعْبِيرِهِ . ذَلِكَ اَلشَّيْخِ اَللَّعْنَةِ اَلَّذِي تَقُولُ عَنْهُ - ( ( رَهَفْ ) ) لِيَحْتَرِق كَمَا أَحْرَقَنِي وَأَطْفَالِي . . . لَا يَسْتَحِقُّ اَلْحَيَاةَ – وَاَلَّذِي يُبَارِكُ رَعْدْ زَوْجَ رَهَفْ مَقْتَلُهُ قَائِلاً - دَعَوْهُ . . . دَعَوْهُ . . . هُوَ اَلْجَحِيمُ بِعَيْنِهِ - . اَلْفُضُولِيُّ بِدَوْرِهِ يَعْجِزُ عَنْ اَلتَّمَلُّصِ مِنْ تِلْكَ اَلشَّبَكَةِ اَلَّتِي تَأْسِرُ اَلْجَمِيعَ وَكُلَّمَا تَحَرُّك مُبْتَعِدًا غَرَق فِي حِبَالِهَا أَكْثَرَ . لِيَجِد نَفْسَهُ حَبِيسٌ اَلْبَيْتِ اَلْمَهْجُورِ اَلْمُنْهَارِ فِي مُحَاوَلَتِهِ اَلْعَنِيدَةِ إِنْقَاذَ اَلشَّيْخِ اَلْوَسِيمِ إِزَاءَ اِمْتِعَاضِ زَوْجَتِهِ أُمِّ رَبِيعْ اَلَّتِي تَصِيحُ : خَذُو هَذِهِ اَلْوَمْ ......
#الفضولي
#روايتنا
#ربيع
#سامية
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740327