أمير أمين : جبهات جوقد وجود وجك تجارب وعبر..
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين ما أن تخلص الشيوعيين من تبعات عملهم في الجبهة مع البعثيين وتحولوا للمعارضة , حتى صار همهم البحث عن تحالفات جديدة مع أحزاب سياسية أعلنت هي أيضاً وقوفها ضد النظام المقبور وتريد ان تتحالف مع اي قوى تصب في نفس الهدف ..على الرغم من تباعد المسافات بين تلك القوى ومواقع الحزب الشيوعي والتي بدأت بالتمركز في كردستان العراق ..حيث كان عدد من تلك القوى يعمل من دمشق او بيروت او غيرها ما عدا الاحزاب الكردية والتي كانت لها مواقع عسكرية في مناطق بهدينان وسوران ..وقد كانت لهذه القوى بيانات وشعارات وبرامج تلتقي او تقترب من نهج الشيوعيين وتوجهاتهم في بعض خطوطها العامة وكان الحزب الشيوعي ومنذ عام 1979 يحرص على عقد اجتماعات على مستوى لجنته المركزية كلما سنحت له الفرصة بذلك..فتمكن من عقد الاجتماع الاول في تموز عام 1979 في مدينة براغ الجيكوسلوفاكية وكان بحضور 16 رفيق رفع فيه الحزب شعار في سبيل انهاء الديكتاتورية وإقامة البديل الديمقراطي ./ .ومن هنا تم وضع اللمسات الاولى على العمل الانصاري وتجميع الرفاق في قواعد انصارية مسلحة , على الرغم من ان بعض تجمعاتهم كانت متواجدة في المنطقة قبل انعقاد هذا الاجتماع وخاصة في مناطق سوران الجبلية ..ومن هنا بدأ الحزب الشيوعي العمل من أجل توحيد القوى الوطنية والديمقراطية المعارضة للنظام الديكتاتوري بعد أن انهى رسمياً عمله بالجبهة والتي هم ايضاً / البعثيين / أنهوا رسمياً عمل الحزب الشيوعي فيها بحجج واهية وسخيفة وقاموا بخطط كانوا قد رسموها مسبقاً ونفذوها للقضاء على تنظيمات الحزب الشيوعي في جميع محافظات العراق ..ثم عقد في حزيران عام 1980 إجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في موسكو وهنا أشار بشكل واضح في شعاره الى إسقاط النظام ودعم قوات الانصار بالمال والسلاح والمعدات الاخرى ..بعد أن أثير لغط من قبل البعض بأن إنهاء النظام المشار اليه في اجتماع تموز عام 1979 لا يعني الاسقاط ..! وتحرك الحزب لعقد جبهة من قوى تؤمن بالبديل للنظام المقبور حيث تم في دمشق الاعلان عن انبثاق جبهة جوقد اي ..الجبهة الوطنية القومية الديمقراطية بتاريخ 12 تشرين الثاني عام 1980 وكانت تضم الاحزاب التالية..ومع ممثليهم فيها..1- الحزب الشيوعي العراقي / عزيز محمد2- الاتحاد الوطني الكردستاني / جلال الطالباني3- الحركة الاشتراكية العربية ./ .جواد الدوش4-قيادة قطر العراق لحزب البعث ./ .جبار الكبيسي5-الحزب الاشتراكي ./ .رشيد مجيد ثم بعده مبدر سلمان الويس6- جيش التحرير الشعبي هاني حسن النهر7- الديمقراطيين المستقلين / حسن النهر8- الحزب الاشتراكي الكردستاني /..محمود عثمان ثم بعده رسول مامندومن هنا نرى عدم دخول الحزب الديمقراطي الكردستاني لهذه الجبهة بسبب عدم موافقة الاتحاد الوطني الكردستاني وحزب البعث قيادة قطر العراق على انضمامهم اليها.. ولهذا السبب دعاهم الحزب الشيوعي لجبهة معهم سميت بجبهة جود اي الجبهة الوطنية الديمقراطية والتي اعلن عنها بتاريخ 28 / 29 تشرين الثاني عام 1980..أي بعد حوالي اسبوعين على اعلان جبهة جوقد ..! وضمت جبهة جود الحزب الشيوعي والحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الاشتراكي الكردستاني..ثم بتاريخ 10 أيار عام 1982 إنضم الحزب الاشتراكي الكردي المسمى الباسوك لجبهة جود .. وبعد خمسة أيام إنضم حزب الشعب الديمقراطي الكردستاني الى جبهة جوقد لكنه في عام 1984 انسحب من جوقد..ولما قامت جبهة جود أثارت حفيظة بعض القوى في جوقد حيث تم تجميد عضوية الحزب الشيوعي والاشتراكي الكردستاني حسك فيها ..وهذا التجميد انعكس على الصراع العسكري ......
#جبهات
#جوقد
#وجود
#تجارب
#وعبر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718891

صباح أحمد : هل هناك حياة بعد الموت؟ تجارب الاقتراب من الموت
#الحوار_المتمدن
#صباح_أحمد ربما يتمني معظمنا وجود حياة بعد الموت، نلاقي فيها الأحبة الذين تركونا مرة أخرى، لكن بعيداً عن العواطف، هل توفر تجارب الإقتراب من الموت أساس عقلاني ومنطقي للإعتقاد بوجود حياة بعد الموت؟ ربما سمع معظم الناس عن هذه التجارب فملايين الناس من كل أنحاء العالم مروا بها وما يحدث فيها معروف - الشعور بالإنفصال عن الجسد ومراقبة الأحداث من أعلي، رؤية الأشخاص الذين ماتوا قبلك والذين كنت تعرفهم في الحياة، الوعي وعمليات التفكير والإدراك تصبح أعلي وأسرع بكثير من وعي اليقظة الذي نعيش به حياتنا الأرضية اليومية، الشعور بالدخول إلي مجال سماوي، رؤية نفق في نهايته ضوء يرحب بك، رؤية كائنات نورانية، مراجعة الأحداث التي إقترفتها في الحياة أمامك والإحساس بالراحة والسلام والحب [1] - لكن يوجد تجارب عقلية أخري تمثل نسبة ضئيلة من الناس الذين مروا بهذه التجربة وفيها يري الناس كائنات شيطانية وجحيم ويشعرون بالرعب [2]. ربما يعتقد معظم الناس أيضاً أن هذه مجرد تجارب «إقتراب» من الموت، بمعني أن هؤلاء الناس لم يموتوا وعادوا للحياة مرة أخري بل فقط «إقتربوا من الموت» وبالتالي يمكن تفسير هذه التجارب علي أنها مجرد هلوسات أو أوهام ينتجها الجسد/الدماغ قبل الموت وبالفعل تم إقتراح عدد من التفسيرات لتجربة الإقتراب من الموت، وكل هذه التفسيرات تشترك في كونها تعتبر تجارب الإقتراب من الموت مجرد هلوسات أو أوهام ينتجها الدماغ، فهناك من قال أن نقص الأكسجين في الدماغ يخلق هذه الهلوسات، هناك من قال أن ارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم تخلق هذه الهلوسات، هناك من قال أن نواقل عصبية معينة مثل الإندورفينات تفرز في الدماغ وهي ما تخلق هذه الهلوسات، وهناك من قال أن الأدوية التي يتناولها المرضي الذين يعانون من مشاكل صحية كبيرة هي ما تخلق هذه الهلوسات، وهناك من قال أن نشاطات عصبية زائدة في الدماغ قرب الموت هي ما تخلق هذه الهلوسات [1]، الشيء المشترك الوحيد بين كل هذه التفسيرات هي أنها تفتقر لدليل تجريبي قوي يدعمها أو أنها تناقض دليل تجريبي، وكلها قائمة علي إفتراض ليس عليه أي دليل علمي مباشر [3].كل هذه التفسيرات قائمة علي إفتراض أن الدماغ هو ما يخلق «التجارب الشخصية الواعية» مثل التفكير والإدراك والتذكر والشعور وغيرها، هذا مجرد إفتراض فلسفي لا يدعمه أي دليل تجريبي مباشر [3]، من يقرأ في فلسفة العلوم يعرف جيداً معضلة العقل-والجسد The Mind-Body Problem لا أحد يعلم إلي الآن كيف الدماغ/الجسد يخلق ما نسميه «العقل/التجارب الشخصية الواعية»، الدماغ هو مجرد كينونة مادية مكونة من خلايا عصبية بينها تفاعلات كيميائية وكهربية أما ملكات العقل أو التجارب الشخصية الواعية هي أشياء غير مادية بطبيعتها لا يمكن التحدث عن العقل أو الوعي بمصطلحات مادية فيزيائية لا يوجد شيء يسمي ما كتلة تفكيرك أو ما زخم شعورك [4]، هناك ترابطات فقط بين الحالات العقلية والحالات الدماغية لكن لم يثبت أحد ولم يرصد أحد في أي تجربة علي كوكب الأرض الإشارات الكهربائية أو الكيميائية في الدماغ وهي تتحول لأفكارك أو مشاعرك أو ذكرياتك، عندما نقوم بأداء العمليات العقلية كالتفكير وغيره تظهر نشاطات عصبية في مناطق معينة من الدماغ هذا مجرد ترابط فقط بين حدثين، ولا يعني تسبيب حدث للآخر، كأن يترابط زيادة أكل الناس للمثلجات في الصيف مع زيادة إستعمالهم لأدوية حروق الشمس هذا مجرد ترابط بين حدثين لا أكل المثلجات سبب زيادة استخدام أدوية حروق الشمس ولا زيادة إستخدام أدوية حروق الشمس سبب زيادة أكل الناس للمثلجات، نفس العلاقة بالضبط بين الحالات العقلية والحال ......
#هناك
#حياة
#الموت؟
#تجارب
#الاقتراب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719460

احمد الحاج : اذا اردت فهم الانتخابات فعليك بخلاصة تجارب ركوب الكيات والكوسترات
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج هناك ظاهرة في العراق لا أدري ان كانت موجودة في بقية الدول العربية أم لا ، خلاصتها ان " يصيح سائق الكوستر أو الكيا ، في كل رحلة الى وجهته ذهابا وايابا وعلى مدار الساعة يوميا ( عيني منو ما دافع الكروة - الأجرة -؟!) هنا كل واحد من الركاب سيساوره الشك بمن يجلس الى جانبه ، فيبادر السائق بعد ان يصيبه اليأس التام من الحصول على الاجرة جريا على العادة وكما في كل مرة ، قائلا " عمي اي واحد ما عنده كروه خل يكول وعلى حسابي ..بس عيب يغلس!" .في هذه اللحظة وبعد فترة من الصمت ووالجوم ينبري احد الركاب - 99% هو الشخص الذي لم يدفع الحساب -قائلا بحدة " ياجماعة تره والله العظيم عيب هذي التصرفات وحرام عليكم ..يعني الرجال من الفجر وصياح الديك طالع على رزقه ورزق عياله وتالي ما تالي ما تنطوه كروه ..لك ما تشوفون رب العالمين شيدسوي بينه ..حيل وابو زايد ...نازل عيني نازل !!!".هذا الكلاوجي الذي اثار الفتنة والشكوك وسوء الظن وشحن الاجواء - وخمط الكروه - يشبه الى حد بعيد بعض الساسة العراقيين حاليا حيث يسرق احدهم مؤسسة بأكملها ثم يظهر على الشاشات ليتحدث عن النزاهة والشفافية ودور الانتخابات المقبلة في اعمار البلاد وازدهارها ورخائها قائلا " تره والله العظيم عيب النهب والسلب وسرقة المال العام والمحاصصة ، يعني الى متى نظل هالشكل ..دشوفوا العالم وين وصل ؟! لابد من محاسبة الفاسدين والمفسدين وكشف ملفات الفساد واحالة المقصرين الى القضاء وبأسرع وقت ممكن ..!!لك هو انت وامثالك موجودين بالعراق وفي العملية السياسية وتريد يصير اعمار واصلاح وتغيير بهذا البلد ..لك تذكر كم كروة خمطت بحياتك في حقبة العربانات وووما قبل عصر الجكسارات ؟!من مدارس الكوسترات ودورات الكيات ومعاهد الكراجات !اقول وبناء على الدروس المستلهمة من يوميات الكراجات والمستقاة من عالم الكوسترات ونظرا لتطابق الواقع السياسي الحالك مع كراجي النهضة والعلاوي واشباههما ونظائرهما في كثير من الجوانب فأنصح كل من اراد ان يتلقى دروسا مجانية في الحياة وكل من رغب بالخوض في المفارقات والتناقضات المجتمعية والسياسية في العراق ولو كان غنيا ومترفا ولديه سيارة حديثة آخر موديل ،أن يخصص يوما واحدا في الشهر على الاقل للتنقل بواسطة الكوسترات والكيات والباصات الى اي مكان يريده في العراق ، هنا سيكتشف العجب العجاب ،هنا سيفهم لماذا لايحكمنا الا من يلعنوننا ونلعنهم ،من يشتموننا ونشتمهم ، من يعرضون بنا ونعرض بهم ، من يخدعوننا ونخدعهم ، على مدار عقود طويلة !شخصيا أنا مواظب على هذه التجربة الثرية ومنذ زمن ليس بالقصير لاسيما حين ارغب بكتابة مقال ولاتسعفني الهمة فضلا عن الذاكرة لكتابته،اذ ان انتقالة واحدة فحسب من والى اي مكان بكوستر او كيا تكفي لكتابة عدة مقالات مستلهمة من الواقع المعاش ، وكلما كان ركوبك مبكرا قبل بقية الركاب فإن حجم الدروس المجانية التي ستتلقاها عن قرب وبخلاف التعليم عن بعد ستكون ثرية جدا ..وكلما كان ركوبك اكثر كانت معارفك اكبر ..صدقوني ..انا لا امزح !لاسيما حين تذهب الى اي كراج عام أو مرآب للنقل وتفاجأ بصراع السواق اليومي الساخن الى حد تبادل السب والشتائم والقذف والطعن بالاعراض والتشهير و- الدرنفيسات - اضافة الى - البوكسات - مع بعضهم بعضا املا بالحصول على الركاب قبل الاخرين ، وهؤلاء يشبهون الى حد بعيد معظم الاحزاب والكتل والتيارات السياسية - الطك عطية - في العراق حيث المنافسة المحمومة وغير الشريفة بينهم للحصول على الامتيازات وعلى اصوات الناخبين تمهيدا للفوز والظفر بالمناصب التي يسيل لها اللعاب ومن ثم " اغلاق الهو ......
#اردت
#الانتخابات
#فعليك
#بخلاصة
#تجارب
#ركوب
#الكيات
#والكوسترات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719938

أحمد رامي : تجارب الخروج من الجسد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رامي تعتبر تجربة الخروج من الجسد The Out-Of-Body Experience واحدة من أكثر الظواهر التي تكررت مع كل طوائف البشر عبر التاريخ، وهي تجربة لا تحدث فقط مع المرضى بل تحدث أيضًا مع الأصحاء، فهي تحدث تحت ظروف مختلفة أثناء النوم، وتحت أي شكل من أشكال الضغط النفسي، وتحت التخدير العام، وتحت ظروف طبية متعددة مثل الفشل القلبي، السكتات الدماغية؛ في هذه التجربة الأشخاص يبدون وكأنهم مستيقظين ويشعرون أن ذاتهم أو “وعيهم” متمركز في مكان مرتفع خارج جسدهم الفيزيائي، ويستطيعون من هذا المكان رؤية أجسادهم ورؤية الأحداث التي تجري حولهم أيضًا. لأن هذه التجربة تكررت كثيرًا، وتتكرر الآن أمام أعيننا في كثيرٍ من المستشفيات، العلم لا يستطيع تجاهلها وبدأ يحاول وضع تفسيرات لها؛ التفسيرات المقترحة تتراوح ما بين تفسيرات فيسيولوچية، وتفسيرات نفسية، وتفسيرات لا مادية، أي تفسيرات لا تختزل العقل أو الوعي في مادة الجسم فقط. – التفسيرات الفيسيولوچية:تقريبًا أشهر تفسير فيسيولوچي لتجربة الخروج من الجسد هو تفسير عالم الأعصاب السويسري Olaf Blanke الذي قضى معظم حياته في محاولة تفسير هذه التجارب، في سنة 2002 هذا العالم مع فريقه كانوا يعملون على إمرأة عمرها 43 سنة كانت مصابة بنوبات صرع متكررة على مدار 11عامًا، الأدوية لم تكن تنفع مع حالتها، الحل الوحيد لمعالجتها كان عن طريق إيجاد موقع مركز الصرع The Epileptic Focus – الموقع الذي تنشأ فيه نوبة الصرع وتنتشر منه لبقية أجزاء المخ – وإستئصاله؛ لكن جراحي الأعصاب لم يتمكنوا من معرفة هذا الموقع، فقاموا بفتح جمجمة المرأة ووضع أقطاب كهربائية على سطح المخ وقاموا بتحفيز أجزاء مختلفة من سطح المخ كهربائيًا، ليعرفوا أي جزء من هذه الأجزاء سيولد نوبة الصرع عند تحفيزه كهربائيًا ومن ثم يقومون بإستئصاله، المرأة كانت مستيقظة أثناء ذلك فلا يوجد داعي لتخديرها لأن المخ لا يحتوي على مستقبلات عصبية للألم فكانت تستطيع أن تخبر الأطباء ماذا كان يحدث لها عندما كانوا يحفزون أجزاء مخها كهربائيًا، وبالفعل نجح الأطباء في تحديد موقع مركز الصرع وقاموا بإستئصاله لكنهم لاحظوا أنهم عندما كانوا يحفزون المنطقة التي يتلاقى فيها الفص الصدغي والفص الجداري للمخ The Temporoparietal Junction المرأة كانت تخبرهم أنها شعرت أنها خرجت من جسدها وحلقت في سقف الغرفة، وأنها تغوص في السرير الذي كانت عليه، وأن شكل قدميها وذراعيها يتغير فإستنتجوا من ذلك أن هذه المنطقة هي ما تخلق تجربة الخروج من الجسد ونشروا هذه الحالة على مجلة نيتشر [1]، هذه النتائج تؤكدها دراسة أخرى على المجلة التابعة لجمعية أطباء ماساشوستس لمريضة عمرها 63 سنةً وكانت تعاني من مرض طنين الأذن عندما كان جراح الأعصاب --dir--k Ridder يحفز المنطقة ما بين الفص الصدغي والفص الجداري في مخها زعمت هي ايضًا أنها شعرت بأنها خرجت من جسدها [2].في دراسة أخرى جرت على 210 من الأشخاص المصابين بمرض إضطراب الجهاز الدهليزي The Vestibular System وهو الجهاز المسئول عن شعور الفرد بالإتزان والإدراكات الزمنية والمكانية وجد الباحثون أن نسبة 14% من المرضى شعروا بتجربة الخروج من الجسد مقارنة بـ 5% فقط من الأصحاء، كمثال على حالة من هذه الحالات،مريض من هؤلاء المرضى كان يقود سيارته بسرعة كبيرة فشعر أنه خرج من جسده، نظرًا لأن الجهاز الدهليزي سيكون مسؤولًا عن توجيه هذا المريض وإعطائه إحساسًا بالمضي قدمًا أثناء قيادته للسيارة، فإن النظام الدهليزي المضطرب يمكن أن يرسل إشارات خاطئة إلى الدماغ أثناء الحركة، عندما يتم إرسال إشارات خاطئة إلى المخ بشأن الحرك ......
#تجارب
#الخروج
#الجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720720

أحمد رامي : تجارب الاقتراب من الموت بين المادية والروحانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رامي تجارب الاقتراب من الموت تعتبر واحدة من أكثر التجارب شيوعاً في تاريخ البشرية، يمر بها الكبار والصغار، الأصحاء والمرضي – لكن تحدث بنسبة أكبر بين المرضي – في كل العصور، يري فيها الناس أنفسهم في نفق في نهايته ضوء، يشعرون أنهم دخلوا إلي مجال سماوي، يراجعون كل الاحداث التي اقترفوها في حياتهم، يرون أقارب متوفين لهم ماتوا قبلهم، يصبح وعيهم أعلي من وعي الحياة العادية بكثير، وأحياناً يشعرون بالانفصال عن أجسادهم ويرون ويسمعون الأحداث التي تجري حول أجسادهم، تم وضع تفسيرات مختلفة لتجربة الإقتراب من الموت، التفسيرات تتراوح بين تفسيرات فيسيولوجية وتفسيرات تقترح أن هذه التجارب تشير إلي نجاة الوعي/العقل أو ذات الإنسان من الموت الجسدي أو أن هناك مكون روحي في الإنسان.– التفسيرات الفيسيولوجية: تم إقتراح عدد كبير من التفسيرات الفيسيولوجية لتجارب الاقتراب من الموت أشهرها "تغير مستويات الغازات (الأكسجين، ثاني أكسيد الكربون في الدم)“ عند الاقتراب من الموت، ”إضطرابات في الدماغ عندما يقترب من الموت مثل إضطرابات الفص الصدغي“، إفراز نواقل عصبية في الدماغ عندما يقترب من الموت مثل الإندورفينات“، ”نشاطات كهربية زائدة في الدماغ عند الاقتراب من الموت“، ”تنشيط مستقبلات معينة في الدماغ عند الاقتراب من الموت“، إفتراض أن ”الأدوية التي يتناولها المرضي المقتربين من الموت هي ما تخلق هذه التجارب“، إفتراض أن ”إضطراب نوم حركة العين السريعة“ هو ما يخلق هذه التجارب، تم ربط هذه التجارب ”بالصداع النصفي ونوبات الصرع“ والخلاصة أن كل هذه التفسيرات الفيسيولوجية تفترض أن هذه التجارب مجرد هلوسات وأوهام ينتجها الدماغ/الجسد بطرق مختلفة ولا تشير بأي حال من الأحوال إلي وجود حياة بعد الموت أو نجاة للروح أو الوعي/العقل من الموت الجسدي، علماء مثل العالمة Susan Blackmore والعالم Steven Laureys والطبيب Birk Engmann والعالم Kevin Nelson والطبيب Michael Marsh يتمسكون بهذه التفسيرات ويعتبرونها كافية لتفسير تجارب الإقتراب من الموت، ويروجون لها في المقالات الأكاديمية وفي كتبهم الشعبية، هذا رابط كتاب Birk Engmann فيه معظم التفسيرات المادية للتجربة.https://www.springer.com/gp/book/9783319037271– التفسيرات التي تقترح أن هذه التجارب تشير إلي أن الوعي/العقل أو ما تسميه الأديان ”الروح/النفس“ ينجو من الموت الجسدي وأن هناك مكون روحي في الإنسان.هذه التفسيرات ليست خرافية وليست ضد أي علوم مؤكدة والمجلات الأكاديمية والجامعات الكبيرة في كل دول العالم تنشرها بشكل عادي جداً كما تنشر المجلات والجامعات التفسيرات المادية الإختزالية لهذه التجارب، علي سبيل المثال لا الحصر:- ”كتاب دليل جامعة أكسفورد لعلم النفس والروحانية The Oxford Handbook of Psychology and Spirituality“ نشر دار نشر جامعة من أكبر جامعات العالم ”جامعة أكسفورد” يحتوي علي فصل كتبه عالم النفس والأعصاب السلوكية بجامعة فيرجينيا Bruce Greyson الذي قضي حوالي 50 سنة من حياته في دراسه تجارب الإقتراب من الموت، ومذكور في ملخص الفصل التالي: ”هذه التجارب تتحدي بشكل كبير التفسيرات المادية لظاهرة ”الوعي/العقل“ وتقترح أن هناك مكون روحاني في البشر قادر علي العمل بشكل مستقل عن الجسد الفيزيائي“... their inescapable challenge to the materialistic model of mind-brain identity and the implication that there is a spiritual component to humans that appears ......
#تجارب
#الاقتراب
#الموت
#المادية
#والروحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721757

عبدالله عطية شناوة : الهامشي والحاسم في تجارب الأمم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يرى البعض أن الموضوعية تقتضي محاكمة رموزا سياسية، لعبت أدوارا حاسمة في تأريخ مجتمعاتنا الحديث، مثل جمال عبد الناصر وصدام حسين، وفق صيغة أن تلك الرموز لها ما لها وعليها ما عليها. قسم من هذا البعض يتمسك بهذا المنهج، قناعة منه بكون الرموز والشخصيات التأريخية، مثلها مثل كل أنسان تتشكل من وجوه متباينة، بعضها سلبي وبعضها الآخر أيحابي، وأن من غير الإنصاف إهمال أي وجه منها.وثمة جزء آخر من البعض الذي نتحدث عنه، منحاز أصلا للرموز والشخصيات المعنية، ويروج لمناهجها ومشاريعها، ويدفع بأتجاة التمسك بتلك المناهج، وأستكمال المشاريع، لكنه يلجأ الى شعار (( القائد ما له، وعليه ما عليه )) حين تعييه سبل الدفاع عن (( القائد )) ويعجز عن إنكار ما في تأريخه من آثام، مع التهوين منها. ورغم التباين في منطلقات أصحاب مبدأ ((الرموز لها ما لها وعليها ما عليها)) فأن نتيجة إعتماد هذا المبدأ تفضي إلى الحيلولة دون أصدار أحكام على الرموز، وهذا في حقيقته تفويت لفرص استخلاص الدروس المناسبة من المراحل التأريخية التي خضعت فيها مجتمعاتنا لتلك الشخصيات والرموز.ولكن إذا نحن أقررنا أن مسار تطور الأمم والشعوب يتكون من تراكمات للنجاح والأنجاز والأنتكاس والفشل، فيتعين أن نقر أيضا أن ما يطبع ذلك التأريخ ويعبر عنه أدق تعبير هو الأحداث التي تشكل مفاصل تأريخية، تترتب عليها تغيرات في التراتبية الأجتماعية، وفي العقل الجمعي والأنحيازات الفكرية والعقائدية والسياسية، وفي البناء النفسي للجموع، وقبل هذا وذاك في مكانة الشعب بين الشعوب، إرتقاء أو إرتكاسا.ويمكن الجزم بلا تردد أن هزيمة حزيران 1967، وأحتلال العراق عام 2003 كانا حدثين مفصليين في تأريخ العرب الحديث، ترتبت عليهما كل التداعيات التي تمت الإشارة اليها، إذ تغيرت بسببهما نظرة العربي الى نفسه، وثقته بها، وأهتزت ثقته بمستقبل أمته وبقدرتها على النهوض من كبوتها، وبخياراتها الإجتماعية والثقافية والقيمية. وما جرى في ظل السادات لم يكن سوى ترجمة عملية لتلك التداعيات في العقل العربي الذي خلخلته الهزيمة.وبالنسبة للعراق، فأن قيام منظومة الحكم الطائفية المليشياوية في العراق على إنقاض نظام صدام حسين، يشكل هو الآخر ترجمة وتعبيرا عن تداعيات السياسات الوحشية والمغامرات الكارثية لذلك النظام وما ترتب عليها من تصحر معرفي، وإنهيار قيمي. ولهذا فان المطالعات البلاغية المنمقة التي يدفع بها أسرى التجربة الناصرية، ووريثتها التجربة البعثية ـ الصدامية عن لا عدالة التركيز على أخظاء التجربتين وإهمال ((أنجازاتهما)) يقوم على عدم إبصار الفارق بين العناصر الهامشية والهشة والقابلة للتبدد، في التجارب الأجتماعية، وبين العناصر الحاسمة التي تشكل الخلاصة الحقيقة لأي تجربة، وهي التي تقيم بها تلك التجارب وليس الأنحيازات العاطفية المفتونة بقامة الزعيم الذي يقود التجربة وخطبة المحركة للعواطف قبل الأفكار. و ((إنجازاته)) التي ولدت وولدت معها، أو قبلها، عوامل أنهيارها وتبددها. ......
#الهامشي
#والحاسم
#تجارب
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721805

عامر هشام الصفّار : ما هو الجديد في تجارب المزج بين اللقاحات المضادة للكورونا؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كتبت المحررة العلمية روكسان خامسي في جريدة النيويورك تايمز الصادرة اليوم هذه المقالة وهنا ترجمتها للقراء الكرام: في بداية جائحة الكورونا، لم يكن من الواضح ما إذا كان الباحثون سيكونون قادرين على إيجاد لقاح واحد فعال. ومما يجعل الأمر أكثر إثارة للدهشة أن معضلة التحصين ضد الوباء الأخيرة تنشأ من وجود خيارات لقاح متعددة.فبسبب عدم القدرة على التنبؤ بالإمدادات وبعض المخاوف بشأن خطر التخثر النادر للغاية والخطير من لقاح أسترازينيكا، أصدر مسؤولو الصحة العامة في بعض أجزاء العالم إرشادات جديدة حول خلط ومطابقة لقاحات الكورونا أو الكوفيد19 المختلفة .وفي الآونة الأخيرة، على سبيل المثال، قامت اللجنة الأستشارية الوطنية الكندية للتحصين بتحديث إرشاداتها لتقول إن الأشخاص الذين تلقوا لقاح AstraZeneca كجرعة أولى يمكنهم تلقي نفس اللقاح كجرعتهم الثانية أو الحصول على جرعة متابعة من Pfizer-BioNTech أو Moderna بدلاً من ذلك . وقالت اللجنة أيضًا إنه كان من الممكن الحصول على لقاح Pfizer-BioNTech و Moderna بالتبادل كجرعتين أولى وثانية. كما حددت دول تتراوح من فرنسا إلى فنلندا إلى الصين إلى البحرين السيناريوهات المحتملة للجمع بين اللقاحات المختلفة. حتى مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها لديها إرشادات مؤقتة تقول إن هذا مقبول في "المواقف الاستثنائية" ، مثل عدم توفر اللقاح نفسه.في حين أن هذا التوجيه قد يبدو محيرًا، خاصةً عندما طلبت إرشادات اللقاح الأولية للناس الحصول على نفس اللقاح لكلتا الجرعتين، إلا أنها توفر فرصة لفهم سلامة أستخدام اللقاحات غير المتطابقة، وقياس ما إذا كانت اللقاحات غير المتطابقة تقدم أية ميزة.وقد أقترحت إحدى الدراسات الحديثة الصغيرة والتي لم تتم مراجعتها بعد من قبل النظراء لـ 26 شخصًا تلقوا جرعة AstraZeneca تليها واحدة من Pfizer-BioNTech ، بناءً على أختبارات الدم ، أن أولئك الذين لديهم لقاحات غير متطابقة لديهم على الأقل أستجابة مناعية قوية مثل الأشخاص الذين حصلوا على كلى الجرعتين من لقاح فايزر. وفي بريطانيا، تجري بالفعل تجربة من هذا النوع للقاحين AstraZeneca و Pfizer-BioNTech ، وقد أصدر العلماء الذين يقفون وراءها بيانات مبكرة عن الآثار الجانبية. ووجدوا المزيد من التقارير حول الحمى والقشعريرة والتعب والصداع بين الأشخاص الذين تلقوا جرعة مختلفة عن الجرعة الأصلية مقارنة بالأشخاص الذين تلقوا جرعات متطابقة. ويريد العلماء معرفة ما إذا كان ذلك يشير إلى أن الجهاز المناعي قد تم تحفيزه بشكل أكبر بواسطة اللقاح المختلف، ويمكنه تطوير حماية إضافية. ولا يزال من السابق لأوانه قول ذلك، ولكن من المتوقع المزيد من النتائج من التجربة هذا الشهر.وفي العقدين الماضيين، ومع ظهور تقنيات لقاحات جديدة، أكتسبت فكرة أستخدام أنواع مختلفة من اللقاحات ضد نفس العامل الممرض زخمًا. تم أستكشاف هذا النهج - المعروف بين العلماء باسم "التعزيز الأولي غير المتغاير" - في تجارب القوارض لتطوير لقاحات ضد الإيبولا (مصرح بأستخدامها الآن من قبل المنظمين الأوروبيين) ، والسل وحتى السرطانات المرتبطة بفيروس إبشتاين بار. وقد تم أختبار تجارب الفئران على هذا النهج بحثًا عن فيروسات كورونا الأخرى في الماضي، مثل فيروس السارس الأصلي وفيروس كورونا المسبب لمتلازمة الشرق الأوسط التنفسية.في الآونة الأخيرة ، في مارس 2021 ، نشر العلماء في الصين دراسة على الفئران نظرت في مجموعات مختلفة من أربعة أنواع مختلفة من لقاحات Covid-19، بما في ذلك لقاح مصنوع من mRNA ولقاح ناقل فيروسي، مثل AstraZeneca و ......
#الجديد
#تجارب
#المزج
#اللقاحات
#المضادة
#للكورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721951

عباس داخل حبيب : تجاربٌ تشكيلية مُختارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب تجارب تشكيلية مُختارةالنافذة والظلال: مدخل الكتاب من الغلاف الأول يشير عنوانه الفرعي بأنه قراءة لتجارب مُختارة من التشكيل العراقي مرافقة لنظام ما وأن تنصل الكاتب بنفسه عنه لكنه لا يستطيع الإفلات من منهجية موعودة ستحلُّ حتما بديلة بالتأكيد ستعرّضُ نفسها للتدقيق. القراءة:ولأن القارئ هُنا الناقد (نصير الشيخ) وإن جاء من مساحة شعرية فأنه الصانع الأول لمادة القراءة أو جامعها ككاتب وما نحن هُنا إلا مقتفين أثره خطوة بخطوة على وحدة الظلال والنافذة باعتبار أحدها يُظهر الأخرى لأن النافذة والظلال كُل على حدة لهما معاني عائمة غير مُحددة لا تخدم تجارب متنوعة مُختلفة أساسا غير مُحددة بنظام ما شكلت متن هذا الكتاب ، إلا أن اتحادهما ربما يعطي تلك الدقّة التي يريدها الكاتب لتغطـّي كُل المفاهيم المطلوبة المُكررة لمعاني ظاهرتي الضوء والظل المعروفة في أبجديات الرسم كتقنية أولى لتكوين الأشكال والأفكار والتي نزحت من عنوان سابق مُطابق (مساقط الظل عام 1997) كتجربة شعرية أولى سبقت عنوان هذا الكتاب لذا أنني أراه يستعمل هذه الوحدة في عدة معان ومواضع على اختلافاتها تخدم أغراضا بالنتيجة لابد أن تكون غير عائمة ومُحددة. إذن النافذة والظلال قراءة من البداية وليست كتابة ، بمعنى المؤلف هو الناقد المُحلل الذي يقف بالظل من هذه التجارب المضيئة - حدّ تعبيره - بعد أن حلت في فضائه من جمالٍ بعيد كانت قد رَسمت زمنا غابرا في ظلٍ ما غير مُتسلسل بدقّة مُحددة وإن لم يكن سحيق لأنه يرتبط تاريخيا إلى عهدٍ أبادت فترته الحروب كما أبُيدت الأعمال نفسها بنفسها فتلف منها ما تلف وضاع ما ضاع قبل التبويب كما أنها لم تدخل بارشيف المُشاركات الفنية المُقامة في معارض رسمية أو شخصية من تلك الفترة يذكرها تاريخ التشكيل العراقي .أن هذه التجارب ولدت من جديد لتعبّر عن ضوء البراءة المفقودة في ظل الطفولة أو بالعكس حاضرة على حدٍ ما قد تفاوتَ العطاء فيه. مثلا تارة أن الضوء والظل يأخذُ شكل (جدل بين الظاهر والمُستتر الذي يتسم بتصوير طفولة منسية. ص 23) أو أن الضوء والظل هو (حضور الطفولة أو تجلياتها في أعماله ص29) بينما يرى الفنان في ذاته بأن (اللوحة تمارس عصيانا لا طاقة للفنان أن ينتصر عليه. عاصم عبد الأمير ص 32) كما تمثل ظاهرة الضوء والظل تقنية في الرسم تفصح عن براءة أفكار الطفولة (مكمنا بشيء بنوازع الذات المُضطربة. ص 49) (يدخلُ في الغرفة ليرسم ثم يدخل في عالم لا مرئي. ص50) (مُشتغل على جدلية الضوء والظل كاستكمال شكلي للوحاته. ص 51) أن موته المُبكر جعل تجربته لم تكتمل في الرسم فقط بل بالنقد أيضا (لو لم يكن رساما لأصبح منظرا يفوق أقرانه. ص54) كما أن الضوء والظل يعبر عن صراع الذات والموضوع حين (يطلُّ على طفولة غائبة وأحلام مسروقة ص 61) (أنها سينوغرافية المشهد العراقي. ص61) الذي يخضع لظل الحروب ليظلل مشهدا بالرماد يحكي رمادها. (والرماد لون للظل كما هو ضوء ملامح اللوحة كما هو لون لزوايا حياة البيت وأفراد العائلة قبل نشوء اللوحة) وللظل معنى آخر غير الذي يُعبّر عن طفولة ضمن فن تبادل أدوار الغياب والحضور في الأعمال الفنية حين يعبْر الظل لمساحة يغيّب فيها الفنان رغم حضور أعماله الرائدة (لم تأخذ حقّها في الظهور الإعلامي رغم فرادته في النحت. ص84) وقد يكون الضوء والظل يستثير نافذة جديدة ليس على غربة الروح وتجلياتها بل على انكماش الذات في وحدة تعتكف بخيارها على الطفولة (لم تستطع أن تُزحزح الروح الطفلة. ص102) (ذلك أن مياه الأطلسي لم تستطع غسل دواخل هذا الفنان ، ص106)استطاع نصير أن يقدم خلال هذ ......
#تجاربٌ
#تشكيلية
#مُختارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725587

وليد العوض : اليسار الفلسطيني بين تجارب الفشل وإمكانية النهوض
#الحوار_المتمدن
#وليد_العوض تعصف بالساحة الفلسطينية أزمة عميقة شملت كافة المجالات الوطنية السياسية والإقتصادية والإجتماعية وأثرت هذه الأزمة سلباً على مختلف الإنجازات التي حققها شعبنا الفلسطيني بتضحياته الجسام، ظواهر هذه الأزمة عديدة لا يمكن لمقال واحد أن يحددها بل إنها بحاجة لمراكز أبحاث مختصة يمكن لها أن تضع يدها على الجرح في توصيف هذه الظواهر لكنني أشك في قدرتها على معالجتها، خاصة وإن أصحاب الأزمة وصانعوها هم من يتنطعون مواقع المسو&#1620-;-ولية من قوى وأحزاب سياسية سواء كانت هذه أحزاباً وطنية أو يسارية ا&#1620-;-و إسلامية، وهذه جميعاً تشكل مكونات النظام السياسي الفلسطيني مع فوارق قد تزيد أو تنقص في موقع المسو&#1620-;-ولية لهذا الفصيل أو ذاك.المهم في الأمر إن ما تقف عليه الساحة الفلسطينية يتمثل في أزمة عميقة شاملة استمرارها يعني استمرار التآكل في مكانة القضية الفلسطينية وعدم معالجتها يعني الوصول من الأزمة الشاملة للانهيار الشامل.محاولات عدة جرت للوصول لهذه المعالجات التي لو قدر لها النجاح يمكن ان تفضي لوضع خارطة طريق لمعالجة الأزمة، أهم هذه المحاولات التي تكررت وفشلت هي تلك التي قامت بها القوى التي تصنف نفسها كقوى وأحزاب يسارية من المفترض إنها تمثل القاعدة الاجتماعية الأوسع فلسطينيا، كما وتمثل القاعدة الاجتماعية الأوسع لمواجهة الاحتلال والطامحة للاستقلال الوطني وبالتالي من المفترض أن تكون هذه القوى صاحبة المصلحة في الخروج من الأزمة ومعالجتها الأمر الذي يفترض وحدتها أولاً لتحدث حالة توازن على الصعيد السياسي الفلسطيني تقطع الطريق على استمرار حالة الإنهيار وتفتح الآفاق للخروج من الأزمة، لكن بكل أسف فإن محاولات هذه القوى وصلت الى طريق مسدود بل تكللت بالفشل التام وعند البحث في أسباب يمكن للمرء ان يجد دون عناء ا&#1620-;-ن لا مبرر لذلك سوى الغرق في مستنقعات الغرور والذاتية وحالة الصراع والتنافس الداخلي التي تعصف بهذه القوى وتجعل من قدرة هيئاتها القيادية على اتخاذ قرارات جريئة تتعلق بوحدة او حتى اي&#1620-;-تلاف قوى اليسار امراً مرهوناً بحسابات ضيقة وتحالفات آنية تحول دون ذلك، التجارب عديدة في هذا المضمار لا مجال للعودة لكل تجربة منها لكن القاسم الوحيد الذي يجمع بين مختلف تلك التجارب هو الفشل والمسو&#1620-;-ولية عليه من القوى ذاتها وخاصة من يديرون تلك العملية، الملفت في الأمر انه في الوقت الذي كانت فيه قيادات هذه القوى خلال حوارات تشكيل قائمة موحدة تتصارع على الفتات في ذات الوقت كانت الكوادر والقواعد والجمهور يناشد ويضغط باتجاه تحقيق هذا الامل الذي تحول بفعل الغرور وسوء الأداء والمراهنات الخاسرة الى سراب.اليوم وما زالت الأزمة الداخلية تعصف بكل البنى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمخاطر تزداد وتتعاظم على القضية الوطنية الفلسطيني في وقت يتعمق الانقسام وتمتد اثاره لكل مناحي الحياة، وتنشب السلطات الحاكمة في الضفة وغزة مخالب حكمها في أعناق الشعب الذي تتدهور اوضاعه وتنتهك حقوقه صباح ومساء، يبرز السو&#1620-;-ال المهم الى متى يمكن ان يتم الانتظار؟ ألم يحن الوقت بعد لان يتلاقى اليساريون الفلسطينيون في مختلف اماكن تواجد شعبنا للبحث الجدي في تأسيس حزب اليسار الفلسطيني الموحد بعد ا&#1620-;-ن فشلت كل قوى اليسار في تحقيق ما هو ا&#1620-;-دنى من ذلك؟ انها دعوة للحوار والنقاش أضعها بين ايدي كل من هو حريص على ماضي وحاضر ومستقبل اليسار في فلسطين. ......
#اليسار
#الفلسطيني
#تجارب
#الفشل
#وإمكانية
#النهوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725932

عمر الشيخ : تجارب عربية في التعاون الاجتماعي تعكس صوراً من الاختلاف بعد كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#عمر_الشيخ يكاد لا يفارق العام 2020 في شريط أحداثه، ما أصاب العالم من تغيّرات جذريّة في طريقة الحياة ونظام العمل والعلاقات الاجتماعية، بسبب جائحة كوفيد-19.وكان العالم العربي، على اختلاف أولوياته، وقاسمه المشترك باللغة والجائحة، يسعى لتقديم محاولات إنسانية تعبر ببعض من المجتمعات العربية إلى ضفة استمرارية التنمية، بمختلف أشكالها، المدنيّة، الإنسانية، الفكرية، الإعلامية، الخيريّة، التربوية.. إلخ. وفي طريقها إلى الضوء، أبرزت تلك التجارب، صورة ملهمة للتعاون المشترك، على اختلاف التوّجه والذهنية الإدارية، وآلية التواصل، بوجود مستويات من الاختلاف العقائدي والثقافي والمنهجي، سواء أكان دينياً أو فكريّاً أو فلسفياً وعرقياً.ومن خلال مبادرة توثيقية لتجارب جرى فيها تعاون مشترك بين منظمات وهيئات وأفراد ومؤسسات، قامت منظمة "شرق" غير الربحية، بدعم من "مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات- كايسيد" بتسجيل مجموعة من المقابلات الصوتية من بعض الدول العربية وهي: "لبنان، الأردن، اليمن، مصر، ليبيا، تونس، المغرب، العراق، سوريا" عبر وسائل تواصل إلكترونية عن بُعد، أُدير من خلالها نقاشات وتجاذبات حول أنواع التعاون المشترك وآثاره وأهميته وطبيعته في تجارب تنموية على أرض الواقع، خلال جائحة كوفيد-19، طيلة العام 2020. ترى كيف نقرأ حالة التناغم المشترك في روح التعاون المتعدّد، ضمن أنشطة تمّت في المجتمع العربي، بناء على مقاربة جديدة، كانت قد طبعت العلاقات والتواصل والنظرة إلى الآخر-المختلف، بين مجتمعات مختلفة متنوعة، في عدد من البلدان العربية؟ أولاً - تنوّع مشاريع التعاون شكّل الاختلاف في تعدد المجتمعات، فرصة لتلك المشاريع من أجل تقديم صورة واقعية عن جيل الشباب والجامعات مثلاً، وكيفية التفكير والتقارب من أجل تبادل الخبرات، وحشدت المبادرات المشتركة أصواتاً مختلفة في العمل المدني، كنموذج للتعاون، ليكون برنامجاً تدريبياً حول "مواجهة خطاب الكراهية في الإعلام" بحسب "عبد الله الجبور" من "مركز المواطنة في الأردن"، والذي كان جزءاً من هذا النشاط، مع "بيت النجاح اليميني"، وهو أحد الهيئات الطلابية الشابة، النشطة، في اليمن، حيث يؤكد "الجبور" على أن: "البرنامج يتكون من مجموعة مساقات: الأول، مرتبط بالتنوع الديني والثقافي في المنطقة العربية أو الناطقة بالعربية. الثاني، مرتبط بكيفية مواجهة ومعالجة الكراهية في الإعلام الرقمي. الثالث، مرتبط بكيفية إقامة وتنفيذ برامج ونشاطات من قبل مؤسسات المجتمع المدني، تتعلق بالتنوع والتعددية والمواطنة الحاضنة للتنوع والاختلاف في المنطقة الناطقة العربية". وبالمقابل يعتقد "وليد كمال" من بيت النجاح اليميني، أن تلك المبادرة كانت "ثرية ومثمرة" ويضيف: "استطعنا أن نربط أواصر علاقة جيدة رغم الاختلاف الكبير، الاختلاف الجغرافي والهوياتي".وفي الداخل المصري، كان لتجربة التعاون الثقافي، الديني المشتركة، حصة في تجربة "مؤسسة شباب المتوسط"، والتي عملت على "مشروع وثيقة الإخوة الإنسانية" بالتشارك مع "منظمة السلام أولاً"، الدولية وقيادات روحية ودينية مختلفة. وبحسب كلام "يوسف عروج" الذي يمثل "شباب المتوسط"، فقط كان هذا النشاط نموذج تعاون ديني متنوع، يقول "كان مشروع الوثيقة عبارة عن مسلسل ورش عمل عن مفاهيم مثل: الإخوة الإنسانية، السلم، الأمن، الصراع، النزاع، تم خلالها تدريب فيها ما يقرب من مائة شاب وشابة في مصر. إضافة إلى زيارات ميدانية لأماكن دينية، اجتماعية، مثل سلسلة زيارات لمرصد الأزهر لمكافحة التطرف للتعرف على دوره في هذا ا ......
#تجارب
#عربية
#التعاون
#الاجتماعي
#تعكس
#صوراً
#الاختلاف
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730213

إبراهيم ابراش : فلسطين ليست حقل تجارب للفاشلين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش نتفهم أن يتمنى الفلسطينيون العاديون العيش في دولة واحدة ديمقراطية، كما نتفهم أن يُفكر كُتاب ومثقفون بالدولة الواحدة ويطالبون بها كبديل لحل الدولتين المأزوم، ولكن أن يطالب (قادة)سياسيون بحل الدولة الواحدة فهذا هروب للأمام ومحاولة للتغطية على الفشل والعجز ،والتهرب من الواجب الوطني في مواجهة الاحتلال والاستيطان . فكيف لمن فشلوا في تحقيق القليل أن ينجزوا الكثير؟ وهل العاجزون والفاشلون هم الذين يقررون شكل الحل و طبيعة وحدود الدولة الفلسطينية المستقبلية، وكأنه لا يوجد الشعب الفلسطيني ولا توجد إسرائيل الصهيونية ومشروعها حول يهودية الدولة، ولا توجد الشرعية الدولية وقراراتها؟ . Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#فلسطين
#ليست
#تجارب
#للفاشلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742607

مزن النيل : تجارب لجان المقاومة والحراك الثوري السوداني
#الحوار_المتمدن
#مزن_النيل شعب السودان يتنظم دفاعا عن حقه في الحياةتجارب لجان المقاومة والحراك الثوري السودانيالتغطية الإعلامية للثورة السودانية هذه الأيام في القنوات الأخبار الإقليمية وكبريات الصحف تكثر فيها عبارات على شاكلة “انسداد الأفق”، و”استحالة الحلول”، و”الأزمة السياسية”، وفي ذلك تعبيرٌ عن رؤية الأحداث في السودان من وجهة نظر الأنظمة الحاكمة والنخب. فالطبقة الحاكمة السودانية متمثلةً في قيادة الجيش من جهة والأحزاب البرجوازية الإصلاحية -على أفضل تقدير- والمتواطئة مع أجهزة القمع وحلفائهم الداخليين والخارجيين، جميعهم في حيرة من أمرهم ويواجهون وضعًا جديدًا لا يفسح المجال لأدواتهم ومناوراتهم المعتادة.بعد ما يفوق الأربعة أشهر من انقلاب الخامس والعشرين من أكتوبر 2021، لم تتمكن قيادة الانقلاب من تشكيل حكومة أو إيقاف التظاهرات المستمرة في الشوارع السودانية، وفشل الاتفاق الذي وقعته مع رئيس الوزراء المُنقَلَب عليه -والمنضم لاحقا للانقلاب- في أن يكون له أي أثر على حراك الشارع، فيما عدا ظهور هتاف “استقال ولا ما استقال، الجدول شغال”، إشارةً إلى جدول التظاهرات الصادر عن تنسيقيات لجان المقاومة بالأحياء.وبينما تقرأ الأنظمة الشمولية هذا الوضع على أنه أزمة، إلا أن قراءة الشعوب الباحثة عن التحرر تختلف. من منظور الشعوب يشهد السودان انفراجةً غير مسبوقة في الأفق الثوري ودرجةً عالية من التنظيم تدعم استمرار التظاهر، بل وتطور أشكال المقاومة والتنظيم، ومناحيهم وأهدافهم. ويأتي كل ذلك كنتيجة طبيعية للأحداث التي صقلت الحراك الثوري منذ العام 2018 لتنتج لنا مهرجانًا ثوريًا بطله شعبٌ يتنظم دفاعًا عن حقه في الحياة.لجان المقاومة.. النشأة والتكوينتنتظم التظاهرات في مدن السودان وقراه تبعًا لجداول وتواريخ ومسارات معلنة من قبل لجان المقاومة بالأحياء. تشكلت لجان المقاومة في موجة ديسمبر 2018 الثورية في السودان بهدف تنظيم التظاهرات بشكل غير مركزي، ولجنة المقاومة عبارة عن تنظيم من سكان الحي الواحد الملتزمين بالعمل على إسقاط نظام البشير حينها.كانت الفكرة قد ظهرت في احتجاجات 2013 بشكل محدود لا يمكن مقارنته بانتشارها في بدايات 2019، حيث كانت الحوجة لتنظيم التظاهرات المتزامنة بشكل غير مركزي عاجلة وملحة لتشتيت قمع النظام وقواته. فتكونت اللجان بعدد كبير من الأحياء عبر ولايات السودان بعضوية في معظمها من صغار السن تحت العشرين، وقاموا بتنظيم المواكب داخل الأحياء، وتوزيع مهام مراقبة قوات الحكومة، وتجهيز العيادات الميدانية، وتحديد مسارات المواكب والدفاع عنه، وتنظيم اعتصامات الأحياء والندوات السياسية، وغيره مما ابتُكِرَت من أساليب المقاومة.ظهرت وتكاثرت الصفحات الرسمية للجان على فيسبوك، فكان الناس يتابعونها لمعرفة المسارات وقراءة أخبار المواكب والإصابات وغير ذلك من أخبار المقاومة منذ ديسمبر وما تلاه من أشهر التظاهر. اكتسبت شعبيةً وشرعيةً من اتصالها المباشر بالأحياء ومن دعمها المبذول للثورة. واستمرت لجان المقاومة في الأحياء في تنظيم المقاومة بمناطقها الجغرافية حتى أبريل 2019 وقيام “اعتصامات القيادة” حول مقار القوات المسلحة في 14 مدينة سودانية، كان أكبرها اعتصام القيادة العامة بالخرطوم، حيث أضافت اللجان لمهامها مهام حماية ودعم الاعتصام وتسيير المواكب اليه.جاء التغيير الثاني في مهام اللجان بعد مجزرة 3 يونيو 2019، حين هاجمت القوات الحكومية الاعتصامات بشكل متزامن وقتلت واغتصبت، بل وأغرقت، المئات في يوم واحد. تبع المجزرة ما يفوق الشهر من انتشار عنف القوات الحكومية ......
#تجارب
#لجان
#المقاومة
#والحراك
#الثوري
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749428

محمد الكحط : تجارب في النحت العراقي المعاصر في معرض فني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط تحت أسم (3x6) أفتتح يوم السبت 16 آذار معرض فني تشكيلي في مجال النحت نعتوه بـ (تجارب في النحت العراقي المعاصر) والثلاثة هم الفنانون رضا فرحان، هيثم حسن، نجم القيسي، على قاعة أكد في بغداد، وبحضور رسمي وجماهيري متميز من فنانين ومهتمين بالفن التشكيلي.حوى المعرض 18 عملا منحوتا، ستة أعمال نحتية لكل فنان في مضامين مختلفة، نالت الأعمال أعجاب الحضور لما تميزت بهِ من عمق الفكرة ودقة التقنية المستخدمة، والمعرض هو فكرة مشتركة للفنانين الثلاثة وهم من جماعة "إزميل، نحاتون عراقيون" ولكل فنان رؤياه الخاصة في التعبير واستخدام المواد النحتية، ففي الوقت الذي استخدم فيه الفنانان رضا فرحان ونجم القيسي البرونز، أستخدم الفنان هيثم حسن مواد مختلفة بما فيها الألوان العادية، عكست مضامين الأعمال محنة الإنسان العراقي وآلامه ومعاناته التي يعيشها بأساليب رمزية وفنية مؤثرة، وتعتبر هذه الأعمال تجربة جديدة وإضافة نوعية في مجال النحت والفن التشكيلي العراقي، خصوصا والفنانون الثلاثة لهم من الخبرة والتجارب المتميزة في هذا المجال. ......
#تجارب
#النحت
#العراقي
#المعاصر
#معرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750947

التيار الماركسي الأممي : تجارب نضالية: من تشومسكي إلى ماركس
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي «إن المنظمة الثورية ليست نموذجا أوليا للدولة المستقبلية، بل هي مجرد أداة لإنشائها. ولا بد أن تتكيف الأداة مع تصميم المنتج، لكنها لا تشمل المنتج. وهكذا يمكن لمنظمة مركزية أن تضمن نجاح النضال الثوري».– ليون تروتسكي، تاريخ الثورة الروسية«الحزب الثوري أداة ضرورية للإطاحة بالرأسمالية. هل يجب أن تشبه الأداة ما تنتجه؟ من أجل صنع كرسي، مطلوب منشار. لكن المنشار الذي يشبه الكرسي لن ينتج كرسياً أو أي شيء آخر».– آلان وودز، “ماركس ضد باكونين”يتم تقديم ما يسمى بالاشتراكية “التحررية” بديل عن الاشتراكية “الاستبدادية” أو “الدولة” من قبل بعض التيارات اليسارية. ويصدق هذا بشكل خاص منذ صعود الستالينية وما تلى ذبك من انهيار الاتحاد السوفيتي لاحقا. يقترح ذلك القسم من اليسار أن السبب الرئيسي لتحول الاتحاد السوفييتي إلى نظام بيروقراطي استبدادي هو أن البلاشفة أنشأوا دولة عمالية بعد الثورة وأن كل “دولة” هي بالضرورة دولة استبدادية.في حين أن الستالينية لا تشترك في أي شيء مع الماركسية الحقيقية وليست مساراً قابلاً للتطبيق لتحرير الطبقة العاملة، ولا الاشتراكية التحررية كذلك. على الرغم من الانطباع بأن هذا “بديل جديد” لاشتراكية “الدولة”، فإن هذه الأفكار قديمة جداً. كان ميخائيل باكونين وبيير جوزيف برودون معاصرين لكارل ماركس وفريدريك إنجلز. عاش بيتر كروبوتكين في الدولة العمالية الروسية الشابة، حتى أنه التقى بلينين في عام 1919.تحمل الاشتراكية التحررية عدة أسماء: اللاسلطوية، اللاسلطوية الشيوعية، اللاسلطوية النقابية، التبادلية، الكومونية، والتشاركية، من بين أسماء أخرى. تشترك كل هذه الأفكار في أساسها المثالي الفلسفي والبرجوازي الصغير، وليس لها أي شيء مشترك مع الفهم المادي للعالم والموقف الاجتماعي ودور الطبقة العاملة.لقد تعرفت على هذه الأفكار من خلال كتب مثل “عن اللاسلطوية” لتشومسكي و”الاستيلاء على الخبز” لكروبوتكين. لكن الاختبار النهائي لأي مجموعة من الأفكار هو وضعها موضع التنفيذ. لقد كنت محظوظاً بما يكفي لأتمكن من رؤية كيف تؤثر هذه الأفكار في سياسات العالم الواقعي بصفتي رئيسا مشاركا في فرع محلي للاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا (DSA). فبدلاً من بناء منظمة كفاحية للطبقة العاملة، أدت هذه الأفكار فقط إلى الاقتتال الداخلي والفوضى. وقادتني هذه التجربة إلى البحث عن الأفكار البلشفية الحقيقية عبر رفاق التيار الماركسي الأممي.وفي هذه المرحلة من التاريخ، طورت الرأسمالية قوى الإنتاج وخلقت الطبقة العاملة العالمية. ولكنها وصلت الآن إلى طريق مسدود ولا يمكنها أن تدفع المجتمع إلى الأمام. ميزان القوى الطبقي يقف بشكل ساحق إلى جانب البروليتاريا. والعوامل الموضوعية للثورة الاشتراكية موجودة أو تنضج بسرعة. لكن العامل الذاتي الثوري، في شكل منظمة بلشفية مدربة ومنضبطة، لا يزال يتعين بناؤه. وبالتالي، فإن السؤال المطروح في عصرنا هو: “كيف نبني التنظيم الثوري للطبقة العاملة؟” من خلال تجربتي الخاصة، خلصت إلى أن “الاشتراكية التحررية” لا توفر الإطار لبناء مثل هذه المنظمة.تطرح الاشتراكية التحررية فكرة أن السلطة نفسها هي أصل الشر في المجتمع. وأنه يمكن تحقيق الحرية لأقصى قدر ممكن من خلال القضاء على أكبر قدر ممكن من السلطة. وعندما كنت في منصب منتخب، لم أكن أرى نفسي قائدا، ولكن كنت أعتبر نفسي “ميسراً” للإرادة المجردة للمجموعة، ومشجعاً للتجمعات العفوية وللأعضاء على “تجربة الأشياء فقط”. وبدلاً من إنشاء مجموعة أكثر ديمقراطية وتماسكاً، كانت النتيجة عكس ذلك. وبدل ......
#تجارب
#نضالية:
#تشومسكي
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751375

وهبي الحسيني : تجارب الشعوب المتطوره دروس يجب اقتباسها
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لقد وصلت اليابان إلى هذا المستوى الرفيع من التقدم والرقي والازدهار بسبب اهتمام قادتها بتدريس مادة تسمى بالتربية الأخلاقية ( Moral Education ) , والتربية الأخلاقية مادة تدرس في جميع مراحل التعليم بدءا من المرحبة الابتدائية إلى مرحلة الجامعة نظرياً وعمليا ً. وهي تهدف إلى تربية الإنسان الياباني ذاتيا على عدة مفاهيم أهمها : -1. الإخلاص والانضباط والدقة والتفاني عند قيامه بأي عمل من الأعمال . 2. الاعتدال في كل أمر من أمور الحياة .3. الحرص , والتعاون ,و الشجاعة في مواجهة الحياة .4. الفهم العميق لمفهوم الحرية . 5. السعي الدءوب إلى تطوير الذات بصفة دائمة ومستمرة .6. حب البحث والاطلاع والقراءة من أجل السعي إلى الوصول إلى الحقيقة .7. احترام قيم العمل , وحبه , وتقديره , والتفاني فيه . 8. الشعور العميق بالمسئولية الجماعية , وان كل فرد في المجتمع – وكما له حقوق – فإن عليه واجبات تجاه مجتمعه لابد أن يقدمها حتى قبل حقوقه وواجباته تجاه نفسه .9. الإسهام بكل قوة في بناء وتطوير المجتمع الذي يتواجد فيه الفرد (بدءاً من الفصل مروراً بالشارع إلى الحي وصولاً إلى الأمة اليابانية ) .10. احترام القواعد العامة والقوانين المنظمة لشئون المجتمع واحترام كل من يتفانى من اجل إسعاد أعضاء هذا المجتمع ( المعلمين – الآباء – الأمهات – رجال الشرطة – عمال النظافة ...الخ )11. حب الوطن واحترام عاداته وتقاليده والتفاني في خدمته والمحافظة على أملاكه العامة والخاصة . 12. احترام ثقافة الآخر والتفاني في خدمته .13. السعي لتعزيز مفهوم الصداقة بين شعوب العالم . إن مشروع التربية الأخلاقية في اليابان منظومة متكاملة تشارك فيها كل مؤسسات المجتمع المعنية بجدية وحزم , وهو يكاد يشبه المشروع القومي للدولة , فهي تتبنى المشروع بكل قوة , وتوفر له كل الإمكانات المادية والعينية . لذلك قد لا نجد غرابة فيما قاله وزير التعليم الياباني عندما سئل ذات يوم عن سر التقدم والتفوق الذي أحرزته اليابان في شتى مناحي الحياة , فأجاب بصوت تملأه نبرات الفخر والاعتزاز:إن مبدأ التربية هو العنصر الوحيد الذي لا يجب على أي قوة لها غايات سامية , وأهداف جليلة , ومهام عظيمة أن تتغافله أو تنحيه جانبا . فحسن التربية يعني حسن صناعة العقول , وحسن صناعة العقول يعني حسن التعامل مع الأهداف , وحسن التعامل مع الأهداف يعني حسن تحقيق أفضل معدلات انجاز نسعى إلى تحقيقها في أرض الواقع, وحسن تحقيق معايير الانجاز العالية في مختلف المجالات الحياة لا شك أنه يعود بالخير على الإنسان كما يريده الله عز وجل , وبالتالي يساهم هذا المردود في حسن بناء الإنسان السوي , الذي لو وجد لنهض بوجوده المجتمع كله . وهذا هو هدف أي قوة إصلاحية حقيقية في المجتمع . ولكن يتوقف هذا كله على درجة تمكن التربية من النفوس . إن التقصير في تجويد مبدأ التربية يعني التقصير في تحقيق الأهداف ,ومن عاش بلا أهداف فأولى له أن يرعى مع الهمل . وهذا ما يتنافى مع أصحاب الغايات الكبرى . ......
#تجارب
#الشعوب
#المتطوره
#دروس
#اقتباسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757522

لخضر خلفاوي : قصاصة من تجارب حياتي الماضية : القصائد المحروقة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي -*لخضر خلفاوي(…) أذكرُ لما كنت في المعتقل من تسعينيات القرن الفائت ، لمّا نفسيتي لا تسمح لي بالرسم باستخدام القلم الجاف على كل ما أحصل عليه من مساحات بيضاء من ورق العلب المُقوى ألجأ إلى كُرّاستي لأدوّن فيها شعري.. كان إبداعي يقرؤه بعض من المعتقلين في مخيّمات الصحراء الجزائرية المحاطة بأسوار عالية مسلحة البناء و الحرّاس من الجيش " الشعبي الوطني "..كانوا يمدحوني و فيهم من كان يقارنني بالشاعر العراقي الثائر " أحمد مطر ".. كنتُ أخجل و تحمرّ وجنتي السمراوين لكوني معروف بذلك الخجل ! ربما سني العشريني الطريّ له دور في ذلك .. كنت أُسعدُ لإطراءاتهم و هم يقارنون الأستاذ بشاب مبدع مغمور مقذوف في فلوات الجنوب بتهمة تحريض " الأفكار على التجمهر " في عقول عشاق الحرية و العدل ! ههههههة!!!*لمأساة الحكاية أني أحرقتُ كل تلك الأشعار التي هُرَّبت إليّ بعد إطلاق سراحي إثر ( الفزّاعة الأمنية ) بعد فاجعة اغتيال الرّئيس الزعيم الثوري "محمد بوضياف " من طرف حراسه الشخصيين!.. كان يوم لا يُنسى و لا يُمحى من ذاكرتي ما حييت ، كنت أتضوّر ألما و أسى و أتقطّع و أنا أُشاهدُ تلك القصائد تلتهمها سُرادقُ اللهب … كان والدي جالسا على كرسيه الواطي الخشبي بركن من أركان فناء البيت يرقبني بأهميّة بالغة مُذ أن دخلت البيت مذعورا و غلّقت الباب الرئيس بالمفتاح و أخرجت ذلك الكراس الديوان .. كان حالي يشبه الذي أخرج حزمة متفجرات و يريد إلقاءها و التخلص منها قبل أن يُقبض عليه ، رغم أن قصائدي كتبتها تحت الأسر بحبر جاف جدا بين كثبان القفار الصحراوية ؛ فكيف سيكون الحال لو كتبتها ب"قلم رصاص "!؟. سألني عمّا أودّ فعله لما نصّبتُ تلك القصعة المعدنية في وسط الحوش فأجبته عن نيتي في اغتيال كتاباتي حرقا ، فالوضع مكهرب بالخارج ! كان ينظر إليّ و هو يراني احترق ؛ لأوّل مرة استشعر شفقة أبي عليّ و على كتاباتي التي كتبتها في أحلك ظروف تجربة حياتي و هي تأكلها نار الخوف من الجلاّدين الجدد في بداية التسعينيات من القرن الماضي.. -لا نستطيع صناعة سيرة ذاتية وفق أهواءنا بل هي سيرتنا التي تصنعنا -!(…).باريس الكُبرى جنوبا .في 9 جوان 2022 ......
#قصاصة
#تجارب
#حياتي
#الماضية
#القصائد
#المحروقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758847

عبد السلام انويكًة : تازة : من تجارب وأسماء الزمن الموسيقي بالمدينة ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بوقع خاص في مشترك المغرب الجمعي كان ولا يزال، يعرف عند عاشقين مولوعين ب"النظم العامي" حيث السرد القصصي وحيث لقاء واقع بخيال فضلا عن بلاغة تعبير وصدق صورة، بل من أغنى فنون البلاد حيث عذوبة لفظ وسمو معاني. ذلك هو فن الملحون إرث المغرب الفني الرمزي الأصيل الذي يعد أجمل ما استحدثه مغاربة أمس قبل قرون، وما يعرف ايضا ب "السجية" و"الكًريحة " وغيرها من نعوت أهل الشأن. ولعل كلمة ملحون مشتقة من تلحين بل الأصل في شعره كان هو التغني الذي ارتبط بالعامة، انما بلغة راقية تعبيرا وتصويرا فصيحا لمشاهد حياة وتجلياتها عموما. حول بدايات هذا الفن يذكر صاحب وصف افريقيا ما كان بفاس من إقبال على الشعر العامي، خاصة خلال مناسبة المولد النبوي لِما كان ينظم من قصائد في مدح الرسول(ص) عبر تقليد جمْعٍ واسع صباح يوم العيد بإحدى ساحات المدينة، بحيث يحصل أن يتفوق البعض في النظم والانشاد لتتم مبايعته أميرا لشعراء السنة. مشيرا الى أن السلطان المريني كان يدعو علماء فاس وأدباءها الى قصره بالمناسبة، من أجل الانصات لقصائد شعراء المولدية قبل الاعلان عن الفائز منهم والذي يمنحه هدايا ثمينة مادية ورمزية. ولعل الملحون المغربي نظم شعري وزجلي بتمايز عما هو فصيح، يروم الانشاد الغنائي بنفس ما هو عليه طرب الآلة. هذا على ايقاع طقوس وعادات خاصة تجمع بين طبيعة جلسات وألبسة وتفاعل جماعي وفردي وقول موزون ينساب الى وجدان متلقي. فضلا عما ضمن هذا الاحتفاء من موسيقى مغربية أصيلة وآلات متناغمة في الحفل مثل "السويسن" الذي لا يزال بمكانة خاصة في المشهد، كذا "الربابة" ومعها آلات ايقاع مؤثثة مثل "التعريجة" وغيرها. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول تجارب فنية ملحونية ارتبطت بمدن مغربية عتيقة ذات ثقافة وتقاليد تراثية احتفالية مثل تازة، علما أن الملحون المغربي الذي ارتبط بنقاط اصول شهيرة بالبلاد هو مدرسة أدبية وفنية بوقع خاص في ذاكرة المغرب والمغاربة عموما، ولعل بقدر ما هو تعبير بلذة سمع خاصة لدى متلقي رغم تباين ايقاع ولمسة من جهة لأخرى، بقدر ما هو بأعلام واسهامات وبصمات هنا وهناك. بل يعد الملحون مساحة ابداع مليئة بصور انسيابية انسانية جامعة بين خبر ووصف وطبيعة نطق وألفاظ وغيرها، ناهيك عما يحضر في تيماته من بناء وتفكيك لكائن ثقافي تاريخي ومجالي وانساني جمعي ومحلي، عبر ما يدرج في متونه وأشعاره من أحداث وتطورات وملاحم وبطولات وأعلام وقضايا زمن وانسانية وغيرها. وعليه، فالملحون المغربي إرث رمزي وطني انساني وذخيرة فنية، لِما يحضر فيه من ماض وحاضر وانسان ومجتمع ومدينة وبادية وأسرار حياة وجمال طبيعة وغيرها.ارتأينا ورقة تحضرها علاقة فاس بتازة من خلال فن ملحون يعد مدرسة بطبع وطبيعة ايقاع وانتماء خاص، للحديث عن تجارب ملحونية تخص جوار فاس حيث تازة تحديداً وما ارتبط بها من ثقافة تصوف وتجليات مدح لأولياء صالحين، باعتبارها جانبا من جوانب بنيات وهوية البلاد الثقافية. وغير خاف أن مدح اقطاب الصوفية كان من قضايا واهتمامات شعراء الملحون عموما منذ زمان، لِما كان لهؤلاء من منزلة تقدير في وجدان مغاربة أمس الجمعي والمحلي. علما أنه ليس هناك ما هو شاف من المعلومة التاريخية حول ماضي فنون تازة التراثية الأصيلة، وهي المعلومة التي تعد في حكم النادر جدا في غياب دراسات وروايات تنويرية مؤسسة، اللهم ما انتعش خلال فترة ستينات وسبعينات وثمانينات القرن الماضي من بادرة تهم فن الملحون، وقد بلغت أوجها مع تجارب وأسماء من جملة ما كان حافزا لها ما كانت عليه المدينة من ارتباط وثيق بفاس على أكثر من مستوى، خاصة من خلال القرويين طلبا ......
#تازة
#تجارب
#وأسماء
#الزمن
#الموسيقي
#بالمدينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761688

عبد الخالق الفلاح : تجارب الصبر..والسياسة المتهالكة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح عندما يتحلى الانسان بالصبريعني قدرته على قبول أو تحمل التأخير أو المشقة والمعاناة من دون أن يتملكه الشعور بالغضب أو الاستياء هذا الذي نعرف عنه والذي تعلمناه في حياتنا، ان حكم إختلاف البشربتجاربهم ومحنهم في الحياة، يتحدد مفهومهم لكلمة الصبر،والتأمل بالحكمة " الصبر مفتاح الفرج "نجد أن الصبر يعتبر مدرسة، فهو يقوينا ويجعلنا نجدد من أنفسنا، ونظرتنا للكون ولأنفسنا؛ بل الإيمان يقوى بالشدائد والصبر؛ وبالصبر نرتقي الى الدرجات الإيمانية العالية،ونحقق مطالبنا الدنيوية والأخروية ، وتقول الايات القرأنية الكريمة..."إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ” (سورة يوسف 90) فعندما نلمح مثلا شخص عاش تجربة مريرة كلها صبر ومشقة وتحمل شدة الحياة، نجد أنه فعلا حز شيء في قلبه تجاه مفهوم الصبر و التجارب المؤلمة التي لم يستطع أن يتخطاها جعلته يتخد موقفا دفاعيا إن لم نقل موقفا هجوميا، فهذا شيء طبيعي في النفس البشرية، نخاف مما آذينا فيه من قبل ونتمنى أن لا تكرر تجربتنا المؤلمة ، وكما يقول المثل الكويتي "من عضه الداب لا يأمن الحبل".ان المفهوم الرافض للصبر، وللصبر حدود ” كلها، أعطت صبغة خوف وترقب من أي تجربة مؤلمة ،وهذا الخوف هو ما يزعزع إيماننا بأنفسنا ويؤثر على صبرنا وثبتنا عند المحن ، في كثيرة من الاحيان تعمق الضغوطات النفسية، ككلام الناس الاذغ كالسم، في الألم والمعاناة، ليزيد الحياة المادية والجسدية معاناة نفسية وآلام صعبة. في أحيان يمكن تخطي وتنظيف الجروح النفسية القديمة إذا عرفت مصدرها من قلبك وعملت على ذلك، بحبك للمسامحة من جرحك..مما يعطيك من قوة ودفعة من الطاقة تعينك على الصبر،لذلك يجب المحاولة دائما للتخفيف من حمل الضغوط النفسية عبر الإسترخاء وتصالح مع ذات والصفح عن من أساء إليك لذلك تقول الاية الكريمة . مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ &#1750-;- وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ &#1751-;- وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” سورة النحل 96.ولا يعتقد من ان هناك انسان تكون حياته اليومية خالية من الانزعاج و الغضب ، .لذ الصبر جميل على ما ناب من حدث حتى يأتيك الروح والفرج القريب والاستياء جميل عندما يتحلى الصابر بمثل هذه الصفة الجميلة : ويقول الشاعر: اما في رسول الله يوسف اسوة .. لمثلك محبوس على الظلم والإفك.من المعلوم أن اي قراءة طبيعة الأزمات الناجمة عن تطورات وأحداث عديدة ومتلاحقة، تساعد كثيراً في الوصول الى الاهداف وفك العقد، وفقاً للقواعد الحاكمة للصراع والذي نشاهده اليوم في العراق من اسباب قد تؤدي الى حدوث فوضى وكوارث الشاملة لعدم التريث في ايجاد الحلول للمشاكل و إيجاد تفسير مقنع لها وهي في الحقيقة سياسة متهالكة وجدت ان الكثير منها يعود الى عدم انتهاج سبيل الحكمة من قبل الاطراف السياسية المتشابكة او الاطراف المتنازعة ، والمتمثلة بسياسة الصبر الاستراتيجي في استيعاب الازمات المحتدمة او المفتوحة بينها ، فهذا المفهوم ليس بالجديد عن الواقع السياسي الحالي المكتظ بأسباب التوتر التي تصل بعضها الى درجة تكاد تستحيل فيها الى قنابل موقوتة او الغام مؤجلة ، فالصبر الاستراتيجي بات حقيقة لا مناص عنها، تتبدل المصالح والسياسات والامزجة والمناخات وتستحيل تلك العداوات والمنازعات ( القنابل الموقوتة) الى صداقات او توافقات وحينئذ تنتبه الاطراف التي كانت متنازعة او متصارعة الى حجم الخراب الذي تركوه في بلدهم اذا لم يتداركوا أخطاءهم و خطيئاتهم حيال شعبهم والانسانية عموما وقد يرجعون الى صوابهم ويدركون انهم ......
#تجارب
#الصبر..والسياسة
#المتهالكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764328

كاظم حسن سعيد : نصان : البريكان يهوي بالطعن و تجارب في تحنيط السأم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد باليدين تصارع والحزن فكان : معركة خاسرةبرهة , ساكبله , ثم اغطس في بهجة الذاكرة اقتني الحصىيمرون او لا يمرون , تأتي الخيول او تغيّب , يطرق من سوف يطرق او يستريح .الطفولة تسحق شيخوخة بالغراب تلوح ألموت : قلت له ( لحظة ) ثم نمضي معا .ايها الموت كم صدفة باعدتنا ؟َ! وكم صدمة ساحرة قربتنا , تهددني الآن بالقلق المر او لحظات السأم اتحداك , ابتكر الجنح ها أن لي صيغا للتغيب كالسحر لي في صميم الثلوج لحظة هاجرة )ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جاءك الرعب يثأر مما فضحت ولا احديمنع الطعنات .جاء يعول مستصحبا ضيفك المر, مستهزئا بالحذر .وحدك الآن عين مجحظة والمدى وحدك الان يقتحمون وتهوي قبل ان تطلق الصرخة الحاسمة قبل ان تطبع النظرة الآسفة على عين طفل, وقبل فرارك بالورق المتواري لخمسين عام ,قبل ان تستغيث بالف جدار صنعت ....توقف ذاك الانين كنت اسمعه طيلة الليل تلك اليدان وهي افصح من معول النطق يهوي أساك الوفي كنت تصحبه اينما كنت تهوي , ظامئا للسكون ظامئا للشموس هي انيابهم كنت تشهدها في الظلام البعيد تجهز الان قسرا وتهوي . ......
#نصان
#البريكان
#يهوي
#بالطعن
#تجارب
#تحنيط
#السأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766227