صفوت سابا : البابا والصحفية والجيوش الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا في مقال سابق كتبت عن المشاكل التي واجهها قداسة البابا تواضروس منذ توليه رئاسة الكهنوت في الكنيسة القبطية وخاصة علاقته بالأساقفة، وعرضت وجهة نظري عن الأسباب التي أدت إلى توتر العلاقة بينهم، ثم تحدثت عن بعض الوسائل التي يستخدمها هؤلاء الأساقفة وبوجه خاص أصحاب الخطاب العدائي والمناهض لقداسته. وقبل أن أتحدث اليوم عن الجيش الإلكتروني، وهو وسيلة أخرى يتبناها هؤلاء الأساقفة لمحاربة البابا تواضروس، اريد ان أتحدث عن اللغط الحادث بخصوص رفع دعوى قضائية من أحد الأساقفة ضد إحدى الصحفيين. من حق أي مواطن في دولة القانون أن يرفع دَعْوَى قضائية في حالة إلحاق ضرراً به أو تضرره من مقال أو كتاب أو أي عمل فني أشاع السوء عنه بين الناس بالقذف أو التشهير أو ما شابه. أقول من حق أي مواطن أن يقوم بذلك، لكن عندي مشكلتين في أن يقوم أسقف برفع دعوى قضائية علي صحفي. المشكلة الأولى أن تكون هذه الدعوى أداةً لإسكات الصحفيين أو الحد من حرية التعبير أو منعهم من الكتابة في موضوع ما - بالرغم من قناعتي بأن الحق في حرية التعبير ليس حقاً مطلقاً، فليس من حق شخص أن يسب أو يقذف أو يلوث سمعة آخر أو يشهر به، وهذا أيضاً يُحرِّمه القانون. وفي الغالب يكون الهدف من هذه الدَّعْاوَى هو رد الاعتبار، التعويض عن الضرر، تحقيق هدفاً استراتيجياً كدعم ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان، أو تحقيق تغييراً منهجياً معيناً، الخ. المشكلة الثانية هي أن رفع دعوى قضائية بسبب التشهير بقداسة البابا شنودة الثالث أمر قانوني وسياسي وحقوقي لا يخص إيبارشيه بعينها أو أسقف بذاته بل هو أمر عام يخص الكنيسة في مصر، وربما المصريين جميعاً. لهذا كان من الواجب على من أقام هذه الدعوى أن يعلن ويسجل أمام رئاسة الكهنوت في الكنيسة وبقية أساقفة المجمع المقدس وبشكل واضح رغبته وعزمه على إقامة هذه الدعوى، ثم يتأكد من موافقتهم على ذلك قبل أن يبدأ في إجراءاتها. اما القول بان الموضوع قد تم نقاشه مع قداسة البابا وخمسة اساقفة من أكثر من سنة ونصف، فهذه حجة واهية تقلل من شأن الموضوع وتُهَمَّشه وتُهَمَّش ايضاً من دور قداسة البابا تواضروس في الكنيسة والمجمع المقدس كله. والآن أعود للكلام عن الجيوش الإلكترونية التي تحارب البابا تواضروس. فهي تملك قنوات تلفزيونية ومواقع إلكترونية تصل بحسب متابعتي إلى ما يقرب من ثلاثين يحاولون بها أن يوهموا القارئ بأن ما يرد في هذه المواقع والقنوات يعبر عن رأي الكنيسة القبطية، لهذا يهتمون أن تحمل عناوين صفحاتهم مشتقات كلمات تجد قبولاً عن القارئ القبطي مثل: "أرثوذكسية"، "قبطية"، "كنسية". بالإضافة، فإن هناك صفحات تنتمي لأفرد بشخصهم - للأسف الشديد منهم بعض الكهنة وأسرهم - لا يخجلون من محاربة قداسة البابا بشكل علني. وتحرص هذه الجيوش على متابعة كل ما ينشر على الإنترنت أو يخص أي شيء يصلح كأداة للتشهير بقداسة البابا. بالإضافة، فهم يَبُثُّون الإشاعات وينشرون الأكاذيب بغرض خلق البلبلة وإرباك الشعب وتهيجه ضد قداسة البابا والضغط عليه حتى يَعْدِل عن برنامجه الإصلاحي. كما أنهم يُرَوّجون لوجهات نظر لا تمت للحقيقة بصلةٍ، ويطرحونها على أنها الفكر السليم والمتفق عليه داخل الكنيسة. كما تجدهم في كل كتاباتهم يَدَّعُون معرفة العلوم الكنسية ويَدَّعُون أنهم يحملون على عاتقهم رسالة الحفاظ على الإيمان وحماية العقيدة. أما أساليب الجيوش الإلكترونية فحدث ولا حرج، فهي أساليب لا تختلف عن أساليب الإخوان المسلمين في ضراوتها والسلفيين في عدم لياقتها. كما أن أُطْروحاتهم تحتوي على حجم كبير من الجهالات الفكرية التي لا تليق بم ......
#البابا
#والصحفية
#والجيوش
#الإلكترونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692164
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا في مقال سابق كتبت عن المشاكل التي واجهها قداسة البابا تواضروس منذ توليه رئاسة الكهنوت في الكنيسة القبطية وخاصة علاقته بالأساقفة، وعرضت وجهة نظري عن الأسباب التي أدت إلى توتر العلاقة بينهم، ثم تحدثت عن بعض الوسائل التي يستخدمها هؤلاء الأساقفة وبوجه خاص أصحاب الخطاب العدائي والمناهض لقداسته. وقبل أن أتحدث اليوم عن الجيش الإلكتروني، وهو وسيلة أخرى يتبناها هؤلاء الأساقفة لمحاربة البابا تواضروس، اريد ان أتحدث عن اللغط الحادث بخصوص رفع دعوى قضائية من أحد الأساقفة ضد إحدى الصحفيين. من حق أي مواطن في دولة القانون أن يرفع دَعْوَى قضائية في حالة إلحاق ضرراً به أو تضرره من مقال أو كتاب أو أي عمل فني أشاع السوء عنه بين الناس بالقذف أو التشهير أو ما شابه. أقول من حق أي مواطن أن يقوم بذلك، لكن عندي مشكلتين في أن يقوم أسقف برفع دعوى قضائية علي صحفي. المشكلة الأولى أن تكون هذه الدعوى أداةً لإسكات الصحفيين أو الحد من حرية التعبير أو منعهم من الكتابة في موضوع ما - بالرغم من قناعتي بأن الحق في حرية التعبير ليس حقاً مطلقاً، فليس من حق شخص أن يسب أو يقذف أو يلوث سمعة آخر أو يشهر به، وهذا أيضاً يُحرِّمه القانون. وفي الغالب يكون الهدف من هذه الدَّعْاوَى هو رد الاعتبار، التعويض عن الضرر، تحقيق هدفاً استراتيجياً كدعم ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان، أو تحقيق تغييراً منهجياً معيناً، الخ. المشكلة الثانية هي أن رفع دعوى قضائية بسبب التشهير بقداسة البابا شنودة الثالث أمر قانوني وسياسي وحقوقي لا يخص إيبارشيه بعينها أو أسقف بذاته بل هو أمر عام يخص الكنيسة في مصر، وربما المصريين جميعاً. لهذا كان من الواجب على من أقام هذه الدعوى أن يعلن ويسجل أمام رئاسة الكهنوت في الكنيسة وبقية أساقفة المجمع المقدس وبشكل واضح رغبته وعزمه على إقامة هذه الدعوى، ثم يتأكد من موافقتهم على ذلك قبل أن يبدأ في إجراءاتها. اما القول بان الموضوع قد تم نقاشه مع قداسة البابا وخمسة اساقفة من أكثر من سنة ونصف، فهذه حجة واهية تقلل من شأن الموضوع وتُهَمَّشه وتُهَمَّش ايضاً من دور قداسة البابا تواضروس في الكنيسة والمجمع المقدس كله. والآن أعود للكلام عن الجيوش الإلكترونية التي تحارب البابا تواضروس. فهي تملك قنوات تلفزيونية ومواقع إلكترونية تصل بحسب متابعتي إلى ما يقرب من ثلاثين يحاولون بها أن يوهموا القارئ بأن ما يرد في هذه المواقع والقنوات يعبر عن رأي الكنيسة القبطية، لهذا يهتمون أن تحمل عناوين صفحاتهم مشتقات كلمات تجد قبولاً عن القارئ القبطي مثل: "أرثوذكسية"، "قبطية"، "كنسية". بالإضافة، فإن هناك صفحات تنتمي لأفرد بشخصهم - للأسف الشديد منهم بعض الكهنة وأسرهم - لا يخجلون من محاربة قداسة البابا بشكل علني. وتحرص هذه الجيوش على متابعة كل ما ينشر على الإنترنت أو يخص أي شيء يصلح كأداة للتشهير بقداسة البابا. بالإضافة، فهم يَبُثُّون الإشاعات وينشرون الأكاذيب بغرض خلق البلبلة وإرباك الشعب وتهيجه ضد قداسة البابا والضغط عليه حتى يَعْدِل عن برنامجه الإصلاحي. كما أنهم يُرَوّجون لوجهات نظر لا تمت للحقيقة بصلةٍ، ويطرحونها على أنها الفكر السليم والمتفق عليه داخل الكنيسة. كما تجدهم في كل كتاباتهم يَدَّعُون معرفة العلوم الكنسية ويَدَّعُون أنهم يحملون على عاتقهم رسالة الحفاظ على الإيمان وحماية العقيدة. أما أساليب الجيوش الإلكترونية فحدث ولا حرج، فهي أساليب لا تختلف عن أساليب الإخوان المسلمين في ضراوتها والسلفيين في عدم لياقتها. كما أن أُطْروحاتهم تحتوي على حجم كبير من الجهالات الفكرية التي لا تليق بم ......
#البابا
#والصحفية
#والجيوش
#الإلكترونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692164
الحوار المتمدن
صفوت سابا - البابا والصحفية والجيوش الإلكترونية
صفوت سابا : رأس البابا وأُذُن فان جوخ
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا مازالت أُذُن الفنان الهولندي "فينسينت فان جوخ" موضوع اهتمام المؤرخين. وبالرغم من أنهم قد درسوا كل ما كُتِب عن فان جوخ، وفحصوا ما ترك هو لنا من رسائل - 903 رسالة كتب منها 820 وتلقى 83 - إلا أنهم لم يجدوا سبباً واضحاً يبرر قَطْعه لُأذُنه اليسرى. وقد دفعهم هذا الاهتمام إلى ابتكار كل أنواع النظريات المختلفة لتفسير سبب قيامه بهذا التصرف العجيب. وأغلب الظن أن فان جوخ قد فعلها في واحدة من نوبات الهوس الثنائي القطب (Bipolar Affective Disorder) التي اِنْتَابته بعد أن تشاجر مع صديقه الفنان بول جوجان، ويُقَال أن فان جوخ قد أهدى شحمة أذنه لعشيقته "راشيل" للتعبير عن حبه لها. والحقيقة أن أُذُن فان جوخ ليست استثناءً من جهة حيرة المؤرخين نحو أحداث التاريخ. فالتاريخ مَمْلوء بأحداث لم يُفَك غموضها بالرغم من تناول المؤرخون لها في كتابات لا حصر لها في محاولة يائسة لكتابة تاريخها. والتاريخ يعتنى بـدراسة الماضي وأحداثه، ثم يحفظه لنا في سجلاته. هذه الدراسة تهتم بالنواحي الإنسانية ودور الشخصيات التي ظهرت في مكان معين وزمان معين بهدف التسجيل والتَّدوين والانتفاع به في رسم حاضر الإنسان ومستقبله. أما دراسة فلسفة التاريخ فهي تبحث في أسباب تقدم الإنسان وتطوره الحادث في مختلف الأجيال. وهذه ليست مجرد عمليةٍ تتَرَاكَم فيها مجموعة من المعلومات حول وقائع معينة تَمَّت على مسرح التاريخ في وقت ما، ولكنها تتعدى ذلك إلى إجابة الأسْئِلَة التي كانت وراء تلك الأحداث والشخصيات التي شاركت فيها. وكتابة التاريخ تستلزم قدراً من فصل الذات عن موضوع الكتابة. ولكي يصل إلى هدفه ويدرك مأربه، يجتهد المؤرخ في تفسير هذه الأحداث، وتحقيقها وتوثيق ما هو مُعْلَن لديه، والربط بينه وبين ما يمكن أن يأتي هو بإعلانه مع بقية الأحداث، ثم يتمثل المؤرخ الصورة الكلية للأحداث حتى يتمكن من الوَصْل بين حلقاتها الزمنية المتتالية، وتصفيفها في منظومة واحدة رغم تعددها بحسب تفاعل أجزاءها، فُيسَلّمنا في النهاية صورة قريبة من ظروف الماضي وحيثياته وأحداثه والبيئة التي تمت فيها وقائعه على النحو الذي حدثت عليه، وليس على نحو آخر. لهذا لا يصلح المعاصرون - كالجيوش الإلكترونية أو الأساقفة الذي لهم خصومة مع البابا، أو حتى الجماهير المحبة لباباهم والمأخوذة بمحبته - لصناعة كتابة تاريخ الحقبة التي تولى فيها البابا المعاصر لهم. فالمعاصرون بحسب اختلاف انتماءاتهم، هم بشكل أو بآخر أطراف غير محايدة، ولايصلحوا لتقييم المعاصرين بهدف الحكم عليهم أو كتابة تاريخهم – فهم يتراوحون بدرجات متفاوتة بين أحباء وأعداء. كما أن لهم أراء مسبقة تتضح في مواقفهم ما بين مؤيد ومعارض. وبحسب مشاهداتي للأحداث، أغلب الظن معظم الذين يظهرون عداوة واضحة لمن يكتبون عنهم كانوا في وقت من الأوقات من القريبين لهم. وبالرغم من عدم صلاحية المعاصرين لكتابة تاريخ بابا الإسكندرية، فإن لهم أن يختلفوا معه فيما ينادى به أو يتبناه. ولهم أيضاً أن يُدَوَّنُوا "شهادات الأحياء"، و يؤرخوا بالتسجيل والتوثيق ما يتفقوا أو يختلفوا فيه مع قداسته، كما يستطيعوا أن يَسْرَدوا ما يزعموا أنهم رأوا أو سمعوا منه أو من غيره. ولأن هذه القصص والروايات لا تحمل في طياتها حقائقها المطلقة، فلا ينظر المؤرخون لها على أنها التاريخ بل هي أحكام وخواطر وروايات وقصص لا تخرج عن ولا تتعدى إطار "حدثنا فلان أبن فلان قال:"، وهذه في مجملها عامرة بالانفعالات والمبالغات والإقرارات غير الموضوعية. وبالرغم من أن هذه القصص قد تكون مفيدة في عملية التأريخ، إلا أنها لا تقدم دليلاً ......
#البابا
#وأُذُن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693553
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا مازالت أُذُن الفنان الهولندي "فينسينت فان جوخ" موضوع اهتمام المؤرخين. وبالرغم من أنهم قد درسوا كل ما كُتِب عن فان جوخ، وفحصوا ما ترك هو لنا من رسائل - 903 رسالة كتب منها 820 وتلقى 83 - إلا أنهم لم يجدوا سبباً واضحاً يبرر قَطْعه لُأذُنه اليسرى. وقد دفعهم هذا الاهتمام إلى ابتكار كل أنواع النظريات المختلفة لتفسير سبب قيامه بهذا التصرف العجيب. وأغلب الظن أن فان جوخ قد فعلها في واحدة من نوبات الهوس الثنائي القطب (Bipolar Affective Disorder) التي اِنْتَابته بعد أن تشاجر مع صديقه الفنان بول جوجان، ويُقَال أن فان جوخ قد أهدى شحمة أذنه لعشيقته "راشيل" للتعبير عن حبه لها. والحقيقة أن أُذُن فان جوخ ليست استثناءً من جهة حيرة المؤرخين نحو أحداث التاريخ. فالتاريخ مَمْلوء بأحداث لم يُفَك غموضها بالرغم من تناول المؤرخون لها في كتابات لا حصر لها في محاولة يائسة لكتابة تاريخها. والتاريخ يعتنى بـدراسة الماضي وأحداثه، ثم يحفظه لنا في سجلاته. هذه الدراسة تهتم بالنواحي الإنسانية ودور الشخصيات التي ظهرت في مكان معين وزمان معين بهدف التسجيل والتَّدوين والانتفاع به في رسم حاضر الإنسان ومستقبله. أما دراسة فلسفة التاريخ فهي تبحث في أسباب تقدم الإنسان وتطوره الحادث في مختلف الأجيال. وهذه ليست مجرد عمليةٍ تتَرَاكَم فيها مجموعة من المعلومات حول وقائع معينة تَمَّت على مسرح التاريخ في وقت ما، ولكنها تتعدى ذلك إلى إجابة الأسْئِلَة التي كانت وراء تلك الأحداث والشخصيات التي شاركت فيها. وكتابة التاريخ تستلزم قدراً من فصل الذات عن موضوع الكتابة. ولكي يصل إلى هدفه ويدرك مأربه، يجتهد المؤرخ في تفسير هذه الأحداث، وتحقيقها وتوثيق ما هو مُعْلَن لديه، والربط بينه وبين ما يمكن أن يأتي هو بإعلانه مع بقية الأحداث، ثم يتمثل المؤرخ الصورة الكلية للأحداث حتى يتمكن من الوَصْل بين حلقاتها الزمنية المتتالية، وتصفيفها في منظومة واحدة رغم تعددها بحسب تفاعل أجزاءها، فُيسَلّمنا في النهاية صورة قريبة من ظروف الماضي وحيثياته وأحداثه والبيئة التي تمت فيها وقائعه على النحو الذي حدثت عليه، وليس على نحو آخر. لهذا لا يصلح المعاصرون - كالجيوش الإلكترونية أو الأساقفة الذي لهم خصومة مع البابا، أو حتى الجماهير المحبة لباباهم والمأخوذة بمحبته - لصناعة كتابة تاريخ الحقبة التي تولى فيها البابا المعاصر لهم. فالمعاصرون بحسب اختلاف انتماءاتهم، هم بشكل أو بآخر أطراف غير محايدة، ولايصلحوا لتقييم المعاصرين بهدف الحكم عليهم أو كتابة تاريخهم – فهم يتراوحون بدرجات متفاوتة بين أحباء وأعداء. كما أن لهم أراء مسبقة تتضح في مواقفهم ما بين مؤيد ومعارض. وبحسب مشاهداتي للأحداث، أغلب الظن معظم الذين يظهرون عداوة واضحة لمن يكتبون عنهم كانوا في وقت من الأوقات من القريبين لهم. وبالرغم من عدم صلاحية المعاصرين لكتابة تاريخ بابا الإسكندرية، فإن لهم أن يختلفوا معه فيما ينادى به أو يتبناه. ولهم أيضاً أن يُدَوَّنُوا "شهادات الأحياء"، و يؤرخوا بالتسجيل والتوثيق ما يتفقوا أو يختلفوا فيه مع قداسته، كما يستطيعوا أن يَسْرَدوا ما يزعموا أنهم رأوا أو سمعوا منه أو من غيره. ولأن هذه القصص والروايات لا تحمل في طياتها حقائقها المطلقة، فلا ينظر المؤرخون لها على أنها التاريخ بل هي أحكام وخواطر وروايات وقصص لا تخرج عن ولا تتعدى إطار "حدثنا فلان أبن فلان قال:"، وهذه في مجملها عامرة بالانفعالات والمبالغات والإقرارات غير الموضوعية. وبالرغم من أن هذه القصص قد تكون مفيدة في عملية التأريخ، إلا أنها لا تقدم دليلاً ......
#البابا
#وأُذُن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693553
الحوار المتمدن
صفوت سابا - رأس البابا وأُذُن فان جوخ
صفوت سابا : البابا والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا من خلال مشاهداتي، أرى قداسة البابا تواضروس الثاني يدرك أن العصر الذي نعيش فيه مليء بتحديات جِسام تستلزم فكراً جديداً إن أرادنا التعامل بجدية مع مشاكل أبناء الكنيسة في عصرنا هذا. وعلى الكنيسة أن تتبنى ما يتوافق مع إيمانيتها وعقائدها من الآليات الفكرية المعاصرة لتواجه أزمات المسيحي المعاصر المصحوبة بعقلية جديدة وتغيرات سلوكية جديدة. فإن عزل قادة الكنيسة أنفسهم، ورفضوا - عن عمد وإرادة – مواجهة هذه الأزمات الجديدة بآليات العصر الجديدة، أقول إن فعلوا هذا فإنهم بذلك يعطون لمن يُتْقِنُون فنون هذه الآليات فرصة السيطرة الفكرية على أولاد الكنيسة.ومن وجهة نظري، التحدي الأعظم الذي يواجه قداسة البابا تواضروس هو كيفية تَبَنِّي مثل هذه الآليات للتعامل مع ما هو متغير في حياة أبناء الكنيسة دون تشويه الإيمان المسيحي أو تفريغ الكنيسة من هويتها القبطية بكل غناها وتفردها. بالإضافة فالبابا محاط بطغمات من الأساقفة الذين يؤسسون تعاليمهم على محاربة التفكير، وهَرْطَقَة كل ما هو تنويري، والترويج لكل فكر جامد على أنه تراث الكنيسة، والزعم بأن كل ما هو قديم داخل الكنيسة هو تعليم آبائي يجب الحفاظ عليه والاحتفاظ به. وبدلاً من أن يتعاونوا مع قداسة البابا لمقابلة هذا التحدي، نراهم يحاربونه ويُسَخِّفُون من برنامجه الإصلاحي التنويري. والذي يزيد الأمر تعقيداً أن الكثيرين ممن يُحْسَبُون على التنويرين لا يدركون أبعاد الحياة الكنسية القبطية، فغاب في منطقهم اعتبارات كثيرة لا يُقَدَّر قيمتها إلا من عاش وتذوق جمال الكنيسة منذ نعومة أظافره. وبهذا يدعم هؤلاء المستنيرون بدون قصد الادعاءات التي يروج لها هؤلاء الأساقفة.وقبول هذا التحدي الإصلاحي التنويري يتطلب من قداسة البابا تغيير الرؤية العامة، والمنهجية الفكرية داخل كواليس الكنيسة حتى تستطيع أن تدخل إلى العصر الجديد و آلياته من خلال صروحها التعليمية: مدارس التربية الكنسية كصرح لتعليم النَّشْء وضمان المستقبل الفكري للأجيال القادمة، الرهبنة كمركز لتعليم وتخريج الأساقفة قادة الأبروشيات والمجمع المقدس، مؤسسات إعداد الكهنة الذين يقدمون استشارات نفسية كجزءٍ من خدمتهم ودورهم الرعوي، والإعلام القبطي الذي مازال يحبو بين مصاف الهيئات الإعلامية ذات الحرفية والمهنية العالية. والحقيقية أن إعداد كل هذه الصروح التعليمية وإعدادها لكيفية ومدى تَقَبّل هذا التحول يحتاج إلى دراسات متخصصة واسعة.وقد تبلورت عبقرية المتنيح القديس حبيب جرجس وقدراته على الإصلاح والتغير في إدراكه لأن مدارس الأحد هي أهم ما تملكه الكنيسة نحو تعليم وتنوير عقول أولادها، والمضي بهم نحو العالم الجديد بكل آلياته دون أن تفقد هويتها. فقدرات المفكر على الإصلاح والتغيير تتضح في اللحظات الفاصلة من تاريخه الفكري، تلك التي لا ُتَقاس بكم الكتابات التي أصدرها أو المصطلحات التي أدخلها إلى المجتمع بل بالتحول المنهجي الذي أحدثه لفكر المجتمع وتنويره من خلال طرح طرق جديدة واضحة جريئة للإجابة على الإشكاليات القديمة التي مازالت تهم المجتمع دون تدوير لنفس الإجابات القديمة. فإذا كان لدينا ثوباً قديماً به خرق، لا يلجأ المصلح لأن يضع رُقْعَةً من قماش جديدة على الْخَرْقِ، لأَنَّ رُقْعَةً القماش الجديد تأْخذ من الثوب القديم، فيصير الْخَرْقُ أَرْدَأَ. لكن المصلح يأتي بآلة جديدة – تمثل رؤية جديدة ومنهجية جديدة - يعامل بها الثوب فيُخْرَج لنا ثوباً كاملاً دون خرق أو ضعف في مادة القماش. فبدلاً من أن يستجمع الأفكار ذات التقليد والسلطة الجَمْعية التي لها صفة القداسة في قلوب التقليدين، يأتي المصلح ......
#البابا
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694337
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا من خلال مشاهداتي، أرى قداسة البابا تواضروس الثاني يدرك أن العصر الذي نعيش فيه مليء بتحديات جِسام تستلزم فكراً جديداً إن أرادنا التعامل بجدية مع مشاكل أبناء الكنيسة في عصرنا هذا. وعلى الكنيسة أن تتبنى ما يتوافق مع إيمانيتها وعقائدها من الآليات الفكرية المعاصرة لتواجه أزمات المسيحي المعاصر المصحوبة بعقلية جديدة وتغيرات سلوكية جديدة. فإن عزل قادة الكنيسة أنفسهم، ورفضوا - عن عمد وإرادة – مواجهة هذه الأزمات الجديدة بآليات العصر الجديدة، أقول إن فعلوا هذا فإنهم بذلك يعطون لمن يُتْقِنُون فنون هذه الآليات فرصة السيطرة الفكرية على أولاد الكنيسة.ومن وجهة نظري، التحدي الأعظم الذي يواجه قداسة البابا تواضروس هو كيفية تَبَنِّي مثل هذه الآليات للتعامل مع ما هو متغير في حياة أبناء الكنيسة دون تشويه الإيمان المسيحي أو تفريغ الكنيسة من هويتها القبطية بكل غناها وتفردها. بالإضافة فالبابا محاط بطغمات من الأساقفة الذين يؤسسون تعاليمهم على محاربة التفكير، وهَرْطَقَة كل ما هو تنويري، والترويج لكل فكر جامد على أنه تراث الكنيسة، والزعم بأن كل ما هو قديم داخل الكنيسة هو تعليم آبائي يجب الحفاظ عليه والاحتفاظ به. وبدلاً من أن يتعاونوا مع قداسة البابا لمقابلة هذا التحدي، نراهم يحاربونه ويُسَخِّفُون من برنامجه الإصلاحي التنويري. والذي يزيد الأمر تعقيداً أن الكثيرين ممن يُحْسَبُون على التنويرين لا يدركون أبعاد الحياة الكنسية القبطية، فغاب في منطقهم اعتبارات كثيرة لا يُقَدَّر قيمتها إلا من عاش وتذوق جمال الكنيسة منذ نعومة أظافره. وبهذا يدعم هؤلاء المستنيرون بدون قصد الادعاءات التي يروج لها هؤلاء الأساقفة.وقبول هذا التحدي الإصلاحي التنويري يتطلب من قداسة البابا تغيير الرؤية العامة، والمنهجية الفكرية داخل كواليس الكنيسة حتى تستطيع أن تدخل إلى العصر الجديد و آلياته من خلال صروحها التعليمية: مدارس التربية الكنسية كصرح لتعليم النَّشْء وضمان المستقبل الفكري للأجيال القادمة، الرهبنة كمركز لتعليم وتخريج الأساقفة قادة الأبروشيات والمجمع المقدس، مؤسسات إعداد الكهنة الذين يقدمون استشارات نفسية كجزءٍ من خدمتهم ودورهم الرعوي، والإعلام القبطي الذي مازال يحبو بين مصاف الهيئات الإعلامية ذات الحرفية والمهنية العالية. والحقيقية أن إعداد كل هذه الصروح التعليمية وإعدادها لكيفية ومدى تَقَبّل هذا التحول يحتاج إلى دراسات متخصصة واسعة.وقد تبلورت عبقرية المتنيح القديس حبيب جرجس وقدراته على الإصلاح والتغير في إدراكه لأن مدارس الأحد هي أهم ما تملكه الكنيسة نحو تعليم وتنوير عقول أولادها، والمضي بهم نحو العالم الجديد بكل آلياته دون أن تفقد هويتها. فقدرات المفكر على الإصلاح والتغيير تتضح في اللحظات الفاصلة من تاريخه الفكري، تلك التي لا ُتَقاس بكم الكتابات التي أصدرها أو المصطلحات التي أدخلها إلى المجتمع بل بالتحول المنهجي الذي أحدثه لفكر المجتمع وتنويره من خلال طرح طرق جديدة واضحة جريئة للإجابة على الإشكاليات القديمة التي مازالت تهم المجتمع دون تدوير لنفس الإجابات القديمة. فإذا كان لدينا ثوباً قديماً به خرق، لا يلجأ المصلح لأن يضع رُقْعَةً من قماش جديدة على الْخَرْقِ، لأَنَّ رُقْعَةً القماش الجديد تأْخذ من الثوب القديم، فيصير الْخَرْقُ أَرْدَأَ. لكن المصلح يأتي بآلة جديدة – تمثل رؤية جديدة ومنهجية جديدة - يعامل بها الثوب فيُخْرَج لنا ثوباً كاملاً دون خرق أو ضعف في مادة القماش. فبدلاً من أن يستجمع الأفكار ذات التقليد والسلطة الجَمْعية التي لها صفة القداسة في قلوب التقليدين، يأتي المصلح ......
#البابا
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694337
الحوار المتمدن
صفوت سابا - البابا والإصلاح
صفوت سابا : - زَارَتْنِي أُمِّي بالأمْسِ -
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا زَارَتْنِي أُمِّي بالأمْسِمن بَعْدِ سِنِينٍ وسِنِينٍ وفِرَاقٍ كغُرُوبِ الشَّمسِ ورَحِيلٍ في قَلْبِ حَزِينٍ بَابِي قَدْ دَقَّت بالهَمْسِكالشُّوقِ في رَحْمِ حَنِينِي طَلَّتْ بضِيَاءٍ وبِرَأْسٍ سَيَّجَهَا عِطْرُ الْيَاسَمِينِ قَدْ صَبَّت أُمِّي في الكَأسِ حُبّاً ما يَفْتَأ يَرْوِيْنِي ويُقَدِّسُ خَلَجَاتِ النَّفْسِ ويُغَسِّل وَجَعِي وأَنِينِي يا أُمِّي قَدْ وَدَّ الرَّقْصَ قلبي لِنَاقُوسِ التَّطْنِينِ غَنَّى لقَرِيبٍ ولأقْصَى كالدَّمِ في بَطْنِ بُطَيْني فاشْتَاقَتْ نَفْسُه لِحَيَاةٍ من بعد عُهُود التَّكْفِين وكأنَّ شَحِيْحَاً لا يُحْصَى وكأنَّ خَيَالاً كَيَقِيْنٍ ......
#زَارَتْنِي
#أُمِّي
#بالأمْسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694768
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا زَارَتْنِي أُمِّي بالأمْسِمن بَعْدِ سِنِينٍ وسِنِينٍ وفِرَاقٍ كغُرُوبِ الشَّمسِ ورَحِيلٍ في قَلْبِ حَزِينٍ بَابِي قَدْ دَقَّت بالهَمْسِكالشُّوقِ في رَحْمِ حَنِينِي طَلَّتْ بضِيَاءٍ وبِرَأْسٍ سَيَّجَهَا عِطْرُ الْيَاسَمِينِ قَدْ صَبَّت أُمِّي في الكَأسِ حُبّاً ما يَفْتَأ يَرْوِيْنِي ويُقَدِّسُ خَلَجَاتِ النَّفْسِ ويُغَسِّل وَجَعِي وأَنِينِي يا أُمِّي قَدْ وَدَّ الرَّقْصَ قلبي لِنَاقُوسِ التَّطْنِينِ غَنَّى لقَرِيبٍ ولأقْصَى كالدَّمِ في بَطْنِ بُطَيْني فاشْتَاقَتْ نَفْسُه لِحَيَاةٍ من بعد عُهُود التَّكْفِين وكأنَّ شَحِيْحَاً لا يُحْصَى وكأنَّ خَيَالاً كَيَقِيْنٍ ......
#زَارَتْنِي
#أُمِّي
#بالأمْسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694768
الحوار المتمدن
صفوت سابا - - زَارَتْنِي أُمِّي بالأمْسِ -
صفوت سابا : الحُزْن الحَزِين
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا كتبت هذه الأبيات حينما زارتني أحزاني في الذكرى الثالثة لانتقال أمي إلى الأمجاد السمائية في نهاية شهر نوفمبر. أرجو أن تمسح أفراح رجاء القيامة حزني على فراقها. ها هي أبياتي:--------------يا طَارِقَ الْأبْوَابِ كَيْفَ أَتَيْتَنيزَدْتَ الشَّقَاوَةَ فوق أشْجَانيفاطْلِقْ سَرَاحِي عَلِّي أقْتَنِيبَسْمَة تُخَفِّف سَكْرَة الأَحْزَانِيا طَارِقَ الْأبْوَابِ إن البَابَ سَتَّرَنِيوخَبَّأَني فِي أجْفَانٍفَرَفْقاً حِينَ تَطْرُقْهابأبْوَابٍ وَإنسانٍفالطَّرْقُ في الأَبْوَابِ طَرَّشَنِيوأَحْيَا مَوْتَى أَحْزَانِيوأذنُي تكره الطَّرَشَ في أحيانٍوَتَهْوَاه بطَرْقاتِك في أحْيَانٍيا طَائِرَ الدَّيْجُورِ هلاَّ عَتَقْتَنِيلصُبْحٍ يُغَافَل لُجّة النسيانِفالليلُ في الليلِ قد بَلَعَنِيوابْتَلَعَ بَهْجَاتِ صَوتِها الحَانييا أيّها الحُزْن الحَزِين حَزَنْتَنِيوَوَضَعْت أَحْزَانَاً عَلَى أَحْزَانِيخُذْنِي إِلَى حُضْنِ الأمُومَة إنّنِيلَمْ ارْتَو مِنْ صُحْبَةِ الأكْفَانِ ......
#الحُزْن
#الحَزِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702484
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا كتبت هذه الأبيات حينما زارتني أحزاني في الذكرى الثالثة لانتقال أمي إلى الأمجاد السمائية في نهاية شهر نوفمبر. أرجو أن تمسح أفراح رجاء القيامة حزني على فراقها. ها هي أبياتي:--------------يا طَارِقَ الْأبْوَابِ كَيْفَ أَتَيْتَنيزَدْتَ الشَّقَاوَةَ فوق أشْجَانيفاطْلِقْ سَرَاحِي عَلِّي أقْتَنِيبَسْمَة تُخَفِّف سَكْرَة الأَحْزَانِيا طَارِقَ الْأبْوَابِ إن البَابَ سَتَّرَنِيوخَبَّأَني فِي أجْفَانٍفَرَفْقاً حِينَ تَطْرُقْهابأبْوَابٍ وَإنسانٍفالطَّرْقُ في الأَبْوَابِ طَرَّشَنِيوأَحْيَا مَوْتَى أَحْزَانِيوأذنُي تكره الطَّرَشَ في أحيانٍوَتَهْوَاه بطَرْقاتِك في أحْيَانٍيا طَائِرَ الدَّيْجُورِ هلاَّ عَتَقْتَنِيلصُبْحٍ يُغَافَل لُجّة النسيانِفالليلُ في الليلِ قد بَلَعَنِيوابْتَلَعَ بَهْجَاتِ صَوتِها الحَانييا أيّها الحُزْن الحَزِين حَزَنْتَنِيوَوَضَعْت أَحْزَانَاً عَلَى أَحْزَانِيخُذْنِي إِلَى حُضْنِ الأمُومَة إنّنِيلَمْ ارْتَو مِنْ صُحْبَةِ الأكْفَانِ ......
#الحُزْن
#الحَزِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702484
الحوار المتمدن
صفوت سابا - الحُزْن الحَزِين
سامح عسكر : صفوت الشريف كرئيس مصري بدون قَسَم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي اليوم دكتور "صفوت الشريف" وزير الإعلام المصري الأسبق والأمين الأخير للحزب الوطني الحاكم ورئيس مجلس الشورى الأسبق، وقد رأيت اختصار مجمل رؤيتي في عهده في 14 نقطة دون استطراد لإيجاز سيرة حياته المتقلبة منذ أن أصبح وزيرا للإعلام مع بداية حكم الرئيس مبارك أوائل الثمانينات، وبعيدا عن الجدل والتفاصيل المليئة حياته فما يهمني هذا الجانب تحديدا:أولا: الله يرحمه قد أفضى إلى ما قدم (نعم..فالرحمة ليست لك لكنها لله ومنعها عن أحد حماقة وعدم فهم لمضمون الترحمثانيا: صفوت كان من مراكز قوى مبارك الذين اعتمد عليهم في تسويق نفسه كزعيم موثوق فيه، خصوصا أول 5 سنوات من عمر مبارك والمعروفين كأهم سنوات في عُمر الحكام ذوي المدد الطويلة، وساعد في تثبيت حكم مبارك بعد أزمة اغتيال السادات عن طريق مداهنة الجماعات الإرهابيةثالثا: الدكتور صفوت في جلسة مجلسة شعب سنة 1985 اعترف برعايته لعقد 15 مسلسل ديني (أول عامين فقط) من توليه وزارة الإعلام، وإلغاء 35 إعلان بدعوى الإثارة الجنسية، والهدف من هذا التصرف هو (التقرب للجماعات) وتهدئة الشارع الغاضب منذ اتفاقية كامب ديفيد..(المصدر: كتاب الإخوان في البرلمان صـ 234)رابعا: اعترف صفوت الشريف ورفعت المحجوب "رئيس المجلس" في نفس الجلسة أن مصر مقدمة على (تطبيق الشريعة) ولابد من تهيئة الجو العام لها وإقناع الشعب بما سيتم، يعني الدكتور صفوت كان واضع خطة تساعد الجماعات في تطبيق شريعتهم، ونلاحظ أنه ومنذ أن أصبح وزيرا للإعلام تم التضييق على الفنون..وبدأ الترويج لما يسمى ب "السينما النظيفة" وهو مصطلح إخواني أطلقوه في هذه الفترة لتنظيف السينما من القبلات والتبني والرقص والمصافحة بين الذكر والأنثى .وغيرها..طبعا الدكتور صفوت لم يمنع كل ذلك مرة واحدة ولكنها منعت بالتدريج حتى صارت مشاهد الرقص في الكباريهات ليست من عادات التمدن كما هي عليه في أفلام الملكية والناصرية والساداتية، بل مرتبطة بمشاهد الفجور والانحلال والعنف..(نفس المصدر صـ 237) ويمكن اعتبار فترة الشريف هي العصر الذهبي لاعتزال الفنانين وهجرة العقول من هذا القطاع الثقافي المهم..خامسا: الدكتور صفوت الشريف لم يكن مؤمناً بحرية الفنون، ليست فقط في مجال السياسة، بل في مجال الاجتماع والأخلاق..فقد كان يتبنى وجهة نظر الجماعات بشكل كبير، وهذا يفسر تغير الفن المصري في عهده ليصبح أكثر تشددا ومحافظة من أسلافه، و بعد حرب الخليج تخلى صفوت الشريف عن مداهنة الجماعات فنيا، وأطلق حرية الفنون بعد اغتيال رفعت المحجوب، وبالفعل انقلبت حقبة التسعينات على مبادئ الثمانينات وأصبح الفن المصري ناقدا للإسلاميين، وعادت القبلات والمشاهد الساخنة في السينما بعد تقييدها بشكل كبير أول 8 سنوات في عصر صفوت الشريف (تولى وزارة الإعلام سنة 1982)سادسا: كان رد الجماعات فورا (قتل صفوت الشريف) فجرت محاولة اغتياله الفاشلة سنة 1993، وتوجد شهادات تقول بتحذيره أنه سيلقى مصير رفعت المحجوب إذا لم يُحجّم الفنون كما فعل أوائل عهده، لكنه رفض التحذير..سابعا: مع أوائل الألفية الجديدة عاد لسيرته الأولى التي بدأ بها، وأطلق يد الرقابة مرة أخرى لتقص وتمنع ، ليقف الفن المصري وتعود أصوات (السينما النظيفة) مرة أخرى ولا زالت سائدة إلى اليوم، يعني عمليا الدكتور صفوت هو الذي ابتكر ونفذ هذا المبدأ ، وتبريره انتقل من تهيئة مصر لتطبيق الشريعة..إلى التقيد بالعرف والأخلاق الاجتماعية..ثامنا: كانت فترة التسعينات دموية وقتل فيها آلاف المصريين والأجانب على يد الإرهاب بالتزامن مع العشرية السوداء ......
#صفوت
#الشريف
#كرئيس
#مصري
#بدون
#قَسَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705800
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي اليوم دكتور "صفوت الشريف" وزير الإعلام المصري الأسبق والأمين الأخير للحزب الوطني الحاكم ورئيس مجلس الشورى الأسبق، وقد رأيت اختصار مجمل رؤيتي في عهده في 14 نقطة دون استطراد لإيجاز سيرة حياته المتقلبة منذ أن أصبح وزيرا للإعلام مع بداية حكم الرئيس مبارك أوائل الثمانينات، وبعيدا عن الجدل والتفاصيل المليئة حياته فما يهمني هذا الجانب تحديدا:أولا: الله يرحمه قد أفضى إلى ما قدم (نعم..فالرحمة ليست لك لكنها لله ومنعها عن أحد حماقة وعدم فهم لمضمون الترحمثانيا: صفوت كان من مراكز قوى مبارك الذين اعتمد عليهم في تسويق نفسه كزعيم موثوق فيه، خصوصا أول 5 سنوات من عمر مبارك والمعروفين كأهم سنوات في عُمر الحكام ذوي المدد الطويلة، وساعد في تثبيت حكم مبارك بعد أزمة اغتيال السادات عن طريق مداهنة الجماعات الإرهابيةثالثا: الدكتور صفوت في جلسة مجلسة شعب سنة 1985 اعترف برعايته لعقد 15 مسلسل ديني (أول عامين فقط) من توليه وزارة الإعلام، وإلغاء 35 إعلان بدعوى الإثارة الجنسية، والهدف من هذا التصرف هو (التقرب للجماعات) وتهدئة الشارع الغاضب منذ اتفاقية كامب ديفيد..(المصدر: كتاب الإخوان في البرلمان صـ 234)رابعا: اعترف صفوت الشريف ورفعت المحجوب "رئيس المجلس" في نفس الجلسة أن مصر مقدمة على (تطبيق الشريعة) ولابد من تهيئة الجو العام لها وإقناع الشعب بما سيتم، يعني الدكتور صفوت كان واضع خطة تساعد الجماعات في تطبيق شريعتهم، ونلاحظ أنه ومنذ أن أصبح وزيرا للإعلام تم التضييق على الفنون..وبدأ الترويج لما يسمى ب "السينما النظيفة" وهو مصطلح إخواني أطلقوه في هذه الفترة لتنظيف السينما من القبلات والتبني والرقص والمصافحة بين الذكر والأنثى .وغيرها..طبعا الدكتور صفوت لم يمنع كل ذلك مرة واحدة ولكنها منعت بالتدريج حتى صارت مشاهد الرقص في الكباريهات ليست من عادات التمدن كما هي عليه في أفلام الملكية والناصرية والساداتية، بل مرتبطة بمشاهد الفجور والانحلال والعنف..(نفس المصدر صـ 237) ويمكن اعتبار فترة الشريف هي العصر الذهبي لاعتزال الفنانين وهجرة العقول من هذا القطاع الثقافي المهم..خامسا: الدكتور صفوت الشريف لم يكن مؤمناً بحرية الفنون، ليست فقط في مجال السياسة، بل في مجال الاجتماع والأخلاق..فقد كان يتبنى وجهة نظر الجماعات بشكل كبير، وهذا يفسر تغير الفن المصري في عهده ليصبح أكثر تشددا ومحافظة من أسلافه، و بعد حرب الخليج تخلى صفوت الشريف عن مداهنة الجماعات فنيا، وأطلق حرية الفنون بعد اغتيال رفعت المحجوب، وبالفعل انقلبت حقبة التسعينات على مبادئ الثمانينات وأصبح الفن المصري ناقدا للإسلاميين، وعادت القبلات والمشاهد الساخنة في السينما بعد تقييدها بشكل كبير أول 8 سنوات في عصر صفوت الشريف (تولى وزارة الإعلام سنة 1982)سادسا: كان رد الجماعات فورا (قتل صفوت الشريف) فجرت محاولة اغتياله الفاشلة سنة 1993، وتوجد شهادات تقول بتحذيره أنه سيلقى مصير رفعت المحجوب إذا لم يُحجّم الفنون كما فعل أوائل عهده، لكنه رفض التحذير..سابعا: مع أوائل الألفية الجديدة عاد لسيرته الأولى التي بدأ بها، وأطلق يد الرقابة مرة أخرى لتقص وتمنع ، ليقف الفن المصري وتعود أصوات (السينما النظيفة) مرة أخرى ولا زالت سائدة إلى اليوم، يعني عمليا الدكتور صفوت هو الذي ابتكر ونفذ هذا المبدأ ، وتبريره انتقل من تهيئة مصر لتطبيق الشريعة..إلى التقيد بالعرف والأخلاق الاجتماعية..ثامنا: كانت فترة التسعينات دموية وقتل فيها آلاف المصريين والأجانب على يد الإرهاب بالتزامن مع العشرية السوداء ......
#صفوت
#الشريف
#كرئيس
#مصري
#بدون
#قَسَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705800
الحوار المتمدن
سامح عسكر - صفوت الشريف كرئيس مصري بدون قَسَم
صفوت سابا : الفن: بيان الجمعية المصرية للتنوير
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا بيان الجمعية المصرية للتنويرالقاهرة فى 21 يناير 2021 المجتمعون بالجمعية المصرية للتنوير وقد هالهم ما تفوه به أحد نواب البرلمان عن الفن والفنانين ، والذى كشف عن العقول المعادية للفن والمعادية للحداثة وللتحضر ، تلك العقول التى تدعى وصايتها على الفضيلة ، وتكبل المجتمع كل يوم بتضييق مستمر على الابداع ، وتعقب للمبدعين ، يبدأ بالاهانة ويتعاظم الى إرهابهم فى ساحات المحاكم ثم ينتهى بقتلهم معنويا ودمويا .ويرى الموقعون على البيان ، أن مصر فى خطر مستمر مااستمر فكر العداوة للحداثة باقيا دون رادع . وأن الدولة مسئولة عما وصل اليه الحال من تردى مساحة فكر الاستنارة خاصة تحت قبة البرلمان . لأن ماقاله النائب يعد إمتدادا للحملة الممنهجة التى بدأت فى سبعينات القرن الماضى لتدمير عظمة الفن المصرى ، بهدف إفساح الطريق للغزو المتصحر ، الذى عانينا ونعانى منه الامرين ، والذى خرب العقول حتى سكنها الفكر الداعشى ، الذى كلف الوطن الكثير . وأن ماقاله النائب هو تكرار جديد لتلك الحملة الهادمة للفنون والفنانين . لذلك نطالب بإحالة النائب الى لجنة القيم بمجلس النواب . ونهيب بالمجلس الموقر أن يتصدى مستقبلا لمثل هذه العقول الهدامة ، حفاظا على سلامة الوطن التى أقسم الجميع على حمايتها ورعايتها وحفظها .وحيث أن الفن هو أحد أدوات التعبير وربما أهمها والتى كفلها الدستور المصرى فى مادته الخامسة والستين فإن من واجب مؤسسات الدولة حماية الفن والفنانين من أصحاب الفكر المتزمت ، ومدعى الوصاية ، الذين هم بمثابة الفيروس القاتل للفنون . كما نؤكد على ضرورة نشر وتعضيد ثقافة الانفتاح على ثقافات وفنون عديدة ، الأمر الذى يساهم فى إرتقاء العقول والدخول فى سباق تقدم الامم .والله والوطن من وراء القصد . ......
#الفن:
#بيان
#الجمعية
#المصرية
#للتنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706962
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا بيان الجمعية المصرية للتنويرالقاهرة فى 21 يناير 2021 المجتمعون بالجمعية المصرية للتنوير وقد هالهم ما تفوه به أحد نواب البرلمان عن الفن والفنانين ، والذى كشف عن العقول المعادية للفن والمعادية للحداثة وللتحضر ، تلك العقول التى تدعى وصايتها على الفضيلة ، وتكبل المجتمع كل يوم بتضييق مستمر على الابداع ، وتعقب للمبدعين ، يبدأ بالاهانة ويتعاظم الى إرهابهم فى ساحات المحاكم ثم ينتهى بقتلهم معنويا ودمويا .ويرى الموقعون على البيان ، أن مصر فى خطر مستمر مااستمر فكر العداوة للحداثة باقيا دون رادع . وأن الدولة مسئولة عما وصل اليه الحال من تردى مساحة فكر الاستنارة خاصة تحت قبة البرلمان . لأن ماقاله النائب يعد إمتدادا للحملة الممنهجة التى بدأت فى سبعينات القرن الماضى لتدمير عظمة الفن المصرى ، بهدف إفساح الطريق للغزو المتصحر ، الذى عانينا ونعانى منه الامرين ، والذى خرب العقول حتى سكنها الفكر الداعشى ، الذى كلف الوطن الكثير . وأن ماقاله النائب هو تكرار جديد لتلك الحملة الهادمة للفنون والفنانين . لذلك نطالب بإحالة النائب الى لجنة القيم بمجلس النواب . ونهيب بالمجلس الموقر أن يتصدى مستقبلا لمثل هذه العقول الهدامة ، حفاظا على سلامة الوطن التى أقسم الجميع على حمايتها ورعايتها وحفظها .وحيث أن الفن هو أحد أدوات التعبير وربما أهمها والتى كفلها الدستور المصرى فى مادته الخامسة والستين فإن من واجب مؤسسات الدولة حماية الفن والفنانين من أصحاب الفكر المتزمت ، ومدعى الوصاية ، الذين هم بمثابة الفيروس القاتل للفنون . كما نؤكد على ضرورة نشر وتعضيد ثقافة الانفتاح على ثقافات وفنون عديدة ، الأمر الذى يساهم فى إرتقاء العقول والدخول فى سباق تقدم الامم .والله والوطن من وراء القصد . ......
#الفن:
#بيان
#الجمعية
#المصرية
#للتنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706962
الحوار المتمدن
صفوت سابا - الفن: بيان الجمعية المصرية للتنوير
صفوت سابا : إعدام راهب: قراءة في تقرير مجلس حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا نشر مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بجنيف التابع للأمم المتحدة في يوم 27 مايو 2021 تقريرًا إعلامياً بخصوص تنفيذ عقوبة الإعدام على المتهم بقتل الأنبا أبيفانيوس (رئيس دير أبو مقار بوادي النطرون). التقرير لم يتعرض إلى فيما إذا كان المتهم الذي تم إعدامه بريئاً أم لا، لكنه يسجل مآخذ عديدة على العدالة الاجرائية لكلٍ من التحقيق والمحاكمة في هذه القضية، كما أنه ينتقد موقف الكنيسة بسبب تبرؤها من المتهمين الرهبان وتجريدهم قبل أن تثبت إدانتهم في القضية. ترجع أهمية هذا التقرير إلى أنه يسجل للتاريخ القلق الذي ينتاب الكثير من الهيئات والأفراد بخصوص محاكمة المتهمين في هذه القضية والحكم عليهما. بالإضافة فكاتبو التقرير يُنَوَّهون إلى المخاوف بشأن اضطهاد المسيحين الأقباط في مصر في رسالتهم إلى الحكومة المصرية والمؤرخة 6 ديسمبر 2019. وبالرغم من أن محققي مجلس حقوق الإنسان قد تلقوا رداً من الحكومة المصرية على رسالتهم لكن هذا الرد لم يعالج تلك المخاوف أو يؤكد التزامات مصر القانونية والدولية تجاه اضطهاد الاقباط فيها.التقرير مبني على قرارات مجلس حقوق الإنسان منها القرار 42/22 الخاص بالاحتجاز التعسفي؛ والقرار 44/5 المَعْنِي بالإعدام غير القانوني أو الذي قد تم على عجلة دون فحص أو التعسفي؛ وقرار مجلس الأمن 8/43 الخاص بالأقليات؛ والقرار 40/10 الخاص بحرية الدين أو المعتقد؛ والقرار (43/20) الخاص بالتعذيب وغيره من جرائم المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.الملفت للانتباه أن التقرير يصف اعتراف المتهم الذي تم إعدامه في هذه القضية بأنه "اعتراف قسري مزعوم"، وأن المتهم قد "اعتقل تعسفاً" مما يثير الشك حول شرعية اعترافه وينفي حقوقية أدلة إدانته، ويقلص من قيمة الفيديو المنتشر الذي يدلي فيه باعترافه. يشكك التقرير في العدالة الاجرائية للمحاكمة من خلال التوثيق لـ "مزاعم تعذيب وإساءة معاملة" المتهمين في القضية. وقد تجلى ذلك في المعاملات القاسية واللا إنسانية والْمُهِينَة لكل من وائل سعد تواضروس ميخائيل (الأب إشعياء) وفرج منصور فرج صليب (الأب فلتاؤس).كما أن التقرير يؤكد على "انتهاك الإجراءات القانونية الواجبة والتخلي عن معايير الحماية الدولية المطلوبة لشرعية عقوبة الإعدام". ومن أمثلة هذا استجواب ستة من الرهبان والقبض عليهم قبل أن يصدر أمراً بذلك. فقد تم احتجاز، استجواب المتهمين لمدة 96 ساعة دون حضور محام معهم مما أدى إلى تدهور صحة الأب فلتاؤس العقلية خلال هذه الفترة وإقدامه على الانتحار. فقد تم تهديد المتهمين بالتعذيب أثناء التحقيق، ورفض المسؤولون السماح للمتهم (الأب إشعياء) باستخدام الحمام أثناء التحقيق مما أجبره على تلطخ نفسه بفضلاته. وتم إعدام المتهم الأول "في سرية" بالغة، حيث اتصلت السلطات بأخوه "هاني" كي يتسلم جثة أخيه الذي تم إعدامه في الساعة الثامنة من صباح ذلك اليوم. كما تم احتجاز المتهم وائل سعد تواضروس ميخائيل "بمعزل عن العالم الخارجي لمدة 27 يوما، وتعرضه لسوء المعاملة". وفي الوقت الذي كان المتهم محتجزاً سراً، ادَّعَت السجلات الحكومية الرسمية إطلاق سراحه من الحجز في 6 أغسطس 2018. وفي خلال فترة احتجازه تعرض المتهم للضرب والصعق بالكهرباء حتى "اعترف مكرهاً" بتورطه مع المتهم الآخر في موت الأسقف. وكجزء من هذا الاعتراف المنتزع بالإكراه، تم إجبار المتهم لإعادة تمثيل الجريمة، وقد تم تسجيل هذه التمثيلية في فيديو كان العمود الفقري في مستندات الحكم عليه بالإعدام. وقد أفاد تقارير محققي مج ......
#إعدام
#راهب:
#قراءة
#تقرير
#مجلس
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720674
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا نشر مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بجنيف التابع للأمم المتحدة في يوم 27 مايو 2021 تقريرًا إعلامياً بخصوص تنفيذ عقوبة الإعدام على المتهم بقتل الأنبا أبيفانيوس (رئيس دير أبو مقار بوادي النطرون). التقرير لم يتعرض إلى فيما إذا كان المتهم الذي تم إعدامه بريئاً أم لا، لكنه يسجل مآخذ عديدة على العدالة الاجرائية لكلٍ من التحقيق والمحاكمة في هذه القضية، كما أنه ينتقد موقف الكنيسة بسبب تبرؤها من المتهمين الرهبان وتجريدهم قبل أن تثبت إدانتهم في القضية. ترجع أهمية هذا التقرير إلى أنه يسجل للتاريخ القلق الذي ينتاب الكثير من الهيئات والأفراد بخصوص محاكمة المتهمين في هذه القضية والحكم عليهما. بالإضافة فكاتبو التقرير يُنَوَّهون إلى المخاوف بشأن اضطهاد المسيحين الأقباط في مصر في رسالتهم إلى الحكومة المصرية والمؤرخة 6 ديسمبر 2019. وبالرغم من أن محققي مجلس حقوق الإنسان قد تلقوا رداً من الحكومة المصرية على رسالتهم لكن هذا الرد لم يعالج تلك المخاوف أو يؤكد التزامات مصر القانونية والدولية تجاه اضطهاد الاقباط فيها.التقرير مبني على قرارات مجلس حقوق الإنسان منها القرار 42/22 الخاص بالاحتجاز التعسفي؛ والقرار 44/5 المَعْنِي بالإعدام غير القانوني أو الذي قد تم على عجلة دون فحص أو التعسفي؛ وقرار مجلس الأمن 8/43 الخاص بالأقليات؛ والقرار 40/10 الخاص بحرية الدين أو المعتقد؛ والقرار (43/20) الخاص بالتعذيب وغيره من جرائم المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.الملفت للانتباه أن التقرير يصف اعتراف المتهم الذي تم إعدامه في هذه القضية بأنه "اعتراف قسري مزعوم"، وأن المتهم قد "اعتقل تعسفاً" مما يثير الشك حول شرعية اعترافه وينفي حقوقية أدلة إدانته، ويقلص من قيمة الفيديو المنتشر الذي يدلي فيه باعترافه. يشكك التقرير في العدالة الاجرائية للمحاكمة من خلال التوثيق لـ "مزاعم تعذيب وإساءة معاملة" المتهمين في القضية. وقد تجلى ذلك في المعاملات القاسية واللا إنسانية والْمُهِينَة لكل من وائل سعد تواضروس ميخائيل (الأب إشعياء) وفرج منصور فرج صليب (الأب فلتاؤس).كما أن التقرير يؤكد على "انتهاك الإجراءات القانونية الواجبة والتخلي عن معايير الحماية الدولية المطلوبة لشرعية عقوبة الإعدام". ومن أمثلة هذا استجواب ستة من الرهبان والقبض عليهم قبل أن يصدر أمراً بذلك. فقد تم احتجاز، استجواب المتهمين لمدة 96 ساعة دون حضور محام معهم مما أدى إلى تدهور صحة الأب فلتاؤس العقلية خلال هذه الفترة وإقدامه على الانتحار. فقد تم تهديد المتهمين بالتعذيب أثناء التحقيق، ورفض المسؤولون السماح للمتهم (الأب إشعياء) باستخدام الحمام أثناء التحقيق مما أجبره على تلطخ نفسه بفضلاته. وتم إعدام المتهم الأول "في سرية" بالغة، حيث اتصلت السلطات بأخوه "هاني" كي يتسلم جثة أخيه الذي تم إعدامه في الساعة الثامنة من صباح ذلك اليوم. كما تم احتجاز المتهم وائل سعد تواضروس ميخائيل "بمعزل عن العالم الخارجي لمدة 27 يوما، وتعرضه لسوء المعاملة". وفي الوقت الذي كان المتهم محتجزاً سراً، ادَّعَت السجلات الحكومية الرسمية إطلاق سراحه من الحجز في 6 أغسطس 2018. وفي خلال فترة احتجازه تعرض المتهم للضرب والصعق بالكهرباء حتى "اعترف مكرهاً" بتورطه مع المتهم الآخر في موت الأسقف. وكجزء من هذا الاعتراف المنتزع بالإكراه، تم إجبار المتهم لإعادة تمثيل الجريمة، وقد تم تسجيل هذه التمثيلية في فيديو كان العمود الفقري في مستندات الحكم عليه بالإعدام. وقد أفاد تقارير محققي مج ......
#إعدام
#راهب:
#قراءة
#تقرير
#مجلس
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720674
الحوار المتمدن
صفوت سابا - إعدام راهب: قراءة في تقرير مجلس حقوق الإنسان
صفوت سابا : قبل ما اشوفك
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا أنا من قبل ما اشوفكعنيك كانت شرار حمرا هموم الدنيا ملمومة في جوف جوفك في بير ضلمةومَيَّتْهَا جفاف نايم على رفوفك وفى جفونها حروق سمراورعشة رَمْش بَتْداري حَمَارْ خوفكوبَتْلَطَم خدود كانت ورود مَرَّةجواب باين على عنوان في مَظْروفك وخُوْخَة خَدّ دَبَّلْها دموع غَمْرَةأنا من قبل ما اشوفك وراسك دَافْنَه في الرملة تزينها آيات التقوى وكسوفكعشان تكسب كمان جولة وبعت الغالي من صوفك بِسُوسَة أرض وبْقَمْلَةووَزَّعت سواد الليل على طيوفك وساعة تنسخط وَهْلَة وبَتْثَرثَر بفَصَلَاتَك وبحروفككلام ما يقولش ولا جملة ولا يزود في مصروفك كلام ما يقوله غير نَمْلَةوفي جلوسك وفي وقوفكبتعمل فيها ميت أستاذ وميت أبلاوتتلخبط ما بين النعجة وخروفكوتزرع فوق جبين تَلَّةبتنجانك وتجني منها خرشوفكمع بسلةأنا من قبل ما اشوفكوسَعْدك كان مَرَار طافح وسِيدَك هو لَحْلُوحَكعنيك تخلط دموع النهر بالمالح وبَتْقَطَع قطوف الورد بسيوفك وقلبك ضَبَّةُ مسدوده كما الحيطة ما بتسامح ودفئ الشمس ما دَبْدَب في طَرْطُوفَكولا بُكْرَة بذور بانت من امبارحوحُضْن كفوفي ما طَبْطَبْ على كفوفكولا اتصالح بَشُوش اللحن في دُفُوفكمع الكالحولا قَشْعَر بِلَمْسَة شُوقِي غضروفكتقول سارحفي دنيا أرضها سقوفكومش سارح ......
#اشوفك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733610
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا أنا من قبل ما اشوفكعنيك كانت شرار حمرا هموم الدنيا ملمومة في جوف جوفك في بير ضلمةومَيَّتْهَا جفاف نايم على رفوفك وفى جفونها حروق سمراورعشة رَمْش بَتْداري حَمَارْ خوفكوبَتْلَطَم خدود كانت ورود مَرَّةجواب باين على عنوان في مَظْروفك وخُوْخَة خَدّ دَبَّلْها دموع غَمْرَةأنا من قبل ما اشوفك وراسك دَافْنَه في الرملة تزينها آيات التقوى وكسوفكعشان تكسب كمان جولة وبعت الغالي من صوفك بِسُوسَة أرض وبْقَمْلَةووَزَّعت سواد الليل على طيوفك وساعة تنسخط وَهْلَة وبَتْثَرثَر بفَصَلَاتَك وبحروفككلام ما يقولش ولا جملة ولا يزود في مصروفك كلام ما يقوله غير نَمْلَةوفي جلوسك وفي وقوفكبتعمل فيها ميت أستاذ وميت أبلاوتتلخبط ما بين النعجة وخروفكوتزرع فوق جبين تَلَّةبتنجانك وتجني منها خرشوفكمع بسلةأنا من قبل ما اشوفكوسَعْدك كان مَرَار طافح وسِيدَك هو لَحْلُوحَكعنيك تخلط دموع النهر بالمالح وبَتْقَطَع قطوف الورد بسيوفك وقلبك ضَبَّةُ مسدوده كما الحيطة ما بتسامح ودفئ الشمس ما دَبْدَب في طَرْطُوفَكولا بُكْرَة بذور بانت من امبارحوحُضْن كفوفي ما طَبْطَبْ على كفوفكولا اتصالح بَشُوش اللحن في دُفُوفكمع الكالحولا قَشْعَر بِلَمْسَة شُوقِي غضروفكتقول سارحفي دنيا أرضها سقوفكومش سارح ......
#اشوفك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733610
الحوار المتمدن
صفوت سابا - قبل ما اشوفك
صفوت سابا : في فَقْه الدورة الشهرية في الكنيسة القبطية
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا فَقْه الدورة الشهرية في الكنيسة القبطية_____________________الدورة الشهرية عند النساء تبدأ من عمر يقترب من 12 سنة وتستمر من 4 - 8 أيام، وتنقطع في سن الـ 52. وبحسبة بسيطة فإن هذه الفترة تمتد إلى (6x12x40) = 2880 يوم، أي حوالي ثمان سنوات من عمرها.والكنيسة القبطية بها قوانين تحرم المرأة من التناول ومن دخول الكنيسة في أثناء فترتي الطمث والنفاس. وهنا أريد أن ألفت نظر القارئ إلى أمرين بخصوص وضع المرأة في الكنيسة القبطية، هما: -1- الكنيسة القبطية تحرم المرأة من الأفخارستيا لمدة ثمان سنوات من الخمسين سنة الأولى من عمرها لمجرد أنها امرأة. وإذا سلمنا بأن الآباء الذين وضعوا هذه القوانين البالية لم يكن في نَيَّاتِهم أن يكونوا عنصريين ضد المرأة، فإن قادة الكنيسة الذين يرضون بهذه القوانين في وقتنا الحالي يقفون في صف العنصريين ضد المرأة والظالمين لها.ولرفع هذا الظلم و لوأد هذه العنصرية ليس كافياً أو مُرْضيًا أن يخرج علينا المجمع المقدس بخطابٍ يوصي فيه بأن "المرأة غير نجسة"، وأنها في حالات استثنائية يمكن أن تتناول من القربان المقدس في هذه الفترة بعد أن تأخذ الحَلَّ من أب اعترافها، أقول ليس هذا بكافٍ بل على المجمع المقدس – مشرع القوانين الكنسية - أن يسلم بحرية المرأة في التناول من الأفخارستيا دون أي شروط أو قيود تزيد عن القيود والشروط الموضوعة على الرجال في هذا الخصوص (أرجو أن لا يربط أحد حافظي التراث الدورة الشهرية عند المرأة بإفرازات الرجل أثناء النوم أو الاستنماء)، ثم يضع قوانيناً واضحة تمنع الكاهن من حرمان المرأة من التناول من الأسرار الإلهية لمجرد أنها في فترة الدورة الشهرية او فترة النفاس. كما على المجمع المقدس أن يشجب القوانين التي تمنع المرأة من التناول بسبب الدورة الشهرية وبشكل لا يسمح بالتأويل، ويعلن أن هذه القوانين لا تتوافق مع نظرة الكنيسة للمرأة في القرن الحادي والعشرين. والحقيقة أن قداسة البابا قد بدأ علق في شجاعة شديدة على مفهوم نجاسة المرأة الذي ورد في الصلوات والقوانين الكنسية بالقول بأنها "كلمات مكتوبة بفكر قديم" (انظر إجابة السؤال التاسع في 99 دقيقة للشباب - مارس 2021). لاحظ أننا هنا نتحدث عن قوانين اجتماعية لا علاقة لها بالإيمان أو العقيدة ولكنها تحدث شرخا بين الكنيسة والمرأة أي نصف المجتمع الكنسي.2- من غير اللائق والعجيب أن أحد أعضاء المجمع المقدس حاول جاهدًا أن يقنعنا بأن العلم أثبت "أن الرجل أكثر ذكاء من المرأة"، وأن المرأة عقلها أقل من عقل الرجل … هذه هراء لا يصدقه أي من أُولي الألباب عصر الإنترنت الذي جعل التأكد من صحة المعلومات رهن لوحة المفاتيح. والأكثر عجباً إن الكثير من العلمانيين ورجال الكهنوت مازالوا يرددون أن المرأة أقل احتمالاً وأضعف من الرجل، بالرغم من أنها تتحمل الآلام والأوجاع لمدة ستة أيام من كل شهر في أهم وأَنْضَرَ خمسين سنة من عمرها، ومع هذا تقوم بواجباتها ومسئولياتها اليومية مثلها مثل الرجل، وتواجه بشجاعة تحديات المعيشة في مجتمع ذكوري عنصري. ......
#فَقْه
#الدورة
#الشهرية
#الكنيسة
#القبطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736353
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا فَقْه الدورة الشهرية في الكنيسة القبطية_____________________الدورة الشهرية عند النساء تبدأ من عمر يقترب من 12 سنة وتستمر من 4 - 8 أيام، وتنقطع في سن الـ 52. وبحسبة بسيطة فإن هذه الفترة تمتد إلى (6x12x40) = 2880 يوم، أي حوالي ثمان سنوات من عمرها.والكنيسة القبطية بها قوانين تحرم المرأة من التناول ومن دخول الكنيسة في أثناء فترتي الطمث والنفاس. وهنا أريد أن ألفت نظر القارئ إلى أمرين بخصوص وضع المرأة في الكنيسة القبطية، هما: -1- الكنيسة القبطية تحرم المرأة من الأفخارستيا لمدة ثمان سنوات من الخمسين سنة الأولى من عمرها لمجرد أنها امرأة. وإذا سلمنا بأن الآباء الذين وضعوا هذه القوانين البالية لم يكن في نَيَّاتِهم أن يكونوا عنصريين ضد المرأة، فإن قادة الكنيسة الذين يرضون بهذه القوانين في وقتنا الحالي يقفون في صف العنصريين ضد المرأة والظالمين لها.ولرفع هذا الظلم و لوأد هذه العنصرية ليس كافياً أو مُرْضيًا أن يخرج علينا المجمع المقدس بخطابٍ يوصي فيه بأن "المرأة غير نجسة"، وأنها في حالات استثنائية يمكن أن تتناول من القربان المقدس في هذه الفترة بعد أن تأخذ الحَلَّ من أب اعترافها، أقول ليس هذا بكافٍ بل على المجمع المقدس – مشرع القوانين الكنسية - أن يسلم بحرية المرأة في التناول من الأفخارستيا دون أي شروط أو قيود تزيد عن القيود والشروط الموضوعة على الرجال في هذا الخصوص (أرجو أن لا يربط أحد حافظي التراث الدورة الشهرية عند المرأة بإفرازات الرجل أثناء النوم أو الاستنماء)، ثم يضع قوانيناً واضحة تمنع الكاهن من حرمان المرأة من التناول من الأسرار الإلهية لمجرد أنها في فترة الدورة الشهرية او فترة النفاس. كما على المجمع المقدس أن يشجب القوانين التي تمنع المرأة من التناول بسبب الدورة الشهرية وبشكل لا يسمح بالتأويل، ويعلن أن هذه القوانين لا تتوافق مع نظرة الكنيسة للمرأة في القرن الحادي والعشرين. والحقيقة أن قداسة البابا قد بدأ علق في شجاعة شديدة على مفهوم نجاسة المرأة الذي ورد في الصلوات والقوانين الكنسية بالقول بأنها "كلمات مكتوبة بفكر قديم" (انظر إجابة السؤال التاسع في 99 دقيقة للشباب - مارس 2021). لاحظ أننا هنا نتحدث عن قوانين اجتماعية لا علاقة لها بالإيمان أو العقيدة ولكنها تحدث شرخا بين الكنيسة والمرأة أي نصف المجتمع الكنسي.2- من غير اللائق والعجيب أن أحد أعضاء المجمع المقدس حاول جاهدًا أن يقنعنا بأن العلم أثبت "أن الرجل أكثر ذكاء من المرأة"، وأن المرأة عقلها أقل من عقل الرجل … هذه هراء لا يصدقه أي من أُولي الألباب عصر الإنترنت الذي جعل التأكد من صحة المعلومات رهن لوحة المفاتيح. والأكثر عجباً إن الكثير من العلمانيين ورجال الكهنوت مازالوا يرددون أن المرأة أقل احتمالاً وأضعف من الرجل، بالرغم من أنها تتحمل الآلام والأوجاع لمدة ستة أيام من كل شهر في أهم وأَنْضَرَ خمسين سنة من عمرها، ومع هذا تقوم بواجباتها ومسئولياتها اليومية مثلها مثل الرجل، وتواجه بشجاعة تحديات المعيشة في مجتمع ذكوري عنصري. ......
#فَقْه
#الدورة
#الشهرية
#الكنيسة
#القبطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736353
الحوار المتمدن
صفوت سابا - في فَقْه الدورة الشهرية في الكنيسة القبطية
صفوت سابا : فيلم- ريش- : عندما يزن الريش أطناناً
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا مرحبا بكم في فيلم "ريش"، الفيلم الذي أثار ضجة منذ عرضه في مهرجان الجونة. أبطال الفيلم أسرة تتكون من أم وأب وثلاثة أطفال يبدو أكبرهم في السادسة من عمره، وهي تعيش في أحد بيوت المناطق العشوائية الفقيرة والقذرة في منطقة صناعية.خلال أحداث الفيلم نرى الزوجة مجبرة على مواجهة حقيقة المجتمع الذكوري بعد أن يختفي الزوج بطريقة ساذجة يوهم بها المتفرج أنه قد تحول إلى دجاجة بواسطة ساحر خلال حفلة عيد ميلاد ابنها البالغ من العمر 4 سنوات.تقضي الأم وقتا في البحث عن الساحر الذي حول زوجها إلى دجاجة، تيأس بعد أن يطردها ضابط البوليس أثناء إبلاغها عنه، ينفض الجميع من حولها وتجد نفسها عاجزة عن تلبية أبسط احتياجات العيش لنفسها ولأولادها.تتقدم الزوجة للعمل في أحد المصانع يخيب الموظف أملها بالقول: " ملكيش شغل عندنا ... الأوامر عندنا كدا، ممنوع شغل الستات في المصنع"، حتى أنها تضطر إلى الخدمة في أحد المنازل الذي سرعان ما تطرد منه.عندما ينصحها رئيس الوردية في الشركة التي عمل فيها زوجها أنه لا يستطيع أن يصرف لها راتب زوجها إذ لا يوجد ما يثبت أن الزوج مريض أو متوفي، وعلى هذا فهو متغيب عن العمل. إلا أن رئيس الوردية يوافق على تعيين أبنها الأكبر ذي الست سنوات في الشركة بدلاً من أبيه. ثم يطلب منها أن تحرر محضراً في البوليس ليثبت أن والد الطفل متغيب عن العمل حتى يحق للطفل الإستمرار في الشغل وصرف مرتب والده.تذهب الزوجة لتحرير المحضر يتعرف رجل البوليس على صورة زوجها ويخبرها بأنه موجود في القسم إذ تم العثور عليه ضمن مجموعة من المشردين الذين لم يكن لديهم ما يثبت شخصياتهم. وعندما تتعرف الزوجة على زوجها المختفي تكتشف أنه مشلول، عاجز عن الكلام و الحركة، ولم يبق له من مظاهر الحياة سوى عيون شاخصة وصدر يعلو ويهبط مع كل نفس.وهنا تستمر الزوجة في الإهتمام بزوجها الشبه ميت حتى يأمرها الطبيب بإرساله إلى المستشفى حيث أن حالته لا تسمح بوجوده في البيت، فترسله وتذبح الدجاجة في نفس اليوم.رسالة الفيلم----------الفيلم يناقش حياة الفئة المهمشة في المجتمع التي تعيش في فقر مدقع، ولا يمكن معرفة أن الفيلم تدور أحداثه في مصر إلا من خلال لهجة الشخصيات والنقود المتداولة في الفيلم. ويركز على معاناة المرأة في مجتمع ذكوري أخضعها للفقر والتحرش والتهميش من خلال آليات إجتماعية وثقافة قاسية تفتقر إلى الإنسانية وصيانة أبسط حقوق الإنسان. مجتمع يتعامل مع المرأة بإزدراء وتعال ورغبة محمومة في السيطرة عليها وقصقصت جناحيها. فالرجل هو من له الحق في العمل والتحكم في دخل الأسرة وإيداعه في صندوق مغلق داخل دولاب، وهو الذي يمنح زوجته مصروفها اليومي تحت أوامر مشددة لكيفية صرفه في تفاصيل دقيقة تمتد إلى تفاصيل ما يمكنها طبخه وما لا يمكنها. وفي المقابل فهي تطبخ وتنظف وتهتم بتربية الأولاد مع الاهتمام بطعام زوجها وتنظيف ثيابه ومسح حذائه وغيرها من الأعمال التي ينظر إليها على أنها دونية قاصرة على المرأة في مجتمعها.الفيلم يلقي الضوء على عدة مشاكل واجهتها البطلة كالعيش في مجتمع ذكوري يقيدها ويتربص لها ويتحرش بها ، مشكلة الأم كعائل وحيد للأسرة "Single mum" التي تعول ثلاثة أطفال بسبب ترملها أو طلاقها أو طفشان زوجها كما في حالة الفيلم، وصعوبة توظيف المرأة في مجتمع لا يعترف بصلاحيتها للعمل، وغيرها.الفضاء-----وقد حدد الفيلم الفضاء الذي عاشت فيه الأسرة من خلال ديكور لحيطان مقشرة الطلاء وأثاث قديم بالي تظهر فيه الخدوش وأرائك ذات مساند أكل عليها الزمن ......
#فيلم-
#ريش-
#عندما
#الريش
#أطناناً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736876
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا مرحبا بكم في فيلم "ريش"، الفيلم الذي أثار ضجة منذ عرضه في مهرجان الجونة. أبطال الفيلم أسرة تتكون من أم وأب وثلاثة أطفال يبدو أكبرهم في السادسة من عمره، وهي تعيش في أحد بيوت المناطق العشوائية الفقيرة والقذرة في منطقة صناعية.خلال أحداث الفيلم نرى الزوجة مجبرة على مواجهة حقيقة المجتمع الذكوري بعد أن يختفي الزوج بطريقة ساذجة يوهم بها المتفرج أنه قد تحول إلى دجاجة بواسطة ساحر خلال حفلة عيد ميلاد ابنها البالغ من العمر 4 سنوات.تقضي الأم وقتا في البحث عن الساحر الذي حول زوجها إلى دجاجة، تيأس بعد أن يطردها ضابط البوليس أثناء إبلاغها عنه، ينفض الجميع من حولها وتجد نفسها عاجزة عن تلبية أبسط احتياجات العيش لنفسها ولأولادها.تتقدم الزوجة للعمل في أحد المصانع يخيب الموظف أملها بالقول: " ملكيش شغل عندنا ... الأوامر عندنا كدا، ممنوع شغل الستات في المصنع"، حتى أنها تضطر إلى الخدمة في أحد المنازل الذي سرعان ما تطرد منه.عندما ينصحها رئيس الوردية في الشركة التي عمل فيها زوجها أنه لا يستطيع أن يصرف لها راتب زوجها إذ لا يوجد ما يثبت أن الزوج مريض أو متوفي، وعلى هذا فهو متغيب عن العمل. إلا أن رئيس الوردية يوافق على تعيين أبنها الأكبر ذي الست سنوات في الشركة بدلاً من أبيه. ثم يطلب منها أن تحرر محضراً في البوليس ليثبت أن والد الطفل متغيب عن العمل حتى يحق للطفل الإستمرار في الشغل وصرف مرتب والده.تذهب الزوجة لتحرير المحضر يتعرف رجل البوليس على صورة زوجها ويخبرها بأنه موجود في القسم إذ تم العثور عليه ضمن مجموعة من المشردين الذين لم يكن لديهم ما يثبت شخصياتهم. وعندما تتعرف الزوجة على زوجها المختفي تكتشف أنه مشلول، عاجز عن الكلام و الحركة، ولم يبق له من مظاهر الحياة سوى عيون شاخصة وصدر يعلو ويهبط مع كل نفس.وهنا تستمر الزوجة في الإهتمام بزوجها الشبه ميت حتى يأمرها الطبيب بإرساله إلى المستشفى حيث أن حالته لا تسمح بوجوده في البيت، فترسله وتذبح الدجاجة في نفس اليوم.رسالة الفيلم----------الفيلم يناقش حياة الفئة المهمشة في المجتمع التي تعيش في فقر مدقع، ولا يمكن معرفة أن الفيلم تدور أحداثه في مصر إلا من خلال لهجة الشخصيات والنقود المتداولة في الفيلم. ويركز على معاناة المرأة في مجتمع ذكوري أخضعها للفقر والتحرش والتهميش من خلال آليات إجتماعية وثقافة قاسية تفتقر إلى الإنسانية وصيانة أبسط حقوق الإنسان. مجتمع يتعامل مع المرأة بإزدراء وتعال ورغبة محمومة في السيطرة عليها وقصقصت جناحيها. فالرجل هو من له الحق في العمل والتحكم في دخل الأسرة وإيداعه في صندوق مغلق داخل دولاب، وهو الذي يمنح زوجته مصروفها اليومي تحت أوامر مشددة لكيفية صرفه في تفاصيل دقيقة تمتد إلى تفاصيل ما يمكنها طبخه وما لا يمكنها. وفي المقابل فهي تطبخ وتنظف وتهتم بتربية الأولاد مع الاهتمام بطعام زوجها وتنظيف ثيابه ومسح حذائه وغيرها من الأعمال التي ينظر إليها على أنها دونية قاصرة على المرأة في مجتمعها.الفيلم يلقي الضوء على عدة مشاكل واجهتها البطلة كالعيش في مجتمع ذكوري يقيدها ويتربص لها ويتحرش بها ، مشكلة الأم كعائل وحيد للأسرة "Single mum" التي تعول ثلاثة أطفال بسبب ترملها أو طلاقها أو طفشان زوجها كما في حالة الفيلم، وصعوبة توظيف المرأة في مجتمع لا يعترف بصلاحيتها للعمل، وغيرها.الفضاء-----وقد حدد الفيلم الفضاء الذي عاشت فيه الأسرة من خلال ديكور لحيطان مقشرة الطلاء وأثاث قديم بالي تظهر فيه الخدوش وأرائك ذات مساند أكل عليها الزمن ......
#فيلم-
#ريش-
#عندما
#الريش
#أطناناً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736876
الحوار المتمدن
صفوت سابا - فيلم- ريش- : عندما يزن الريش أطناناً
صفوت سابا : لم أُولَد في أَزْمِنة الفَقْرِ
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا في اللَّيْلِ عادت أُمِّيكَيْ تشرب من ماءَ النَّهْرِتَتَوضَّأَ بضياء الْقَمَرِ في الغَيْمِتُرَفْرِفُ بين الأَشْجارِ والزَّهْرِتَسْتَعْجَلُ خَطْواتِ ربيعِ قَلْب يُدْمِيلا يُحْصَى عمر الإنْسَانُ بالقَدْرِ جاءَتْ كَيْ تُلْقِي بَسْمَات على فَميّكاللآلِئِّ فوق ثغريوبعد عَزْف حروف اسميبغير صبرٍزَقَّت الْبَاب وخَشَّت قُدْس قلبيثم اسْتَدَارَتِ في ثواني مِثْل صَقْرٍلَمْ يَعُدْ البيت بيتي، بيت أمينِعْمَ السَّماحُ في بِئْسَ قَهْرِي جَاءَتْ كَيْ تَقْرَأ لي كَفِّيقالت أمي إنِّي لم أُولَد في أَزْمِنة الفَقْرِلَمْ يُقْطَع حَبْلي السُّرِّيِّلَمْ تُخْف شَرْنَقَتي في القَفْرِ جَاءَتْ كَيْ تقرأ لي كفِّيكانت تَتَأرْجَح ما بين خَطِّيّ القَلْب والفِكْروعيونٌ تبكيبطُوفانِ النهركي تَخْفِيخَطِّيّ القَدَرِ والعُمْرِ ......
#أُولَد
#أَزْمِنة
#الفَقْرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756873
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا في اللَّيْلِ عادت أُمِّيكَيْ تشرب من ماءَ النَّهْرِتَتَوضَّأَ بضياء الْقَمَرِ في الغَيْمِتُرَفْرِفُ بين الأَشْجارِ والزَّهْرِتَسْتَعْجَلُ خَطْواتِ ربيعِ قَلْب يُدْمِيلا يُحْصَى عمر الإنْسَانُ بالقَدْرِ جاءَتْ كَيْ تُلْقِي بَسْمَات على فَميّكاللآلِئِّ فوق ثغريوبعد عَزْف حروف اسميبغير صبرٍزَقَّت الْبَاب وخَشَّت قُدْس قلبيثم اسْتَدَارَتِ في ثواني مِثْل صَقْرٍلَمْ يَعُدْ البيت بيتي، بيت أمينِعْمَ السَّماحُ في بِئْسَ قَهْرِي جَاءَتْ كَيْ تَقْرَأ لي كَفِّيقالت أمي إنِّي لم أُولَد في أَزْمِنة الفَقْرِلَمْ يُقْطَع حَبْلي السُّرِّيِّلَمْ تُخْف شَرْنَقَتي في القَفْرِ جَاءَتْ كَيْ تقرأ لي كفِّيكانت تَتَأرْجَح ما بين خَطِّيّ القَلْب والفِكْروعيونٌ تبكيبطُوفانِ النهركي تَخْفِيخَطِّيّ القَدَرِ والعُمْرِ ......
#أُولَد
#أَزْمِنة
#الفَقْرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756873
الحوار المتمدن
صفوت سابا - لم أُولَد في أَزْمِنة الفَقْرِ
صفوت فوزى : والصبح إذا تنفس
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى والصبح إذا تنفّسصفوت فوزي ورأيتُني طفلًا هزيلًا أخضرَ العود، يغالبُ خوفَه، يتعلقُ بأهداب فرحةٍ ضنينةٍ تتوهجُ في داخلي. أنفَلِتُ من زمتة الحيطان الخانقة، أمسك بذيل جلبابي في أسناني وأقول يا فكيك، أتقافزُ فرحًا كجدي صغير، أتسمَّعُ وقعَ أقدامي هابطًا درجات السُّلَّم الحجري المتآكل. شرخة ضوء هزيل تشق عتامة بئر السلم. القطط الجرباء الجوّابة ماءت بوحشيةٍ وانفلتت هاربة، وأنا مروَّعٌ بفزَعِ الصغار، أسمع دقات قلبي تضربُ صدري كمقرعةٍ. أعدو في الحارات الضيقة الساكنة المعتمة في غبشة الفجر. أتفادى بِرَك الماء الصغيرة التي تجمعت من مطر الليل، والكلاب الهاجعة لصق الجدران، والفئران النشطة تطاردها عِرس دؤوبة متوفزةٌ. أراها فيرتجفُ بدني ويتداخل بعضي في بعضي وأواصل الجري. أتطلع إلى سماءٍ حليبيةِ اللونِ، والقمر ابن أربعة عشر يفرش ضَوءَه على البيوت النائمة، رمادية ومتربة. أعب ملءَ صدري من هواء الصبح النقي. قدماي طيعتان، وروحي في خفة طائر محلق. على سطح قريب يطير الحمام ويحط على القش والأفرع الجافة. أعبر الجسر الخشبي الضيق. أفرد ذراعاي تتأرجحان في الهواء. أوازن حركتي المندفعة إلى الأمام. أتلمس خطوات محسوبة حذرة على فلق النخيل الذي يهتز وينزل بي قليلًا. اهتزاز الفلق تحت قدمي له وقعٌ مرنٌ مطواع، يغمرني بنشوةٍ خفيفةٍ تصعد إلى القلب ممتزجةً برعب الوقوع في المصرف. تتصاعد منه الآن رائحة النتَن فتُفعِم رئتي بالعفن والعطن.ينفسح الطريقُ أمامي غامضًا، يكاد يكون خاليًا، تومض فيه ارتعاشات أضواء هزيلة تقاوم الانطفاء. أفرد ذراعيَّ على امتدادهما. أميل بجذعي يمينًا وشمالًا. أسابق الريح اللينة التي تهب الآن عبر فضاء الحقول. على البعد، ماكينة طحين "راغب" غبراء كالحة بجرمها الهائل، جاثمة على طرف الحقول الممتدة حولها، كجملٍ خرافيٍّ بَارِكٍ. قابعة هنا منذ خلق الله الأرض. تطير الغربان وتحط على سطحها المائل. أنظر إليها فيضطرب قلبي ويفارقني أماني. يطلُّ الفزعُ من مداميك بنائها القديم، وأركانها المعتمة. تنفث الدخانَ والبخارَ من مدخنتِها التي تطعن السماء. يأتيني صوت تكاتها رتيبًا منتظمًا، يهز الأرجاء في الصمت الجاثم الممتد، تك.. تك.. تك. بابها الحديدي الكبير، حين يُفتح، يئنُّ أنينًا صدئًا مفزعًا ينفذ إلى رأسي. ينبثق من أعماقي تحذير أمي المتكرر: لا تقترب من ماكينة الطحين، فإنها لكي يدور حجرها الكبير لا بدَّ أن يُراقَ عليه دمُ طفلٍ صغير. الحيرةُ والأسئلةُ المربكة التي تنهمر داخلي: لماذا لا يذبحون جديًا صغيرًا أو ماعزَ بدلًا من الطفل الصغير؟ تُرهِقُني الأسئلة المرة، وليس من مجيب. أعدو مسرعًا كعصفور مطارَد، ورعشة تعصف ببدني المتصلب. تلة مرتفعة على تخوم القرية، تتخللها فتحات بُنيت من الطوب اللبِن تبدو كعيون واسعة مبقورة. تهدمت أجزاءٌ منها، وتصدّع البعضُ الآخر، وبقي بعضُها شاهدًا على جبانات القرية القديمة، مراقد جُنوب الذين رحلوا وطوتهم الأزمنة. هجرها الأهالي منذ زمن بعيد، وصاروا يدفنون موتاهم في الجبانة الجديدة المبنية بالطوب الأحمر والأسمنت.همساتٌ وأقاويل كثيرةٌ تترددُ بين أهل القرية والقرى القريبة، عن كنوزٍ مخبوءةٍ تحت الجبانة القديمة وفي أقبيتها المعتمة الرطبة. أوانٍ فخارية مملوءةٌ بمشغولاتٍ ذهبيةٍ، وجرارٌ قديمةٌ تحوي تعاويذَ وتمائمَ تجلبُ السعدَ وتفك الضيقَ وتَهِبُ الولدَ للعاقر. كانوا ينبشون هذه الجبانات، وهم يقسمون بأغلظ الأيمان أن الحاج "سيد" لحاد القرية، عثر في إحداها على رقبة جمل من الذهب الخالص. باعها واشترى بثمنها فدادين كثيرة، وابتنى له بيتًا كبيرًا من الطوب ا ......
#والصبح
#تنفس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760512
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى والصبح إذا تنفّسصفوت فوزي ورأيتُني طفلًا هزيلًا أخضرَ العود، يغالبُ خوفَه، يتعلقُ بأهداب فرحةٍ ضنينةٍ تتوهجُ في داخلي. أنفَلِتُ من زمتة الحيطان الخانقة، أمسك بذيل جلبابي في أسناني وأقول يا فكيك، أتقافزُ فرحًا كجدي صغير، أتسمَّعُ وقعَ أقدامي هابطًا درجات السُّلَّم الحجري المتآكل. شرخة ضوء هزيل تشق عتامة بئر السلم. القطط الجرباء الجوّابة ماءت بوحشيةٍ وانفلتت هاربة، وأنا مروَّعٌ بفزَعِ الصغار، أسمع دقات قلبي تضربُ صدري كمقرعةٍ. أعدو في الحارات الضيقة الساكنة المعتمة في غبشة الفجر. أتفادى بِرَك الماء الصغيرة التي تجمعت من مطر الليل، والكلاب الهاجعة لصق الجدران، والفئران النشطة تطاردها عِرس دؤوبة متوفزةٌ. أراها فيرتجفُ بدني ويتداخل بعضي في بعضي وأواصل الجري. أتطلع إلى سماءٍ حليبيةِ اللونِ، والقمر ابن أربعة عشر يفرش ضَوءَه على البيوت النائمة، رمادية ومتربة. أعب ملءَ صدري من هواء الصبح النقي. قدماي طيعتان، وروحي في خفة طائر محلق. على سطح قريب يطير الحمام ويحط على القش والأفرع الجافة. أعبر الجسر الخشبي الضيق. أفرد ذراعاي تتأرجحان في الهواء. أوازن حركتي المندفعة إلى الأمام. أتلمس خطوات محسوبة حذرة على فلق النخيل الذي يهتز وينزل بي قليلًا. اهتزاز الفلق تحت قدمي له وقعٌ مرنٌ مطواع، يغمرني بنشوةٍ خفيفةٍ تصعد إلى القلب ممتزجةً برعب الوقوع في المصرف. تتصاعد منه الآن رائحة النتَن فتُفعِم رئتي بالعفن والعطن.ينفسح الطريقُ أمامي غامضًا، يكاد يكون خاليًا، تومض فيه ارتعاشات أضواء هزيلة تقاوم الانطفاء. أفرد ذراعيَّ على امتدادهما. أميل بجذعي يمينًا وشمالًا. أسابق الريح اللينة التي تهب الآن عبر فضاء الحقول. على البعد، ماكينة طحين "راغب" غبراء كالحة بجرمها الهائل، جاثمة على طرف الحقول الممتدة حولها، كجملٍ خرافيٍّ بَارِكٍ. قابعة هنا منذ خلق الله الأرض. تطير الغربان وتحط على سطحها المائل. أنظر إليها فيضطرب قلبي ويفارقني أماني. يطلُّ الفزعُ من مداميك بنائها القديم، وأركانها المعتمة. تنفث الدخانَ والبخارَ من مدخنتِها التي تطعن السماء. يأتيني صوت تكاتها رتيبًا منتظمًا، يهز الأرجاء في الصمت الجاثم الممتد، تك.. تك.. تك. بابها الحديدي الكبير، حين يُفتح، يئنُّ أنينًا صدئًا مفزعًا ينفذ إلى رأسي. ينبثق من أعماقي تحذير أمي المتكرر: لا تقترب من ماكينة الطحين، فإنها لكي يدور حجرها الكبير لا بدَّ أن يُراقَ عليه دمُ طفلٍ صغير. الحيرةُ والأسئلةُ المربكة التي تنهمر داخلي: لماذا لا يذبحون جديًا صغيرًا أو ماعزَ بدلًا من الطفل الصغير؟ تُرهِقُني الأسئلة المرة، وليس من مجيب. أعدو مسرعًا كعصفور مطارَد، ورعشة تعصف ببدني المتصلب. تلة مرتفعة على تخوم القرية، تتخللها فتحات بُنيت من الطوب اللبِن تبدو كعيون واسعة مبقورة. تهدمت أجزاءٌ منها، وتصدّع البعضُ الآخر، وبقي بعضُها شاهدًا على جبانات القرية القديمة، مراقد جُنوب الذين رحلوا وطوتهم الأزمنة. هجرها الأهالي منذ زمن بعيد، وصاروا يدفنون موتاهم في الجبانة الجديدة المبنية بالطوب الأحمر والأسمنت.همساتٌ وأقاويل كثيرةٌ تترددُ بين أهل القرية والقرى القريبة، عن كنوزٍ مخبوءةٍ تحت الجبانة القديمة وفي أقبيتها المعتمة الرطبة. أوانٍ فخارية مملوءةٌ بمشغولاتٍ ذهبيةٍ، وجرارٌ قديمةٌ تحوي تعاويذَ وتمائمَ تجلبُ السعدَ وتفك الضيقَ وتَهِبُ الولدَ للعاقر. كانوا ينبشون هذه الجبانات، وهم يقسمون بأغلظ الأيمان أن الحاج "سيد" لحاد القرية، عثر في إحداها على رقبة جمل من الذهب الخالص. باعها واشترى بثمنها فدادين كثيرة، وابتنى له بيتًا كبيرًا من الطوب ا ......
#والصبح
#تنفس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760512
الحوار المتمدن
صفوت فوزى - والصبح إذا تنفس
صفوت فوزى : سفر
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى مسافر أنت دائمًا، ومترقبة أنا دومًا لرجوعك. يضنيني الانتظار، وقلق خافت الوقع في قلبي يمسكه ولا يرخيه. أرقب الضوء الخافت المتسلل من خصاص النافذة. أصيخ السمع لخفق نعال الآيبين في هدأة المساء. من خلف الباب الموصد أتسمّع وقع خطاك. تعبر عتبة الباب الخارجي الحجرية، حافتها الناعمة غاصت في الأرض. تصعد الدرج العتيق، صاعدًا درجةً بعد درجةٍ. تتريث في كل طابق، تلقف أنفاسك. تصلني أنفاسك المتهدجة، رائحة يديك وهي تلمس السياج الخشبي للسلالم القديمة، يلمع سواده من القدم ومس الأيادي. هذه السلالم المبرية قليلًا، بترابها الناعم الخفيف، أخالها لا تنتهي، فتستبد بي لهفة وتطلع وخفة. تفزعني أصوات عراك القطط في بير السلم، نباح الكلاب لا يفتر في الحارة الساكنة، وهسيس الأصوات المختلطة البعيدة يأتيني متدثرًا بثوب الغموض والرهبة.صرير المفتاح في الباب، وأنا أكاد ألمس بيدي دقات قلبي. البهجة والوجل، الفرح والتشوف، الرغبة والقلق، تجيش كلها بصدري الآن.ينفتح الباب. تهب على المكان نسمة طرية، رائحة أعرفها جيدًا، أعشقها، ويظلني وجهك المشرق رغم الإجهاد وغبار السفر. أرتمي في حضنك الوسيع الدافئ، يضمني، يلقيني في نهر محبة لا يُعبَر. يفيض قلبي بمتعة مستغرقة صامتة، تترقرق وتمتلئ، تنفتح في الروح مسارب لا نهاية لها.يتبسم خداه، تفيض عيناه بشجن لا أفهمه، يتهدج صوته رهيفًا حانيًا، ويداه تربتان على شعري: أملي أنتِ يا ابنتي وقوت قلبي، عكازي لقابل الأيام. فليحفظكِ الله لي، ويمد أيامي حتى أراكِ طبيبة في المعطف الأبيض. يتدفق حنانه فيسرى بلله إلى روحي. أغمض عينيَّ، أتذوق طعم كلماته، أنفصل عن العالم، ولا أرى من حولي سواه. هأنذا -مغمورة بالبهجة المصفاة- أطبق جفني على أمنيتك الغالية، أخبئها في قلبي، في القلب من قلبي. ألتصق بك، أتعلق برقبتك، وعبثًا تحاول أمي إبعادي عنك لتستريح. تقول لي مكايدة: سيسافر غدًا، فأجيبها بكل الثقة: لكنه سيعود.***المروحة المدلاة من السقف -في الصالة الضيقة بحوائطها الخشنة وطلائها الباهت- تدور، تئز أزيزًا منتظمًا. الهواء يرف فوق الجالسين يتجاذبون أطراف الحديث. أبي يجلس على الأريكة ضامًّا ساقيه تحته. ملتصقة أنا به والظلال تتأرجح على وجهه الطيب. يحكي عن سفراته العديدة، بلاد تشيله وبلاد تحطه. يحكي عن الناس الغرباء والعابرين، الحزانى والفرحين، عن الشتاء والمطر، الصيف والحر والرطوبة، عن الأشجار، الطيور الهشة الصغيرة التي تتطاير بخفة ورشاقة في رحاب سماء باهتة الزرقة، عن الغيطان الخضراء المترامية، عن الأطفال، والقطارات التي أنهكها السفر والترحال. يحكي ويحكي، ساعات مقتطعة من عمر الزمن، وأنا أنظر في عمق عينيه، في عتمة أول المساء. الستارة البيضاء المتهدلة قليلًا المسدلة على النافذة القريبة لا تحجز الصخب واللغط الذي يتصاعد، ينهمر علينا مكتومًا ملحًّا لا رادّ له. يتدفق حديثه في حيويته التي لا تغيض، جسرًا رقيقًا من الحنو والود الصافي العذوبة. يداه المذخّر فيهما كل الحنان، تستقران لحظة على يديّ، تتلمسان بحرص وحنو وجهي وشعري، تهبانني بهجة لا توصف في كل لمسة. أدرك على نحو خفي أن الحياة جميلة ما دام أبي. يحكي ويحكي وأنا أصغي بملء سمعي، أتشرب كلماته وأنفاسه، عندما شعر فجأة بوخزة مؤلمة في صدره. رعدة خفيفة شملته، انتفض لها جسده النحيل الضاوي. قلق غامض أنشب أظافره في عنقي. ساد الوجومُ الوجوهَ التي تحدق بذعر أبكم في ملامح الوجه المتقلصة. يتحامل على نفسه تحت وطأة ألم رازح، يتفصد جبينُه بعرقٍ بارد. استدار محنيًّا في بطء واهن، يتساند على الحوائط، يرتمي على أقرب فراش. *** ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762420
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى مسافر أنت دائمًا، ومترقبة أنا دومًا لرجوعك. يضنيني الانتظار، وقلق خافت الوقع في قلبي يمسكه ولا يرخيه. أرقب الضوء الخافت المتسلل من خصاص النافذة. أصيخ السمع لخفق نعال الآيبين في هدأة المساء. من خلف الباب الموصد أتسمّع وقع خطاك. تعبر عتبة الباب الخارجي الحجرية، حافتها الناعمة غاصت في الأرض. تصعد الدرج العتيق، صاعدًا درجةً بعد درجةٍ. تتريث في كل طابق، تلقف أنفاسك. تصلني أنفاسك المتهدجة، رائحة يديك وهي تلمس السياج الخشبي للسلالم القديمة، يلمع سواده من القدم ومس الأيادي. هذه السلالم المبرية قليلًا، بترابها الناعم الخفيف، أخالها لا تنتهي، فتستبد بي لهفة وتطلع وخفة. تفزعني أصوات عراك القطط في بير السلم، نباح الكلاب لا يفتر في الحارة الساكنة، وهسيس الأصوات المختلطة البعيدة يأتيني متدثرًا بثوب الغموض والرهبة.صرير المفتاح في الباب، وأنا أكاد ألمس بيدي دقات قلبي. البهجة والوجل، الفرح والتشوف، الرغبة والقلق، تجيش كلها بصدري الآن.ينفتح الباب. تهب على المكان نسمة طرية، رائحة أعرفها جيدًا، أعشقها، ويظلني وجهك المشرق رغم الإجهاد وغبار السفر. أرتمي في حضنك الوسيع الدافئ، يضمني، يلقيني في نهر محبة لا يُعبَر. يفيض قلبي بمتعة مستغرقة صامتة، تترقرق وتمتلئ، تنفتح في الروح مسارب لا نهاية لها.يتبسم خداه، تفيض عيناه بشجن لا أفهمه، يتهدج صوته رهيفًا حانيًا، ويداه تربتان على شعري: أملي أنتِ يا ابنتي وقوت قلبي، عكازي لقابل الأيام. فليحفظكِ الله لي، ويمد أيامي حتى أراكِ طبيبة في المعطف الأبيض. يتدفق حنانه فيسرى بلله إلى روحي. أغمض عينيَّ، أتذوق طعم كلماته، أنفصل عن العالم، ولا أرى من حولي سواه. هأنذا -مغمورة بالبهجة المصفاة- أطبق جفني على أمنيتك الغالية، أخبئها في قلبي، في القلب من قلبي. ألتصق بك، أتعلق برقبتك، وعبثًا تحاول أمي إبعادي عنك لتستريح. تقول لي مكايدة: سيسافر غدًا، فأجيبها بكل الثقة: لكنه سيعود.***المروحة المدلاة من السقف -في الصالة الضيقة بحوائطها الخشنة وطلائها الباهت- تدور، تئز أزيزًا منتظمًا. الهواء يرف فوق الجالسين يتجاذبون أطراف الحديث. أبي يجلس على الأريكة ضامًّا ساقيه تحته. ملتصقة أنا به والظلال تتأرجح على وجهه الطيب. يحكي عن سفراته العديدة، بلاد تشيله وبلاد تحطه. يحكي عن الناس الغرباء والعابرين، الحزانى والفرحين، عن الشتاء والمطر، الصيف والحر والرطوبة، عن الأشجار، الطيور الهشة الصغيرة التي تتطاير بخفة ورشاقة في رحاب سماء باهتة الزرقة، عن الغيطان الخضراء المترامية، عن الأطفال، والقطارات التي أنهكها السفر والترحال. يحكي ويحكي، ساعات مقتطعة من عمر الزمن، وأنا أنظر في عمق عينيه، في عتمة أول المساء. الستارة البيضاء المتهدلة قليلًا المسدلة على النافذة القريبة لا تحجز الصخب واللغط الذي يتصاعد، ينهمر علينا مكتومًا ملحًّا لا رادّ له. يتدفق حديثه في حيويته التي لا تغيض، جسرًا رقيقًا من الحنو والود الصافي العذوبة. يداه المذخّر فيهما كل الحنان، تستقران لحظة على يديّ، تتلمسان بحرص وحنو وجهي وشعري، تهبانني بهجة لا توصف في كل لمسة. أدرك على نحو خفي أن الحياة جميلة ما دام أبي. يحكي ويحكي وأنا أصغي بملء سمعي، أتشرب كلماته وأنفاسه، عندما شعر فجأة بوخزة مؤلمة في صدره. رعدة خفيفة شملته، انتفض لها جسده النحيل الضاوي. قلق غامض أنشب أظافره في عنقي. ساد الوجومُ الوجوهَ التي تحدق بذعر أبكم في ملامح الوجه المتقلصة. يتحامل على نفسه تحت وطأة ألم رازح، يتفصد جبينُه بعرقٍ بارد. استدار محنيًّا في بطء واهن، يتساند على الحوائط، يرتمي على أقرب فراش. *** ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762420
الحوار المتمدن
صفوت فوزى - سفر
صفوت فوزى : للموتى أجنحة بيضاء
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى وكنت، حين يأتيني نشيجُها المخنوق، في صباحاتٍ بعيدة. أرفس الغطاء، أتسلل خارجًا، أتعثر في طريقي، والدار من حولي ساكنة إلا من حركة خفيفة. ألمحها في ظل الجدار الخشن تجرد شعرها الفاحم الطويل بفلَّاية خشبية لها أسنان رفيعة حادة. تهمس بعديدها الذي لا أفهمه، وأنا أرتجف كعصفورٍ بردان. تُربِكني الحيرةُ والقلق. أتكوَّر في ركن بعيد، متقرفصًا دافنًا رأسي بين ركبتيَّ أطوقهما بذراعيَّ، وأنا أجترُّ كلماتها العصيَّة على الفهم. يهبط الحزنُ في قلبي ويهاجمني الخوف، وأنا أقف على حافة البكاء. وفى نومي المتقطع القلق، تُهاجِمني الكوابيس وتمزِّقُ نومي. أرتجف بردًا ورعبًا، خائفًا على أمي التي خطفتها الجنّية، وتأتيني الآن متقمصةً شكلها. تخرج إليَّ، وأنا أحكم الغطاء حول جسدي الذي ينتفض، من ذؤابة ضوء اللمبة نمرة 10. يتماوج ظلُّها على الحائط الخشن. تمد إليَّ يدًا ناعمةً ملساء كحيَّةٍ مرقطة، تظهر منها مخالبُها الحادة تنغرز في جسدي. تحز في اللحم الحي. قلبي يرفُّ كطائرٍ مذبوحٍ. أسقط في بئرٍ تعجُّ بالغيلان. أصرخ بكلِّ قوتي. لا تجيبني سوى الريح، والرمل الذي يغطي وجهي، وهذا الليل الطويل الذي لا يريد أن ينتهي. اليوم، تفاجئُني جلستُها، والشمس تغزل خيوطَها الواهنة الرحيمة في صحن الدار. تفترش حصيرًا تهرأت أطرافُه ونُحِل نسيجُه الخشن، ملتحفةً بجلبابها باهت السواد، معصوبة الرأس بتربيعة سوداء تنسدل من خلفها ضفيرتا شعرها الناعم على الظهر. يسقط عليها الضوء من نافذةٍ قريبةٍ فيضيء جانبُ وجهها القمحي المدور، فيما تسبح آلاف من ذرات غبار نشطة في مخروط الضوء. تفرد ساقيها، يقبع بينهما حجرُ الرحى ثقيلًا شديد الوطأة، تضع بين شقيه حبات الذرة، تجرشها لفراخها الصغيرة التي أطلقتها لشمس الصباح، تلقط الحَبَّ وبقايا المأكولات، ولا تكف عن الصوصوة. تدير الحَجَرَ المكتوم، وتسكب عديدها بلوعةٍ تُشبه حزنَ الأبواب القديمة. يسري هسيسُه في الدار، ويتقطَّر الأسى من ملامح وجهها النحيل. عيناها العسليتان القبطيتان يخبو بريقُهما، وتظل تحدِّقُ ساهمةً شاردةً، فيما يأتيني هديلُ الحمام في أخنانه شفيفًا أسيانًا. أسألها فتجيب: أصل افتكرت أبويا اللي مات – جدك -.تأخذني في حضنها. راحتاها مفتوحتا الأصابع، مخضلتان بالدمع، تتخللان خصلات شعري المجعَّد. أزاحت عن جبهتي شعراتٍ نافرةً. تضمُّ رأسي بين يديها. رسمت علامة الصليب بكثير من التقى والورع. تُطيل النظرَ في عينيَّ وتهمس -ماسحة عينيها بطرف جلبابها- أني أشبهه. أغادر حضنها الدافئ لأسألها: يعنى إيه مات؟ تنساب الدموع، تغسل الوجهَ الممرور، ولا أسمع ردًّا سوى نهنهة خافتة لا تبين. أمضي، وفي داخلي يعشِّشُ حزنٌ شفيفٌ وأسئلةٌ مراوغةٌ ليست لها إجابات. ***ريحٌ عاصفةٌ جموح، كنست قعرَ الدار، طوحت بعيدانِ الحطب الجافة من فوق أسطح الدور. صنعت دواماتٍ من الغبار وبقايا الورق الجاف. هاص العيال وزاطوا مرددين: "فسية العفريت". نهق حمارٌ. أقعى كلبٌ أسود على قائمتيه الخلفيتين شاخصًا نحو السماء، وعوى عواءً ممطوطًا مرتجفًا. جاوبته كلابٌ بعيدةٌ. السماء تبهت زرقتها وتكتسي لونًا رماديًّا. زحف الخوفُ من الزوايا والأركان المظلمة المسكونة بالأشباح وتحول في داخلي إلى انتظارٍ مفجعٍ، وأنا أدخل في الرعدة. تنطلق الصرخة الأولى من بيت الجار الطيب. صرخة مرعبة، تصدر عن قلب مفجوع. تسقط بغتةً كلصٍّ متربصٍّ خلف جدار. دوَّت في فضاء البيت، وارتفعت كدخان حريق فوق سطوح المنازل القريبة. تجاوزتها مرتفعة إلى عنان السماء. ارتجفت أطراف الحارة. فزعت حماماتُ الدار وطارت مبتعدةً. خوفٌ غامضٌ أمسك بعنقي. يه ......
#للموتى
#أجنحة
#بيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764232
#الحوار_المتمدن
#صفوت_فوزى وكنت، حين يأتيني نشيجُها المخنوق، في صباحاتٍ بعيدة. أرفس الغطاء، أتسلل خارجًا، أتعثر في طريقي، والدار من حولي ساكنة إلا من حركة خفيفة. ألمحها في ظل الجدار الخشن تجرد شعرها الفاحم الطويل بفلَّاية خشبية لها أسنان رفيعة حادة. تهمس بعديدها الذي لا أفهمه، وأنا أرتجف كعصفورٍ بردان. تُربِكني الحيرةُ والقلق. أتكوَّر في ركن بعيد، متقرفصًا دافنًا رأسي بين ركبتيَّ أطوقهما بذراعيَّ، وأنا أجترُّ كلماتها العصيَّة على الفهم. يهبط الحزنُ في قلبي ويهاجمني الخوف، وأنا أقف على حافة البكاء. وفى نومي المتقطع القلق، تُهاجِمني الكوابيس وتمزِّقُ نومي. أرتجف بردًا ورعبًا، خائفًا على أمي التي خطفتها الجنّية، وتأتيني الآن متقمصةً شكلها. تخرج إليَّ، وأنا أحكم الغطاء حول جسدي الذي ينتفض، من ذؤابة ضوء اللمبة نمرة 10. يتماوج ظلُّها على الحائط الخشن. تمد إليَّ يدًا ناعمةً ملساء كحيَّةٍ مرقطة، تظهر منها مخالبُها الحادة تنغرز في جسدي. تحز في اللحم الحي. قلبي يرفُّ كطائرٍ مذبوحٍ. أسقط في بئرٍ تعجُّ بالغيلان. أصرخ بكلِّ قوتي. لا تجيبني سوى الريح، والرمل الذي يغطي وجهي، وهذا الليل الطويل الذي لا يريد أن ينتهي. اليوم، تفاجئُني جلستُها، والشمس تغزل خيوطَها الواهنة الرحيمة في صحن الدار. تفترش حصيرًا تهرأت أطرافُه ونُحِل نسيجُه الخشن، ملتحفةً بجلبابها باهت السواد، معصوبة الرأس بتربيعة سوداء تنسدل من خلفها ضفيرتا شعرها الناعم على الظهر. يسقط عليها الضوء من نافذةٍ قريبةٍ فيضيء جانبُ وجهها القمحي المدور، فيما تسبح آلاف من ذرات غبار نشطة في مخروط الضوء. تفرد ساقيها، يقبع بينهما حجرُ الرحى ثقيلًا شديد الوطأة، تضع بين شقيه حبات الذرة، تجرشها لفراخها الصغيرة التي أطلقتها لشمس الصباح، تلقط الحَبَّ وبقايا المأكولات، ولا تكف عن الصوصوة. تدير الحَجَرَ المكتوم، وتسكب عديدها بلوعةٍ تُشبه حزنَ الأبواب القديمة. يسري هسيسُه في الدار، ويتقطَّر الأسى من ملامح وجهها النحيل. عيناها العسليتان القبطيتان يخبو بريقُهما، وتظل تحدِّقُ ساهمةً شاردةً، فيما يأتيني هديلُ الحمام في أخنانه شفيفًا أسيانًا. أسألها فتجيب: أصل افتكرت أبويا اللي مات – جدك -.تأخذني في حضنها. راحتاها مفتوحتا الأصابع، مخضلتان بالدمع، تتخللان خصلات شعري المجعَّد. أزاحت عن جبهتي شعراتٍ نافرةً. تضمُّ رأسي بين يديها. رسمت علامة الصليب بكثير من التقى والورع. تُطيل النظرَ في عينيَّ وتهمس -ماسحة عينيها بطرف جلبابها- أني أشبهه. أغادر حضنها الدافئ لأسألها: يعنى إيه مات؟ تنساب الدموع، تغسل الوجهَ الممرور، ولا أسمع ردًّا سوى نهنهة خافتة لا تبين. أمضي، وفي داخلي يعشِّشُ حزنٌ شفيفٌ وأسئلةٌ مراوغةٌ ليست لها إجابات. ***ريحٌ عاصفةٌ جموح، كنست قعرَ الدار، طوحت بعيدانِ الحطب الجافة من فوق أسطح الدور. صنعت دواماتٍ من الغبار وبقايا الورق الجاف. هاص العيال وزاطوا مرددين: "فسية العفريت". نهق حمارٌ. أقعى كلبٌ أسود على قائمتيه الخلفيتين شاخصًا نحو السماء، وعوى عواءً ممطوطًا مرتجفًا. جاوبته كلابٌ بعيدةٌ. السماء تبهت زرقتها وتكتسي لونًا رماديًّا. زحف الخوفُ من الزوايا والأركان المظلمة المسكونة بالأشباح وتحول في داخلي إلى انتظارٍ مفجعٍ، وأنا أدخل في الرعدة. تنطلق الصرخة الأولى من بيت الجار الطيب. صرخة مرعبة، تصدر عن قلب مفجوع. تسقط بغتةً كلصٍّ متربصٍّ خلف جدار. دوَّت في فضاء البيت، وارتفعت كدخان حريق فوق سطوح المنازل القريبة. تجاوزتها مرتفعة إلى عنان السماء. ارتجفت أطراف الحارة. فزعت حماماتُ الدار وطارت مبتعدةً. خوفٌ غامضٌ أمسك بعنقي. يه ......
#للموتى
#أجنحة
#بيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764232
الحوار المتمدن
صفوت فوزى - للموتى أجنحة بيضاء