واثق الجلبي : الاسطورة والدين والتراث .. في رواية فقيه الطين للكاتب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / احمد عواد الخزاعياهم خصائص النص:اولاً- اللغة : تميز النتاج السردي لواثق الجلبي بتفرد اللغة، التي تشكل حجز الزاوية في نصوصه الروائية والقصصية، حتى انها تهيمن على الاحداث وحراك ابطاله في معظم هذه النصوص، هذه اللغة التي توسطت بين الشعر والنثر واتخذت لها بين ذلك سبيلا، تثير اسئلة مهمة حول موضوع (التجنيس) بالنسبة لهذه النصوص.. وهل يمكن ان نطلق على ما نقرأه لواثق الجلبي بأنه ( رواية ، قصة) ؟ ام ان هذا المنحى اللغوي الغريب يحيلنا الى جدلية ادبية نبحث من خلالها عن مسمى اخر لهذه النمطية الهجينة ؟من يقرئ النصوص السردية لواثق الجلبي يلاحظ ان هناك استثمار للغة الشعرية في البناء السردي، مع المحافظة على تراتبية النص الأرسطي ( بداية، ذروة، حل) بضبابية متعمدة تشوب التفاصيل الجزئية والثانوية للنص .. في رواية (فقيه الطين): غابت التفاصيل الضمنية المكملة للنص السردي مقابل هيمنة الانزياحات والانثيالات اللغوية، وغاب الوصف مقابل شاعرية اللغة، وغاب التشيؤ مقابل الايحاءات اللغوية، وغاب عنصر الزمان مقابل الانتقالات اللغوية .. ( تمتمات الاسى تضرب بجراتها عليه منتظرة عودة الزمن ليغتال نفسه او يبيدها سرابا لا يقترب اليه احد .. في تضمينه احداث وعوالم مختلفة كانت اشد فتكا من النعومة.. اشتعاله الدائم كان ترنيمة خلود لا تعرف السكينة.. عيناه تتخللهما عودة مرضية لشبق السلالم المتاخمة للفلسفة الطامحة ) .. هذه البدائل التي طرحها واثق الجلبي ربما تؤسس لنمطية جديدة في السرد بدأت بواكيرها في اول مجموعة قصصية له (قشرة الملح).احتوى النص على الكثير من المفردات الغريبة القليلة التداول مثل ( اماليد)، اضافة الى ميل بعض الحوارات الى (الخطاب المسرحي) كما في هذا النص الذي يمثل حديث يوجهه البطل الى فقيه الطين ( ايها الفقيه الذي احمل منه حرفا ناولني بقيتك.. ).. اضافة الى وجود مقاربات لفظية (تناص قرآني) كما في هذه الامثلة :1- لاريب فيه .2- اربعين سنة مما يعدون.3- بلسان عراقي مبين.4- التقطه بعض السيارة.وقد لجأ واثق الجلبي الى (التضاد اللغوي) للتعبير عن حجم المتناقضات التي يعيشها بطله، وانعكاساتها على احاسيسه ومشاعره ومواقفه اتجاه الاحداث المحيطة به:1- اقام عزاء السعادة في سرادق الوهم.2- دخل في ظلام الشمس.3- الصوت يقتلع بالبرودة الساخنة .4- في خضم الانتهاء من سكرات صحوته.5- شادخا قلبه ومالئا توابيت صدره بالهناء.ثانياً - السارد العليم: هيمنت ثقافة السارد العليم (الروائي) على النص وعلى بطله، ثقافة موسوعية سخرها واثق الجلبي لإثارة الكثير من الشكوك والتساؤلات عن (اصل المعرفة، الحكمة، التصوف) اضافة الى محاولته لإبداء آرائه الناضجة وتعليقاته على احداث ومسلمات تاريخية، او يعتقد الكثيرين انها كذلك، وتساؤلات في بؤرة العنونة تبين قصدية النص، كان البطل هنا مجرد اداة لاوجود مادي لها، غير كونه شماعة تُعلق عليه اراء وتصورات الروائي السياسية والثقافية، فقد عمد واثق الجلبي على احدث تعالق أنطولوجي بينه وبين بطله يصعب الفرز او التمييز بينهما، وكأنه شريك معه في هذا المأزق التاريخي.. وقد وضع الروائي لنصه معادل موضوعي يتلاءم مع طبيعته واهميته، من خلال زج البطل في عملية البحث عن ( الحكمة، الكمال، العدل، القيم المطلقة) المتجسدة في فقيه الطين لذا كان ( البطل = قيمة الحدث) من حيث حضوره المعرفي والثقافي وحجم التداعيات التي يمر بها ومستوى الاحداث السياسية المحيطة به ( هناك دسائس توضع بالمصطلحات والاسماء لكن الحكمة التي يتبرا منها الجميع تقريبا كانت ......
#الاسطورة
#والدين
#والتراث
#رواية
#فقيه
#الطين
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713101

ستار الجودة : أحمد حسن ....قارئ الطين وعازف القصب -نحات فطري يعيد أمجاد التأريخ القديم-
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة أنجبت الأرض الطيبة المعطاء الموغلة بالتأريخ القديم ، وفي البقعة التي إنارة الشرق من زيت شجرتها المباركة وإضاءة الغرب من سنا بريقها الوهاج ، نحات فطري ،رضع من ثدي الحضارات السومرية المتوسدة على كتفي دجلة والفرات والمعطره بعبق الأهوار وأريج القصب، زُقَّ علم التأريخ وفن النحت زقًا من أسلافه ،و عشق النحت منذ نعومة أظافره ،لم ينهي دراسة المتوسطة و يتحدث بمفاهيم العلم والمعرفة عن فن نحت الطين والحجر و"البورك " والبرونز ويدرك أهمية النسب والقياسات وتكبير العمل والصب بانواعه، مثقف متنور حذق بختيار المفردات و الشخصيات التاريخية ومكان تجسيدها . قدم الكثير من الأعمال النحتية بقياسات مختلفة، أبهرت أعماله أهل الحرفة من أكاديميين وفنانين ، عمل نصب كبير للملك السومري "أور- نمو "صاحب أول شريعة قانونية في تاريخ الانسانية ، و اخر للأمير "كوديا" الذي أسس السدود و شيد أكبر مدن سومر في تاريخ الحضارة الرافدينة، وأنتج أعمال متنوعة ،هضم خبرة كبار النحاتين العراقيين، علم الأطفال تاريخ العراق القديم، و أوصل الفكرة لمن لا يجيد القراءة والكتابة من الكبار ، حول جزء من مسكنه المتواضع ورشة عمل لخدمة مدينته و والوطن بدون مقابل مادي او دعم حكومي او غيره رغم ان الجميع يعرف فنه وما يقدم ،أصبحت إعماله النحتية أيقونة وقبله لجذب السياح وإضاءة إبداعية ، أبن بار لقضاء الشطرة شمال الناصرية وجنوب العراق . . كان لنا لقاء ممزوج بالفرح والآلم .*حدثنا عن النحات الفطري احمد ؟*احمد حسن نحات فطري من مواليد مدينة الشطره 84 حاصل على شهادة الثاني متوسط مارست النحت من عمر 11 سنه ، كنت استمع للمعلومات الذي يرويها أبي عن جدي الذي كان نحات فطري أيضًا، استمريت بالنحت معتمدا على معلوماتي الفطرية تأثرت كثيرا بالنحات "محمد" ابن النحات العالمي المعروف "خالد الرحال"،أنسان مخلص وخلوق علمني أسس النحت من نسب وقياس وتكبير العمل وصب العمل والقالب وصب البرونز ...الخ ،والآن بفضل الله مستعد اعمل كل عمل فني خاضع للقياس والمواصفات الاكاديمية.*اعمال كثيرة موزعة على جغرافية محافظ الناصرية هل كلفت العمل بها ام أنها اعمال طوعية ؟*الأعمال المنجزة التي أشرت لها ،هي تمثال الملك كوديا في قضاء الدواية و تمثال الملك كوديا والملك أور- نمو في بوابة متحف الناصريه الحضاري تمثال لاعب كرة القدم في بوابة مركز شباب الشطره تمثال ايتانا في منطقة البدعه هذة الأعمال كلها على نفقتي الخاصة بل حتى أجور كرين النقل على حسابي الخاص.عمل وحيد مقابل اجر هو نصب "سيد خضر المفضل "كلفت به من قبل قائمقام الغراف.*لماذا الملك اور - نموا و والامير كوديا و أيتانا؟*اختياري عن دراسة وعلم بالتاريخ فالعالم كله يعرف قيمة الملك اور _نموا والامير كوديا الذين قدموا للعالم أسس المعرفة والعطاء .*هل تشعر بالفخر بإنك نحات فطري وهل لديك رسالة الى الفنانين الفطريين ؟*الفنان التشكيلي العالمي بيكاسوا يرفع القبعة ويقف احترامًا عندما يمر النحات الفطري "هنري روسو"في شوارع باريس، وفي الغرب مدرسة تسمى "الباوهاوس" تهتم بالفنانين والحرفيين بدون تميز الا العطاء والابداع ، و الفنان الفطري يذهب طوعا الى الفن بدافع الحب والشغف ، وليس بدوافع خارجية ،كثير ممن اجبروا على دراسة الفن ويحملون شهادات اكاديمية لكنهم لم يقدموا شيء يذكر للفن ، نعم انا جدا فخرًا ورسالتي الى كل فنان فطري ان يفتخر بانه بإرادته يصنع الجمال والابداع للاخرين .*من بين اعمالك بورتريه لشخصيات فنية الشاعر الراحل عريان السيد خلف ،والمطرب والم ......
#أحمد
#....قارئ
#الطين
#وعازف
#القصب
#-نحات
#فطري
#يعيد
#أمجاد
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713105

واثق الجلبي : رواية فقيه الطين للأديب واثق الجلبي .. اسلوب لغوي متميز وصياغة بشكل فخم
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / جمعة عبد اللهتتسم هذه الرواية في اسلوبيتها المتميزة في براعة الاسلوب اللغوي، وصياغته بشكل فخم وببراعة مشوقة، بأساليب تقنيات متنوعة من اشكال التعبير الادبي. وتسهم اللغة السردية بشكل مهم في البناء الروائي ومنظوره الفكري ، في تناول الأحداث النص، في وسائل لغوية وفنية متعددة في السرد وحبكته. في ابراز معالم الرؤيا والرؤى الفكرية بالطرح الصريح بالجرأة الثاقبة، في التناص بين الماضي والحاضر الواقع، في تناص الارث الحضاري في الطين السومري. براعة في الاستنطاق والاستنباط الموروثات الاسطورية والدينية، في محاججة بافعال الحاضرالقائمة ، بعمق الرؤية البليغة الدالة في الايحاء والرمز في شفراته، التي تملك عمق وقوة المحاججة والمناظرة بثيمات أو موضوعات الواقع التي انحرفت عن اصلها وهويتها واصبحت هجينة عن واقعال طين السومري، براعة في محاججة الذات للذات والى الذات في الصوت والصدى،، الحوار الداخلي والخارجي (ديالوك) براعة في استلهام الدراما بفعلها الصاعد، ليكشف عقدة الحوار، وعقدة الفعل في الايحاء الدال بالمعنى والرمز. بدون شك لقد وظف الروائي (واثق الجلبي) براعته في لبس قناع بطل الرواية او شخصيتها الاساسية لينطق باسمه ويحركه بأفعاله، والتخفي وراء هذا القناع بكل اوجاع الصوت والصدى وهواجسه القلقة ، وما يخفي داخل الذات من ركام فكري هو انعكاس لعدسة الواقع المزرية والمخيبة. بداءً من عنوان الرواية (فقيه الطين) يدخلنا في دهاليز البحث في المعرفة اللغوية والفكرية وكذلك في رمزية العنوان الدال، الذي يفتح باب التأويل والتفكير والمحاججة في التحليل والتشخيص. هو يملك عمق أو خلفية معرفية بالحضارة الطين السومرية ، وفقها القائم على التشريع، فمفردة (فقيه). يعني الجهة المخولة التي شرعت ناموس الحياة والحضارة، وقامت بالتنظيم المتناسق والمرتب، ليكون الوجه الحضاري المشع بالحكمة والتبصير. والشق الثاني (الطين) هو يرمز الى البلد أو بالأحرى (العراق) هو بلد الطين الذي كان بحضارته الشامخة كانت مصدر التشريع والناموس والقانون. والارث الحضاري لبلد الطين يؤكد على ذلك، في الخلفية الحضارية التي كانت مصدر النور والاشعاع الرقي للانسانية المتطورة والمتحضرة. من هذا المنطلق يحاجج الارث التاريخي في مدلولات بالمقارنة بأفعال الحاضر أو اليوم. هذه براعة المتن السردي، الذي جمع الارث الحضاري قاعدة للمحاججة، تنطلق من الذات والى الجمع، ثم يعود مردوداتها وانعكاساتها على الذات، في المحاكاة الجدلية بين الذات ومفردات الواقع، التي تعتمد على الجدل السقراطي (نسبة الى الفيلسوف سقراط في فلسفة الجدل) على ربوع بلد الطين وما يحمله من معنى، وما أنتهى اليه من الخراب والفوضى في عواصف الجهل (الطين الجامع لكل فضائل المعرفة، لا ينبغي له أن يستسلم أمام الجهل، حتى في ظلمة الطين، كانت بمسحة المعرفة، فالظلال ليست من الظلام في شيء.... فتح بوابة الطين على مصراعيها لتغمره نور المعرفة حتى تمدد الطين فأن ذلك لا يستغرق اكثر من مساحة ألم محدق بفكرة مرتوبة من النور الجاثم على فكره..... النور لا يستطيع حمل الماء لكن باستطاعة الطين أن يحمل النور والماء والهواء ولهذا المخلوق تمت الكلمة وصار كائناً أبدياً) ويشعر شخصية الرواية المحورية (وخلفيته الروائي العليم المقنع وراء هذه الشخصية)، بأنه محاصر بالاختناق، ومحبط بالخيبة واليأس والانكسار من كل جانب في هذا الزمن الخائب بالإحباط ، الذي اطلق زوابع القلق والتوجس. يشعر بثقل ثقوب الزمن المتصدع في شرخ التأزم والصراع. يخشى ويتجنب الوقوع في فخ لوثة الوشاية الطائشة من ان يصل كلامه الى وزير مخمور، أو زعيم ......
#رواية
#فقيه
#الطين
#للأديب
#واثق
#الجلبي
#اسلوب
#لغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713911

واثق الجلبي : فقيه الطين ورواية السرد عند واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي يقول الناقد الامريكي هارولدبلوم في كتابه "خريطة للقراءة الضالة" الذي ترجمه الدكتور عابد اسماعيل "قد لا يكون النقد دائماً فعل حكم، لكنه دائماً فعل حسم، وما يحاول حسمه هو المعنى".لقد حاولت ان احسم معنى هذه الرواية السردية الا انني وجدت نفسي اذهب بعيداً فقد تشعب النقد مع تشعب السرد الروائي فلقد اخذتني الى متاهات بعيدة ولم يوقفني الا قصيدة القبرة (لشيللي) التي يقول في طياتها "احلى اغانينا تلك التي تشي باكثر الافعال حزناً" لقد كتب الروائي واثق الجلبي في السرد الروائي والسرد التأريخي وكان يعود دائماً الى سرد المعاناة الذاتية اليومية ليخلق منه زاده الروائي بعد ان يخرج مكنونات ذاته كفقيه الطين الذي خرج الى الناس من خلال رقم الطين البابلية والاكدية القديمة لصياغة رقم ورقية يقاتل بها... وبما ان الكتابة اصبحت فعلاً قتالياً فقد استعمل هذا الفعل في الكثير من معاركه التي نسج فيها معظم قصائده التالية ليزاحم الرواية الحديثة وليبين لنا بانه ولد من رحم ملاحم العراقيين القدامى. لقد ولج الكاتب في هذه الرواية معظم اغراض الرواية التي تقاتل سردياً من اجل فتح جديد في هذا العالم الواسع..وقد نجح في ذلك فلقد بدا عصر الرواية السردية – كما اعتقد- وليؤسس هو وبعض الكتاب المتفردين في هذا الفن طريقاً جديداً يزاحم وبشدة فنون الرواية وانماطها الاخرى وقد نجحوا...(1)فقيه الطين"هرب في حروفه ولكنه كان خائفاً من افتضاح كلماته بان تصل الى وزير مخمور او زعيم ديني طائش لديه رعاع يعبدون بصقته فيسفكونها في شق من شقوق هذا الزمن" الرواية ص 5 اشارة الى الكتابة الرمزية التي يلجأ اليها معظم الكتاب هرباً من بطش السلطة الدينية او المدنية التي اعتمدت السلاح لتصفية مخالفي الرأي دون اي وازع انساني وها هو الكاتب يعطي هوية الرواية لكي يبدأ تحت غطاء السردية الجديدة هربا من بطش رعاع زعيم ديني طائش حيث تحول الصراع الى تصفيات جسدية ممضة."امتشق سيكارته العاشرة من ظمأ الانفعال وكانت احداها مستلقية على المنفضة والاخرى شقت تجويف فمه المخدر" الرواية ص6 "انسنة السيكارة لفرض نص جميل فيه صور تتحول من جمادات الى اشياء ذات فعل مؤثر.الصفحة 6 السطر 11 وصف رومانسي جميل لعلاقة انسانية ويكملها بتضاد سياسي ونقد يبين جمالية العلاقة بشطرها الاول وبشاعتها في السطر الثاني."كتب ملامح الوجع ولم يصدق بان هناك شيئا في الذاكرة يسمى اسطورة؟؟؟ يخلق الانسان ذلك الحدث ويعيشه فيجبر الاجيال على تلقف الماضي كما هو" الرواية ص7سرد يعود بنا الى كتابات الناقد الامريكي هارولد بلوم وكتابات اعمدة النقد في امريكا واوروبا.يبدا السطر الثالث من ص7 بسرد اخر الا انه مباشر لحالة العراق من خلال مجموعة من الموظفين مختلفي الاتجاهات الفكرية والسياسية .سرد اخر يبدأ من صفحة 7 السطر 13 الى ص 8 السطر 2 ينتقل لصورة اخرى اكثر فوضوية الا ان سطورها التالية ترمز الى ولادة اكثر فوضوية من الوضع العام في العراق.الصفحة 8 سرد وصفي جميل يمثل مجموعة من الصور التي يلتقطها الكاتب ليسجل حضوره في ذلك اليوم وذلك المكان حيث تبدأ الاحداث اولاً بالخيبة ويستمر السرد الى الصفحة التالية ليستمر في تسجيل لحظاته التي تتراوح بين الوصف واللعنة."غضبان اسفاً" الرواية ص 11استعمالات قرانية يشير فيها الى الاية الكريمة (ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفاً) الاية 150 من سورة الاعراف."القى تحية الصباح على زملائه الموظفين الذين كانوا عبئاً على الحكومة " الرواية ص 11يشير هنا الى النظام الريعي الذي تعمل به الحكومات العراقية منذ تأسيس ......
#فقيه
#الطين
#ورواية
#السرد
#واثق
#الجلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714109

محمد عبد الكريم يوسف : الطين - جيمس جوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أذنت الرئيسة لها بالمغادرة حالما تنتهي السيدات من تناول الشاي ، وكانت ماريا تتوق للخروج معها مساء . كان المطبخ أنيقا وكأنه جديد. قالت الطباخة يمكنك أن تشاهدي صورتك في الغلايات النحاسية الكبيرة . كانت النار رائعة ومتألقة وهناك على إحدى الطاولات الجانبية أربع قطع من الكعك . كان الكعك يبدو غير مقطع ، لكنك إذا اقتربت منه سترى أنه مقطع إلى شرائح طويلة وسميكة متساوية وجاهزة أن تقدم مع الشاي. قطعتها ماريا بنفسها. كانت ماريا شخصا صغير الحجم جدا ، لها أنف طويل جدا وذقن ناتئة . تتكلم قليلا من أنفها، دائما بهدوء: " نعم يا عزيزي ." و " كلا يا عزيزتي " ، وكانت دائما تُرسل إلى النسوة عندما يتعاركن عند أحواض الغسيل ، وكانت تنجح دائما في إحلال السلام .قالت لها الرئيسة في يوم الأيام : " يا ماريا! أنت صانعة سلام حقيقية ." وسمع هذا الاطراء نائبة الرئيسة واثنتان من سيدات المجموعة . كانت غنغر موني تقول دائما أنها ما عساها تفعل مع الخرساء المسؤولة عن الكي لولا وجود ماريا . كان كل شخص مولع جدا بماريا . تتناول النسوة الشاي عند الساعة السادسة ، ويمكنها المغادرة عند الساعة السابعة . تستغرق عشرين دقيقة من بولزبريدج إلى بيلر ، وعشرين دقيقة من بيلر إلى درمكوندرا وعشرين دقيقة لشراء أشيائها ، وستكون هناك قبل الساعة الثامنة . أخرجت محفظة نقودها ذات القبضة الفضية وقرأت ثانية الكلمات التي تقول " هدية من بلفاست " كانت مغرمة بالمحفظة لأن جو هو من جلبها لها منذ خمس سنوات خلت عندما ذهب مع أخيه ألفي إلى بلفاست في رحلة اثنين السجدة . كان هناك قطعتان من فئة نصف كراون وبعض القطع النحاسية . وسيبقى معها خمس شلنات صافية بعد أن تدفع أجرة الترام . كم ستكون الأمسية التي سيقضونها جميلة ! جميع الأطفال يغنون . كانت تأمل فقط أن لا يأتي جو وهو مخمور ، لأنه يبدو مختلفا تماما عندما يتناول أي شراب مسكر. تمنى جو كثيرا أن تذهب للعيش معهم لكنها شعرت دائما أنها عقبة في طريقهم رغم أن زوجته كانت لطيفة جدا معها ، واعتادت هي على حياة العمل في المصبغة . كان جو صديقا طيبا. ربّته وربّت ألفي . كان جو يقول في غالب الأوقات : " ماما هي ماما ....لكن ماريا هي أمي الحقيقية . " بعد أن تشتت شملهم في المنزل ، أمن الأولاد لها عمل في مدينة دبلن في مصبغة " ضوء المصباح " وهي أحبت هذا العمل. كان لديها فكرة سيئة عن البروتستانت ، لكنها الآن تراهم أناسا طيبين هادئين وجديين ، ويمكن أن تعيش معهم . ثم جمعت نباتاتها من المستنبت واهتمت بها . كان لديها نبات السرخس والنباتات الشمعية وفي كل مرة كان يزورها أحد ما ، كانت تعطي زائرها قطفة أو قطفتين من مستنبتها. كان هناك شيء واحد لا تحبه ، وهو وجود آثار الأقدام على الممشى . لكن الرئيسة كانت شخصا رائعا يمكن التعامل معه . كانت لطيفة جدا. عندما أخبرتها الطباخة أن كل شيء جاهز الآن ، دخلت إلى غرفة النسوة وبدأت تقرع الجرس الكبير. وخلال عدة دقائق بدأت النسوة بالدخول مثنى وثلاث يمسحن أيديهن المبللات بالبخار بمعاطفهن ويسحبن أكمام بلوزاتهن نحو الأسفل فوق سواعدهن المحمرة بسبب البخار. ثم جلسن أمام فناجينهن الضخمة التي ملأتها الطباخة والخرساء بالشاي الساخن الممزوج بالحليب والسكر في علب كبيرة مصنوعة من التنك . أشرفت ماريا على توزيع الكعك ،وتأكدت أن كل امرأة حصلت على أربع شرحات . كان هناك قدْرٌ كبير من الضحك والمزاح خلال الوجبة . قالت ليزي فلمنغ أن ماريا ستحصل على الخاتم بكل تأكيد ، ورغم أن فليمنغ قالت نفس الشيء عدة مرات في أعياد ......
#الطين
#جيمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715786

فاطمة شاوتي : قَصِيدَةُ الطِّينِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أبتلعُ النشيدَ منْ حنجرةِ الفراغِ ... تمتدُّ قصيدتِي في الطينِ لتعانقَ الماءَ ... فأشدُو الفصولَ ولَا ينبتُ سوَى عشبٍ ... لَا يُغنِّي أسمعُ رنينَ الملحِ / كانَ وحدَهُ المُغَنِّي ... ذاكَ القُرصانُ يأكلُ عينَهُ ...! حينَ أبصرَ نجمةً تستطيلُ في قاعدةِ الماءِ ... لبِسَ البحرَ وهدأتِْ العاصفةُ في فنجانِي ... فسقطتْ نجمةُ الحظِّ دونَ إسمِي ... تضربُ الرملَ ولَا تضيئُ ... حينَ أمشِي كشاعرةٍ دونَ أجنحةٍ ... تلتبسُ الصورُ تُحَمِّضُهَا مخيِّلةٌ جانحةٌ ... ترسمُ في رأسِي دوائرَ ماءٍ تُبَلِّلُ أصابعِي... فآكلُ قوسَ قُزحْ ثمَّ أطيرُ ... في الرَّكْمَجَةِ كَمَنْجَاتٌ عاريةٌ ... تعزفُ أمواجاً فيرقصُ الملحُ / ويبكِي الطينُ / لِأنَّ قنديلَ البحرِ ابتلعَ الليلَ فانطفأَ في صمتِي ... على موَّالِ الطينِ تَزْلَقُ السماءُ ... فَأُقْنِعُ أطفالَ القمرِ ليصيرُوا نجومَ الظلامِ ... وأصيرَ نصًّا منْ بِلَّوْرٍ يمنحُ الورقَ لونَ النهارِ ... ......
#قَصِيدَةُ
#الطِّينِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718549

نايف عبوش : خبز تنور الطين
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش   اشتهرت بجودة خبزها على تنور الطين .. فرغيفها على غير المألوف كبير الحجم.. لانها اعتادت بخبرتها ان تمط قرص عجينته للترقيق بكفيها، يمنة ويسرة، أكثر من مرة .. قبل ان تلصقه على جدار تنورها الطيني..  الذي سجرته بالحطب وبعر الغنم .. وجنتاها تبدوان قد احمرتا من سنا نار التنور المستعرة.. وهي تقف أمامه بانتظار ان يسخن .. في حين قد بلل العرق ناصيتها.. بسرعة تلتقط ارغفتها واحداً تلو الاخر بمهارة من فوهة التنور.. دون ان تمس ذراعها حافة فوهته المتوهجة.. لترصف كل ارغفة خبزها على حافة دكة طين بجنبها لتبرد قليلا.. قبل ان تضعها في المخمر الخشبي .. دون أن تنس ان تلقي برغيف خبز لكلبها( لذوگ) كما اعتادت أن تناديه.. بعد ان تغمسه له بماء بل العجين، كي لا يحرق فمه.. فهو قد اعتاد ان يربظ قبالتها في كل مرة تخبز فيها العجين على التنور .. وهو يلهث، ولسانه يسيل لعابا .. بانتظار ان تعطيه وجبته كما عودته.. قبل ان تهم بحمل مخمر الخبز على رأسها، وتنصرف به إلى الدار ... ......
#تنور
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726921

سمرقند الجابري : حكايا الطين معرض الخزف بنسخته الثانية لسنة 2021
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري عنيد هو الصيف في بغداد، لكنه لم يثن الخزاف العراقي من ملازمة فرنه اللاهب، ليقدم لمحبي الفن قطعا خزفية جميلة، هكذا شهد يوم السبت الموافق 18 من ايلول، افتتاحا لمعرض الخزف الذي حمل عنوان (حكايا الطين) بنسخته الثانية، من على قاعة جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين، بحضور غفير من مثقفي بغداد ، تقدمته سفيرة استراليا في العراق، السيدة "باولا غانلي" . كتب قاسم سبتي – رئيس جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين مستهلا كتيب المعرض:- يبدو ان العالم بعد سنة 2020 لن يكون كما كان قبله ، كثير من أمور حياتنا قد تغيرت، وربما لن تظل كذلك الى الابد، هذا ما فعلته كارثة أصابت العالم بأسره، انه كوفيد 19، ونحن في هذه المؤسسة العريقة، حالنا حال الكثير من المؤسسات الثقافية، حيث أثرت علينا هذه الجائحة اللعينة بشكل كبير، وأخذت منا الكثير من الاحبة والاصدقاء بعد أن أصيبوا بفيروسها القاتل.ألقت الجائحة تداعياتها على منهاجنا الثقافي خلال اكثر من 18 شهراً، حيث ألغينا عددا من الأنشطة خلال هذا العام والعام الذي سبقه، وآخرها كان معرض (التشكيليات العراقيات) لعام 2021، ومعرض (جائزة عشتار للشباب) وكذلك ( معرض الفن الكردي) الذي كان من المقرر اقامته خلال شهر آيار الماضي، إلا أن الموجة الثالثة من الوباء، حالت دون اقامتها جميعاً.واليوم، وبإجراءات صحية مشددة، نقص حكاية جديدة من " حكايا الطين" بنسخته الثانية، وبمشاركة مهمة من خزافين عراقيين من عدة أجيال، واهم ما سيلفت نظر المتابع للمعروضات، اعمالا أنتجتها عدة أجيال من الخزافين، وظهور اعمال فنية تبشر بولادة جيل من الخزافين العراقيين الجدد، لتستمر فصول الحكايا، ولن تتوقف مهما طال الزمن، بعد هذا المعرض يمكننا القول " لا خوف على فن الخزف العراقي ابدا بعد اليوم ".وفي حديث للسيد وكيل وزارة الثقافة الاستاذ "عماد جاسم" الذي عبر عن انبهاره العالي بالمعرض قائلا :- "هناك اعمال مشاركة، اعطت قفزة نوعية لهذا الفن العريق، ليرتقي الى مصاف العالمية".خمسة واربعون خزافة وخزاف عراقي، تسعون عملا مبهرا، يمزج بين الحداثة والتراث، بأياد عراقية لا تعرف الكلل، ولا تجيد غير الابداع.المعرض يفتح ابوابه كل يوم من الساعة 11 صباحا الى الساعة 7 مساءا وحتى نهاية الشهر . ......
#حكايا
#الطين
#معرض
#الخزف
#بنسخته
#الثانية
#لسنة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732546

رائد الحواري : الطين في ديوان -يدور الكلام تعالى- صلاح أبو لاوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري هل يمكن أن نأخذ جزء من اسم ليكون دالا على المعنى؟، اعتقد ان هذا الأمر ممكن إذا امتلك الكاتب/الشاعر الطريقة التي تشير إلى مدلول، وإذا احسن التعاطي مع الجزء المستخدم، جاء ذكر "الطين" في خمسة مواضع، ثلاثة في قصائد منفصلة، ومرتين في قصيدة واحدة، وجاءت هذه الاستخدامات ضمن صور متباينة، وظروف/حالت مختلفة، أول استخدام جاء في قصيدة "قالت المراة العاشقة (إلى صفاؤ سرور)":كم احبكلكن قلبي تعلق غيركأكثر مما تظنقالت المرأة العاشقةثم حين مضى كاملاوجدت في قميص حكايته قصةعالقةعن فتىلم يمت، إنما غاص في طينهكي يعود لها غيمة من شجنويحط على قلبها مطراأبدي الهوىكالوطن" ص14، الفاتحة البياض والمثيرة "كم احبك" تحفز القارئ على التقدم اكثر من القصيدة، وبما انها متعلقة بالعنوان: "قالت المرأة العاشقة" فهذا يجعلها مرتبطة به، ونلاحظ الترابط العضوي بين العنوان والفاتحة من خلال جعل فاتحة القصيدة صادرة عن المرأة القائلة/المتكلمة، بعدها يدخل الشاعر على الخط موضحا التفاصيل أكثر.وهنا نطرح سؤال: لماذا جعل المرأة تنسحب، ودخل هو الخط؟، أما كان أجمل لو تركها تتحدث مكملة القصيدة؟، اعتقد أن طبيعة الحدث "انسحاب/مضى كاملا" لا يجعل المراة تتحدث بنفس الروح التي افتتحت بها القصيدة، فهذا الانسحاب يجعلها لا تحسن الكلام الجميل الذي بدات به القصيدة، فهي تعاني من غياب/رحيل الحبيب، لهذا كان تدخل الشاعر متحدثا نيابه عنها مكملا بقية (الحدث)، وهذا أسهم في (الحفاظ) على انسيابة الألفاظ المستخدمة. بعد انسحابها يدخل الشاعر (مبررا) تدخله، فهو يستخدم صور شعرية، ويموه/يخفي شيئا مما يريد طرحه، بحيث يجعل المتلقي يتوقف متأملا فيما طرحه، فهو يأخذنا إلى "البعل"، إن كان في غيابه، أم في انتظار عودته، فالغياب/الموت/الرحيل نجده من خلال:"لم يمت، إنما غاص في طينه" هنا "لم يمت" لا يعني النهاية المطلقة، بل الرحيل المؤقت، وهذا يتوافق تماما مع غياب "البعل"، الذي سرعان ما يعود مع مطريروي الأرض الضمأى والناس: "كي يعود لها غيمة من شجنويحط على قلبها مطرا" وبما أن غياب البعل وعودته تمثل حالة مستمرة ودائمة، فكان لا بد من الاشارة إلى هذه الديمومة من خلال: "أبدي الهوىكالوطن" والجميل في الخاتمة أنها ربطت الإنسان ومعتقداته القديمة بالارض/بالوطن، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل لنا فكرة الحياة والموت التي حملها الفينيقي/الفلسطيني منذ أن وجد على الارض وحتى الآن، ففكرة العودة، عودة الحياة الخصب تعد احدى أهم معالم الفكر الفينيقي القديم والحديث.وذا أخذنا معنى "طينه"، الذي يتشكل من التراب والماء، أي مما هو أرضي وسماوي، وإذا ما أضفنا له هاء الإنسان، نكون أمام تكوين يجمع الأرض والسماء والإنسان، وهذا التكوين مستمر وأبدي حتى يرث الله الأرض ومن عليها.وهذا يقدمنا رمزية "طينه" الموجودة في حدث القصيدة، والتي تشير إلى الجزء الثاني من كلمة (فلس/طين)، فالشاعر عندما استخدم كلمة "غاص" التي تحمل معنى البحث في العمق، أكد على هذا العمق عندما أعادنا إلى فكرة عودة مطر البعل: "غيمة/مطرا".أما عن علاقة المرأة بالغائب/الراحل، فهذا ايضا يتوافق تماما مع ما جاء في ملحمة "البعل" عندما حثت اخته "عناة" الآلهة على ضرورة عودته لكي تعمر الارض من جديد ويعم الخصب فيها.في القصبدة "يد" والتي تتكون من ستة مقاطع قصيرة، جاء في إحداها: "يد لا تفتش في الرمل عن لونهاأو تعد من الطين حناءهالا ترى في اليمامة ـ حارسة الانبياءوموقظة الفجر من سكره ـ ذاتها ......
#الطين
#ديوان
#-يدور
#الكلام
#تعالى-
#صلاح
#لاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733350

علي احمد : الطين اصل تسمية التين والتوت
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد التين في الاكدية تيتُ tittu وبحالة الجمع تيناتُt&#299-;-n&#257-;-tu ، بمعنى ان العربية اطلقت صورة الجمع على حبة التين التي لها بالاصل اسم تيت، وأما التوت فهو ذاته في العربية كما في الاكدية توتُ tutu. من الصعب الجزم عما اذا كان لشجرة التين في العربية تسمية تقارب الاكدية تيتُ tittu، الا اذا كان التود هو شجر التين، ففي لسان العرب التود : شجر ، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي :عرفت من هند أطلالا بذي التود قفرا ، وجاراتها البيض الرخاويد .في علوم الزراعة يشترك التين والتوت بالفصيلة التوتية Moraceae، ولكنهما يختلفان في الاسرة. بمعنى ان البدائي في بلادنا ربطهما بالمشترك بينهما في ذهنه، استبعد ان يكون المشترك هو الحلاوة لأن العديد من النباتات فيها حلاوة، كما هو العسل ولا صلة لسانية تربط المشترك مع غيرهما حيث ذهنيا يطرأ حرف اللام؛ قارن حلو مع LAL في السومرية التي تعني عسل. أرجح ان أصل تسمية التين والتوت لها علاقة اما باللزوجة، او البذور الدقيقة فيهما او كلاهما معا. واستصعب الجزم مع ميل لأن الصفة هي لشيء لزج يحوي حبيبات رملية. ولما كانت علاقة الانسان أكثر وثاقة بالبيئة خاصة بالماء الذي يتزود به من مناهل المياه حيث الطمي فارجح ان أساس التسمية تعود للطمي. أي أراد البدائي ان يقول "الذي يشبه الطمي للزوجته واحتواءه الرمل". والمدخل التقريبي لفهم الرابط هو أن IM في السومرية تعني طمي، طين، لوح كتابي. واحتفظت العربية بهذه الكلمة في حمأ – في اللسان الحَمْأَةُ والحَمَأُ: الطين الأَسود المُنتن. حَمِئَت البئر حَمَأً، بالتحريك، فهي حَمِئةٌ إِذا صارت فيها الحَمْأَةُ وكثرت.- بافتراض ان أصل علامة الحاء الكسر وليس الفتح. واما سبب الفتح فربما لتطور علاقة الطين بالشوي سواء للكتابة او للبناء وصناعة الفخاريات - . للمقارنة حمأ مسنون بمعنى طين لازب. وفي لسان العرب اللاَّزِبُ واللاَّتِبُ واللاَّصِقُ واحدٌ. وطِـينٌ لازِبٌ أَي لازِقٌ. وبتقديري ان لزج من أصل ذات الجذر لزق ولصق. وانفرد لزق بصفة التمطط، وهي صفة تشترك بها الحلويات والطين. اما في الاكدية بما يقابل IM السومرية فهما طيدُ &#355-;-&#299-;-du، وطُفُّ&#355-;-uppu وهذه الأخيرة ذاتها في السومرية DUB والتي تعني لوح كتابي وهي التي احتفظت بها اللغة في طوب، ومركبة طبشور(التي تعني كاتب ولكنها في العامية باتت أداة الكتابة الكلسية)، وللاشارة دخلت هذه الكلمة من السومرية مركبة للغات العالم في الشطر الأول انظر tablet.يهمنا هنا طيدُ &#355-;-&#299-;-du الاكدية الأقرب لفظا للتين ـ تيتُ tittu- والتي ارجح انها اصل تسمية التين والتوت. ونظرا لأن اللسان يبدأ من المعقد للأسهل، فلا استبعد ان من أوائل تسمية التين كانت حماط، وبصورة مفترضة هي حِمطيدُ بمعنى ربط الكلمة السومرية حِم IMمع الاكدية طيدُ &#355-;-&#299-;-du. وللملاحظة فإن خاصية اللزوجة مضمرة في الكلمة مطط ومدد. والحماط من اسماءه الجُمَّيْزُ -في الارامية تِتا ti ta -وهو نوع يتبع جنس التين من الفصيلة التوتية. ما له صلة بالحماط في لسان العرب،الأَزهري: الحَماطُ من ثَمَر اليمن معروف عندهم يُؤكل، قال: وهو يشبه التِّين، قال: وقيل إِنه مثل فِرْسِكِ الخَوْخِ. ابن سيده: الحَماطُ شجر التين الجبليِّ؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعض الأَعراب أَنه في مثل نبات التين غير أَنه أَصغر ورقاً وله تين كثير صغار من كل لون: أَسود وأَملح وأَصفر، وهو شديد الحلاوة يُحْرِقُ الفم إِذا كان رطباً ويَعْقِرُه، فإِذاجَفَّ ذهب ذلك عنه، وهو يُدَّخَر، وله إِذا جَفَّ مَتانةٌ وعُلوكة- قارن خواص الطمي-. الحَمَطِيطُ: نبت كالحَماطِ، و ......
#الطين
#تسمية
#التين
#والتوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735367

عماد عبد اللطيف سالم : مدرسة الطين الرديء و الدشاديش الصديقة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سنعرِفُ شيئاًو نكونُ شيئاًرغم رداءةِ الأمكنة.سنذهبُ إلى المدرسةِمُرتدينَ الطينَ الرديءَو "الدشاديش" الصديقةَرافعينَ"عَلَمَ" البلادِالتي تأكلُ أبناءَهاالبلادُ التي ما تزالُ بعيدةًعن أقربِ وطنٍ إلى القلبِيَلُمّنانحنُ الكائناتُ العجيبة. ......
#مدرسة
#الطين
#الرديء
#الدشاديش
#الصديقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736806

ابتسام الحاج زكي : جدتي وتنور الطين
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كعادتها استفاقت من نومها المتقطع ، والزاخر بالأحلام العابرة للأزمان ، فبين أمس تولّ&#1740 وراهن ينشب أظفارة في يوميات صادرتها تبجحات تدَّعي الحنو الممسك للخيزرانة ، والملوّح بها كلما حاول الراهن مدّ عنقه انفلاتا من وصاية تستمد بقائها من تنويمة أيام مصادرة ، شعرت بقشعريرة ما أن لسعت جسدها المتغضّن برودة خريف ثائر من دونية تجيد الفصول الثلاثة تصويبها نحوه , ليزداد تجهمّا وعدائية وإن كان الندّ عجوزا نبذت لعبة التحدي منذ سنين أتت على الأخضر واليابس ، ردّدت في سرّها وبطفولة " باردة کلش " توضأت وعيناها تدور في ثنايا بيتها القديم ، وكأنها تتفحص محتوياته خوفا من السرقة ، فحياة التمدن لم تمح من بالها ذلك العراء الذي كانوا يعيشونة في جنوب خلفوّه خلف خطوات تبحث عن بحبوحة لعيش تمنوّه کر&#1740ما، الجنوب ذلك السحر الذي ظل خياله يلاحقهم وأنفاسه ترافقهم أنّى اتجهت بهم صروف الدهر ، توجهت صوب التنور الحديدي لتتأكد من غطائه كانت تصرُّ على التعامل معه وكأنه ذلك التنور الذي كانت تتفنن في نحته ومن ثم تشييده ليشيع فيما بعد لقب ( صوغة أم التنانير ) محتفظة بنسخة متآكلة منه فالله وحده يعلم ما تخفية الأيام " كان ردّها على محاولات إزالته بحجة شغله لحيّز من مساحة بيتهم الصغير مذكِّرة بتلك العودة الصاغرة والمعتذرة للتنور العتيد التي تلت الحرب الأخيرة : وكيف أن منزلهم كان يضجُّ بالنسوة الباحثات عن بديل لتنانير حديدية أضحت محض سلعة فائضة عن الحاجة لشحّة وقودها ، فالتقهقر إلى الوراء شعار ترفعه الحروب دوما ، وكأن تنور الطين قدرنا الذي لا فرار منه ، خطواتها بدأت تثّاقل يوما بعد آخر منكمشة من برودة داهمتها من دون حساب " اشششششششاه اشششششششاه " كانت تتمتم بذلك وأن لم &#1740کن البرد بحجم هذا الارتجاف المزعوم. الرتابة والإيقاع البطيء خيّما على حياة الإيغال في وحشة الغياب لأحبة تباينت أسباب غيابهم ، بين ميتة طبيعية وب&#1740ن م&#1740تات مبتكرة ، وبين من ابتعدت بهم هموم الحياة عن وطن يتخلى بكرم عن أبنائه البررة وجدت نفسها في حجرة قديمة كانت بمثابة منزل صغير يحوي مطبخها الصغير المتكون من طباخ يعود لسنين خاوية وأوان قديمة استهلكتها الأيام لتبعثرها على محمل صغير يتكون من ثلاثة رفوف صدئة ، مطبخها الصغير هذا كان يقرب من المكان الذي افترشته لنومها وبالجهة المجاورة وضعت ثلاجتها الصغيرة التي تعود لحقبة ابتعدت كثيرا عن ذاكرتها . تناولت إفطارها المعتاد ، استکان الشاي والبيضة المسلوقة ورغيف خبز مدّخر.عيشها في الحجرة جعلها تنعم بشيء من الهدوء، خلا حاجتها إلى الحمام الذي ظلت تعاني من بعده النسبي ولا سيما والوهن يدّب نحو خطواتها التعبة ، لتجد صعوبة في الوصول إليه ما اضطّرها إلى الاستعانة ببديل بدائي يسعفها في لحظات تخونها فيها قدماها ومرات كثيرة عضلات مثانة أضعفتها الشيخوخة وتبعاتها، كانت تعيش ألم الوحدة على الرغم من أحفاد قذفت بهم قسوة الغياب القسري لإيقاع حياة لا يقوون فيه على النظر مجرد النظر لمن حولهم عدّت العدّة للخروج . عباءة لوّحت الشمس لونها وبقايا ک&#1740س طحين جعلت منه (علاگة السوك ) وبضع نقود أحكمتها بكيسها المتدلي حول صدرها المحتفظة به من أيامها الخوالي، وأخذت تسحب قدميها فجسدها المتكوِّر أصبح خائرا ولا يجد من يحمل أعبائه إلا هاتين القدمين هاهي ذي تقف قبالة الشارع ترقب سيارة تقلّها إلى السوق ... اليوم هو الموعد الأسبوعي للتسوق ، فشراء السمكة واللحم لا يمكن الاعتماد فيهما على الآخرين ، لذا لا بدَّ من قيامها بالمهمّة بنفسها وأن بدت شاقة فهي أقدر على الموازنة بين ما ادّخر من نقود ، وب ......
#جدتي
#وتنور
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738072

صبري أوغنا : لا تزيدو الطين بلُة
#الحوار_المتمدن
#صبري_أوغنا لا تزيدوا الطين بلّةكافي ندوربأسطوانة مچروخة ونحزِمْ أمرنةخلّي نصفّي حساباتنا ونوحِّدْ كلمتنةونگٌعٌدْ سوية وصوب أعيٌنّا عراقنة بلدنةنتِّحِّدْ ونخلّي مصلحة العراق فوگ مصالحنةنخلّي سور العراق عالي ومحدْ يعبر بلدنةخلّي نطوي طائفية المكونات وندِفنة برِجِلنةلا سلاح منفلتْ ولا إرهاب ينهَشْ لحِمنةوالتصادم ما يفيد ْبلْ ينشٌر النشارة ويضٌرنة ......
#تزيدو
#الطين
#بلُة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740310

على عجيل منهل : كتاب الأقلون صراع الطين والنار لمؤلفة الدكتور عدنان الشحماني
#الحوار_المتمدن
#على_عجيل_منهل صدر اخيرا كتاب مهما حيويا فيه ماء الحياة . يتناول الكاتب - معنى الشكر في القرأن الكريم وشكرالله وربطه بالحكمة والشكر في الاحاديث والروايات , واشار الكتاب الى ان الشكر هو طريق الابتعاد عن التكبر وخاصة شكر اللسان وشكر الجوارح وحق السمع والبصر, كما تضمن كيفية الشكر القلبي وموجباتها بأعتبار القلب خازن اللسان ومصحف البصر وان العقل كما يقول الامام الصادق مسكنه في القلب . وتحدث عن ابليس والصراط المستقيم و سر الصراع بينهما وبحث في الصراط لغويا والمعنى الاصطلاحي له و يبدو ان الكاتب استمد هذا الموضوع من اطروحة السيد محمد الصدر المفكر الأسلامي المعروف وهو في اغلب كتاباته يرى ان الحكمة الحقيقية والاخلاق والعرفان مستمدة من معنى الشكر- ويشيرالكاتب الى الفرق بين الحمد والشكر .والشكر عبارة عن تصور النعمة واظهارها . ويقول السيد محمد الصدر ان العلم بمصدر النعمة من مصاديق الشكر والعلم بجوهر الذنب من مصاديق الاستغفار بالاضافة الى هذا انه يرى ان الشكر بالنية والقول و الفعل والثناء . فقد استطاع الكاتب السيد الدكتور الشحماني ان يتناول موضوعا مهما وصعبا بالبحث والتحليل عن الشكر واهميته - و قدم لنا كتاب مهما تناول فيه الشكر وسره وحجم تأثيره حيث ان الشكر من اعظم النعم . ......
#كتاب
#الأقلون
#صراع
#الطين
#والنار
#لمؤلفة
#الدكتور
#عدنان
#الشحماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750527

زكي رضا : رحل من كان يمسح الله عن قدميه الطين .. رحل مظفر النوّاب
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا النوّاب يخاطب الله "إشهد إني من بعض شيوعية هذه الأرض"الأنك "ما عدت تطيق تعاليم المخصيّين" وهم يحكمون بلادك آثرت الرحيل؟ إن كان كذلك فلنرحل جميعا يا مظفّر، فالعهد اليوم عهدهم بعد أن جاء بهم الزناة ليديروا لهم المنطقة الخضراء والموائد الخضراء وليلعبوا ومعهم من جاء بهم، ببلادنا وشعبنا "السيه ورق" *.لا أدري إن كان اللهُ لا يزال معك ليشهد من أنّك "بعض من شيوعية هذه الأرض"، وإن كان لا يزال "يمسح عن قدميك الطين"؟ لأنني وللأسف الشديد أراه في مكان آخر ولا وقت لديه ليرى إكتشافك "إيّاه والنخلة والفلاح"، بعد أن خطفه رجال الميليشيات الإسلامية، وإحتكره أصحاب العمائم، وكبّله زعماء الأحزاب من ذوي الجباه المكويّة الذين خطفوه وسرقوا النخلة وقتلوا الفلّاح!!خجلت أن تقول لأولئك الجلادين في طهران وأنت تحت رحمة سياطهم، من أنّك عندهم كونك "قاومت الإستعمار فشرّدك وطنك".خجلك ذاك وأنت تتحمل أشّد أشكال التنكيل والتعذيب على يدي السافاك الإيراني، هو من جعل "أبا ذر وعلي ولومومبا والأحوازي وجيفارا وماركس" يبثّون فيك روح المقاومة. وأمّك، وبيدها قصيدة البراءة ماسكة من تحت عباءتها ثديها الذي أرضعتك منه، كانت هناك حتما وهي تشدّ من أزرك قائلة:"وخلي ايدك على شيبي وحلف بطاهر حليبيگطرة گطرةوبنظر عيني العميتهگلي ما أهدم حزب بايدي بنيته"ولأنك لا تعرف الّا أن تكون أبنا بارّا لهذا الشعب، فأختك كانت هناك في ذلك القبو الموحش أيضا وهي تفتخر بك وأنت تقاوم الجلادين الإيرانيين في سجن إيفين الرهيب وتبصق في وجوههم، لتهمس الى أمها قائلة "هذا مظفر ما لف ضميره والكرامة بوصلة جريدة، هذا مظفر ما تبرّه من حزبه ومن شعبه.. هلهلي يمّه و گولي للوادم هذا مظفر أبنّه" ليمتلئ القبو بالزغاريد التي أذهلت الجلّادين. هناك وأنت تبصق على الجلّاد من "أنفه حتّى قدميه"، صمدت صمود الثوري، كون بلدك عندك أمانة.. أمّا اليوم فذلك الجلاد (الإيفيني) هو من يحكم بلدك، وأتباعه من حملة جنسيته وهم يحكموننا يا مظفّر لا يجيدون الا فعل الخيانة يا مظفّر.إيه مظفّر، ولأننا نعيش عصر العمائم فأنّ العمالة لطهران وغيرها من العواصم هي اليوم محطّ فخر وشرف من لا فخر ولا شرف لهم من هؤلاء المخصيين "المعمّمين" الذين حولّوا بلدك الى ضيعة إيرانيّة. إفتخر يا مظفّر من أنّك قاومت الإستعمار وأزلامه على الرغم من عودة الأزلام الخونة والجبناء على نفس القطار بجبّة بدل الزيتوني للسلطة من جديد!!الى أين الرحيل، وفي أي "فارگون" من القطار جالس أنت اليوم، وهل هناك قطار أصلا يا مظفر!؟ أُنْبِئُكَ يا مظفّر أنّ المضايف التي كانت رائحة الهيل فيها تلاعب الفناجين، بعد أن تخرج القهوة ثملة من هاون الدگ ليشمّها ويتذوقها زوّار المضايف، قد رحلت دون رجعة. فالمضايف اليوم لا يخرج منها الثوار ولا الرجال ليدمروا ريل الحكومة الفاسدة، بل يخرج منها المهوال الذليل الذي يدعو بأمر الشيخ والمعمم بمد الريل أمام الميليشيات الإسلاميّة إيرانية الهوى والإنتماء الى حيث صرائف الفقراء الجوعى لسحقهم.أنبأ عليّا يا مظفّر وهو يستقبلك كما يستقبل كل الثوار والأحرار، من أننا بالعراق اليوم نتوضأ بالذلّ وبالعار، ونقبّل مداس السيد ونهديه رضيعاتنا ليفاخذهنْ، أنبأ عليّا بأنّ العمائم اليوم كما أبا سفيان بالأمس يؤلبّون الميليشيات على قتل الأحرار، أنبأ عليا من أنّ العمائم حذفت من كتاب الله "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" كونه ......
#يمسح
#الله
#قدميه
#الطين
#مظفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756698

واثق الجلبي : لوحة الغلاف والعنونة في رواية فقيه الطين للروائي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي ا.د مصطفى لطيف عارف ناقد وقاص عراقيإن اللوحة - بنوعيها لوحة الغلاف , واللوحة الداخلية- هي الإيقونة الأبرز في أولى العتبات , فهي علامة دالة تستقبل ضمن انساق تتفاعل فيها اللغة , واللون , والحركة والقصد العام لهذه العلامة , أي اللوحة ,وتمثل هذه العتبة الإيقونة الأولى, والأكثر وضوحا في شريط العلامات السيميائية التي يتشكل من مجموعها , أي مجموع إيقونات هذا الشريط , معرض النص, فاللوحة تمثيل للمكتوب ونقل له إلى صورة/ لوحة , وهذه الصورة / اللوحة هي اجتهاد مستمر لاختزال مقول النص الذي تتبناه هذه اللوحة سواء أكانت لوحة غلاف لعمل كامل , أم لوحة داخلية لنص محدد , فاللوحة الداخلية تمثل فعلا مساعد يستمد مقاصده من الفعل الرئيس - لوحة الغلاف - ويجتهد من اجل فتح مديات أوسع أمام المحفل النصي,وفي ضوء هذا الوصف نجد أننا أمام تقسيم بائن لهذه العتبة , يتوزع على نوعين ثابتين وقارَين للوحة في العمل الروائي هما : لوحة الغلاف , واللوحة الداخلية , وهذا التقسيم يبين أن لهذه العتبة سلطة استقصائية للمعنى الأدبي منطلقة وراءه بدء من الغلاف , الذي تتمركز فيه لوحة الغلاف , مرورا بحيثيات المتن الأدبي الذي تقدمه - داخليا - اللوحة الداخلية , وصولا إلى المعنى الدال والمراد منها -أي من اللوحة- تمثيله ونقله مبصورا إلى المتلقي , وعتبة لوحة الغلاف هي الشكل الخارجي الأكبر لهذه العتبة / اللوحة , إذ تبين -داخل متنها- أشكالا صغرى لتكون بذلك شبكة سيميائية تستطيع الإحاطة - تمثيلا- بالمنجز الذي تغلفه , ففي رواية ( فقيه الطين ) للروائي واثق الجلبي والتي كانت لوحة غلافها, تتشكل من ألوان متسلطة وحاكمة على المرئي من هذه اللوحة وهي :الأخضر , والأصفر ,الأخضر لقد تمكن من تغطية ثلث مساحة اللوحة تقريبا , والمعروف أن هذا اللون رمز للخصب , أي انه دليل الطاقة والقوة والحيوية , وفي هذا تجهيز وذخيرة لتنفيذ التنبيه الذي انذر به العنوان , وهنا تكمن حساسية التوصيف اللوني ,فالأخضر أدى دوره كدليل للخصوبة من جهة , ومن جهة ثانية أعلن ضمنيا بالتجاور مع الألوان الأخرى أن خصوبته ستكون ذخيرة لغضب رأس الخصوبة الورد, أن أحوج الأمر لذلك, وهنا أعطى الروائي الجلبي دلالة واضحة على خصوبة الحياة ,واللون الأسود من اللوحة في الأسفل مع اللوحة المرسومة من قبل المصمم رائد مهدي , وفي الأعلى لكي يشارك في النقل / الأخذ إلى حدود عنوان الرواية الذي جاء باللون الأسود أيضا , ففي المكان الأسفل الذي يعلو الشريط الأسود في أرضية اللوحة نرى الأصفر حاضرا بكامل قواه اللونية ليتواصل بذلك مع دلالة الخواء والتوقف عن الحياة التي قدمها هذا الشريط الأسود وبذلك يكون الأصفر علامة للبؤس التي حرضت واضطرت إلى انتهاك الحقوق المستلبة 0والاخضر الغامق الممثل لعنوان اللوحة , ليشير بتماهيه هذا أن له معنى أخر وهذا ما نلحظه في وصوله للمكان الأعلى الذي جاء على شكل كلمة كبيرة في أعلى الرواية , وقد خط اسم الروائي واثق الجلبي باللون الأسود ليؤكد أن هذا الاسم ينتمي إلى الشريط الأسود في أرضية اللوحة , لذا كتب الاسم بألاسفل في حدود اللوحة ضمن الشكل اللون الأخضر الفاتح ليكون تعبيرا تشكيليا لما أراده العنوان , أي انه اخذ هذا الاسم إلى حدود الشمس في ارتفاعها, و تشتمل على علامات سيميائية متعددة تفضي إلى دلالات خارجية تكشف عنها بنيتها السطحية التي تحيل على البنيات العميقة التي تتمثل بالعالم الدلالي , فنراه يقول : كان حديثهم عن الوطن الغارق بتخمة اللاسياسيين وعن أحقية ذلك ......
#لوحة
#الغلاف
#والعنونة
#رواية
#فقيه
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758209

كاظم فنجان الحمامي : الجوع في ذاكرة الطين والماء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تُعد أحجار الجوع من المعالم الهيدرولوجية الشائعة نسبياً في قيعان أنهار أوروبا الوسطى، وهي تحمل رسائل تحذيرية لفقدان مقومات العيش، ويمكن اعتبارها من النصب التذكارية للمجاعة. وسوف نرى المزيد منها كلما انخفضت مناسيب المياه بشكل حاد. .فعلى مر القرون، نحت الانسان في هذه الصخور تحذيرات مكتوبة للأجيال القادمة. .وقد انخفضت اليوم مناسيب المياه في أحواض الأنهار الأوروبية كلها على غير عادتها، فكشفت عن أحجار الجوع (hunger stones)، ونقوشها المنحوتة منذ قرون لتحكي للاجيال القادمة عن مآسي سنوات الجدب والجوع والعطش. كان أول ظهور لها عام 2018 في جمهورية التشيك، على ضفاف نهر (إلبا) Elbe River، الذي يولد في التشيك، ثم يتغلغل بين الحقول الألمانية. .يعود تاريخ صخور الجوع إلى عام 1616، وظلت مغمورة تحت الماء لسنوات وسنوات، لكنها ظهرت للعيان بعد انحسار الماء، فكانت المفاجاة انها كشفت عن تحذيرات محفورة باللغة الألمانية، تحمل هذه الجملة: (Wenn du mich seehst, dann weine)، وترجمتها: (إذا رأيتني فاجهش بالبكاء)، وقد حفرتها القبائل الجرمانية التي لاقت الويلات من موجات الجفاف، فتسببت في نفوق ماشيتهم، وضعف محاصيلهم، ونقص مواردهم الغذائية، وتفشي الأمراض، وتكرر حدوثها في القرون الماضية. .لم يكن لهذه الاحجار المغمورة أن تظهر لو لم تنخفض المناسيب إلى الحد الادنى، فتعالت الصيحات التحذيرية الآن بعد تيبس أحواض نهر الراين، وإغلاقه بوجه مواعين النقل النهري. وتعطلت المصانع التي كانت تعتمد على تلك المواعين لنقل أو استلام البضائع والمواد الأولية، وتقليص الأنشطة وتقليل الأحمال بشكل كبير، والمصانع الآن على وشك تجميد خطوطها الإنتاجية إذا لم تعد المواعين والصنادل إلى الملاحة في هذا النهر، الذي يمتد لمسافة 1223 كلم من جبال الألب السويسرية إلى بحر الشمال، وهو ثاني أكبر نهر في وسط وغرب أوروبا بعد نهر الدانوب. ويتم نقل نحو 200 مليون طن من البضائع عبر الأنهار الألمانية بشكل عام، ويشمل ذلك الفحم وقطع غيار السيارات والمواد الغذائية والكيميائية، وغالبية هذه البضائع تنقل عبر هذا النهر. .ليست أوروبا وحدها التي تيبست أنهارها، ففي الربع الأول من هذا العام 2022 تعرضت أنهار العراق وأهواره وبحيراته للجفاف، وتعرضت أنهار الصين، وولايات كاليفورنيا ونيفادا لموجات مماثلة، فتسببت في إحداث خسائر فادحة تزامنت مع إرتفاع درجات الحرارة، وانخفاض مناسيب المياه. .قال تعالى: ((أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)). . ......
#الجوع
#ذاكرة
#الطين
#والماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765591

واثق الجلبي : جماليات الحذف في رواية فقيه الطين للروائي العراقي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي حيدر الاسدي ناقد واكاديمي (عراقي)ان ظاهرة الحذف ظاهرة لغوية تشترك فيها سمات القطع او المضمرات ، او المحذوف والمتساقط ، والبنية السردي نجدها تبحث غالبا عن المراوغة واقصاء بعض المفردات او حذفها من فضاءات بنائها ، سواء كانت تلك المفردات محذوفة او تمثل تابو في مجتمع ما او مقموعات وبدواع جمالية لتجنب المباشرة والتصريح او لتغيب المفردة من الجملة السردية لاعمال ذهن المتلقي في التأويل ، ان بيار ماشيري يرى ان (( العمل الأدبي لا يرتبط بالأيديولوجية عن طريق ما يقوله، بل عبر ما لا يقوله )) فالقارئ ممكن ان يستنطق هذا المسكوت عنه في البنية السردية وبعملية اجراء حفريات ابستمولوجية عن هذا المغيب والمحذوف او المقموع بقعل عوامل ضاغطة (سلطات قمعية) او مركزية ديكتاتورية ، او فواعل ضاغطة (ذاتوية) ان عملية الحذف بدلا من الذكر يجب ان يكون بقصدية واضحة بغية احداث المشاركة في تلقي الخطاب ما بين (مصدر الخطاب) و(متلقيه) وهنا تكمن اشتراطات القصدية، ضياء الدين بن الاثير هنا أشار الى قضية مهمة في عملية الحذف وهي ان ((والاصل في المحذوفات جميعا على اختلاف ضروبها ، ان يكون في الكلام ما يدل على المحذوف ، فان لم يكن هناك دليل على المحذوف فانه لغو من الحديث لا يجوز بوجه ولا سبب ، ومن شروط المحذوف بحكم البلاغة ، انه متى اظهر صار الكلام الى شيء غث لا يناسب ما كان عليه أولا من الطلاوة والحسن)) ويكون أحيانا الحذف للاقتصاد اللغوي لان السكوت أحيانا ابلغ ، او هي محاولة لاستدراج المتلقي واشراكه في عملية ملء الفراغات وإيجاد المعنى والتي تحدث برصد جملة الدلالات التي يفرزها النص بالاعتماد على جماليات الحذف، ان عملية الحذف ليس بريئاً ضمن نسق البنية اللسانية ، وانما هو وعي قصدي بمظهر البناء السردي واستثمار طاقة اللغة التعبيرية واثارة لفضول المتلقي بالبحث عن الفراغات وملئها التأويلي ، وهذا ما يمكن رصده بأعمال الروائي العراقي ( واثق الجلبي) الذي كتب العديد من المجاميع القصصية والروايات ، ومن هذه الروايات رواية ( فقيه الطين) التي ستكون لنا معها وقفة نقدية للإشارة والرصد لهذه المحذوفات ودلالتها ، ان واثق الجلبي في رواية (فقيه الطين) امتاز بالقيمة اللغوية العالية المملوءة بالاستدعاءات والتناصات والشفرات، مما ارسى من قيمة جملته السردية وحسن صياغتها الدلالية وتصاعد افعالها الدرامية ، وثيمة البحث عن الخلود من الثيم غير القارة في البنى الحكائية او الادبيات لأنها معنى (كامن) في فهم الاخر وليس في استعراض الحكي ، وانما هو معنى متروك لفهم وتأويل الاخر ، ومن هنا تبدأ جمالية بناء العلاقة السردية ما بين صاحب الخطاب والملتقي، ويقول الراوي في هذه الرواية ((مرة اخرى يختمر الانتحار طفلاً لا تكون نهايته الفطام....لم تتوان اربعونه عن مطاعنة فكره المتلاطم...)) سيادة الفراغات وترك المساحات البيضاء في هذه الرواية فلسفة فكرية وبلاغة جمالية أراد خلالها السارد ان يشرك القارئ معه في ملء هذه المساحات ، ويقول أيضا ((في غرفتها الدافئة امسكت هاتفها الخلوي ، تقرا رسائله التي تغطي مسافاتها الزمنية...تنهدت وهي تضع هاتفها على قبتيها وشهقت فاستطال فكرها اليه فنامت مسترشدة بذراعها وهي تطوق جسدها المرتعش...)) ما بين هذه (الشخصية) ولحظة صمتها او صورتها الفوتوغرافية ثمة اخر يتوضح للقارئ يحضر من دون بنية سردية او وصف روائي ، اخر ذاته طاغية على انا الشخصية الحاضرة بكامل كينونتها وحروفها الورقية ، ويقول أيضا ((جسدها الممتلئ كان بساط ريحه العتيد ...تناولها جرعة مهدئ وارتشفته رجل رومانسيتها الاوحد...كانت اصابعها تتقافز على ......
#جماليات
#الحذف
#رواية
#فقيه
#الطين
#للروائي
#العراقي
#واثق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766757

سعاد عزيز : رئيسي زاد الطين بلة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز بعد الخطاب الاستعراضي الفضفاض الذي قدمه ابراهيم رئيسي، بمناسبة إنقضاء عام على ولايته، وکذلك بعد خطاب الاشادة للمرشد الاعلى للنظام الايراني بحق رئيسي وحکومته، فقد إنهالت الانتقادات من جانب صحافة النظام على رئيسي وحکومته مکذبة أياه بخصوص ماأعلنه بخصوص تحسن الاوضاع ولاسيما من حيث التضخم والسکن والمستوى المعيشي والاوضاع الاقتصادية.رئيسي الذي کان خامنئي بشکل خاص والنظام بشکل عام، يعتقدون بأنه سيصبح منقذا للنظام ويغير الاوضاع لصالحه، ويبدو إن خامنئي لحد الان لايزال يصر على المراهنة عليه على الرغم من الاخفاقات الفظيعة له ومن إنه فشل في تحقيق ولو جزء أو جانب يسير مما وعد به ويأمله النظام، وبهذا الصدد، فقد کتبت صحيفة"إعتماد" وبحسب الاحصائيات التي قدمها رئيسي في خطابه قائلة:" علي الرغم من أن الإحصاءات مرتبكة وغير دقيقة، إلا أنها بلا شك إحصاءات متعلقة بتضخم العام الماضي، ولا تسري على العام الحالي، فضلا عن أنها لم تتقلص فحسب، بل ازدادت أيضا. ويكفي الاطلاع على تقارير مركز الإحصاء الإيراني، وهو الجهة الرسمية المعنية بنشر هذا الاحصاء. وهذا الخطأ الفادح غير مقبول. والجدير بالذكر أن هناك إحصائية أخرى غير صحيحة تتعلق بالتوظيف، وآخر إحصائية رسمية بالتوظيف تتعلق بربيع العام الحالي؛ وتفيد إلى جانب تقرير هيئة التخطيط أنه تم توفير 20,000 فرصة عمل كحد أقصى، خلال 9 أشهر، اعتبارا من خريف عام 2021 حتى نهاية ربيع عام 2022، مع العلم أن هذا الأمر ناتج عن انتهاء مشكلة وباء كورونا. بالإضافة إلى ذلك، نجد أنهم تجنبوا تناول قضية الإسكان بوضوح؛ لأن هذا الوعد أيضا لا يمكن الوفاء به.".أما صحيفة"آرمان"الحکومية، فقد تناولت من جانبها قضية الاسعار والسيطرة عليها کما زعم رئيسي، فقد قالت:" لقد ارتفعت أسعار السلع في غضون عام واحد مضى بنسبة تزيد عن 200 في المائة وحتى أكثر من ذلك. وذكرت أن قطاعا كبيرا من المواطنين ليس لديهم القدرة على شراء السلع الضرورية التي هم في أمس الحاجة إليها. ومشكلة زيادة تقلص موائد سفرة المواطنين يوما بعد يوم هي أمر لا يمكن تبريره بأي عذر.".لکن لم يتوقف الامر عند هذا الحد، إذ أن صحيفة"مستقل" وفي مقال تحت عنوان(سيدي رئيس الجمهورية صحح تصريحاتك)، فقد حملت عليه بشدة قائلة:" هل تتذكر الوعود التي قطعتها على نفسك للمواطنين في مجال الاتصالات؟ ألم توعد المواطنين بإنترنت آمن ومجاني وجيد؟ ماهي نتيجة هذه الوعود؟. النتيجة هي ارتفاع أسعار الإنترنت بنسبة 60 في المائة، وزيادة تعطيله والتقليل من سرعته."!ومن الواضح وفق النماذج التي أوردناها کأمثلة وهي غيض من فيض، فإن الذي يبدو إن رئيسي وبمختصر العبار‌ة قد زاد الطين بلة! ......
#رئيسي
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767385