راوند دلعو : كوميديا الأغبياء _ الأمانة العِلمية في مجتمعات الكهنوت و مجتمعات العَلَمُوت
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو 👳-;-♂-;-️-;- الكهنوت #الحق_الحق_أقول_لكم .... عندما كنتُ محمدياً في كلية الشريعة في جامعة دمشق ( سبحان من عافانا ) قرأت مقدمة صحيح الكاهن المحمدي مسلم بن الحجاج الثقفي ، فصُدمت عندما لاحظت بأنه قد تجرأ و تواقح إذ شتم معلمه الكاهن المحمدي الآخر محمد بن إدريس البخاري بأقبح الألفاظ و المعاني !! حيث رماه بالجهل و التنطع بل طعن في مصداقيته ... ( راجع مقدمة صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري طبعة بولاق ) نعم لا تستغربوا ... السلطان مسلم باشا شتم مولانا البخاري بيك و طعن به !قد يسألني أحدهم ، هل تقصد بذلك البخاري و مسلم المتلازمان تلازم القط توم للفأر جيري في أفلام الرسوم المتحركة ؟ نعم نعم يا أصدقائي ، البخاري و مسلم ما عنيت غيرهما ، الكاهنان المشتهران بقولنا : دخل فأخرجه البخاري ، و عطش فرواه مسلم ، و أخرجه الشيطان !!المهم !بعد أن لاحظت أن السيد مسلم قد شتم شيخه و معلمه البخاري و طعن به ، إذا بي ألاحظ أن جماعة مالك بن أنس زعيم العصابة المالكية ، قد خوَّنُوا ثم قتلوا محمد بن إدريس الشافعي زعيم الطغمة الشافعية !! أما الشيعة الإثني عشرية جماعة اللطم و اللَّطَمطَم ،و الشق و الشمقمق و الصراخ الصرخرخ و العويل و العوَلوَل و النحيب و النَّحَبحَب ، و الزحف و الزحفحف و ال ولِي و ال يا علي ... فحدِّث عن النزاعات و الخيانات و التشاتمات و التخوينات بين كهنتهم و لا حرج ثم لا حرج رج ... !و لو عدنا إلى عصر الأصحاب ، أي عصر أولئك الرؤوس ما قبل هؤلاء الأذناب ! للاحظنا أن جماعة رؤوس الإجرام من الصحابة رضي الله عنهم و أرضاهم و أهل البيت عليهم السلام و السلالم قد اقتتلوا فيما بينهم اقتتال تغلب مع الزير سالم ...فها هم جماعة المُبشَّر بالجنة علي بن أبي طالب ، قد خوّنوا ثم قتلوا المبشر بالجنة عثماناً ، كما قتلوا المبشرَين بالجنة طلحة و الزبير ...أما جماعة كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان فقد خوّنوا ثم قتلوا سيدا شباب أهل الجنة و هما : النسونجي المظلوم الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( رض ) ( ع ) ....و الساذج سائس أهله بغبائه إلى القتل في الطف سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب ( رض ) ( ع ) ...⬅-;-️-;- و لو راجعنا أسانيد المرويات المحمدية لوجدنا حقيقة مفادها أنه لا يكاد يوجد راوٍ محمدي إلا و اختُلف في تضعيفه و توثيقه و ترقيصه بين رجالات الجرح و التعديل !! فهو ضعيف غير ثقة عند فلان و ثقة ثبت عند فلان !!! يهز يميناً عند فلان ليهز يساراً عند فلان ... دم تك دم تك دم تك تك .... و هكذا يكتمل الرقص الشرقي ... بالتضعيف حيناً و التوثيق أحياناً !!و قم بحلِّها إن كان لها حل يا صديقي ؟ و بعد أن سلطنا الضوء على أمثلة من الأمانة و التخوين في حياة الكهنوت ... نذهب إلى جماعة العلموت ... أي العلماء ...🎓-;- العلموتملاحظة : عزيزي القارئ ... أطفئ زر السخرية و اقلب الوضعية إلى جاد جداً ... احترام ... احترام ... تبجيل .... تركيز ... إجلال .. و الآن اِخلع نعليك فأنت في وادي العلم المقدس ! فلنبدأ !و لكي نعرف أكثر عن طبيعة العلاقات السائدة في المجتمعات العلمية في الغرب المتحضر ، دعونا نقرأ القصة الواقعية التالية لنلاحظ مدى أمانة العلماء الحقيقيين و موضوعيتهم و ترفعهم عن سخافات الأنا و حب الذات !! يقول أحد العلماء : كان هناك ثلاثة باحثين أوروبيين في ثلاثة بلدان مختلفة لا يعرفون بعضهم البعض ، و لم يجتمعوا يوماً ، يقوم ......
#كوميديا
#الأغبياء
#الأمانة
#العِلمية
#مجتمعات
#الكهنوت
#مجتمعات
#العَلَمُوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736012
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو 👳-;-♂-;-️-;- الكهنوت #الحق_الحق_أقول_لكم .... عندما كنتُ محمدياً في كلية الشريعة في جامعة دمشق ( سبحان من عافانا ) قرأت مقدمة صحيح الكاهن المحمدي مسلم بن الحجاج الثقفي ، فصُدمت عندما لاحظت بأنه قد تجرأ و تواقح إذ شتم معلمه الكاهن المحمدي الآخر محمد بن إدريس البخاري بأقبح الألفاظ و المعاني !! حيث رماه بالجهل و التنطع بل طعن في مصداقيته ... ( راجع مقدمة صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري طبعة بولاق ) نعم لا تستغربوا ... السلطان مسلم باشا شتم مولانا البخاري بيك و طعن به !قد يسألني أحدهم ، هل تقصد بذلك البخاري و مسلم المتلازمان تلازم القط توم للفأر جيري في أفلام الرسوم المتحركة ؟ نعم نعم يا أصدقائي ، البخاري و مسلم ما عنيت غيرهما ، الكاهنان المشتهران بقولنا : دخل فأخرجه البخاري ، و عطش فرواه مسلم ، و أخرجه الشيطان !!المهم !بعد أن لاحظت أن السيد مسلم قد شتم شيخه و معلمه البخاري و طعن به ، إذا بي ألاحظ أن جماعة مالك بن أنس زعيم العصابة المالكية ، قد خوَّنُوا ثم قتلوا محمد بن إدريس الشافعي زعيم الطغمة الشافعية !! أما الشيعة الإثني عشرية جماعة اللطم و اللَّطَمطَم ،و الشق و الشمقمق و الصراخ الصرخرخ و العويل و العوَلوَل و النحيب و النَّحَبحَب ، و الزحف و الزحفحف و ال ولِي و ال يا علي ... فحدِّث عن النزاعات و الخيانات و التشاتمات و التخوينات بين كهنتهم و لا حرج ثم لا حرج رج ... !و لو عدنا إلى عصر الأصحاب ، أي عصر أولئك الرؤوس ما قبل هؤلاء الأذناب ! للاحظنا أن جماعة رؤوس الإجرام من الصحابة رضي الله عنهم و أرضاهم و أهل البيت عليهم السلام و السلالم قد اقتتلوا فيما بينهم اقتتال تغلب مع الزير سالم ...فها هم جماعة المُبشَّر بالجنة علي بن أبي طالب ، قد خوّنوا ثم قتلوا المبشر بالجنة عثماناً ، كما قتلوا المبشرَين بالجنة طلحة و الزبير ...أما جماعة كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان فقد خوّنوا ثم قتلوا سيدا شباب أهل الجنة و هما : النسونجي المظلوم الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( رض ) ( ع ) ....و الساذج سائس أهله بغبائه إلى القتل في الطف سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب ( رض ) ( ع ) ...⬅-;-️-;- و لو راجعنا أسانيد المرويات المحمدية لوجدنا حقيقة مفادها أنه لا يكاد يوجد راوٍ محمدي إلا و اختُلف في تضعيفه و توثيقه و ترقيصه بين رجالات الجرح و التعديل !! فهو ضعيف غير ثقة عند فلان و ثقة ثبت عند فلان !!! يهز يميناً عند فلان ليهز يساراً عند فلان ... دم تك دم تك دم تك تك .... و هكذا يكتمل الرقص الشرقي ... بالتضعيف حيناً و التوثيق أحياناً !!و قم بحلِّها إن كان لها حل يا صديقي ؟ و بعد أن سلطنا الضوء على أمثلة من الأمانة و التخوين في حياة الكهنوت ... نذهب إلى جماعة العلموت ... أي العلماء ...🎓-;- العلموتملاحظة : عزيزي القارئ ... أطفئ زر السخرية و اقلب الوضعية إلى جاد جداً ... احترام ... احترام ... تبجيل .... تركيز ... إجلال .. و الآن اِخلع نعليك فأنت في وادي العلم المقدس ! فلنبدأ !و لكي نعرف أكثر عن طبيعة العلاقات السائدة في المجتمعات العلمية في الغرب المتحضر ، دعونا نقرأ القصة الواقعية التالية لنلاحظ مدى أمانة العلماء الحقيقيين و موضوعيتهم و ترفعهم عن سخافات الأنا و حب الذات !! يقول أحد العلماء : كان هناك ثلاثة باحثين أوروبيين في ثلاثة بلدان مختلفة لا يعرفون بعضهم البعض ، و لم يجتمعوا يوماً ، يقوم ......
#كوميديا
#الأغبياء
#الأمانة
#العِلمية
#مجتمعات
#الكهنوت
#مجتمعات
#العَلَمُوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736012
الحوار المتمدن
راوند دلعو - كوميديا الأغبياء _ الأمانة العِلمية في مجتمعات الكهنوت و مجتمعات العَلَمُوت )
عبد الغني سلامه : حين نبيع صروحنا العلمية - كلية الزراعة أبو غريب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه على الطريق العام الواصل بين بغداد وحدود العراق الغربية باتجاه الأردن وسورية، وعلى مسافة 20 كم من مركز العاصمة وباتجاه الغرب، توجد بوابة مكونة من عامودَين حجريَّين، على أحدهما لوحة بالخط الكوفي باللون الأزرق نُقشت عليها عبارة: «كلية الزراعة. جامعة بغداد، تأسست سنة 1952».وكما سيؤلم كل مهندس زراعي في العالم، آلمني ما كتبه الزميل محمود الهاشمي عمّا آل إليه مصير كلية الزراعة، حيث كتب مرثية حزينة ومؤثرة بحق كلّيتنا الأجمل، موضحاً أنها باتت اليوم معروضة للبيع، تمهيداً لتحويلها إلى مجمع سكني! نعم، الكلية، بمبانيها، وساحاتها وحدائقها ومزارعها وأشجارها.. ستنهشها جرافات مقاول جشع، من أجل كومة دولارات.. غير آبه بتاريخها وعراقتها، وما تعنيه للذاكرة الشعبية العراقية، ولذاكرة كل من درس فيها، أو حتى زارها في رحلة استجمام. تأسست الكلية في العهد الملكي، على مساحة 555 دونماً، في أخصب أراضي ناحية أبو غريب، وعلى مقربة من نهرها الصغير.. وحسب ما ذكر الهاشمي، فإن تصميم حدائق وساحات الكلية جاء مطابقاً لتصميم كلية الزراعة في جامعة كاليفورنيا. وهذه معلومة جديدة عليّ، رغم أني أحد خريجي الكلية.. بيد أني كنت ألاحظ جمال ودقة التصميم، وذكاء الهندسة التي أبدعتها.. كما علمت أن الكلية كانت قد أهدت ولاية كاليفورنيا مئات الفسائل من أجود أصناف النخيل العراقي في خمسينيات القرن الماضي.كل من زارها ولو لمرة واحدة تمتع بمناظرها الخلابة، وبحسن تنسيق شوارعها وساحاتها، وبجمال وروعة حدائقها، ومهابة غاباتها التي تضم أشجاراً نادرة ونباتات مميزة تم جلبها من دول عديدة، تشابكت في تنسيق مدهش مع نخل العراق الباسق، وياسمينه وأزاهيره.في ذاكرة خريجي الكلية ومنتسبيها وهيئتها التدريسية معالم لا تُنسى: حديقة السباع «أيقونة الكلية الأشهر»، ومدرج المكتبة، والنادي الكبير، وحفلات قاعة التأميم، وضريح الشهيد الطيار، وغابة النخيل، والطريق الطويل المؤدي إلى المنحل، وملعب التنس، والمقاعد الخشبية أمام مبنى التسجيل، ومطعم القسم الداخلي، واليابسة والتمن.الكلية ليست حدائق غنّاء، وبساتين خضراء وحسب.. هي أساساً صرح علمي عريق، تميزت بتركيزها على الجانب العملي، فلكل قسم ما يتبعه من مرافق ترفده بالجانب التطبيقي: معمل كامل للألبان وآخر للتعليب، مخبز متطور، مختبرات حديثة، مزارع أبقار وماشية ودواجن، بيوت بلاستيكية، وحقول مفتوحة، قنوات ريّ، منحل، ورشة للمكائن الزراعية، محطة تجارب زراعية، كلية للدراسات العليا، ومعهد زراعي، ومعهد لأبحاث الموارد الطبيعية، مكتبة ضخمة، أقسام داخلية للطلبة، وملاعب متنوعة، وحي سكني للموظفين والمدرسين.والأهم أنها كانت تضم خيرة أساتذة وعلماء العراق، ومنهم من كان له إسهامات علمية في الساحة الدولية.. وما يؤسف له أن كل تلك القيم الجمالية والعلمية باتت في مهب الريح، وستدفن قريباً تحت الردم والأنقاض.ويضيف الهاشمي: بعد الاحتلال الأميركي تعرضت الكلية لهجمات من العصابات والميليشيات، لكنّ موظفي وعمّال وأساتذة الكلية تصدوا لهم.. ثم مارس أمراء الحرب وقادة الميليشيات ضغوطات على عمداء الكلية للهيمنة عليها، واستغلالها، لكن الكلية حافظت على واقعها واستمر بها الدوام إلى أن تقرر إغلاقها، ونقل الطلبة والمدرسين إلى الجادرية، حيث مقر الجامعة الرئيس، وكذلك تم نقل كلية الطب البيطري القريبة منها.. وهناك تقلصت الكلية إلى دونمين فقط يضمان مبنى وحديقة ومكتبة ومكتب تسجيل وكافتيريا وقاعة دراسة.. وهناك سيدرس الطلبة نظرياً، وسيزرعون افتراضياً، وسيرسم لهم الدكتور بقرة أو دجاجة ......
#نبيع
#صروحنا
#العلمية
#كلية
#الزراعة
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736356
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه على الطريق العام الواصل بين بغداد وحدود العراق الغربية باتجاه الأردن وسورية، وعلى مسافة 20 كم من مركز العاصمة وباتجاه الغرب، توجد بوابة مكونة من عامودَين حجريَّين، على أحدهما لوحة بالخط الكوفي باللون الأزرق نُقشت عليها عبارة: «كلية الزراعة. جامعة بغداد، تأسست سنة 1952».وكما سيؤلم كل مهندس زراعي في العالم، آلمني ما كتبه الزميل محمود الهاشمي عمّا آل إليه مصير كلية الزراعة، حيث كتب مرثية حزينة ومؤثرة بحق كلّيتنا الأجمل، موضحاً أنها باتت اليوم معروضة للبيع، تمهيداً لتحويلها إلى مجمع سكني! نعم، الكلية، بمبانيها، وساحاتها وحدائقها ومزارعها وأشجارها.. ستنهشها جرافات مقاول جشع، من أجل كومة دولارات.. غير آبه بتاريخها وعراقتها، وما تعنيه للذاكرة الشعبية العراقية، ولذاكرة كل من درس فيها، أو حتى زارها في رحلة استجمام. تأسست الكلية في العهد الملكي، على مساحة 555 دونماً، في أخصب أراضي ناحية أبو غريب، وعلى مقربة من نهرها الصغير.. وحسب ما ذكر الهاشمي، فإن تصميم حدائق وساحات الكلية جاء مطابقاً لتصميم كلية الزراعة في جامعة كاليفورنيا. وهذه معلومة جديدة عليّ، رغم أني أحد خريجي الكلية.. بيد أني كنت ألاحظ جمال ودقة التصميم، وذكاء الهندسة التي أبدعتها.. كما علمت أن الكلية كانت قد أهدت ولاية كاليفورنيا مئات الفسائل من أجود أصناف النخيل العراقي في خمسينيات القرن الماضي.كل من زارها ولو لمرة واحدة تمتع بمناظرها الخلابة، وبحسن تنسيق شوارعها وساحاتها، وبجمال وروعة حدائقها، ومهابة غاباتها التي تضم أشجاراً نادرة ونباتات مميزة تم جلبها من دول عديدة، تشابكت في تنسيق مدهش مع نخل العراق الباسق، وياسمينه وأزاهيره.في ذاكرة خريجي الكلية ومنتسبيها وهيئتها التدريسية معالم لا تُنسى: حديقة السباع «أيقونة الكلية الأشهر»، ومدرج المكتبة، والنادي الكبير، وحفلات قاعة التأميم، وضريح الشهيد الطيار، وغابة النخيل، والطريق الطويل المؤدي إلى المنحل، وملعب التنس، والمقاعد الخشبية أمام مبنى التسجيل، ومطعم القسم الداخلي، واليابسة والتمن.الكلية ليست حدائق غنّاء، وبساتين خضراء وحسب.. هي أساساً صرح علمي عريق، تميزت بتركيزها على الجانب العملي، فلكل قسم ما يتبعه من مرافق ترفده بالجانب التطبيقي: معمل كامل للألبان وآخر للتعليب، مخبز متطور، مختبرات حديثة، مزارع أبقار وماشية ودواجن، بيوت بلاستيكية، وحقول مفتوحة، قنوات ريّ، منحل، ورشة للمكائن الزراعية، محطة تجارب زراعية، كلية للدراسات العليا، ومعهد زراعي، ومعهد لأبحاث الموارد الطبيعية، مكتبة ضخمة، أقسام داخلية للطلبة، وملاعب متنوعة، وحي سكني للموظفين والمدرسين.والأهم أنها كانت تضم خيرة أساتذة وعلماء العراق، ومنهم من كان له إسهامات علمية في الساحة الدولية.. وما يؤسف له أن كل تلك القيم الجمالية والعلمية باتت في مهب الريح، وستدفن قريباً تحت الردم والأنقاض.ويضيف الهاشمي: بعد الاحتلال الأميركي تعرضت الكلية لهجمات من العصابات والميليشيات، لكنّ موظفي وعمّال وأساتذة الكلية تصدوا لهم.. ثم مارس أمراء الحرب وقادة الميليشيات ضغوطات على عمداء الكلية للهيمنة عليها، واستغلالها، لكن الكلية حافظت على واقعها واستمر بها الدوام إلى أن تقرر إغلاقها، ونقل الطلبة والمدرسين إلى الجادرية، حيث مقر الجامعة الرئيس، وكذلك تم نقل كلية الطب البيطري القريبة منها.. وهناك تقلصت الكلية إلى دونمين فقط يضمان مبنى وحديقة ومكتبة ومكتب تسجيل وكافتيريا وقاعة دراسة.. وهناك سيدرس الطلبة نظرياً، وسيزرعون افتراضياً، وسيرسم لهم الدكتور بقرة أو دجاجة ......
#نبيع
#صروحنا
#العلمية
#كلية
#الزراعة
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736356
الحوار المتمدن
عبد الغني سلامه - حين نبيع صروحنا العلمية - كلية الزراعة أبو غريب
نبيل عبد الأمير الربيعي : في ذمة الله مؤلف تاريخ الحوزة العلمية في الحلة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي لا يمكن الحديث عن الواقع الثقافي والتاريخي والأدبي في مدينة الحلة الفيحاء إلا وتسليط الضوء على دور الباحث والمرخ والمحقق الراحل د. عبد الرضا عِوض، عرفته قبل أكثر من عقد من الزمن، صادق المشاعر، حلو اللقاء، يعتبر لدى المثقفين والباحثين والمؤرخين المرجع والعرّاب، ومحل التساؤل عن كل شاردة وواردة، فقد أرخ تاريخ مدينة الحلةُ الفيحاء ووثّق سيرة علمائها، مُنذ النشأة وحتى يومنا هذا. بذلَ الراحل عِوض جهده في إظهار الطوبوغرافيا العلمية لتاريخ مدينة الحلة، وتسليط الضوء على جملة الانجازات الفكرية والثقافية والاجتماعية والسياسية التي حصلت في الحقب الزمنية السابقة، فضلاً عن الغوص في أعماق التاريخ والخروج بسِفره الثمين وهو (تاريخ الحوزة العلمية في الحلة)، لتحتل وبجدارة موقعها التاريخي والفكري في المكتبة العراقية والعربية، حتى نال درجة الدكتوراه في منجزه هذا. في صباح يوم الخميس الموافق الحادي عشر من تشرين الثاني 2021 وبتمام الساعة الثانية رَحلً المؤرخ والمحقق والباحث د. عبد الرضا عوض، تاركاً خلفهُ أثراً طيباً وأرثاً ثقافياً وأدبياً. فقد رثاه الكتّاب والأدباء والصحافة والمنظمات المهنية والاجتماعية، لكن الحكومة المحلية في بابل تَنّكَرت لهذا المؤرخ الكبير ولم يحضر أي مسؤول مجلس الفاتحة المقامة على روحه، والذي لم تذهب شاردة أو واردة عن تاريخ مدينتهُ إلا ووثقها في مؤلفاته. عاش الراحل النابغة حراً أبياً صادقاً مع نفسه ومع الآخرين. كان ينبه ابناء مدينته بأفكاره الحُرّة، ويلهب مشاعرهم بالدعوة لعقد المؤتمر التأسيسي الأول لوقّعة عاكف، والدعوة لعقد مهرجان تمصير تاريخ مدينته (الخامس والسادس والسابع) بعد أن اهمل من قبل الحكومات المحلية المتعاقبة، ومؤسساتها الأدبية والثقافية، فغضب محافظو بابل المتعاقبين منهُ، وأغضبوا عليه. كما فنّد الراحل هذه الحكومات في عهد الاحتلال الأمريكي المشؤوم، ومن خلال مواقع التواصل الاجتماع كان يهاجم سياستهم بشجب واستنكار، وجعل مما ينشر مجالاً واسعاً لإنهاض أبناء بلده من غفلتهم وإفاقتهم من عثراتهم، مع هذا لكن الراحل كان لهُ مكانه كبيرة في قلوب محبيه، حيث كان يعبّر عن شعورهم أصدق تعبير. ساهم الراحل عِوض بشكل فعّال في دعم الثقافة والتاريخ من خلال مؤلفاته وإصداراته التي تجاوزت (50) مؤلفاً، فضلاً عن مجلة أوراق فراتية، ومجلة اسديون، ومجلة العشرة كراسي، كذلك دوره في تأسيس ملتقى العشرة كراسي في مقر مكتبته، ودورهُ في صناعة الكتاب من خلال دار النشر (دار الفرات للنشر والدعاية والإعلام) في بابل، هذه الدار التي ساهمت بشكل مميز ومهني في الطباعة والتوزيع لكتابات بعض أدباء ومثقفي الحلة والمدن المجاورة، لا أبالغ حينما أصف الدكتور عبد الرضا عوض بمساهمته وثراءه للمنتج الثقافي العراقي، وهو أحد روّاد الثقافة، وأحد أعلام وفرسان الحركة الثقافية العراقية، وإذا كان لدالة الثقافة رمزيتها المحورية فأحد أركانها الدكتور عوض، وهو المعوّل عليه في مدينة الحلة في هذا المجال. كان رحمه الله من الفاعلين والمساهمين في الثقافة الكتابية والمهتمين بحركة الفكر والنُخب الثقافية والأكاديمية، تتوق لهُ الخواطر من معشر الكُتّاب، حتى يضرب اللقاء في داره أو مكتبته العامرة مكتبة دار الفرات في الحلة، المكتبة التي شَكّلت الرئة والمتنفس للمثقفين والمتابعين للإصدارات الجديدة، حيث يعد دالتها. كان للدكتور رحمه الله موقعهُ المميز في الأجواء الحلية، فهو الملم بالتاريخ والثقافة والأدب والإصدارات الثقافية، حتى بعض الأحيان احتكم لهُ بعض الباحثين في التحقيق والتدقيق والتوثيق ......
#الله
#مؤلف
#تاريخ
#الحوزة
#العلمية
#الحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737736
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي لا يمكن الحديث عن الواقع الثقافي والتاريخي والأدبي في مدينة الحلة الفيحاء إلا وتسليط الضوء على دور الباحث والمرخ والمحقق الراحل د. عبد الرضا عِوض، عرفته قبل أكثر من عقد من الزمن، صادق المشاعر، حلو اللقاء، يعتبر لدى المثقفين والباحثين والمؤرخين المرجع والعرّاب، ومحل التساؤل عن كل شاردة وواردة، فقد أرخ تاريخ مدينة الحلةُ الفيحاء ووثّق سيرة علمائها، مُنذ النشأة وحتى يومنا هذا. بذلَ الراحل عِوض جهده في إظهار الطوبوغرافيا العلمية لتاريخ مدينة الحلة، وتسليط الضوء على جملة الانجازات الفكرية والثقافية والاجتماعية والسياسية التي حصلت في الحقب الزمنية السابقة، فضلاً عن الغوص في أعماق التاريخ والخروج بسِفره الثمين وهو (تاريخ الحوزة العلمية في الحلة)، لتحتل وبجدارة موقعها التاريخي والفكري في المكتبة العراقية والعربية، حتى نال درجة الدكتوراه في منجزه هذا. في صباح يوم الخميس الموافق الحادي عشر من تشرين الثاني 2021 وبتمام الساعة الثانية رَحلً المؤرخ والمحقق والباحث د. عبد الرضا عوض، تاركاً خلفهُ أثراً طيباً وأرثاً ثقافياً وأدبياً. فقد رثاه الكتّاب والأدباء والصحافة والمنظمات المهنية والاجتماعية، لكن الحكومة المحلية في بابل تَنّكَرت لهذا المؤرخ الكبير ولم يحضر أي مسؤول مجلس الفاتحة المقامة على روحه، والذي لم تذهب شاردة أو واردة عن تاريخ مدينتهُ إلا ووثقها في مؤلفاته. عاش الراحل النابغة حراً أبياً صادقاً مع نفسه ومع الآخرين. كان ينبه ابناء مدينته بأفكاره الحُرّة، ويلهب مشاعرهم بالدعوة لعقد المؤتمر التأسيسي الأول لوقّعة عاكف، والدعوة لعقد مهرجان تمصير تاريخ مدينته (الخامس والسادس والسابع) بعد أن اهمل من قبل الحكومات المحلية المتعاقبة، ومؤسساتها الأدبية والثقافية، فغضب محافظو بابل المتعاقبين منهُ، وأغضبوا عليه. كما فنّد الراحل هذه الحكومات في عهد الاحتلال الأمريكي المشؤوم، ومن خلال مواقع التواصل الاجتماع كان يهاجم سياستهم بشجب واستنكار، وجعل مما ينشر مجالاً واسعاً لإنهاض أبناء بلده من غفلتهم وإفاقتهم من عثراتهم، مع هذا لكن الراحل كان لهُ مكانه كبيرة في قلوب محبيه، حيث كان يعبّر عن شعورهم أصدق تعبير. ساهم الراحل عِوض بشكل فعّال في دعم الثقافة والتاريخ من خلال مؤلفاته وإصداراته التي تجاوزت (50) مؤلفاً، فضلاً عن مجلة أوراق فراتية، ومجلة اسديون، ومجلة العشرة كراسي، كذلك دوره في تأسيس ملتقى العشرة كراسي في مقر مكتبته، ودورهُ في صناعة الكتاب من خلال دار النشر (دار الفرات للنشر والدعاية والإعلام) في بابل، هذه الدار التي ساهمت بشكل مميز ومهني في الطباعة والتوزيع لكتابات بعض أدباء ومثقفي الحلة والمدن المجاورة، لا أبالغ حينما أصف الدكتور عبد الرضا عوض بمساهمته وثراءه للمنتج الثقافي العراقي، وهو أحد روّاد الثقافة، وأحد أعلام وفرسان الحركة الثقافية العراقية، وإذا كان لدالة الثقافة رمزيتها المحورية فأحد أركانها الدكتور عوض، وهو المعوّل عليه في مدينة الحلة في هذا المجال. كان رحمه الله من الفاعلين والمساهمين في الثقافة الكتابية والمهتمين بحركة الفكر والنُخب الثقافية والأكاديمية، تتوق لهُ الخواطر من معشر الكُتّاب، حتى يضرب اللقاء في داره أو مكتبته العامرة مكتبة دار الفرات في الحلة، المكتبة التي شَكّلت الرئة والمتنفس للمثقفين والمتابعين للإصدارات الجديدة، حيث يعد دالتها. كان للدكتور رحمه الله موقعهُ المميز في الأجواء الحلية، فهو الملم بالتاريخ والثقافة والأدب والإصدارات الثقافية، حتى بعض الأحيان احتكم لهُ بعض الباحثين في التحقيق والتدقيق والتوثيق ......
#الله
#مؤلف
#تاريخ
#الحوزة
#العلمية
#الحلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737736
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - في ذمة الله مؤلف تاريخ الحوزة العلمية في الحلة
سعيد مضيه : مفهوم الثورة في النظرية العلمية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مساء أمس ، الثلاثاء 15 كانون اول / ديسمبر، كانت الندوة 36 للمنبر التقدمي الديمقراطي في الذكرى 34 لانتفاضة الشعب الفلسطيني 1987، وهي باكورة الانتفاضات العربية ضد الليبرالية الجديدة، والشعب الفلسطيني كابد أعطاب الليبرالية الجديدة،سطوا قرصنيا مكشوفا على أرضه.تحدث بالندوة شخصيات قيادية لكل من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وحزب الشعب الفلسطيني والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، والتنظيمات الثلاثة تعلن الاسترشاد بالفكر الماركسي، وميزته الأبرز الاستناد الى حراك الشعب. لم يتطرق أي من المتحدثين الى النشاط في أوساط الشعب، فقط أشر أين يلحق به الشعب: الأول عند الثورة المسلحة لتحرير كامل فلسطين ، والثاني تواضع قليلا ، حيث ينتظر عند مسيرة الانتفاضة والثالث ينتظر عند الانتفاضة الثالثة، إذ أدرج تحت لائحة الانتفاضة الثانية عمليات العام 2000 التي استدرجت اليها الفصائل المسلحة وانتهت باستباحة قوات شارون العسكرية كامل الضفة والشروع في نهب الأرض وتغطيتها بالمستعمرات وتهويد القدس . لم يتطرق أحد الى حالة الجماهير الشعبية تحت وطاة نظام الأبارتهايد والاستعمار الاستيطاني ، حيث العجز عن رد تطاولات المستوطنين على أشجار المزارعين وحرمات المسجد الأقصى. الكل طرح مشروعه الكفاحي دون الاستئناس بإمكانات الجماهير ولا حتى بالعمل في اوساطها باعتبار النضال مع الجماهير وليس نيابة عنها.في ظروف تعقيد القضية الفلسطينية والأسلحة المتطورة التي يستخدمها المحتلون والدعم الذي يحظى به،يكثر بين أوساط الفلسطينيين، خاصة اليساريون، ممن ينظرون باستخفاف الى النضال الشعبي وما يقتضيه من حشد وتعبئة وتربية سياسية، ويقاربون حمل السلاح بدهية وخيارا محسوما كحل وحيد. أحيانا يذكرون النضال الشعبي مقرونا بالنضال المسلح، وهم يعرفون من التجارب أن المحتلين يستدرجون العمليات المسلحة لكي يبطشوا بالجماهير العزلاء ويمارسوا إرهاب دولة. ليس بالجمل الثورية تختزل اليسارية ولا بحمل السلاح يستقيم مفهوم الثورة ؛ الثورة تنجز بتغيير ميزان القوى لصالح التحرر والتقدم ، أو بتغيير التوازن الطبقي لاحداث تحول اجتماعي. كل نشاط سياسي لا ينطلق من استنهاض الجماهير وزجها في الحياة السياسية .. حشدها وتربيتها سياسيا وفكريا واجتماعيا لا يدخل خانة الثورية. كل حراك شعبي ديمقراطي يستخف بالعمل في أوساط الجماهير لا يعتبر يساريا ، وإن نادى بضرورة التغيير الاجتماعي . الذين يحجمون عن تعبئة الجماهير وتنشيط حراكها إنما يغفلون الشروط التي لا بد منها لخوض كفاح مسلح ظافر. ان استعصاء المشكلة الفلسطينية على الحل بسبب النكسات المتلاحقة الناجمة عن قصور إدراك القيادات الفلسطينية لتركيبة العدوان الصهيوني قد اطال امد القضية الفلسطينية؛ فتطور بالنتيجة حالة نفاذ الصبر لدى شرائح اجتماعية عديدة، دونما اعتبار بأن كل نكسة واجهها النضال زادت من تعقيد القضية التي هي معقدة في الأصل ؛ وبعد الهزائم العديدة باتت القضية على حال من التعقيد بحيث غدا مستحيلا إيجاد حل حاسم لها، ولو بالثورة المسلحة؛ إنما يتم الحل عبر مراحل . ساد بين الفلسطينيين ، لاسيما بين أوساط الإسلاميين شعار"النصر او الشهادة" دلالة على الوهم بان المعركة التي يخوضها صاحب الشعار سوف تحسم الصدام مع الصهيونية. وما يزال الشعار يدور على الألسنة بحكم قوة الاستمرار. كيف طرحت الماركسية المسألة؟يقول ماركس أن "البشرية لا تطرح على نفسها إلا المسائل التي تقدر على حلها، إلا تلك المسألة التي باتت شروط حلها متوفرة"؛ إن توصيف المعضلة الاجتماعية معبر للتغيير. تتوفر شروط الحل حين يتصاعد النشاط الجماه ......
#مفهوم
#الثورة
#النظرية
#العلمية
#للماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740948
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه مساء أمس ، الثلاثاء 15 كانون اول / ديسمبر، كانت الندوة 36 للمنبر التقدمي الديمقراطي في الذكرى 34 لانتفاضة الشعب الفلسطيني 1987، وهي باكورة الانتفاضات العربية ضد الليبرالية الجديدة، والشعب الفلسطيني كابد أعطاب الليبرالية الجديدة،سطوا قرصنيا مكشوفا على أرضه.تحدث بالندوة شخصيات قيادية لكل من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وحزب الشعب الفلسطيني والجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، والتنظيمات الثلاثة تعلن الاسترشاد بالفكر الماركسي، وميزته الأبرز الاستناد الى حراك الشعب. لم يتطرق أي من المتحدثين الى النشاط في أوساط الشعب، فقط أشر أين يلحق به الشعب: الأول عند الثورة المسلحة لتحرير كامل فلسطين ، والثاني تواضع قليلا ، حيث ينتظر عند مسيرة الانتفاضة والثالث ينتظر عند الانتفاضة الثالثة، إذ أدرج تحت لائحة الانتفاضة الثانية عمليات العام 2000 التي استدرجت اليها الفصائل المسلحة وانتهت باستباحة قوات شارون العسكرية كامل الضفة والشروع في نهب الأرض وتغطيتها بالمستعمرات وتهويد القدس . لم يتطرق أحد الى حالة الجماهير الشعبية تحت وطاة نظام الأبارتهايد والاستعمار الاستيطاني ، حيث العجز عن رد تطاولات المستوطنين على أشجار المزارعين وحرمات المسجد الأقصى. الكل طرح مشروعه الكفاحي دون الاستئناس بإمكانات الجماهير ولا حتى بالعمل في اوساطها باعتبار النضال مع الجماهير وليس نيابة عنها.في ظروف تعقيد القضية الفلسطينية والأسلحة المتطورة التي يستخدمها المحتلون والدعم الذي يحظى به،يكثر بين أوساط الفلسطينيين، خاصة اليساريون، ممن ينظرون باستخفاف الى النضال الشعبي وما يقتضيه من حشد وتعبئة وتربية سياسية، ويقاربون حمل السلاح بدهية وخيارا محسوما كحل وحيد. أحيانا يذكرون النضال الشعبي مقرونا بالنضال المسلح، وهم يعرفون من التجارب أن المحتلين يستدرجون العمليات المسلحة لكي يبطشوا بالجماهير العزلاء ويمارسوا إرهاب دولة. ليس بالجمل الثورية تختزل اليسارية ولا بحمل السلاح يستقيم مفهوم الثورة ؛ الثورة تنجز بتغيير ميزان القوى لصالح التحرر والتقدم ، أو بتغيير التوازن الطبقي لاحداث تحول اجتماعي. كل نشاط سياسي لا ينطلق من استنهاض الجماهير وزجها في الحياة السياسية .. حشدها وتربيتها سياسيا وفكريا واجتماعيا لا يدخل خانة الثورية. كل حراك شعبي ديمقراطي يستخف بالعمل في أوساط الجماهير لا يعتبر يساريا ، وإن نادى بضرورة التغيير الاجتماعي . الذين يحجمون عن تعبئة الجماهير وتنشيط حراكها إنما يغفلون الشروط التي لا بد منها لخوض كفاح مسلح ظافر. ان استعصاء المشكلة الفلسطينية على الحل بسبب النكسات المتلاحقة الناجمة عن قصور إدراك القيادات الفلسطينية لتركيبة العدوان الصهيوني قد اطال امد القضية الفلسطينية؛ فتطور بالنتيجة حالة نفاذ الصبر لدى شرائح اجتماعية عديدة، دونما اعتبار بأن كل نكسة واجهها النضال زادت من تعقيد القضية التي هي معقدة في الأصل ؛ وبعد الهزائم العديدة باتت القضية على حال من التعقيد بحيث غدا مستحيلا إيجاد حل حاسم لها، ولو بالثورة المسلحة؛ إنما يتم الحل عبر مراحل . ساد بين الفلسطينيين ، لاسيما بين أوساط الإسلاميين شعار"النصر او الشهادة" دلالة على الوهم بان المعركة التي يخوضها صاحب الشعار سوف تحسم الصدام مع الصهيونية. وما يزال الشعار يدور على الألسنة بحكم قوة الاستمرار. كيف طرحت الماركسية المسألة؟يقول ماركس أن "البشرية لا تطرح على نفسها إلا المسائل التي تقدر على حلها، إلا تلك المسألة التي باتت شروط حلها متوفرة"؛ إن توصيف المعضلة الاجتماعية معبر للتغيير. تتوفر شروط الحل حين يتصاعد النشاط الجماه ......
#مفهوم
#الثورة
#النظرية
#العلمية
#للماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740948
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - مفهوم الثورة في النظرية العلمية للماركسية
محمد علي حسين - البحرين : البحرين تبهر العالم بانجازاتها العلمية والطبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين البحرين تعانق السماء بـ«ضوء1»الجمعة 24 ديسمبر 2021 من «ضوء ١-;-» وفرحة إطلاقه في الفضاء.. إلى الإعلان عن قمر ثانٍ بحريني قريبًا.. تتضاعف إنجازات الهيئة الوطنية لعلوم الفضاء بفريق عمل مميز سطّر واحدًا من أجمل الإنجازات الوطنية على الإطلاق. البحرين تعانق الفضاء بنجاح إطلاق «ضوء ١-;-» وهو ثمرة للتعاون بين وكالة الإمارات للفضاء والهيئة الوطنية لعلوم الفضاء في البحرين وجامعة خليفة بأبوظبي وجامعة نيويورك أبوظبي، فهذا التعاون والتكامل نموذج حي لكيفية صناعة الانجاز وتخطي الحدود، ففي الإحاطة الإعلامية الافتراضية لإطلاق «ضوء ١-;-» أوضح فرانشيسكو أرنيودو أستاذ في الفيزياء جامعة نيويورك أبوظبي - مركز الفيزياء الفلكية، الجسيمية، والكوكبية فرادة التجربة على مستوى الشرق الاوسط، فقمر البحرين.. ورغم تصنيفه من الأقمار الاصطناعية النانو مترية إلا أنه يعتبر من أحدث الأقمار على الإطلاق. «ضوء 1» سيعمل على رصد ودراسة أشعة «جاما» الأرضية الناتجة عن العواصف الرعدية، وبناء القدرات الوطنية في مجال تصميم وبناء وتشغيل الأقمار الصناعية بالإضافة إلى الكشف عن أشعة «جاما» الأرضية المرتبطة بالعواصف الرعدية، علاوةً على إسهامه بإضافات هامة للمجتمع الدولي من الناحية العلمية والتقنية لفهم أفضل لعلم الصواعق وتحديد أنواع وتأثيرات العواصف الرعدية، وتوفير معلومات وبيانات مهمة ومفيدة لقطاع الطيران، وتعزيز البحث العلمي عبر توفير بيانات جديدة لمنطقة الشرق الأوسط.. وكل ذلك يأتي كفضاء علمي غير مطروق محليًا.. ويعتبر إضافات نوعية على ساحة البحوث والدراسات المحلية والعالمية، وبالطبع سيكون لها الاثر في دخول عوالم بحثية غير مطروقه.إن تقدير حضرة صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة عاهل البلاد المفدى حفظه الله ومباركته لسمو الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة مستشار الأمن الوطني قائد الحرس الملكي الأمين العام لمجلس الدفاع الأعلى، وارسال برقية شكر بمناسبة نجاح إطلاق أول قمر صناعي بحريني مشترك مع دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة، الذي يحمل اسم «ضوء 1» لهو دليل على متابعته الملكية السامية ودعمه للكوادر البحرينية الصانعة للنجاح.«ضوء ١-;-» إنجاز علمي ونوعي خطف أنظار العالم.. ليمتد النظر إلى بلوغ قصة نجاح قمر صناعي ثانٍ بأيادٍ بحرينية خالصة يصنع بالكامل داخل مملكة البحرين، وهي إنجازات تثبت الرؤية الاستراتيجية للعاملين على هذا القطاع المهم، والتي تعنى بخلق قطاع فضائي مستدام وخلق وظائف جديدة للشباب البحريني، وإحداث الأثر المعرفي في أحد أهم القطاعات على مستوى العالم.فخر واعتزاز بفريق عمل الهيئة الوطنية لعلوم الفضاء الذي يطمح للمنافسة العالمية ووضع بصمة البحرين على خريطة الانجاز الفضائي العالمي، بكوادر وطنية تتألق في هذا المجال غير المطروق ليس لتواكب التطور في المجالات التقنية فقط بل لتصل إلى الابداع والانجاز فيها.من «ضوء 1» وهو عنوان كتاب قيم من تأليف حضرة صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين، ويحكي الكتاب جوانب مهمة من تاريخ المملكة، إلى استلهام ذات الاسم لأول قمر بحريني يطلق في الفضاء.. ثمّة تطلعات لأضواء جديدة تزين مسيرة المملكة، فالمستقبل لاقتصاد المعرفة والاهتمام بعلوم الفضاء وعلوم المستقبل والذكاء الاصطناعي.بقلم الكاتبة الصحفية البحرينية سماح علامالمصدر: صحيفة الأيام البحرينية**********«التميّز في الرعاية» في جوهر إنجازات خرّيجي «البحرين الطبية»الجمعة 3 سبتمبر ......
#البحرين
#تبهر
#العالم
#بانجازاتها
#العلمية
#والطبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741805
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين البحرين تعانق السماء بـ«ضوء1»الجمعة 24 ديسمبر 2021 من «ضوء ١-;-» وفرحة إطلاقه في الفضاء.. إلى الإعلان عن قمر ثانٍ بحريني قريبًا.. تتضاعف إنجازات الهيئة الوطنية لعلوم الفضاء بفريق عمل مميز سطّر واحدًا من أجمل الإنجازات الوطنية على الإطلاق. البحرين تعانق الفضاء بنجاح إطلاق «ضوء ١-;-» وهو ثمرة للتعاون بين وكالة الإمارات للفضاء والهيئة الوطنية لعلوم الفضاء في البحرين وجامعة خليفة بأبوظبي وجامعة نيويورك أبوظبي، فهذا التعاون والتكامل نموذج حي لكيفية صناعة الانجاز وتخطي الحدود، ففي الإحاطة الإعلامية الافتراضية لإطلاق «ضوء ١-;-» أوضح فرانشيسكو أرنيودو أستاذ في الفيزياء جامعة نيويورك أبوظبي - مركز الفيزياء الفلكية، الجسيمية، والكوكبية فرادة التجربة على مستوى الشرق الاوسط، فقمر البحرين.. ورغم تصنيفه من الأقمار الاصطناعية النانو مترية إلا أنه يعتبر من أحدث الأقمار على الإطلاق. «ضوء 1» سيعمل على رصد ودراسة أشعة «جاما» الأرضية الناتجة عن العواصف الرعدية، وبناء القدرات الوطنية في مجال تصميم وبناء وتشغيل الأقمار الصناعية بالإضافة إلى الكشف عن أشعة «جاما» الأرضية المرتبطة بالعواصف الرعدية، علاوةً على إسهامه بإضافات هامة للمجتمع الدولي من الناحية العلمية والتقنية لفهم أفضل لعلم الصواعق وتحديد أنواع وتأثيرات العواصف الرعدية، وتوفير معلومات وبيانات مهمة ومفيدة لقطاع الطيران، وتعزيز البحث العلمي عبر توفير بيانات جديدة لمنطقة الشرق الأوسط.. وكل ذلك يأتي كفضاء علمي غير مطروق محليًا.. ويعتبر إضافات نوعية على ساحة البحوث والدراسات المحلية والعالمية، وبالطبع سيكون لها الاثر في دخول عوالم بحثية غير مطروقه.إن تقدير حضرة صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة عاهل البلاد المفدى حفظه الله ومباركته لسمو الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة مستشار الأمن الوطني قائد الحرس الملكي الأمين العام لمجلس الدفاع الأعلى، وارسال برقية شكر بمناسبة نجاح إطلاق أول قمر صناعي بحريني مشترك مع دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة، الذي يحمل اسم «ضوء 1» لهو دليل على متابعته الملكية السامية ودعمه للكوادر البحرينية الصانعة للنجاح.«ضوء ١-;-» إنجاز علمي ونوعي خطف أنظار العالم.. ليمتد النظر إلى بلوغ قصة نجاح قمر صناعي ثانٍ بأيادٍ بحرينية خالصة يصنع بالكامل داخل مملكة البحرين، وهي إنجازات تثبت الرؤية الاستراتيجية للعاملين على هذا القطاع المهم، والتي تعنى بخلق قطاع فضائي مستدام وخلق وظائف جديدة للشباب البحريني، وإحداث الأثر المعرفي في أحد أهم القطاعات على مستوى العالم.فخر واعتزاز بفريق عمل الهيئة الوطنية لعلوم الفضاء الذي يطمح للمنافسة العالمية ووضع بصمة البحرين على خريطة الانجاز الفضائي العالمي، بكوادر وطنية تتألق في هذا المجال غير المطروق ليس لتواكب التطور في المجالات التقنية فقط بل لتصل إلى الابداع والانجاز فيها.من «ضوء 1» وهو عنوان كتاب قيم من تأليف حضرة صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ملك مملكة البحرين، ويحكي الكتاب جوانب مهمة من تاريخ المملكة، إلى استلهام ذات الاسم لأول قمر بحريني يطلق في الفضاء.. ثمّة تطلعات لأضواء جديدة تزين مسيرة المملكة، فالمستقبل لاقتصاد المعرفة والاهتمام بعلوم الفضاء وعلوم المستقبل والذكاء الاصطناعي.بقلم الكاتبة الصحفية البحرينية سماح علامالمصدر: صحيفة الأيام البحرينية**********«التميّز في الرعاية» في جوهر إنجازات خرّيجي «البحرين الطبية»الجمعة 3 سبتمبر ......
#البحرين
#تبهر
#العالم
#بانجازاتها
#العلمية
#والطبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741805
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - البحرين تبهر العالم بانجازاتها العلمية والطبية!
مؤيد احمد : بمناسبة العام الجديد والمكتسبات العلمية حول نشوء الكون
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد تم في نهاية عام 2021 وتحديدا في 25 -12-2021، ارسال تلسكوب "جميس ويب" الى الفضاء من قبل "وكالة ناسا" لبحث المجرات بعد "نشوء الكون منذ 13.8 مليار سنة ومن المتوقع ان يرى هذا التلسكوب احداث الكون بعد 250 مليون سنة من نشوئه عن طريق تحسسه بموجات تحت حمراء لهذه الاحداث". تتوفر معلومات كثيرة حول هذا التلسكوب على الانترنيت، فلا حاجة هنا الى المزيد حيث ما اريد ان اركز عليه بمناسبة العام الجديد هو ان هذا الإنجاز العظيم وهذا المكسب الكبير للمعرفة البشرية وامكانياتها التكنولوجية تجسد مع ألاف الأبحاث والاستنتاجات في مجالات العلم المختلفة في علم الفلك والاحياء والكيمياء والفيزياء والطب وفروعهم المعاصرة العديدة، النظرة المادية المتماسكة الثورية والتاريخية الى العالم والمجتمع. هذه النظرة الى العالم هي التي تحتاجها الطبقة العاملة وسائر المضطهدين كي تكون اداة نضالها من اجل التحرر من عبودية النظام الطبقي الرأسمالي المعاصر ولدك أسس واركان المثالية الفلسفية بمختلف اشكالها الدينية والفلسفية التأملية التي تدافع بأشكال مختلفة عن هذا النظام الطبقي. ان الماديين العلمانيين البرجوازيين والتيار البرجوازي العلماني القومي والليبرالي على العموم ليسوا ماديين ثوريين متماسكين حيث تملي مصالحهم الطبقية ان لا يكونوا كذلك. انهم ومن حيث الاساس أعداء إيجاد التغيير الثوري الاشتراكي للمجتمع وبالتالي أعداء للمادية الثورية التي تبحث عن أسس خلاص الانسان من نير النظام الطبقي. ما يهمهم هو الإبقاء على ما هو موجود، وهذا بالضرورة يجعل منهم انصاف ماديين يسدون الطريق بوعي امام تحول المكتسبات العلمية الثورية الى تراث البروليتاريا والمضطهدين كي لا تستخدمها في نضالها التحرري. ان ممثلي راس المال ومؤسساته العالمية و"وكالة ناسا" نفسها التي اطلقت الصاروخ الذي يحمل التلسكوب "جيمس ويب" في يوم "ميلاد المسيح"، يقصي لنا الكثير، اذ ان هؤلاء يعرفون تماما ما ستوجهها الإنجازات العلمية الكبيرة تلك من الضربات الى اركان الفلسفة المثالية والدينية. فها نراهم كيف ومنذ سنوات عديدة يحاولون دعم مؤسسات معينة اكاديمية دينية لإعداد أبحاث كهنوتية تبرر التضاد الذي تظهره للعيان عادة الإنجازات العلمية لـ "ناسا"، من حيث احتمالات وجود الحياة واحياء ميكروبية في كواكب أخرى في الكون، مع الرؤية المثالية والدينية للعالم. وذلك لدرء الخطر عن استمرار تسلط هذه النظرة المثالية والدينية على اذهان الطبقات والفئات المضطهدة والمفقرة للبشرية. ان النضال التحرري للطبقة العاملة والمحرومين والمضطهدين مستمر في العالم اليوم ونحن ندخل العام الجديد 2022 . فكل مكسب وتقدم في المعرفة البشرية العلمية هو خطوة لان تخوض هذه الطبقة والفئات النضال على أرضية هذه المكتسبات وتخطو باتجاه الخلاص من النظام الطبقي الحالي بفلسفته المثالية ودكتاتورية الطبقة البرجوازية واشكالها السياسية الدينية والقومية والفاشية والليبرالية. 1 كانون الثاني 2022 ......
#بمناسبة
#العام
#الجديد
#والمكتسبات
#العلمية
#نشوء
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742620
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد تم في نهاية عام 2021 وتحديدا في 25 -12-2021، ارسال تلسكوب "جميس ويب" الى الفضاء من قبل "وكالة ناسا" لبحث المجرات بعد "نشوء الكون منذ 13.8 مليار سنة ومن المتوقع ان يرى هذا التلسكوب احداث الكون بعد 250 مليون سنة من نشوئه عن طريق تحسسه بموجات تحت حمراء لهذه الاحداث". تتوفر معلومات كثيرة حول هذا التلسكوب على الانترنيت، فلا حاجة هنا الى المزيد حيث ما اريد ان اركز عليه بمناسبة العام الجديد هو ان هذا الإنجاز العظيم وهذا المكسب الكبير للمعرفة البشرية وامكانياتها التكنولوجية تجسد مع ألاف الأبحاث والاستنتاجات في مجالات العلم المختلفة في علم الفلك والاحياء والكيمياء والفيزياء والطب وفروعهم المعاصرة العديدة، النظرة المادية المتماسكة الثورية والتاريخية الى العالم والمجتمع. هذه النظرة الى العالم هي التي تحتاجها الطبقة العاملة وسائر المضطهدين كي تكون اداة نضالها من اجل التحرر من عبودية النظام الطبقي الرأسمالي المعاصر ولدك أسس واركان المثالية الفلسفية بمختلف اشكالها الدينية والفلسفية التأملية التي تدافع بأشكال مختلفة عن هذا النظام الطبقي. ان الماديين العلمانيين البرجوازيين والتيار البرجوازي العلماني القومي والليبرالي على العموم ليسوا ماديين ثوريين متماسكين حيث تملي مصالحهم الطبقية ان لا يكونوا كذلك. انهم ومن حيث الاساس أعداء إيجاد التغيير الثوري الاشتراكي للمجتمع وبالتالي أعداء للمادية الثورية التي تبحث عن أسس خلاص الانسان من نير النظام الطبقي. ما يهمهم هو الإبقاء على ما هو موجود، وهذا بالضرورة يجعل منهم انصاف ماديين يسدون الطريق بوعي امام تحول المكتسبات العلمية الثورية الى تراث البروليتاريا والمضطهدين كي لا تستخدمها في نضالها التحرري. ان ممثلي راس المال ومؤسساته العالمية و"وكالة ناسا" نفسها التي اطلقت الصاروخ الذي يحمل التلسكوب "جيمس ويب" في يوم "ميلاد المسيح"، يقصي لنا الكثير، اذ ان هؤلاء يعرفون تماما ما ستوجهها الإنجازات العلمية الكبيرة تلك من الضربات الى اركان الفلسفة المثالية والدينية. فها نراهم كيف ومنذ سنوات عديدة يحاولون دعم مؤسسات معينة اكاديمية دينية لإعداد أبحاث كهنوتية تبرر التضاد الذي تظهره للعيان عادة الإنجازات العلمية لـ "ناسا"، من حيث احتمالات وجود الحياة واحياء ميكروبية في كواكب أخرى في الكون، مع الرؤية المثالية والدينية للعالم. وذلك لدرء الخطر عن استمرار تسلط هذه النظرة المثالية والدينية على اذهان الطبقات والفئات المضطهدة والمفقرة للبشرية. ان النضال التحرري للطبقة العاملة والمحرومين والمضطهدين مستمر في العالم اليوم ونحن ندخل العام الجديد 2022 . فكل مكسب وتقدم في المعرفة البشرية العلمية هو خطوة لان تخوض هذه الطبقة والفئات النضال على أرضية هذه المكتسبات وتخطو باتجاه الخلاص من النظام الطبقي الحالي بفلسفته المثالية ودكتاتورية الطبقة البرجوازية واشكالها السياسية الدينية والقومية والفاشية والليبرالية. 1 كانون الثاني 2022 ......
#بمناسبة
#العام
#الجديد
#والمكتسبات
#العلمية
#نشوء
#الكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742620
الحوار المتمدن
مؤيد احمد - بمناسبة العام الجديد والمكتسبات العلمية حول نشوء الكون
يحيى محمد : القضية العلمية والتصميم
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد يمكن التمييز بين ثلاثة مواقف ازاء علاقة التصميم الذكي بالعلم كالتالي:1ـ يندرج التصميم الذكي ضمن القضايا العلمية، سواء ثبت صدقه او خطأه.2ـ لا يمكن ادراج هذا التصميم ضمن القضايا العلمية وفق معيار الطبيعانية.3ـ يشترك التصميم والقضايا العلمية بأساس جامع يعمل على اثباتهما او نفيهما. كما هي طريقة المفكر محمد باقر الصدر في كتابه (الاسس المنطقية للاستقراء).ولكل من هذه المواقف مبرراته. وقبل الدخول في التفاصيل لا بد من التمييز بين العلم في ذاته والعلم المتحقق..العلم في ذاته والعلم المتحققسبق أن ميّزنا في (علم الطريقة) بين العلم – المطلق - في ذاته والعلم المتحقق. ونقصد بالأول إنه علم بغض النظر عن تحققه فعلاً، فسواء تحقق أم لم يتحقق، وسواء كان علماً أم ما زال ثقافة؛ فإن من الممكن إفتراض موضوعه وتحديده بما يجعله متميزاً ومختلفاً عن غيره. وهوية كل علم تستمد من أمرين متلازمين هما الموضوع والوظيفة، شرط أن تكون الأخيرة مقيدة بالبحث والكشف المعرفي ضمن الآليات التي يفرضها الموضوع. أما العلم المتحقق فله خصائص وصفات موضوعية محددة تضاف إلى هويته الذاتية المفترضة بحسب الاعتبار الأول. لذا فالعلم المتحقق ينطوي ضمناً على العلم في ذاته من دون عكس.ويصدق ما سبق على العلوم الطبيعية والانسانية المختلفة، فلكل منها مفهومان: العلم في ذاته، والعلم المتحقق. فالاول عبارة عن مفهوم ذهني مفترض يستهدف تفسير موضوعات هذه العلوم وفق آليات مفترضة ومناسبة؛ كالملاحظة والتجربة والاحصاء والاستقراء. اما الثاني فيتميز بالتحقق التاريخي مع تضمنه شيء من القيود او السعة غير الواردة في المفهوم الاول. فالعلم المتحقق يكشف عن مساره التاريخاني دون ان يتخذ طابعاً بنيوياً محدداً او ثابتاً. فالفيزياء مثلاً هو علم موضوعه الظواهر الطبيعية ووظيفته تفسير هذه الظواهر وفق الآليات الأساسية المفترضة للعلم، لذا فتحديده كهوية يأتي من حيث اعتباره علماً لتفسير الظواهر الطبيعية وفق تلك الآليات. فهو بهذا الشكل من الإفتراض يعد موضوعاً قائماً في ذاته، أما ما يلحق به من خصائص أخرى، مثل كيفية تفسير هذه الظواهر ودقتها العلمية والمناهج المتبعة في التفسير وكذا النتائج والنظريات المتخذة في ذلك؛ فكلها أمور لاحقة لا تمثل جوهر ما عليه هذا العلم في ذاته. وبالتالي فهي إن تبدلت فلا يقتضي منها تبدل العلم المفترض. وما يهمنا في هذا البحث هو الكشف عن معيار القضية العلمية وفق مسلكها التاريخاني، اي العلم المتحقق. ويتضح ان ما كان يعد خارج اطار العلم اصبح يمثل جزءاً متأصلاً فيه. كذلك ان القضايا التي تعتبر اليوم غير علمية قد تصبح غداً على العكس من ذلك. فالعلم يمثل صيرورة تاريخية دون ان يتخذ صوراً ثابتة، وهو ما يجعل معيار العلم المتحقق غير ثابت. القضية العلمية واختلاف المعاييرظهرت على مدار تاريخ العلم الحديث معايير عديدة ومختلفة تميز بين القضية العلمية وغيرها. ولا يعتمد هذا التمييز على وجهات نظر فلاسفة العلم، ليس فقط لانهم يختلفون في تحديد معيار القضية العلمية وفق ما يراعونه من مفهوم العلم في ذاته، بل ولأن المسار التاريخاني للعلم لم يلتزم بقواعد فلاسفته عادة، الا عندما كان هؤلاء الفلاسفة علماء ايضاً، كالذي عليه دائرة فيينا الفلسفية او مدرسة الوضعية المنطقية عموماً. وكان بعض فلاسفة العلم قد حدد المعيار الذي تتأسس عليه القضية العلمية بمبدأ التأييد القائم على الدليل الاستقرائي، فيما حدده بعض اخر بمبدأ الدحض او القابلية على التكذيب، كما ذهب البعض الى انه يتحدد وفق عدد من المبادئ ابرزها مبدأ البساطة، كذ ......
#القضية
#العلمية
#والتصميم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744737
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد يمكن التمييز بين ثلاثة مواقف ازاء علاقة التصميم الذكي بالعلم كالتالي:1ـ يندرج التصميم الذكي ضمن القضايا العلمية، سواء ثبت صدقه او خطأه.2ـ لا يمكن ادراج هذا التصميم ضمن القضايا العلمية وفق معيار الطبيعانية.3ـ يشترك التصميم والقضايا العلمية بأساس جامع يعمل على اثباتهما او نفيهما. كما هي طريقة المفكر محمد باقر الصدر في كتابه (الاسس المنطقية للاستقراء).ولكل من هذه المواقف مبرراته. وقبل الدخول في التفاصيل لا بد من التمييز بين العلم في ذاته والعلم المتحقق..العلم في ذاته والعلم المتحققسبق أن ميّزنا في (علم الطريقة) بين العلم – المطلق - في ذاته والعلم المتحقق. ونقصد بالأول إنه علم بغض النظر عن تحققه فعلاً، فسواء تحقق أم لم يتحقق، وسواء كان علماً أم ما زال ثقافة؛ فإن من الممكن إفتراض موضوعه وتحديده بما يجعله متميزاً ومختلفاً عن غيره. وهوية كل علم تستمد من أمرين متلازمين هما الموضوع والوظيفة، شرط أن تكون الأخيرة مقيدة بالبحث والكشف المعرفي ضمن الآليات التي يفرضها الموضوع. أما العلم المتحقق فله خصائص وصفات موضوعية محددة تضاف إلى هويته الذاتية المفترضة بحسب الاعتبار الأول. لذا فالعلم المتحقق ينطوي ضمناً على العلم في ذاته من دون عكس.ويصدق ما سبق على العلوم الطبيعية والانسانية المختلفة، فلكل منها مفهومان: العلم في ذاته، والعلم المتحقق. فالاول عبارة عن مفهوم ذهني مفترض يستهدف تفسير موضوعات هذه العلوم وفق آليات مفترضة ومناسبة؛ كالملاحظة والتجربة والاحصاء والاستقراء. اما الثاني فيتميز بالتحقق التاريخي مع تضمنه شيء من القيود او السعة غير الواردة في المفهوم الاول. فالعلم المتحقق يكشف عن مساره التاريخاني دون ان يتخذ طابعاً بنيوياً محدداً او ثابتاً. فالفيزياء مثلاً هو علم موضوعه الظواهر الطبيعية ووظيفته تفسير هذه الظواهر وفق الآليات الأساسية المفترضة للعلم، لذا فتحديده كهوية يأتي من حيث اعتباره علماً لتفسير الظواهر الطبيعية وفق تلك الآليات. فهو بهذا الشكل من الإفتراض يعد موضوعاً قائماً في ذاته، أما ما يلحق به من خصائص أخرى، مثل كيفية تفسير هذه الظواهر ودقتها العلمية والمناهج المتبعة في التفسير وكذا النتائج والنظريات المتخذة في ذلك؛ فكلها أمور لاحقة لا تمثل جوهر ما عليه هذا العلم في ذاته. وبالتالي فهي إن تبدلت فلا يقتضي منها تبدل العلم المفترض. وما يهمنا في هذا البحث هو الكشف عن معيار القضية العلمية وفق مسلكها التاريخاني، اي العلم المتحقق. ويتضح ان ما كان يعد خارج اطار العلم اصبح يمثل جزءاً متأصلاً فيه. كذلك ان القضايا التي تعتبر اليوم غير علمية قد تصبح غداً على العكس من ذلك. فالعلم يمثل صيرورة تاريخية دون ان يتخذ صوراً ثابتة، وهو ما يجعل معيار العلم المتحقق غير ثابت. القضية العلمية واختلاف المعاييرظهرت على مدار تاريخ العلم الحديث معايير عديدة ومختلفة تميز بين القضية العلمية وغيرها. ولا يعتمد هذا التمييز على وجهات نظر فلاسفة العلم، ليس فقط لانهم يختلفون في تحديد معيار القضية العلمية وفق ما يراعونه من مفهوم العلم في ذاته، بل ولأن المسار التاريخاني للعلم لم يلتزم بقواعد فلاسفته عادة، الا عندما كان هؤلاء الفلاسفة علماء ايضاً، كالذي عليه دائرة فيينا الفلسفية او مدرسة الوضعية المنطقية عموماً. وكان بعض فلاسفة العلم قد حدد المعيار الذي تتأسس عليه القضية العلمية بمبدأ التأييد القائم على الدليل الاستقرائي، فيما حدده بعض اخر بمبدأ الدحض او القابلية على التكذيب، كما ذهب البعض الى انه يتحدد وفق عدد من المبادئ ابرزها مبدأ البساطة، كذ ......
#القضية
#العلمية
#والتصميم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744737
الحوار المتمدن
يحيى محمد - القضية العلمية والتصميم
محمود سلامة محمود الهايشة : حضور المناقشات العلمية الأكاديمية ضرورة لتنمية الذات
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة يقام بكل الجامعات بالكليات التابعة لها بشكل منتظم - حلقاتٌ نقاشية علمية، فيما يطلق عليه "سيمنار"، وهي حلقة نقاشية علمية في تخصص بعينه، يقيمه القسم العلمي في تلك الكلية، أو ذاك المعهد العلمي، وبالتأكيد يحضره طلاب الدراسات العليا المسجلون لدرجتَيِ الماجستير والدكتوراه، والأساتذة أعضاء هيئة التدريس ومعاونوهم؛ حيث يقوم أحد الطلاب بعرض لبحث أو دراسة، تمت بالفعل، ونُشِرت بإحدى المجلات، أو الدوريات العلمية، أو عرض خطة البحث التي سوف يُقْدِمُ على تنفيذها؛ وذلك لأخذ آراء ومقترحات الباحثين الآخرين، من خلال تقديمهم للنقد البنَّاء؛ لتعديل، أو إضافة، أو حذف، أي جزء من جزئيات الخطة البحثية، وتلك الحلقة مفيدة جدًّا للدارسين والباحثين، ولكني لن أخوض كثيرًا في تلك النقطة؛ لأنها شبه مغلقة على تلك الأكاديمية العلمية التي يُنَظَّم فيها هذا اللقاء العلمي، الذي إما أن يكون بشكل أسبوعي، أو بشكل شهري، ولكن ما سوف أستفيض فيه خلال السطور القادمة هو مسألة حضور عامة الناس، وعلى كافة المستويات الثقافية والفكرية للمناقشات العلمية العلنية، لرسائل وأطروحات الماجستير والدكتوراه، والتي تقام مع كثرة أعداد الكليات بالجامعات وكثرة أعداد طلاب الدراسات العليا المسجلين للحصول على الدرجات العلمية، فلا تخلو جامعة الآن من وجود مناقشة أو أكثر، كل يوم في أحد الأقسام العلمية بكلياتها المتعددة. كانت مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه حتى أواخر تسعينيات القرن الماضي بكل الجامعات المصرية مغلقةً؛ أي: ليست علنية، فقط يتم وضع إعلان في لوحات الإعلانات بالكلية وبالقسم العلمي، وتحضر لجنة المناقشة والحكم على الرسالة، وتجتمع في إحدى غرف القسم العلمي، أو على سبيل المثال: في حجرة أحد الأساتذة المشرفين على الطالب/ة، أو حجرة رئيس القسم، أو مقر اجتماعات مجلس الكلية، ويُغلَق الباب على اللجنة والطالب، ولا يُسمَح بحضور أي شخص، ولا قريب، ولا حبيب، ولا صديق، وبعد مدة طالت أو قصرت، خمس دقائق، أو حتى خمس ساعات، ثم يُفتَح الباب، ويُعْلَن حصول الباحث على الدرجة العلمية، وينتهي الأمر على ذلك. أما في السنوات الماضية، وإلى الآن، فغيَّرت الجامعات لوائح الدراسات العليا، وأصبح من الضروري إقامة المناقشات العلمية بصورة علنية، ويتم دعوة الجمهور، والباحثين، والمتخصصين، وغير المتخصصين لحضورها، ويتم الإعلان عن موعدها قبلها بِعِدَّةِ أيام؛ بحيث يتم وضْعُ إعلانٍ موضَّحٍ فيه اسمُ الجامعة، والكلية، والقسم العلمي، وعنوان الرسالة العلمية، واسم الباحث/ة، وأسماء لجنتي الإشراف والحكم والمناقشة، وكتابة مناصبهم وألقابهم العلمية، أمام اسم كل واحد منهم. وهناك الكثير من الكليات لها مواقع على الإنترنت، وبها باب للأخبار، يمكن للجميع الاطلاع عليها، خاصة وقد أصبح استخدام الشبكة العنكبوتية سهلاً ويسيرًا للكثير من الناس، بعد استخدام تطبيقات الإنترنت للتواصل، والاتصالات الدولية، فأصبح الإنترنت في أيدي الجميع وممسكًا به في يده من خلال التليفون المحمول، فبدلاً من الجلوس على المقاهي، أو أمام شاشات التليفزيون، وتقليب الريموت كنترول على الفضائيات، أدعو الجميع للتوجه لقاعات المناقشات والمؤتمرات العلمية بالكليات والمعاهد العلمية، التي أصبحت منتشرة في كل المدن الكبرى، لحضور هذه المناقشة العلمية بشكل مجاني متاح؛ لكي يتعرف على أشخاص آخرين، من المؤكد أنه لم يلتق بهم من قبل، ومن الجائز أنه لن يراهم مرة أخرى، وسوف يستمع لأساتذة وعلماء كبار في مجال تخصصهم، ويتعرف على الجديد الذي توصَّل إليه الباحث صاحب الرسالة العلمية، ويكتسب خبرة الأجواء ......
#حضور
#المناقشات
#العلمية
#الأكاديمية
#ضرورة
#لتنمية
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745315
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة يقام بكل الجامعات بالكليات التابعة لها بشكل منتظم - حلقاتٌ نقاشية علمية، فيما يطلق عليه "سيمنار"، وهي حلقة نقاشية علمية في تخصص بعينه، يقيمه القسم العلمي في تلك الكلية، أو ذاك المعهد العلمي، وبالتأكيد يحضره طلاب الدراسات العليا المسجلون لدرجتَيِ الماجستير والدكتوراه، والأساتذة أعضاء هيئة التدريس ومعاونوهم؛ حيث يقوم أحد الطلاب بعرض لبحث أو دراسة، تمت بالفعل، ونُشِرت بإحدى المجلات، أو الدوريات العلمية، أو عرض خطة البحث التي سوف يُقْدِمُ على تنفيذها؛ وذلك لأخذ آراء ومقترحات الباحثين الآخرين، من خلال تقديمهم للنقد البنَّاء؛ لتعديل، أو إضافة، أو حذف، أي جزء من جزئيات الخطة البحثية، وتلك الحلقة مفيدة جدًّا للدارسين والباحثين، ولكني لن أخوض كثيرًا في تلك النقطة؛ لأنها شبه مغلقة على تلك الأكاديمية العلمية التي يُنَظَّم فيها هذا اللقاء العلمي، الذي إما أن يكون بشكل أسبوعي، أو بشكل شهري، ولكن ما سوف أستفيض فيه خلال السطور القادمة هو مسألة حضور عامة الناس، وعلى كافة المستويات الثقافية والفكرية للمناقشات العلمية العلنية، لرسائل وأطروحات الماجستير والدكتوراه، والتي تقام مع كثرة أعداد الكليات بالجامعات وكثرة أعداد طلاب الدراسات العليا المسجلين للحصول على الدرجات العلمية، فلا تخلو جامعة الآن من وجود مناقشة أو أكثر، كل يوم في أحد الأقسام العلمية بكلياتها المتعددة. كانت مناقشات رسائل الماجستير والدكتوراه حتى أواخر تسعينيات القرن الماضي بكل الجامعات المصرية مغلقةً؛ أي: ليست علنية، فقط يتم وضع إعلان في لوحات الإعلانات بالكلية وبالقسم العلمي، وتحضر لجنة المناقشة والحكم على الرسالة، وتجتمع في إحدى غرف القسم العلمي، أو على سبيل المثال: في حجرة أحد الأساتذة المشرفين على الطالب/ة، أو حجرة رئيس القسم، أو مقر اجتماعات مجلس الكلية، ويُغلَق الباب على اللجنة والطالب، ولا يُسمَح بحضور أي شخص، ولا قريب، ولا حبيب، ولا صديق، وبعد مدة طالت أو قصرت، خمس دقائق، أو حتى خمس ساعات، ثم يُفتَح الباب، ويُعْلَن حصول الباحث على الدرجة العلمية، وينتهي الأمر على ذلك. أما في السنوات الماضية، وإلى الآن، فغيَّرت الجامعات لوائح الدراسات العليا، وأصبح من الضروري إقامة المناقشات العلمية بصورة علنية، ويتم دعوة الجمهور، والباحثين، والمتخصصين، وغير المتخصصين لحضورها، ويتم الإعلان عن موعدها قبلها بِعِدَّةِ أيام؛ بحيث يتم وضْعُ إعلانٍ موضَّحٍ فيه اسمُ الجامعة، والكلية، والقسم العلمي، وعنوان الرسالة العلمية، واسم الباحث/ة، وأسماء لجنتي الإشراف والحكم والمناقشة، وكتابة مناصبهم وألقابهم العلمية، أمام اسم كل واحد منهم. وهناك الكثير من الكليات لها مواقع على الإنترنت، وبها باب للأخبار، يمكن للجميع الاطلاع عليها، خاصة وقد أصبح استخدام الشبكة العنكبوتية سهلاً ويسيرًا للكثير من الناس، بعد استخدام تطبيقات الإنترنت للتواصل، والاتصالات الدولية، فأصبح الإنترنت في أيدي الجميع وممسكًا به في يده من خلال التليفون المحمول، فبدلاً من الجلوس على المقاهي، أو أمام شاشات التليفزيون، وتقليب الريموت كنترول على الفضائيات، أدعو الجميع للتوجه لقاعات المناقشات والمؤتمرات العلمية بالكليات والمعاهد العلمية، التي أصبحت منتشرة في كل المدن الكبرى، لحضور هذه المناقشة العلمية بشكل مجاني متاح؛ لكي يتعرف على أشخاص آخرين، من المؤكد أنه لم يلتق بهم من قبل، ومن الجائز أنه لن يراهم مرة أخرى، وسوف يستمع لأساتذة وعلماء كبار في مجال تخصصهم، ويتعرف على الجديد الذي توصَّل إليه الباحث صاحب الرسالة العلمية، ويكتسب خبرة الأجواء ......
#حضور
#المناقشات
#العلمية
#الأكاديمية
#ضرورة
#لتنمية
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745315
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - حضور المناقشات العلمية الأكاديمية ضرورة لتنمية الذات
نجم الدليمي : : رد على تحذير غير مسؤول بعيداً عن العلمية.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-يخطأ من يعتقد، بوجود صراع مدني-اسلامي في العراق اليوم في مجتمع طبقي،وهذا بعيداً عن التحليل العلمي والموضوعي. 2-ان الصراع في العراق، هو صراع طبقي ووطني في آن واحد، هو صراع بين قوى الثورة الشعبية الشبابية السلمية والمتمثلة بالعمال والفلاحين الفقراء والمتوسطين، و شعلة ثورية من الطلبة والطالبات والشباب والمرأة والكسبة من جهة، وبين قوي الثورة المضادة المتمسكة بالسلطة من ممثلي منظومة9 نيسان الفاسدة والعميلة، وقادة نظام المحاصصة المقيت واعوانهم من المرتزقة والمافيات ومجموعة اجرامية من قوي اقتصاد الظل المافيوي اللاشرعي واللاقانوني والاجرامي والمتوحش وبدعم وإسناد من قبل الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية. 3-ان الهدف الرئيس من هذا الصراع الطبقي والوطني،بين قوى الثورة الشعبية الشبابية السلمية وقوى الثورة المضادة المتحكمة بالنظام الحاكم يكمن،يدور حول السلطة، اي تهدف قوي الثورةالشعبية الشبابية السلمية الى تقويض النظام الحاكم في بغداد، نظام المحاصصة المقيت واقامة نظام ديمقراطي شعبي يضمن الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية للمواطن العراقي، ويعمل على تعزيز السيادة الوطنية للعراق وتعزيز الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي للشعب العراقي، واقامة علاقات التعاون بين الدول على اساس مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للعراق من قبل اي قوي اقليمية او دولية. 4-نذكر من يؤكد بوجود صراع مدني -اسلامي وهو يعتمد على ((المنهج الماركسي)) برسالة من ماركس الى يوسف فيديماير في 5/3/1852 والذي يؤكد ((....وفيما يخصني، ليس لي لا فضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع المعاصر ولا فضل في اكتشاف النضال فيما بينهما. فقد سبقني بوقت طويل مؤرخون برجوازيون بخطوات التطور التاريخي لهذا النضال بين الطبقات، واقتصاديون برجوازيون بسطوا التركيب الطبقي الاقتصادي. وان الجديد الذي اعطيته يتلخص في اقامة البرهان على ما ياتي::1-ان وجود الطبقات لا يقترن الا بمراحل تاريخية معينة من تطور الانتاج.2-ان النضال الطبقي يفضي بالضرورة الى ديكتاتورية البروليتاريا (سلطة الشعب). 3-ان هذه الديكتاتورية نفسها لا تعني غير الانتقال إلى القضاء على كل الطبقات والى المجتمع الخالي من الطبقات.....)). المصدر.. ماركس، انجلس، منتخبات في ثلاثة مجلدات، المجلد الأول، جزء 2،دار التقدم، موسكو، ص279.15 /2/2020 ......
#تحذير
#مسؤول
#بعيداً
#العلمية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747602
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-يخطأ من يعتقد، بوجود صراع مدني-اسلامي في العراق اليوم في مجتمع طبقي،وهذا بعيداً عن التحليل العلمي والموضوعي. 2-ان الصراع في العراق، هو صراع طبقي ووطني في آن واحد، هو صراع بين قوى الثورة الشعبية الشبابية السلمية والمتمثلة بالعمال والفلاحين الفقراء والمتوسطين، و شعلة ثورية من الطلبة والطالبات والشباب والمرأة والكسبة من جهة، وبين قوي الثورة المضادة المتمسكة بالسلطة من ممثلي منظومة9 نيسان الفاسدة والعميلة، وقادة نظام المحاصصة المقيت واعوانهم من المرتزقة والمافيات ومجموعة اجرامية من قوي اقتصاد الظل المافيوي اللاشرعي واللاقانوني والاجرامي والمتوحش وبدعم وإسناد من قبل الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية. 3-ان الهدف الرئيس من هذا الصراع الطبقي والوطني،بين قوى الثورة الشعبية الشبابية السلمية وقوى الثورة المضادة المتحكمة بالنظام الحاكم يكمن،يدور حول السلطة، اي تهدف قوي الثورةالشعبية الشبابية السلمية الى تقويض النظام الحاكم في بغداد، نظام المحاصصة المقيت واقامة نظام ديمقراطي شعبي يضمن الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية للمواطن العراقي، ويعمل على تعزيز السيادة الوطنية للعراق وتعزيز الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي للشعب العراقي، واقامة علاقات التعاون بين الدول على اساس مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للعراق من قبل اي قوي اقليمية او دولية. 4-نذكر من يؤكد بوجود صراع مدني -اسلامي وهو يعتمد على ((المنهج الماركسي)) برسالة من ماركس الى يوسف فيديماير في 5/3/1852 والذي يؤكد ((....وفيما يخصني، ليس لي لا فضل في اكتشاف وجود الطبقات في المجتمع المعاصر ولا فضل في اكتشاف النضال فيما بينهما. فقد سبقني بوقت طويل مؤرخون برجوازيون بخطوات التطور التاريخي لهذا النضال بين الطبقات، واقتصاديون برجوازيون بسطوا التركيب الطبقي الاقتصادي. وان الجديد الذي اعطيته يتلخص في اقامة البرهان على ما ياتي::1-ان وجود الطبقات لا يقترن الا بمراحل تاريخية معينة من تطور الانتاج.2-ان النضال الطبقي يفضي بالضرورة الى ديكتاتورية البروليتاريا (سلطة الشعب). 3-ان هذه الديكتاتورية نفسها لا تعني غير الانتقال إلى القضاء على كل الطبقات والى المجتمع الخالي من الطبقات.....)). المصدر.. ماركس، انجلس، منتخبات في ثلاثة مجلدات، المجلد الأول، جزء 2،دار التقدم، موسكو، ص279.15 /2/2020 ......
#تحذير
#مسؤول
#بعيداً
#العلمية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747602
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : رد على تحذير غير مسؤول بعيداً عن العلمية.
زهير الخويلدي : مفهوم النماذج العلمية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي يعتقد البعض أن النماذج هي إما ألعاب أو نسخ بسيطة من الواقع. يتوافق هذا بشكل عام مع المعنى اليومي "للطراز" (على سبيل المثال ، "نماذج سيارات" ، "نماذج طائرات" ، "نماذج خطوط السكك الحديدية"). غالبًا ما يعتقد الطلاب أن النماذج مفيدة لأنها نسخ (أو حتى نسخ على نطاق واسع) لأشياء أو أفعال فعلية. في مثل هذه الحالات ، نادرًا ما ينظر إلى ما هو أبعد من أوجه التشابه السطحي بين النموذج والشيء أو الفكرة التي يمثلها النموذج (أي ، السؤال ، هل يبدو مثل X؟) سيكون هو الطريقة التي تمثل بها قيمة نموذج X يحكم). كما هو الحال مع العديد من مجالات العلوم ، يختلف المعنى العلمي لمصطلح "نموذج" عن الاستخدام اليومي للكلمة. هذا مهم في فهم التجارب اليومية مع النماذج. يمتلك البعض وجهة نظر أكثر تطورًا بأن "النماذج" يمكن أن تكون أكثر من مجرد تمثيلات جسدية للأشياء. وهم يدركون أنه يمكن أيضًا استخدام "النماذج" لاختبار الأفكار والعمليات بطرق قد يكون من المستحيل القيام بها في العالم الحقيقي. يمكن تعزيز هذه الفكرة من خلال الاستخدام اليومي لمصطلحات مثل "نمذجة الكمبيوتر" والتجارب في محاكاة ألعاب الكمبيوتر. هناك وجهة نظر أكثر تقدمًا ، نادرًا ما تتم مواجهتها ، وهي أن اختبار "النماذج" (إجراء اختبار "الملاءمة") يمكن أن يؤدي إلى إعادة تصميمها لتقديم تنبؤات محسنة. قلة على دراية بالأهمية التي يوليها العلم لاختبار النماذج وصقلها لبناء فهم أفضل للعمليات التي يسعون إلى شرحها. ماهي وجهة نظر العلم؟لطالما كانت النماذج مهمة في العلوم ولا تزال تستخدم لاختبار الفرضيات والتنبؤ بالمعلومات. غالبًا ما تكون غير دقيقة لأن العلماء قد لا يمتلكون جميع البيانات. من المهم أن يختبر العلماء نماذجهم وأن يكونوا مستعدين لتحسينها مع ظهور بيانات جديدة. قد يستغرق بناء النموذج وقتًا - استغرق إنشاء الكرة الأرضية الدقيقة أكثر من 2000 عام - ونأمل أن يستغرق نموذجًا دقيقًا لتغير المناخ وقتًا أقل بشكل ملحوظ.النموذج العلمي هو تمثيل مادي و / أو رياضي و / أو مفاهيمي لنظام الأفكار أو الأحداث أو العمليات. يسعى العلماء إلى تحديد وفهم الأنماط في عالمنا من خلال الاعتماد على معرفتهم العلمية لتقديم تفسيرات تمكن من التنبؤ بالأنماط. يجب أن تكون النماذج التي ينشئها العلماء متسقة مع ملاحظاتنا واستنتاجاتنا وتفسيراتنا الحالية. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء النماذج العلمية لتكون بيانات واقعية عن العالم. من المفيد تصنيف النماذج العلمية على أنها: النماذج العقلية (تمثيل لفكرة معقدة ، على سبيل المثال كيف نفكر في فكرة مجردة مثل الذرات)النماذج المعبر عنها (نسخة من النموذج العقلي الذي يعبر عنه الفرد من خلال العمل أو الكلام أو الكتابة كما في الرسم التخطيطي)نماذج الإجماع (نموذج معبر خضع للاختبار من قبل العلماء وتم التوصل إلى إجماع على أن النموذج يستحق ، على سبيل المثال نموذج الانفجار العظيم).تمتلك النماذج العلمية الأكثر فائدة:القوة التفسيرية (النموذج الذي لا يساهم بأي شيء في التفسيرات يكون ذا قيمة قليلة جدًا)القدرة التنبؤية (يعد اختبار التنبؤات المستمدة من النموذج أمرًا أساسيًا في تحديد متانة النموذج)الاتساق عبر السياقات (نموذج الذرة هو نفسه عند التفكير في ذرة من الرصاص أو ذرة من الذهب)التناسق مع النماذج العلمية الأخرى (نموذج الذرة هو نفسه بالنسبة للذرات في المعدن كما هو الحال بالنسبة للذرات الموجودة داخل الخلية البيولوجية ؛ الخلية البيولوجية هي نموذج علمي آخر).أفكار تعليمية نقديةالعلم هو محاولة لشرح بيئتنا الطبيعية وعمل ......
#مفهوم
#النماذج
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751580
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي يعتقد البعض أن النماذج هي إما ألعاب أو نسخ بسيطة من الواقع. يتوافق هذا بشكل عام مع المعنى اليومي "للطراز" (على سبيل المثال ، "نماذج سيارات" ، "نماذج طائرات" ، "نماذج خطوط السكك الحديدية"). غالبًا ما يعتقد الطلاب أن النماذج مفيدة لأنها نسخ (أو حتى نسخ على نطاق واسع) لأشياء أو أفعال فعلية. في مثل هذه الحالات ، نادرًا ما ينظر إلى ما هو أبعد من أوجه التشابه السطحي بين النموذج والشيء أو الفكرة التي يمثلها النموذج (أي ، السؤال ، هل يبدو مثل X؟) سيكون هو الطريقة التي تمثل بها قيمة نموذج X يحكم). كما هو الحال مع العديد من مجالات العلوم ، يختلف المعنى العلمي لمصطلح "نموذج" عن الاستخدام اليومي للكلمة. هذا مهم في فهم التجارب اليومية مع النماذج. يمتلك البعض وجهة نظر أكثر تطورًا بأن "النماذج" يمكن أن تكون أكثر من مجرد تمثيلات جسدية للأشياء. وهم يدركون أنه يمكن أيضًا استخدام "النماذج" لاختبار الأفكار والعمليات بطرق قد يكون من المستحيل القيام بها في العالم الحقيقي. يمكن تعزيز هذه الفكرة من خلال الاستخدام اليومي لمصطلحات مثل "نمذجة الكمبيوتر" والتجارب في محاكاة ألعاب الكمبيوتر. هناك وجهة نظر أكثر تقدمًا ، نادرًا ما تتم مواجهتها ، وهي أن اختبار "النماذج" (إجراء اختبار "الملاءمة") يمكن أن يؤدي إلى إعادة تصميمها لتقديم تنبؤات محسنة. قلة على دراية بالأهمية التي يوليها العلم لاختبار النماذج وصقلها لبناء فهم أفضل للعمليات التي يسعون إلى شرحها. ماهي وجهة نظر العلم؟لطالما كانت النماذج مهمة في العلوم ولا تزال تستخدم لاختبار الفرضيات والتنبؤ بالمعلومات. غالبًا ما تكون غير دقيقة لأن العلماء قد لا يمتلكون جميع البيانات. من المهم أن يختبر العلماء نماذجهم وأن يكونوا مستعدين لتحسينها مع ظهور بيانات جديدة. قد يستغرق بناء النموذج وقتًا - استغرق إنشاء الكرة الأرضية الدقيقة أكثر من 2000 عام - ونأمل أن يستغرق نموذجًا دقيقًا لتغير المناخ وقتًا أقل بشكل ملحوظ.النموذج العلمي هو تمثيل مادي و / أو رياضي و / أو مفاهيمي لنظام الأفكار أو الأحداث أو العمليات. يسعى العلماء إلى تحديد وفهم الأنماط في عالمنا من خلال الاعتماد على معرفتهم العلمية لتقديم تفسيرات تمكن من التنبؤ بالأنماط. يجب أن تكون النماذج التي ينشئها العلماء متسقة مع ملاحظاتنا واستنتاجاتنا وتفسيراتنا الحالية. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء النماذج العلمية لتكون بيانات واقعية عن العالم. من المفيد تصنيف النماذج العلمية على أنها: النماذج العقلية (تمثيل لفكرة معقدة ، على سبيل المثال كيف نفكر في فكرة مجردة مثل الذرات)النماذج المعبر عنها (نسخة من النموذج العقلي الذي يعبر عنه الفرد من خلال العمل أو الكلام أو الكتابة كما في الرسم التخطيطي)نماذج الإجماع (نموذج معبر خضع للاختبار من قبل العلماء وتم التوصل إلى إجماع على أن النموذج يستحق ، على سبيل المثال نموذج الانفجار العظيم).تمتلك النماذج العلمية الأكثر فائدة:القوة التفسيرية (النموذج الذي لا يساهم بأي شيء في التفسيرات يكون ذا قيمة قليلة جدًا)القدرة التنبؤية (يعد اختبار التنبؤات المستمدة من النموذج أمرًا أساسيًا في تحديد متانة النموذج)الاتساق عبر السياقات (نموذج الذرة هو نفسه عند التفكير في ذرة من الرصاص أو ذرة من الذهب)التناسق مع النماذج العلمية الأخرى (نموذج الذرة هو نفسه بالنسبة للذرات في المعدن كما هو الحال بالنسبة للذرات الموجودة داخل الخلية البيولوجية ؛ الخلية البيولوجية هي نموذج علمي آخر).أفكار تعليمية نقديةالعلم هو محاولة لشرح بيئتنا الطبيعية وعمل ......
#مفهوم
#النماذج
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751580
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - مفهوم النماذج العلمية
عزالدين مبارك : هل الأخطاء العلمية بالقرآن دليل على بشريته؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الأخطاء العلمية والتاريخية والتناقضات التي في القرآن تؤكد أنه ليس من عند إله كلي القدرة والمعرفة فكيف تؤمن بخرافات وأساطير بدون دليل فأين هو الله مجرد رمز في عقولكم التي لا تفكر فقط تحفظ ما يقوله الشيوخ والموتى وأين الشياطين والملائكة والكائنات الخفية فأرني إن أسطعت الجنة والجحيم وهل تعرف واحدا مات وعاد للحياة حتى يخبرنا بما تمتع في الجنة المزعومة والخيالية وحور العين ومحيطات الخمر فما هذا العبث الإلهي (إذا كان الإله موجودا فلا يمكن أن يصنع من الجنة مكانا للدعارة) وكيف لا يعرف الإله أن الأرض كروية الشكل وليست منبسطة حسب النص القرآني وهو العليم بكل شيء وكيف يصنع الإله نجوما فقط لترمي الشياطين "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين"وهو قادر على عدم خلقها وإراحتنا منها وكيف يضلنا الإله لعمل الشر ثم يرمي بنا في النار أليس في هذا ظلما وعبثا"يضل من يشاء ويهدي من يشاء" وهل الإله كلي المعرفة لا يعرف أن السماء متكونة من هواء وجزئيات وجسيمات وليس سقفا مثل سقف المنزل "وَجَعَلْنَا ٱ-;-لسَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا"""وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ" وهل الإله لا يعلم أن الجبال حسب علم الجيولوجيا تكونت على مراحل طويلة جدا بفعل البراكين وتحركات طبقات الأرض والزلازل وليس دفعة واحدة ولتوازن الأرض كما هو موجود بالنص القرآني "وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ" . فكل هذه الأخطاء والتناقضات العديدة بالنص القرآني تجعل كل عاقل أن يؤكد بأن القرآن صناعة بشرية وليس من عند إله وهذا بالأدلة والبراهين وما يقدمه المتدينون ليس سوى انطباعات عاطفية متهافتة وآيات من القرآن نفسه وهذا في منطق العلم الحديث لا يعتبر حجة فعليك أيها المؤمن بالخرافة أن تأتي بحجة من خارج النص ليقبل رأيك. أما حكاية الآخرة وجهنم والعذاب فهي مجرد خزعبلات وخيالات بدون دليل والعلم يقول لك من يموت لن يحس بشيء ولن يعود للحياة أبدا إلا من خلال الخيال المجنح الذي جعل بغلا يطير إلى السماء السابع. ......
#الأخطاء
#العلمية
#بالقرآن
#دليل
#بشريته؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753438
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الأخطاء العلمية والتاريخية والتناقضات التي في القرآن تؤكد أنه ليس من عند إله كلي القدرة والمعرفة فكيف تؤمن بخرافات وأساطير بدون دليل فأين هو الله مجرد رمز في عقولكم التي لا تفكر فقط تحفظ ما يقوله الشيوخ والموتى وأين الشياطين والملائكة والكائنات الخفية فأرني إن أسطعت الجنة والجحيم وهل تعرف واحدا مات وعاد للحياة حتى يخبرنا بما تمتع في الجنة المزعومة والخيالية وحور العين ومحيطات الخمر فما هذا العبث الإلهي (إذا كان الإله موجودا فلا يمكن أن يصنع من الجنة مكانا للدعارة) وكيف لا يعرف الإله أن الأرض كروية الشكل وليست منبسطة حسب النص القرآني وهو العليم بكل شيء وكيف يصنع الإله نجوما فقط لترمي الشياطين "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين"وهو قادر على عدم خلقها وإراحتنا منها وكيف يضلنا الإله لعمل الشر ثم يرمي بنا في النار أليس في هذا ظلما وعبثا"يضل من يشاء ويهدي من يشاء" وهل الإله كلي المعرفة لا يعرف أن السماء متكونة من هواء وجزئيات وجسيمات وليس سقفا مثل سقف المنزل "وَجَعَلْنَا ٱ-;-لسَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا"""وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ" وهل الإله لا يعلم أن الجبال حسب علم الجيولوجيا تكونت على مراحل طويلة جدا بفعل البراكين وتحركات طبقات الأرض والزلازل وليس دفعة واحدة ولتوازن الأرض كما هو موجود بالنص القرآني "وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ" . فكل هذه الأخطاء والتناقضات العديدة بالنص القرآني تجعل كل عاقل أن يؤكد بأن القرآن صناعة بشرية وليس من عند إله وهذا بالأدلة والبراهين وما يقدمه المتدينون ليس سوى انطباعات عاطفية متهافتة وآيات من القرآن نفسه وهذا في منطق العلم الحديث لا يعتبر حجة فعليك أيها المؤمن بالخرافة أن تأتي بحجة من خارج النص ليقبل رأيك. أما حكاية الآخرة وجهنم والعذاب فهي مجرد خزعبلات وخيالات بدون دليل والعلم يقول لك من يموت لن يحس بشيء ولن يعود للحياة أبدا إلا من خلال الخيال المجنح الذي جعل بغلا يطير إلى السماء السابع. ......
#الأخطاء
#العلمية
#بالقرآن
#دليل
#بشريته؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753438
الحوار المتمدن
عزالدين مبارك - هل الأخطاء العلمية بالقرآن دليل على بشريته؟
عبد الجبار الغراز : أشغال الندوة العلمية الدولية -الهجرة والفنون - المنظمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر بأكادير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز عقدت ، يوم الجمعة 25 مارس 2022 ، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر، أكادير، ندوة علمية دولية تحت موضوع " الهجرة والفنون".و قد اندرجت هذه الندوة ، في إطار يوم دراسي علمي شارك فيها ثلة من الجامعيين، وهم: الأستاذ إدريس اليزمي رئيس مجلس الجالية بالخارج (CCME )، وروزاريا روفيني (Rosaria RUFFINI ) الأستاذة بجامعة Ca Foscar Venezia ،والزوهرة مكاش الأستاذة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ، جامعة ابن زهر آكادير، والناشط الجمعوي محمد منصور عضو جمعية "الهجرات والتنمية" ، وخالد العيوض الأستاذ الباحث في شؤون الهجرة ، بالإضافة إلى شهادة فنان ومطرب أمازيغي ومهاجر سابق، يتعلق الأمر بالسيد حماد أوماست. هذا، وقد ابتدأت هذه الندوة العلمية أشغالها على الساعة التاسعة صباحا، بكلمة افتتاحية لعميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر، أكادير، الأستاذ أحمد بلقاضي، رحب من خلالها بالحضور الكرام وقدم برنامج هذه الندوة المتضمن لمداخلات السادة الأساتذة المشاركين. هذا، وبعد حفلة شاي أقيمت على شرف المدعوين والمدعوات والحضور الكرام، ابتدأت مباشرة أشغال الجلسة العلمية الثانية، وذلك على الساعة العاشرة صباحا، برئاسة الكبير عطوف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، أكادير؛ الذي أعطى الكلمة للأستاذ إدريس اليزمي. هذا الأخير تناول في مداخلته المعنونة ب: " Le voyage de Paris. Immigration et musiques marocaines au 20 siècle « دور الموسيقى والشعر الشفهي الأمازيغي وغير الأمازيغي لدى المهاجرين ، كتراث وكذاكرة ملفوظة ومحفوظة عن ظهر قلب عند شعراء ومغنين عاشوا في المهجر أو سافروا إليه كمهاجرين موسميين مشاركين في الحفلات بقصد عرض إنتاجهم الفني على جالية جلها ، أن لم نقل كلها ، من أصول مغربية وجزائرية. هذا، وقد اعتبر الأستاذ المتدخل أن هذا الإنتاج الفني مرتبطا بظروف ومظاهر الهجرة ومشاكلها وتحدياتها؛ مقدما، في هذا الصدد، أمثلة على ذلك كالحاج بلعيد، والشيخ علي، وأغاني جبالة، والحسين السلاوي ...). وكانت البداية، في نظره، لهذه الموجة من الفن الغنائي المرتبط يتيمة الهجرة، مع بداية ثلاثينيات القرن العشرين: فالحاج بلعيد كان أول من غنى بأوبرا باريس عام 1937 وأرخ، بفعل ذلك، لتاريخ الهجرة ولظاهرة ما يسمى ب " بالروايس"؛ وقد خلقت هذه الأخيرة، في نظر المتدخل، سوقا لإنتاج الأغنية العربية والأمازيغية وتصنيعها، إن جاز التعبير؛ حيث تم تسجيل، بهذا الصدد، أسطوانات عديدة وبيعها في أوساط المهاجرين. وقد تناولت أغاني " الروايس " مواضيع مختلفة ومتنوعة كعلاقة المهاجر بالمدن (القاهرة وباريس على وجه الخصوص) وموضوع المرأة والغربة والتأشيرة و"الباسبور " والانحراف والفساد الأخلاقي وغيرها من المواضيع التي كانت تعبر عن هموم وقضايا المهاجرين. وقد عبر اليزمي على أن هناك حضور للشعر، إلى جانب الأغنية. وقدم في هذا الإطار، أمثلة متنوعة: "جيستناغ " الذي كتب عن الشعر الأمازيغي وعلاقته بالهجرة كما قدم لنا مثال محمد الأشعري ومحمد شكري.فتلك الأغاني والأشعار كانت تؤرخ لبعض الجوانب الإيجابية في الهجرة والمهجر ، لكن هناك ، في نظره ، جوانب سلبية في الهجرة اغفلته تلك الأشعار والأغاني وينبغي الالتفات إليها ،كالبؤس الاجتماعي .وقد حث الاستاذ ادريس اليزمي، في نهاية مداخلته القيمة، الطلبة الباحثين على ضرورة الاهتمام بمثل هذه الظواهر وشجعهم على التعامل مع الفنون والهجرة فهناك، في رأيه، أرشيف مهم للأغنية المغربية المهجرية ،فما عليهم سوى الالتفات إليه وتناوله بالدرس والتحليل .فتاريخ الهجرة ما يزال مهمشا رغم ......
#أشغال
#الندوة
#العلمية
#الدولية
#-الهجرة
#والفنون
#المنظمة
#بكلية
#الآداب
#والعلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759062
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز عقدت ، يوم الجمعة 25 مارس 2022 ، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر، أكادير، ندوة علمية دولية تحت موضوع " الهجرة والفنون".و قد اندرجت هذه الندوة ، في إطار يوم دراسي علمي شارك فيها ثلة من الجامعيين، وهم: الأستاذ إدريس اليزمي رئيس مجلس الجالية بالخارج (CCME )، وروزاريا روفيني (Rosaria RUFFINI ) الأستاذة بجامعة Ca Foscar Venezia ،والزوهرة مكاش الأستاذة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ، جامعة ابن زهر آكادير، والناشط الجمعوي محمد منصور عضو جمعية "الهجرات والتنمية" ، وخالد العيوض الأستاذ الباحث في شؤون الهجرة ، بالإضافة إلى شهادة فنان ومطرب أمازيغي ومهاجر سابق، يتعلق الأمر بالسيد حماد أوماست. هذا، وقد ابتدأت هذه الندوة العلمية أشغالها على الساعة التاسعة صباحا، بكلمة افتتاحية لعميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر، أكادير، الأستاذ أحمد بلقاضي، رحب من خلالها بالحضور الكرام وقدم برنامج هذه الندوة المتضمن لمداخلات السادة الأساتذة المشاركين. هذا، وبعد حفلة شاي أقيمت على شرف المدعوين والمدعوات والحضور الكرام، ابتدأت مباشرة أشغال الجلسة العلمية الثانية، وذلك على الساعة العاشرة صباحا، برئاسة الكبير عطوف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، أكادير؛ الذي أعطى الكلمة للأستاذ إدريس اليزمي. هذا الأخير تناول في مداخلته المعنونة ب: " Le voyage de Paris. Immigration et musiques marocaines au 20 siècle « دور الموسيقى والشعر الشفهي الأمازيغي وغير الأمازيغي لدى المهاجرين ، كتراث وكذاكرة ملفوظة ومحفوظة عن ظهر قلب عند شعراء ومغنين عاشوا في المهجر أو سافروا إليه كمهاجرين موسميين مشاركين في الحفلات بقصد عرض إنتاجهم الفني على جالية جلها ، أن لم نقل كلها ، من أصول مغربية وجزائرية. هذا، وقد اعتبر الأستاذ المتدخل أن هذا الإنتاج الفني مرتبطا بظروف ومظاهر الهجرة ومشاكلها وتحدياتها؛ مقدما، في هذا الصدد، أمثلة على ذلك كالحاج بلعيد، والشيخ علي، وأغاني جبالة، والحسين السلاوي ...). وكانت البداية، في نظره، لهذه الموجة من الفن الغنائي المرتبط يتيمة الهجرة، مع بداية ثلاثينيات القرن العشرين: فالحاج بلعيد كان أول من غنى بأوبرا باريس عام 1937 وأرخ، بفعل ذلك، لتاريخ الهجرة ولظاهرة ما يسمى ب " بالروايس"؛ وقد خلقت هذه الأخيرة، في نظر المتدخل، سوقا لإنتاج الأغنية العربية والأمازيغية وتصنيعها، إن جاز التعبير؛ حيث تم تسجيل، بهذا الصدد، أسطوانات عديدة وبيعها في أوساط المهاجرين. وقد تناولت أغاني " الروايس " مواضيع مختلفة ومتنوعة كعلاقة المهاجر بالمدن (القاهرة وباريس على وجه الخصوص) وموضوع المرأة والغربة والتأشيرة و"الباسبور " والانحراف والفساد الأخلاقي وغيرها من المواضيع التي كانت تعبر عن هموم وقضايا المهاجرين. وقد عبر اليزمي على أن هناك حضور للشعر، إلى جانب الأغنية. وقدم في هذا الإطار، أمثلة متنوعة: "جيستناغ " الذي كتب عن الشعر الأمازيغي وعلاقته بالهجرة كما قدم لنا مثال محمد الأشعري ومحمد شكري.فتلك الأغاني والأشعار كانت تؤرخ لبعض الجوانب الإيجابية في الهجرة والمهجر ، لكن هناك ، في نظره ، جوانب سلبية في الهجرة اغفلته تلك الأشعار والأغاني وينبغي الالتفات إليها ،كالبؤس الاجتماعي .وقد حث الاستاذ ادريس اليزمي، في نهاية مداخلته القيمة، الطلبة الباحثين على ضرورة الاهتمام بمثل هذه الظواهر وشجعهم على التعامل مع الفنون والهجرة فهناك، في رأيه، أرشيف مهم للأغنية المغربية المهجرية ،فما عليهم سوى الالتفات إليه وتناوله بالدرس والتحليل .فتاريخ الهجرة ما يزال مهمشا رغم ......
#أشغال
#الندوة
#العلمية
#الدولية
#-الهجرة
#والفنون
#المنظمة
#بكلية
#الآداب
#والعلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759062
الحوار المتمدن
عبد الجبار الغراز - أشغال الندوة العلمية الدولية -الهجرة والفنون - المنظمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر بأكادير