مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 2
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (15)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتبرزت شاعرات يارسانيات كثيرات عبر التاريخ اليارساني العريق. في هذه الحلقة سيتّم الحديث عن شاعرة واحدة من هذه الشاعرات وعن بعض الثورات التي قام بها اليارسانيون لِعلاقتها بالموضوع ولتبيان بعض الحقائق التاريخية المهمّة عن النضال المستمر لليارسانيين لتحرير شعب كوردستان وتحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية وللحفاظ على دينهم الأصيل. في الحلقات القادمة سنستمر في الحديث عن العديد من الشاعرات اليارسانيات اللواتي لعِبْنَ دوراً حيوياً في نشر الدين اليارساني وإثراء فلسفته. 1. الشاعِرة والقدّيسة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي Daye Tewrêzî Hewramî) قام المسلمون العرب بِغزو كوردستان وأرادوا القضاء على الدين الكوردي اليارساني والثقافة الكوردية المتجسدة في هذا الدين وقاموا بِقتل وأسْر الكثير من اليارسانيين. عندما سمِع القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني Baba Serhengî Dewdanî) أخبار قَتْل وأسْر اليارسانيين ومواطني كوردستان من قِبل العرب الغُزاة، توجّه الى جبال (هە-;-ورامان) وأعلن ثورةً ضد المُحتلّين، حيث تصدّى للغُزاة وحثّ اليارسيين على المقاومة والدفاع عن وطنهم ودينهم. خلال تلك الحرب التي إندلعت بين اليارسانيين والغُزاة، ضحّى هذا الثائر اليارساني بِحياته دفاعاً عن كوردستانه ودينه، حيث تمّ قتله. في هذين البيتَين من الشِعر الذي كتبه، يطلب هذا الثائر من اليارسانيين أن يواجهوا الغُزاة ويحثّهم على المقاومة ويخبرهم أنه سيلتحق بهم ويتصدى للمُحتلّين:پە-;-ي ئامانتان، پە-;-ي ئامانتان گرد ئامادە-;-يان پە-;-ي ئامانتان ئە-;-ز مە-;-ڵ-;-هە-;-م مە-;-نيە-;- و ئە-;-زامانتان مە-;-ڕ-;-ە-;-سم وە-;-هە-;-ق ئيمامانتانالمعنىتهيئوا وإستعدوا للتصدّي للمحتلّين وأنا سأصل إليكم وسأنتقم لمقتل قادتكم المُلطّخين بِدمائهم. لقد كانت الشاعرة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) إحدى صاحِبات القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني)، حيث أنها لبّت نداء هذا القدّيس، فإلتحقت بِجبهة المقاومة اليارسانية المسلحة وقاتلت الغُزاة ببسالة. هذه الشاعرة القدّيسة مولودة في منطقة (هە-;-ورە-;-مان Hewreman) في بداية القرن الرابع الهجري (بداية القرن العاشر الميلادي) ومتوفية في أواسط القرن الرابع الهجري (أواسط القرن العاشر الميلادي) في منطقة (هە-;-ورامان) وأنها مدفونة هناك. مزار هذه الشاعرة اليارسانية موجودة في مدينة (توێ-;-ڵ-;-ە-;- Twêł-;-e) الواقعة في محافظة السليمانية بجنوب كوردستان [1]. كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) شاعرة ذات إحساس رقيق و في نفس الوقت عازفة آلة الطنبور، حيث كانت تعزف على هذه الآلة خلال تلاوتها للكتاب اليارساني المقدس (سە-;-رە-;-نجام Serencam). كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-ز) أولى إمرأة كُتِبتْ أشعارها في الكتاب اليارساني المقدّس (سە-;-رە-;-نجام). تركت هذه الشاعرة اليارسانية المُبدِعة مجموعة من الأشعار الجميلة التي كتبتها على شكل أبيات ثنائية في الكتاب اليارساني المقدّس (دە-;-ورە-;-ي بابا سە-;-رهە-;-نگ) أي (عَهْد بابا سە-;-رهە-;-نگ). هنا نقتطف بعض الأبيات من أشعارِها:ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م، ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م س ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718301
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (15)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتبرزت شاعرات يارسانيات كثيرات عبر التاريخ اليارساني العريق. في هذه الحلقة سيتّم الحديث عن شاعرة واحدة من هذه الشاعرات وعن بعض الثورات التي قام بها اليارسانيون لِعلاقتها بالموضوع ولتبيان بعض الحقائق التاريخية المهمّة عن النضال المستمر لليارسانيين لتحرير شعب كوردستان وتحقيق الحرية والعدالة الاجتماعية وللحفاظ على دينهم الأصيل. في الحلقات القادمة سنستمر في الحديث عن العديد من الشاعرات اليارسانيات اللواتي لعِبْنَ دوراً حيوياً في نشر الدين اليارساني وإثراء فلسفته. 1. الشاعِرة والقدّيسة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي Daye Tewrêzî Hewramî) قام المسلمون العرب بِغزو كوردستان وأرادوا القضاء على الدين الكوردي اليارساني والثقافة الكوردية المتجسدة في هذا الدين وقاموا بِقتل وأسْر الكثير من اليارسانيين. عندما سمِع القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني Baba Serhengî Dewdanî) أخبار قَتْل وأسْر اليارسانيين ومواطني كوردستان من قِبل العرب الغُزاة، توجّه الى جبال (هە-;-ورامان) وأعلن ثورةً ضد المُحتلّين، حيث تصدّى للغُزاة وحثّ اليارسيين على المقاومة والدفاع عن وطنهم ودينهم. خلال تلك الحرب التي إندلعت بين اليارسانيين والغُزاة، ضحّى هذا الثائر اليارساني بِحياته دفاعاً عن كوردستانه ودينه، حيث تمّ قتله. في هذين البيتَين من الشِعر الذي كتبه، يطلب هذا الثائر من اليارسانيين أن يواجهوا الغُزاة ويحثّهم على المقاومة ويخبرهم أنه سيلتحق بهم ويتصدى للمُحتلّين:پە-;-ي ئامانتان، پە-;-ي ئامانتان گرد ئامادە-;-يان پە-;-ي ئامانتان ئە-;-ز مە-;-ڵ-;-هە-;-م مە-;-نيە-;- و ئە-;-زامانتان مە-;-ڕ-;-ە-;-سم وە-;-هە-;-ق ئيمامانتانالمعنىتهيئوا وإستعدوا للتصدّي للمحتلّين وأنا سأصل إليكم وسأنتقم لمقتل قادتكم المُلطّخين بِدمائهم. لقد كانت الشاعرة (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) إحدى صاحِبات القدّيس اليارساني (بابا سە-;-رهە-;-نگي دە-;-وداني)، حيث أنها لبّت نداء هذا القدّيس، فإلتحقت بِجبهة المقاومة اليارسانية المسلحة وقاتلت الغُزاة ببسالة. هذه الشاعرة القدّيسة مولودة في منطقة (هە-;-ورە-;-مان Hewreman) في بداية القرن الرابع الهجري (بداية القرن العاشر الميلادي) ومتوفية في أواسط القرن الرابع الهجري (أواسط القرن العاشر الميلادي) في منطقة (هە-;-ورامان) وأنها مدفونة هناك. مزار هذه الشاعرة اليارسانية موجودة في مدينة (توێ-;-ڵ-;-ە-;- Twêł-;-e) الواقعة في محافظة السليمانية بجنوب كوردستان [1]. كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-زي هە-;-ورامي) شاعرة ذات إحساس رقيق و في نفس الوقت عازفة آلة الطنبور، حيث كانت تعزف على هذه الآلة خلال تلاوتها للكتاب اليارساني المقدس (سە-;-رە-;-نجام Serencam). كانت (دايە-;- تە-;-ورێ-;-ز) أولى إمرأة كُتِبتْ أشعارها في الكتاب اليارساني المقدّس (سە-;-رە-;-نجام). تركت هذه الشاعرة اليارسانية المُبدِعة مجموعة من الأشعار الجميلة التي كتبتها على شكل أبيات ثنائية في الكتاب اليارساني المقدّس (دە-;-ورە-;-ي بابا سە-;-رهە-;-نگ) أي (عَهْد بابا سە-;-رهە-;-نگ). هنا نقتطف بعض الأبيات من أشعارِها:ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م، ڕ-;-ازە-;-ن پياڵ-;-ە-;-م س ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718301
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (2)
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (16)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتنواصل في هذه الحلقة تعريف القارئات والقُرّاء بِلمحة عن شاعرات يارسانيات ونماذج من أشعارهن وترجمتها العربية. 2. (جە-;-لالە-;- خانمی-;- لوڕ-;-ستانی-;- Celale Xanimî Luѓ-;-istanî) هذه الشاعرة مولودة في لورستان. كانت (جە-;-لالە-;-) إبنة (ميرزا آمان) حاكِم لورستان وهي والِدة المُجدد الثالث للدين اليارساني (مبارك شا) المُلقّب ب(شا خۆ-;-شی-;-ن Ş-;-a Xoş-;-în) (سنة 977 – 1015 ميلادية) الذي ولّدته أمه وهي عذراء. كانت حياة هذه الشاعرة القدّيسة مليئة بالأساطير والأحداث المثيرة للإهتمام. بالإضافة الى كتابة الشِعْر، كانت تعزف هذه الشاعِرة الموسيقى بِآلة الطنبور أيضاً [1]. أدناه نختار بعض الأبيات الثنائية لهذه الشاعرة القديرة وترجمتها العربية: نە-;- بە-;-رە-;-ی-;- شاهی-;-، نە-;- بە-;-رە-;-ی-;- شاهی-;- ئارۆ-;- نی-;-شتە-;-بێ-;-م نە-;-بە-;-رە-;-ی-;- شاهی-;- مێ-;-ردان و ژە-;-نان مە-;-شی-;-ن وە-;-شاهی-;- پە-;-رێ-;- شاخۆ-;-شێ-;-ن مە-;-دان گە-;-واهی-;- المعنىاليوم كنتُ جالِسةً أمام بوّابة بيت الملِك* من كل قلبي كنتُ أنظر الى النساء والرجالالذين كانوا على شكل مجموعات يذهبون الى حيث إبني (شاخۆ-;-شێ-;-ن)** وكانوا يثقون به ويشهدون على مصداقيته ويقوم هو بِتعميدهم * تقصد الشاعرة إبنها (شاخۆ-;-شێ-;-ن).** (شاخۆ-;-شين) هو المُجدد الثالث للدين اليارساني.3. (ڕ-;-ە-;-يحان خانمی-;- لوڕ-;-ستانی-;- Ř-;-êḧ-;-an Xanmî Luѓ-;-istanî): هذه الشاعِرة مولودة في منطقة لورّستان في بداية القرن الخامس الهجري (بداية القرن الحادي عشر الميلادي). كانت هذه الشاعرة نجمة لامعة في ظل حُكم اليارسانيين العياريين (العنازيين) (سنة 990 – 1054 ميلادية) الذين كانوا يحكمون مناطق (شارە-;-زور) و (دينە-;-وە-;-ر) و (كرماشان) و(لورستان). خلال حُكمهم، إهتمّ العياريون بالأدب والشِعر والفن الكوردي والثقافة الكوردية. الى جانب الشِعْر، كانت هذه الشاعِرة عازفة قديرة على آلة الطنبور، حيث كانت تقرأ أشعارها مع أنغام الموسيقى خلال المناسبات الدينية اليارسانية [2]. نختار هنا بعض الأبيات الشعرية ل(ڕ-;-ە-;-يحان خانمی-;- لوڕ-;-ستانی-;-):ئە-;-و ڕ-;-ۆ-;-ی-;- ماتی-;-ان، ئە-;-و ڕ-;-ۆ-;-ی-;- ماتی-;-ان بارگە-;-ی-;- شام وستە-;-ن ئە-;-و ڕ-;-ۆ-;-ی-;- ماتی-;-ان ئارۆ-;- نی-;-شتە-;-بێ-;-م نە-;- كۆ-;-شك كی-;-ان دی-;-م ئاوی-;- ئە-;-وڕ-;-ۆ-;- گە-;-وارا وە-;- گی-;-انالمعنىمقر ملِك* و رئيسي العظيم في (ماتيان)وفاض نهر (ماتيان) في ذلك اليوم كنتُ جالِسةً على قلعة الروح وبدأ خرير النهر والإيمان بِ(شاخۆ-;-شين).4. (فاتمە-;- لوڕ-;-ە-;-ی-;- گۆ-;-ران Fatme Luѓ-;-ey Goran): مولودة في مدينة همدان في القرن الخامس الهجري (القرن الحادي عشر الميلادي)، وعاشت في عهد (تۆ-;-غرول بگ سلجوقي). هذه الشاعِرة عاصرت الشاعر بابا طاهر همداني [3] حيث أنها كانت منذ شبابها تذهب عند الشاعِر (بابا طاهر همداني) لتتعلم المعرفة والوصول الى الحقيقة ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718612
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (16)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتنواصل في هذه الحلقة تعريف القارئات والقُرّاء بِلمحة عن شاعرات يارسانيات ونماذج من أشعارهن وترجمتها العربية. 2. (جە-;-لالە-;- خانمی-;- لوڕ-;-ستانی-;- Celale Xanimî Luѓ-;-istanî) هذه الشاعرة مولودة في لورستان. كانت (جە-;-لالە-;-) إبنة (ميرزا آمان) حاكِم لورستان وهي والِدة المُجدد الثالث للدين اليارساني (مبارك شا) المُلقّب ب(شا خۆ-;-شی-;-ن Ş-;-a Xoş-;-în) (سنة 977 – 1015 ميلادية) الذي ولّدته أمه وهي عذراء. كانت حياة هذه الشاعرة القدّيسة مليئة بالأساطير والأحداث المثيرة للإهتمام. بالإضافة الى كتابة الشِعْر، كانت تعزف هذه الشاعِرة الموسيقى بِآلة الطنبور أيضاً [1]. أدناه نختار بعض الأبيات الثنائية لهذه الشاعرة القديرة وترجمتها العربية: نە-;- بە-;-رە-;-ی-;- شاهی-;-، نە-;- بە-;-رە-;-ی-;- شاهی-;- ئارۆ-;- نی-;-شتە-;-بێ-;-م نە-;-بە-;-رە-;-ی-;- شاهی-;- مێ-;-ردان و ژە-;-نان مە-;-شی-;-ن وە-;-شاهی-;- پە-;-رێ-;- شاخۆ-;-شێ-;-ن مە-;-دان گە-;-واهی-;- المعنىاليوم كنتُ جالِسةً أمام بوّابة بيت الملِك* من كل قلبي كنتُ أنظر الى النساء والرجالالذين كانوا على شكل مجموعات يذهبون الى حيث إبني (شاخۆ-;-شێ-;-ن)** وكانوا يثقون به ويشهدون على مصداقيته ويقوم هو بِتعميدهم * تقصد الشاعرة إبنها (شاخۆ-;-شێ-;-ن).** (شاخۆ-;-شين) هو المُجدد الثالث للدين اليارساني.3. (ڕ-;-ە-;-يحان خانمی-;- لوڕ-;-ستانی-;- Ř-;-êḧ-;-an Xanmî Luѓ-;-istanî): هذه الشاعِرة مولودة في منطقة لورّستان في بداية القرن الخامس الهجري (بداية القرن الحادي عشر الميلادي). كانت هذه الشاعرة نجمة لامعة في ظل حُكم اليارسانيين العياريين (العنازيين) (سنة 990 – 1054 ميلادية) الذين كانوا يحكمون مناطق (شارە-;-زور) و (دينە-;-وە-;-ر) و (كرماشان) و(لورستان). خلال حُكمهم، إهتمّ العياريون بالأدب والشِعر والفن الكوردي والثقافة الكوردية. الى جانب الشِعْر، كانت هذه الشاعِرة عازفة قديرة على آلة الطنبور، حيث كانت تقرأ أشعارها مع أنغام الموسيقى خلال المناسبات الدينية اليارسانية [2]. نختار هنا بعض الأبيات الشعرية ل(ڕ-;-ە-;-يحان خانمی-;- لوڕ-;-ستانی-;-):ئە-;-و ڕ-;-ۆ-;-ی-;- ماتی-;-ان، ئە-;-و ڕ-;-ۆ-;-ی-;- ماتی-;-ان بارگە-;-ی-;- شام وستە-;-ن ئە-;-و ڕ-;-ۆ-;-ی-;- ماتی-;-ان ئارۆ-;- نی-;-شتە-;-بێ-;-م نە-;- كۆ-;-شك كی-;-ان دی-;-م ئاوی-;- ئە-;-وڕ-;-ۆ-;- گە-;-وارا وە-;- گی-;-انالمعنىمقر ملِك* و رئيسي العظيم في (ماتيان)وفاض نهر (ماتيان) في ذلك اليوم كنتُ جالِسةً على قلعة الروح وبدأ خرير النهر والإيمان بِ(شاخۆ-;-شين).4. (فاتمە-;- لوڕ-;-ە-;-ی-;- گۆ-;-ران Fatme Luѓ-;-ey Goran): مولودة في مدينة همدان في القرن الخامس الهجري (القرن الحادي عشر الميلادي)، وعاشت في عهد (تۆ-;-غرول بگ سلجوقي). هذه الشاعِرة عاصرت الشاعر بابا طاهر همداني [3] حيث أنها كانت منذ شبابها تذهب عند الشاعِر (بابا طاهر همداني) لتتعلم المعرفة والوصول الى الحقيقة ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718612
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (3)
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (17)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتإستمراراً للحلقات السابقة، نتعرّف في هذه الحلقة على ثلاث شاعِرات يارسانيات ومقتطفات من أشعارهنّ.7. (دای-;-ە-;- خە-;-زانی-;- سە-;-رگە-;-تی-;- Daye Xezanî Sergetî) [1]: هذه الشاعرة اليارسانية مولودة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي في قرية (سە-;-رگە-;-تی-;-) القريبة من مدينة (هە-;-ڵ-;-ە-;-بجە-;- Heł-;-ebce) وهي والدة القدّيس اليارساني (بابا ناوس سە-;-رگە-;-تی-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية) ومن أتباعه. عندما كانت طفلة صغيرة، توفي والدها وبعدها تزوجتْ والدتها من رجُل آخر. درستْ (دای-;-ە-;- خە-;-زان Sergetî) عند مُلّا قرية (سە-;-رگە-;-ت)، حيث تعلّمتْ القراءة والكتابة. تركتْ هذه الشاعِرة الدين الإسلامي وإعتنقتْ الدين اليارساني، حيث قام القدّيس (باباناوس) بِتعميدها، وبعد ذلك بدأتْ بِكتابة الشِعر. من أشعارها، نقتطف هذه الأبيات التي فيها تخاطب إبنها القدّيس (بابا ناوس):تی-;-ری-;- وە-;-ت كە-;-فۆ-;- دە-;-م و دگانا مە-;-ردە-;-ت زی-;-ندە-;-كە-;-رد جە-;- گۆ-;-ڕ-;-ستانا ی-;-ارت گلە-;-ودان جە-;- وە-;-ر ئاوانا چای-;- خودای-;-وە-;-ن هە-;-نش نی-;-شانا المعنىأنت سهم الإيمان .... ذلك السهم الذي إستقّر في القلبأنت أحيَيْتَ الأموات في المقابروأنقذتَ الناس من فيضانات الأنهارأنك في مقام يزدان (الإله)، كل ما تُقدّم يدّل على ذلك 8. (خاتو دای-;-ە-;-راکی-;- ڕ-;-ە-;-زبار Xatû Dayrakî Ř-;-ezbar) [2]: هذه الشاعرة القدّيسة لها منزلة دينية كبيرة عند اليارسانيين، تُعادل منزلة مريم العذراء عند المسيحيين، حيث يتم ذكرها في جميع الأدعية اليارسانية ويتم بإسمها إختتام المراسيم الدينية اليارسانية. الشاعِرة (خاتو دای-;-ە-;-راك) مولودة في مدينة حلوان (سە-;-رپێ-;-ڵ-;- زە-;-هاو Serpêł-;- Zehaw) الواقعة في شرق كوردستان، في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي وتوفيت في سنة 1345 ميلادية في قرية (شێ-;-خان Ş-;-êxan). وهي إبنة (حسن بە-;-گی-;- جە-;-لد) ووالدة مُجدّد الدين اليارساني (سان سە-;-هاك San Sehak). منذ طفولتها، قام والدها بِتأجير مُعلّمين لها لتعليمها القراءة والكتابة. بعد ذلك أخذتْ تدرس عند الملالي. كانت (خاتو دای-;-ە-;-راک) إحدى النساء الخطّاطات وكانت تُطالِع الكتب الكوردية بشكل كبير، مثل دواوين الشعر. تزوجتْ (شيخ عيسى بَرْزنجي) وهي في سن التاسع عشر. بالإضافة الى الشِعر والخط، كانت (خاتو دای-;-ە-;-راک) أستاذة قديرة في العزف على الطنبور، حيث قامت بِتعليم الكثير من الفتيات العزف على الطنبور. كما أن هذه المرأة القدّيسة هي واحدة من أصحاب مُجدّد الدين اليارساني (سان سَهاك) السبعة. وهي أول امرأة شاركتْ في جلسات الإجتماعات الدينية اليارسانية الخاصة بتقديم النذور والقرابين المسماة (جە-;-م Cem). لذلك فأنّ قسماً من أُسس وتشريعات الدين اليارساني، مكتوبة من قِبل هذه الشخصية الدينية. نقتطف بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعِرة اليارسانية:قی-;-بلە-;-گام جە-;-ما، قی-;-بلە-;-گام جە-;-ما قی-;-بلە-;-ی-;- ی-;-ارانم پردێ-;-وە-;-ر جە-;-ما كاوە-;-م (كە-;-عبە-;-) سوڵ-;-تانا ی ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722569
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (17)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتإستمراراً للحلقات السابقة، نتعرّف في هذه الحلقة على ثلاث شاعِرات يارسانيات ومقتطفات من أشعارهنّ.7. (دای-;-ە-;- خە-;-زانی-;- سە-;-رگە-;-تی-;- Daye Xezanî Sergetî) [1]: هذه الشاعرة اليارسانية مولودة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي في قرية (سە-;-رگە-;-تی-;-) القريبة من مدينة (هە-;-ڵ-;-ە-;-بجە-;- Heł-;-ebce) وهي والدة القدّيس اليارساني (بابا ناوس سە-;-رگە-;-تی-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية) ومن أتباعه. عندما كانت طفلة صغيرة، توفي والدها وبعدها تزوجتْ والدتها من رجُل آخر. درستْ (دای-;-ە-;- خە-;-زان Sergetî) عند مُلّا قرية (سە-;-رگە-;-ت)، حيث تعلّمتْ القراءة والكتابة. تركتْ هذه الشاعِرة الدين الإسلامي وإعتنقتْ الدين اليارساني، حيث قام القدّيس (باباناوس) بِتعميدها، وبعد ذلك بدأتْ بِكتابة الشِعر. من أشعارها، نقتطف هذه الأبيات التي فيها تخاطب إبنها القدّيس (بابا ناوس):تی-;-ری-;- وە-;-ت كە-;-فۆ-;- دە-;-م و دگانا مە-;-ردە-;-ت زی-;-ندە-;-كە-;-رد جە-;- گۆ-;-ڕ-;-ستانا ی-;-ارت گلە-;-ودان جە-;- وە-;-ر ئاوانا چای-;- خودای-;-وە-;-ن هە-;-نش نی-;-شانا المعنىأنت سهم الإيمان .... ذلك السهم الذي إستقّر في القلبأنت أحيَيْتَ الأموات في المقابروأنقذتَ الناس من فيضانات الأنهارأنك في مقام يزدان (الإله)، كل ما تُقدّم يدّل على ذلك 8. (خاتو دای-;-ە-;-راکی-;- ڕ-;-ە-;-زبار Xatû Dayrakî Ř-;-ezbar) [2]: هذه الشاعرة القدّيسة لها منزلة دينية كبيرة عند اليارسانيين، تُعادل منزلة مريم العذراء عند المسيحيين، حيث يتم ذكرها في جميع الأدعية اليارسانية ويتم بإسمها إختتام المراسيم الدينية اليارسانية. الشاعِرة (خاتو دای-;-ە-;-راك) مولودة في مدينة حلوان (سە-;-رپێ-;-ڵ-;- زە-;-هاو Serpêł-;- Zehaw) الواقعة في شرق كوردستان، في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي وتوفيت في سنة 1345 ميلادية في قرية (شێ-;-خان Ş-;-êxan). وهي إبنة (حسن بە-;-گی-;- جە-;-لد) ووالدة مُجدّد الدين اليارساني (سان سە-;-هاك San Sehak). منذ طفولتها، قام والدها بِتأجير مُعلّمين لها لتعليمها القراءة والكتابة. بعد ذلك أخذتْ تدرس عند الملالي. كانت (خاتو دای-;-ە-;-راک) إحدى النساء الخطّاطات وكانت تُطالِع الكتب الكوردية بشكل كبير، مثل دواوين الشعر. تزوجتْ (شيخ عيسى بَرْزنجي) وهي في سن التاسع عشر. بالإضافة الى الشِعر والخط، كانت (خاتو دای-;-ە-;-راک) أستاذة قديرة في العزف على الطنبور، حيث قامت بِتعليم الكثير من الفتيات العزف على الطنبور. كما أن هذه المرأة القدّيسة هي واحدة من أصحاب مُجدّد الدين اليارساني (سان سَهاك) السبعة. وهي أول امرأة شاركتْ في جلسات الإجتماعات الدينية اليارسانية الخاصة بتقديم النذور والقرابين المسماة (جە-;-م Cem). لذلك فأنّ قسماً من أُسس وتشريعات الدين اليارساني، مكتوبة من قِبل هذه الشخصية الدينية. نقتطف بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعِرة اليارسانية:قی-;-بلە-;-گام جە-;-ما، قی-;-بلە-;-گام جە-;-ما قی-;-بلە-;-ی-;- ی-;-ارانم پردێ-;-وە-;-ر جە-;-ما كاوە-;-م (كە-;-عبە-;-) سوڵ-;-تانا ی ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722569
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (4)
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 5
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (18) الشاعرات القدّيسات اليارسانيات10. (خاتوو نازداری-;- شی-;-رازی-;- Xatû Nazdarî Ş-;-îrazî) [1]: هذه الإمرأة اليارسانية هي شاعرة وفيلسوفة. وهي مولودة في مدينة شيراز في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي ومتوفية في سنة 1363 ميلادية. وهي إحدى الأصحاب (72) الإثني والسبعين لِمُجدّد الدين اليارساني (سان سە-;-هاك San Sehak). هنا نقتصف الأبيات التالية من أشعارها:ی-;-اران، ی-;-اوە-;-ران ڕ-;-ای-;- حە-;-ق ڕ-;-اسی-;-ی-;-ە-;-نپاكی-;- و دروستی-;- و راد و خاسی-;-ی-;-ە-;-هە-;-ر كە-;-س وێ-;-ش ناسا محمد ئاسابێ-;- شك ئا كە-;-سە-;- مە-;-ولای-;- چ ناساالمعنىأيها اليارسانيون والأصحاب! طريق الحق (دين يارسان) هو الصحيحالذي مرتكزاته هي النظافة والصدق وحب الآخرين والتضحية في سبيلهمالشخص الذي يعرف نفسه مثل محمد*بدون شك يعرف ذلك الشخص يزدان*** (محمد) هو (محهمهدی-;- گه‌وره‌سوار) ابن مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك)** (يزدان) هو (الإله)11. (نێ-;-رگز خانمی-;- شارە-;-زووری-;- Nêrgiz Xanimî Ş-;-arezûrî) (سنة 1314 – 1379 ميلادية) [2]: هذه الشاعرة كانت إبنة (ملا شُكر جاف) وزوجة الشاعر والقدّيس اليارساني (عابدی-;-نی-;- جاف Abdînî Caf). من المرجّح أنها كتبتْ أشعارها في سنة 1335 ميلادية في عهد مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك) وتمّت إعادة كتابتها في الكتاب اليارساني المُقدّس، حيث أنّ هذه الشاعِرة كتبتْ في إحدى قصائدها قائلةً:ڕ-;-استە-;- زە-;-عی-;-فە-;-م دامە-;-نی-;- كۆ-;-تا نی-;-ی-;-ە-;- ڕ-;-ی-;-شمبۆ-;- بە-;-ستە-;-ی-;- شە-;-رت سە-;-د مێ-;-ردم نی-;-ی-;-ە-;- هاملۆ-;-المعنى صحيح أنني إمرأة لا أملك لحيةً ولا شارب، لكنني في عقد الشروط والعهود والعِبادة لا يعادلني (100) مائة رَجُل. 12. (شە-;-می-;-نە-;- خان Ş-;-emîne Xan) [2]: هذه الشاعرة هي والِدة القدّيس والشاعِر اليارساني (عابدينى جاف). في إحدى قصائدها تخاطب يزدان (الله) قائلةً:كی-;-ی-;-ە-;-ن بواچۆ-;- وە-;- تۆ-;- خە-;-تاوی-;-پاشا مە-;-كە-;-رە-;- ئی-;- نا حە-;-ساوی-;-المعنى مَن هناك يجرؤ أن يقول: أنتَ مذنبٌ، يا مولاي لا تتحدث معنا بهذا الكلام غير الصحيح. 12. (زە-;-ڕ-;-بانۆ-;-ی-;- دە-;-رزی-;-انی-;- Zeѓ-;-banoy Derzyanî) (خاتون Xatûn) [3]: هذه الشاعِرة اليارسانية مولودة في قرية (دە-;-رزی-;-ان) في سنة 1379 ميلادية وتوفيت في سنة 1442 ميلادية واختارتْ لِنفسها إسم (خاتون Xatûn) كإسم مُستعار في أشعارها. منذ كانت طفلة صغيرة، تمّ تعليمها القراءة والكتابة من قِبل مُعلّمين خصوصيين. كانت تهتم بِقراءة دواوين الشِعر والكتاب اليارساني المُقّدس (سَرَنْجام). كان عُمرها يبلغ (20) عشرين سنة عندما تزوجت (قە-;-نبە-;-رە-;-ی-;- شاهۆ-;-ی-;-ی-;-) وعندما بلغ عُمرها (30) سنة، رُزِقت هي وزوجها بإبن سمّوه (شاوە-;-ی-;-س قوڵ-;-ی-;-) الذي هو التجلّي الإلهي الخامس في الدين اليارساني. (پی-;-ر قە-;-نبە-;-ر) يقول عن نفسه ما يلي: ئە-;-سلمە-;-ن جە-;- كورد، ئە-;- ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722882
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (18) الشاعرات القدّيسات اليارسانيات10. (خاتوو نازداری-;- شی-;-رازی-;- Xatû Nazdarî Ş-;-îrazî) [1]: هذه الإمرأة اليارسانية هي شاعرة وفيلسوفة. وهي مولودة في مدينة شيراز في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي ومتوفية في سنة 1363 ميلادية. وهي إحدى الأصحاب (72) الإثني والسبعين لِمُجدّد الدين اليارساني (سان سە-;-هاك San Sehak). هنا نقتصف الأبيات التالية من أشعارها:ی-;-اران، ی-;-اوە-;-ران ڕ-;-ای-;- حە-;-ق ڕ-;-اسی-;-ی-;-ە-;-نپاكی-;- و دروستی-;- و راد و خاسی-;-ی-;-ە-;-هە-;-ر كە-;-س وێ-;-ش ناسا محمد ئاسابێ-;- شك ئا كە-;-سە-;- مە-;-ولای-;- چ ناساالمعنىأيها اليارسانيون والأصحاب! طريق الحق (دين يارسان) هو الصحيحالذي مرتكزاته هي النظافة والصدق وحب الآخرين والتضحية في سبيلهمالشخص الذي يعرف نفسه مثل محمد*بدون شك يعرف ذلك الشخص يزدان*** (محمد) هو (محهمهدی-;- گه‌وره‌سوار) ابن مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك)** (يزدان) هو (الإله)11. (نێ-;-رگز خانمی-;- شارە-;-زووری-;- Nêrgiz Xanimî Ş-;-arezûrî) (سنة 1314 – 1379 ميلادية) [2]: هذه الشاعرة كانت إبنة (ملا شُكر جاف) وزوجة الشاعر والقدّيس اليارساني (عابدی-;-نی-;- جاف Abdînî Caf). من المرجّح أنها كتبتْ أشعارها في سنة 1335 ميلادية في عهد مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك) وتمّت إعادة كتابتها في الكتاب اليارساني المُقدّس، حيث أنّ هذه الشاعِرة كتبتْ في إحدى قصائدها قائلةً:ڕ-;-استە-;- زە-;-عی-;-فە-;-م دامە-;-نی-;- كۆ-;-تا نی-;-ی-;-ە-;- ڕ-;-ی-;-شمبۆ-;- بە-;-ستە-;-ی-;- شە-;-رت سە-;-د مێ-;-ردم نی-;-ی-;-ە-;- هاملۆ-;-المعنى صحيح أنني إمرأة لا أملك لحيةً ولا شارب، لكنني في عقد الشروط والعهود والعِبادة لا يعادلني (100) مائة رَجُل. 12. (شە-;-می-;-نە-;- خان Ş-;-emîne Xan) [2]: هذه الشاعرة هي والِدة القدّيس والشاعِر اليارساني (عابدينى جاف). في إحدى قصائدها تخاطب يزدان (الله) قائلةً:كی-;-ی-;-ە-;-ن بواچۆ-;- وە-;- تۆ-;- خە-;-تاوی-;-پاشا مە-;-كە-;-رە-;- ئی-;- نا حە-;-ساوی-;-المعنى مَن هناك يجرؤ أن يقول: أنتَ مذنبٌ، يا مولاي لا تتحدث معنا بهذا الكلام غير الصحيح. 12. (زە-;-ڕ-;-بانۆ-;-ی-;- دە-;-رزی-;-انی-;- Zeѓ-;-banoy Derzyanî) (خاتون Xatûn) [3]: هذه الشاعِرة اليارسانية مولودة في قرية (دە-;-رزی-;-ان) في سنة 1379 ميلادية وتوفيت في سنة 1442 ميلادية واختارتْ لِنفسها إسم (خاتون Xatûn) كإسم مُستعار في أشعارها. منذ كانت طفلة صغيرة، تمّ تعليمها القراءة والكتابة من قِبل مُعلّمين خصوصيين. كانت تهتم بِقراءة دواوين الشِعر والكتاب اليارساني المُقّدس (سَرَنْجام). كان عُمرها يبلغ (20) عشرين سنة عندما تزوجت (قە-;-نبە-;-رە-;-ی-;- شاهۆ-;-ی-;-ی-;-) وعندما بلغ عُمرها (30) سنة، رُزِقت هي وزوجها بإبن سمّوه (شاوە-;-ی-;-س قوڵ-;-ی-;-) الذي هو التجلّي الإلهي الخامس في الدين اليارساني. (پی-;-ر قە-;-نبە-;-ر) يقول عن نفسه ما يلي: ئە-;-سلمە-;-ن جە-;- كورد، ئە-;- ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722882
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (5)
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 6
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (19)الشاعرات القدّيسات اليارسانيات13. (سە-;-مە-;-نی-;- دە-;-ودانی-;- Semenî Dewdanî) [1]: عاشت هذه الشاعرة في القرن الخامس عشر الميلادي وتمّ تعميدها من قِبل (باوه جليل). الأبيات التالية هي مقتطفات من شِعرها:ئە-;-وزارت بنما، ئە-;-وزارت بنماتۆ-;- ئومی-;-د منی-;-، ئە-;-وزارت بنماهە-;- فرێ-;- كە-;-س هە-;-ن كە-;-ردە-;-نش تە-;-مامن كە-;-سم نی-;-ی-;-ە-;-ن تۆ-;-مە-;-نی-;- زماالمعنىدع أشياءك، دَعْ أشياءكأنت أملي، دَعْ أشياءكهناك الكثير من الذين ينتظرونليس لي أحد سِواك14. (خاتونه گوڵ-;-ێ-;- Xatûn Guł-;-ê): كانت زوجة القدّيس اليارساني (بابا ناوس سە-;-رگە-;-تی-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية). تاريخ حياة هذه الشاعرة اليارسانية غير معروف وليست هناك تفاصيل عن تاريخها، سوى أنّ هذه الشاعرة لها قصيدة شِعرية منشورة في في فصل دورة (بابا ناوس) في كتاب (سَرْنْجام) لمؤلفه الأستاذ طيب طاهري [2]. نقتطف من قصيدتها الأبيات التالية:زاتو ی-;-هكدانی-;- ناوزمــــان تۆ-;-نــــی-;- زات و ی-;-هكــدانی-;- چی-;- پــه‌رده‌و باتـن نی-;-ــانت نی-;-شـانی-;- هه‌فـت پهڕ-;-و تی-;-ـرت هان چـه كهمانی-;- قازی-;-ت وه تی-;-ــركـه‌ش شش پـهڕ-;- نی-;-انی-;- نا چه‌رخـو هه‌فتـه‌م نـهخچی-;-ر رفنـانی-;- ئازی-;-ز ئـه‌و گۆ-;-چان شۆ-;- نـه مهی-;-دانی-;- هه‌م گۆ-;-ی-;- نوی-;-رانت نــه جــه‌م بڕ-;-انی-;-المعنىإنك الذات الإلهية، إنك دائم الذِكرإنك الذات الإلهية، في المستور والباطِن يظهرُ سرّكآلاتُكَ وسِهامك السبعة هي في القوسِأنك القاضي وسَهم الجبال وسرّ الآلات الستةلم تأخذ الفَلَك ومحلات سكني السبعة والأيل الأصفرالعزيز! ذلك العصا في الميدانوظهورك النوراني في مشاركة الاجتماع الديني 15. (خاتوون زينب Xatûn Zeyneb) [3]: هذه الشاعرة هي والدة (شا إبراهيم) وزوجة (سيّد محمد). هنا نشير الى بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعرة والتي فيها تُخاطب زوجها.سە-;-ی-;-د موحە-;-مە-;-د ئە-;-ر نە-;-ومێ-;- وۆ-;-ڕ-;-اوە-;-ئە-;-ر ئە-;-مر سوڵ-;-تان نە-;-ومێ-;- وە-;-ڕ-;-اوە-;-كێ-;- دڵ-;- مە-;-كە-;-نێ-;-و چە-;-ی-;- كە-;-شو كاوە-;-فرە-;-ی-;- وە-;-شە-;-ن وە-;-ش سە-;-ر قولە-;-ی-;- شاوە-;-ئی-;-نە-;- مە-;-نزڵ-;-گای-;- جە-;-دو ئاباوە-;-چۆ-;-ن بارزۆ-;-م وە-;-جا كە-;-سو براوە-;-چێ-;-نون دڵ-;- كە-;-نۆ-;-م چە-;- دای-;-ە-;-و باوە-;-سدای-;- هاژە-;-ی-;- وە-;-شی-;- سی-;-روان تاوە-;-بنواڕ-;-ە-;- شاهۆ-;- چێ-;-نون وە-;-شی-;-اوە-;-المعنىيا سيد محمد* إذا لم يكن لتنفيذ أوامر حضرة (سان سَهاك)أي شخص يريد أن يترك هذا الخضار والجبال الجميلة؟لأنّه هنا موطن آبائنا وأجدادناكيف أُفارق أقاربي؟كيف أُفارِق أبي وأمي وصوت خرير نهر سيروان؟* سيد محمد هو زوج الشاعِرة.16. (دادا سيمه Dada Sîme) [4]: ليست هناك ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723173
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (19)الشاعرات القدّيسات اليارسانيات13. (سە-;-مە-;-نی-;- دە-;-ودانی-;- Semenî Dewdanî) [1]: عاشت هذه الشاعرة في القرن الخامس عشر الميلادي وتمّ تعميدها من قِبل (باوه جليل). الأبيات التالية هي مقتطفات من شِعرها:ئە-;-وزارت بنما، ئە-;-وزارت بنماتۆ-;- ئومی-;-د منی-;-، ئە-;-وزارت بنماهە-;- فرێ-;- كە-;-س هە-;-ن كە-;-ردە-;-نش تە-;-مامن كە-;-سم نی-;-ی-;-ە-;-ن تۆ-;-مە-;-نی-;- زماالمعنىدع أشياءك، دَعْ أشياءكأنت أملي، دَعْ أشياءكهناك الكثير من الذين ينتظرونليس لي أحد سِواك14. (خاتونه گوڵ-;-ێ-;- Xatûn Guł-;-ê): كانت زوجة القدّيس اليارساني (بابا ناوس سە-;-رگە-;-تی-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية). تاريخ حياة هذه الشاعرة اليارسانية غير معروف وليست هناك تفاصيل عن تاريخها، سوى أنّ هذه الشاعرة لها قصيدة شِعرية منشورة في في فصل دورة (بابا ناوس) في كتاب (سَرْنْجام) لمؤلفه الأستاذ طيب طاهري [2]. نقتطف من قصيدتها الأبيات التالية:زاتو ی-;-هكدانی-;- ناوزمــــان تۆ-;-نــــی-;- زات و ی-;-هكــدانی-;- چی-;- پــه‌رده‌و باتـن نی-;-ــانت نی-;-شـانی-;- هه‌فـت پهڕ-;-و تی-;-ـرت هان چـه كهمانی-;- قازی-;-ت وه تی-;-ــركـه‌ش شش پـهڕ-;- نی-;-انی-;- نا چه‌رخـو هه‌فتـه‌م نـهخچی-;-ر رفنـانی-;- ئازی-;-ز ئـه‌و گۆ-;-چان شۆ-;- نـه مهی-;-دانی-;- هه‌م گۆ-;-ی-;- نوی-;-رانت نــه جــه‌م بڕ-;-انی-;-المعنىإنك الذات الإلهية، إنك دائم الذِكرإنك الذات الإلهية، في المستور والباطِن يظهرُ سرّكآلاتُكَ وسِهامك السبعة هي في القوسِأنك القاضي وسَهم الجبال وسرّ الآلات الستةلم تأخذ الفَلَك ومحلات سكني السبعة والأيل الأصفرالعزيز! ذلك العصا في الميدانوظهورك النوراني في مشاركة الاجتماع الديني 15. (خاتوون زينب Xatûn Zeyneb) [3]: هذه الشاعرة هي والدة (شا إبراهيم) وزوجة (سيّد محمد). هنا نشير الى بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعرة والتي فيها تُخاطب زوجها.سە-;-ی-;-د موحە-;-مە-;-د ئە-;-ر نە-;-ومێ-;- وۆ-;-ڕ-;-اوە-;-ئە-;-ر ئە-;-مر سوڵ-;-تان نە-;-ومێ-;- وە-;-ڕ-;-اوە-;-كێ-;- دڵ-;- مە-;-كە-;-نێ-;-و چە-;-ی-;- كە-;-شو كاوە-;-فرە-;-ی-;- وە-;-شە-;-ن وە-;-ش سە-;-ر قولە-;-ی-;- شاوە-;-ئی-;-نە-;- مە-;-نزڵ-;-گای-;- جە-;-دو ئاباوە-;-چۆ-;-ن بارزۆ-;-م وە-;-جا كە-;-سو براوە-;-چێ-;-نون دڵ-;- كە-;-نۆ-;-م چە-;- دای-;-ە-;-و باوە-;-سدای-;- هاژە-;-ی-;- وە-;-شی-;- سی-;-روان تاوە-;-بنواڕ-;-ە-;- شاهۆ-;- چێ-;-نون وە-;-شی-;-اوە-;-المعنىيا سيد محمد* إذا لم يكن لتنفيذ أوامر حضرة (سان سَهاك)أي شخص يريد أن يترك هذا الخضار والجبال الجميلة؟لأنّه هنا موطن آبائنا وأجدادناكيف أُفارق أقاربي؟كيف أُفارِق أبي وأمي وصوت خرير نهر سيروان؟* سيد محمد هو زوج الشاعِرة.16. (دادا سيمه Dada Sîme) [4]: ليست هناك ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723173
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (6)