عامر رسول : رد على الرفيق عبدالحسين سلمان حول نقد اطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول عند أستكمال شرح اطروحاتنا السياسية في اواخر شهر ايار المنصرم لهذا العام 2020، قمنا بنشرها على الصعيد الأعلامي، ومن ضمنه ( محور الحوارات في موقع الحوار المتمدن الموقر،) ومن هنا، لا يسعنا الا أن نقدم جزيل الشكر والتقدير الى الرفاق والرفيقات العاملين في الحوار المتمدن على اتاحتهم الفرصة لنا بطرح آراؤنا وتصوراتنا الفكرية والسياسية فيما يتعلق بـ "اتجاه الماركسي المعاصر" الذي اعلن عن نفسه في 20.نيسان.2020" نقد التاريخ، لبناء تاريخ جديد خطوة نحو بناء حزب ماركسي." وفي ضمن المناقشات والتعليقات، دخلنا في حوار مع المشاركين الاعزاء، ومن ضمن المشاركين كان الرفيق عبدالحسين سلمان، حيث اثار من خلال تعليقاته ومشاركته الفعالة الكثير من المواضيع السياسية المختلفة، ونحن بدورنا قمنا بألأجابه على كل التساؤلات والتعليقات التي طرحها علينا. وبعد انتهاء فترة الحوار، كتب الرفيق عبدالحسين مقال بشكل منفصل تحت عنوان "نقد أطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر". حيث تطرق في مقاله الى مجموعة من المسائل والنقاط الرئيسية التي وردت في اطروحاتنا الاثنتي عشرة نقطة، من اهمها الثورة ومفهوم ماركس للثورة، الطبقة العاملة، الحزب، فكر ومنهج ماركس، واخيرا نمط الاقتصاد العراقي، وانا هنا احاول بدوري ان اتوقف عند بعض المسائل المهمة، بغية الوصول الى ايضاح بعض النقاط المذكورة. اكدنا في حواراتنا السابقة على ان الاتجاه الماركسي المعاصر بابه مفتوح على مصراعيه ونعتقد ان الجدل هو شكل من اشكال نمط التعبير عن افكارنا، شرطا ان تؤدي تلك الحوارات والجدالات الى تقوية راية ماركس بوجه النظام البرجوازي، ويتجه مسارها وثقلها لتقوية قوة الطبقة العاملة البروليتاريه في صراعها الطبقي مع النظام الرأسمالي بغض النظر عن الاختلافات في التحليل ووجهات النظر. ونرحب بكل المبادرات الهادفة التي تسير بهذا الاتجاه.مقدمة قصيرة عن الاطروحات الاطروحات المقدمة، هي الوثقية الاولى لمنظمة الاتجاه المعاصر، تمثل الخطوط الفكرية والسياسية العامة للمنظمة، النقاط المطروحة ليست بجديدة في معظمها، بقدر ما هو مسعى لإعادة بناء مفاهيم ماركس في ضوء تطور التاريخ ومستجداته في ظل هذه الاوضاع العصيبة التي يمر بها العالم والبشرية، مفاهيمه في رسم الملامح النقدية في الاقتصاد الرأسمالي والمنظومة الرأسمالية وتعقب نشأتها، حركتها والتطورات التي طرأت على هذا النظام،حيث أمضى ماركس جلّ حياته في الدراسة والبحث والتحليل لمعرفة الالية وتركيبة عمل هذا النظام. وبالتالي التفكير بتغييرها. واذا كانت الاطروحات فيها ملاحظات او افكار جديدة وفق ما يراه القارئ، فهذا سببه هو محاولاتنا في التعقب المباشر لمواضيع وقضايا تصب في مصالح الطبقة العاملة الغائبة في هذه المرحلة. في البداية، نحن لا ننظر الى ماركس نظرة لاهوتية ولا ننظر اليه بشكل احادي الجانب بتعريفه كفيلسوف او اكاديمي او كمحلل اقتصادي..... الخ ونجرده من طابع الثورة والصراع الطبقي، وهذا ما قامت به البرجوازية عن قصد وبشكل مدروس طيلة عقود من الزمن بوصفه فيلسوف و محلل اقتصادي كبير، تدرس كتاباته في الجامعات وتستخدم نتاجاته الفكرية كمراجع تاريخية مجردة او لاهداف اكاديمية، واصبحت هذه الظاهرة مألوفة في العالم الرأسمالي وعلى وجه الخصوص العالم الغربي. وحتى بيع وانتشار كتب رأس المال في ايران مثلا، يأتي من منطلق هذه النظرة المختزلة بوصف المحلل الاقتصادي. الماركسيه بالنسبة لنا هي نظرية علمية في دراسة المجتمع، الاقتصاد و السياسة والمنهج، تزودنا بأدوات ووسائل تحليل الواقع الاجتماعي والصراع الطبقي وترسم في اخر المطاف آفاق ......
#الرفيق
#عبدالحسين
#سلمان
#اطروحات
#الاتجاه
#الماركسي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683492
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول عند أستكمال شرح اطروحاتنا السياسية في اواخر شهر ايار المنصرم لهذا العام 2020، قمنا بنشرها على الصعيد الأعلامي، ومن ضمنه ( محور الحوارات في موقع الحوار المتمدن الموقر،) ومن هنا، لا يسعنا الا أن نقدم جزيل الشكر والتقدير الى الرفاق والرفيقات العاملين في الحوار المتمدن على اتاحتهم الفرصة لنا بطرح آراؤنا وتصوراتنا الفكرية والسياسية فيما يتعلق بـ "اتجاه الماركسي المعاصر" الذي اعلن عن نفسه في 20.نيسان.2020" نقد التاريخ، لبناء تاريخ جديد خطوة نحو بناء حزب ماركسي." وفي ضمن المناقشات والتعليقات، دخلنا في حوار مع المشاركين الاعزاء، ومن ضمن المشاركين كان الرفيق عبدالحسين سلمان، حيث اثار من خلال تعليقاته ومشاركته الفعالة الكثير من المواضيع السياسية المختلفة، ونحن بدورنا قمنا بألأجابه على كل التساؤلات والتعليقات التي طرحها علينا. وبعد انتهاء فترة الحوار، كتب الرفيق عبدالحسين مقال بشكل منفصل تحت عنوان "نقد أطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر". حيث تطرق في مقاله الى مجموعة من المسائل والنقاط الرئيسية التي وردت في اطروحاتنا الاثنتي عشرة نقطة، من اهمها الثورة ومفهوم ماركس للثورة، الطبقة العاملة، الحزب، فكر ومنهج ماركس، واخيرا نمط الاقتصاد العراقي، وانا هنا احاول بدوري ان اتوقف عند بعض المسائل المهمة، بغية الوصول الى ايضاح بعض النقاط المذكورة. اكدنا في حواراتنا السابقة على ان الاتجاه الماركسي المعاصر بابه مفتوح على مصراعيه ونعتقد ان الجدل هو شكل من اشكال نمط التعبير عن افكارنا، شرطا ان تؤدي تلك الحوارات والجدالات الى تقوية راية ماركس بوجه النظام البرجوازي، ويتجه مسارها وثقلها لتقوية قوة الطبقة العاملة البروليتاريه في صراعها الطبقي مع النظام الرأسمالي بغض النظر عن الاختلافات في التحليل ووجهات النظر. ونرحب بكل المبادرات الهادفة التي تسير بهذا الاتجاه.مقدمة قصيرة عن الاطروحات الاطروحات المقدمة، هي الوثقية الاولى لمنظمة الاتجاه المعاصر، تمثل الخطوط الفكرية والسياسية العامة للمنظمة، النقاط المطروحة ليست بجديدة في معظمها، بقدر ما هو مسعى لإعادة بناء مفاهيم ماركس في ضوء تطور التاريخ ومستجداته في ظل هذه الاوضاع العصيبة التي يمر بها العالم والبشرية، مفاهيمه في رسم الملامح النقدية في الاقتصاد الرأسمالي والمنظومة الرأسمالية وتعقب نشأتها، حركتها والتطورات التي طرأت على هذا النظام،حيث أمضى ماركس جلّ حياته في الدراسة والبحث والتحليل لمعرفة الالية وتركيبة عمل هذا النظام. وبالتالي التفكير بتغييرها. واذا كانت الاطروحات فيها ملاحظات او افكار جديدة وفق ما يراه القارئ، فهذا سببه هو محاولاتنا في التعقب المباشر لمواضيع وقضايا تصب في مصالح الطبقة العاملة الغائبة في هذه المرحلة. في البداية، نحن لا ننظر الى ماركس نظرة لاهوتية ولا ننظر اليه بشكل احادي الجانب بتعريفه كفيلسوف او اكاديمي او كمحلل اقتصادي..... الخ ونجرده من طابع الثورة والصراع الطبقي، وهذا ما قامت به البرجوازية عن قصد وبشكل مدروس طيلة عقود من الزمن بوصفه فيلسوف و محلل اقتصادي كبير، تدرس كتاباته في الجامعات وتستخدم نتاجاته الفكرية كمراجع تاريخية مجردة او لاهداف اكاديمية، واصبحت هذه الظاهرة مألوفة في العالم الرأسمالي وعلى وجه الخصوص العالم الغربي. وحتى بيع وانتشار كتب رأس المال في ايران مثلا، يأتي من منطلق هذه النظرة المختزلة بوصف المحلل الاقتصادي. الماركسيه بالنسبة لنا هي نظرية علمية في دراسة المجتمع، الاقتصاد و السياسة والمنهج، تزودنا بأدوات ووسائل تحليل الواقع الاجتماعي والصراع الطبقي وترسم في اخر المطاف آفاق ......
#الرفيق
#عبدالحسين
#سلمان
#اطروحات
#الاتجاه
#الماركسي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683492
الحوار المتمدن
عامر رسول - رد على الرفيق عبدالحسين سلمان حول نقد اطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر
محمد اسماعيل السراي : ملامح الأسطورة في اطروحات مدارس القرن التاسع عشر ،الفكرية الكبرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ثلاثة مفكرون عظماء من القرن التاسع عشر، غيروا في وجه المعرفة الحديثة والمعاصرة وأثروا فيها واثروها ،بل أثروا كذلك في مجمل حياة الناس، ماركس وفرويد ودارون وكل واحد من هولاء العباقرة انبثقت عن انجازاته مدرسة سميت على اسمه..بيد ان هولاء العلماء خلطوا لنا العلم بتصور الاسطورة ..ان الاسطورة كانت ذا وظيفة مهمه في حياة الشعوب التاريخية القديمة ،وظيفة التفسير والتعليل، انها كانت بمثابة علوم الشعوب القديمة في تفسير الكون واصله وتفسير ظواهر الطبيعة الغير مفهومه واعطاءها بعدا ميتافريقيا وقصدية وكيان..كيف تسربت الاسطورة الى الاعماق المعرفية لطروحات العظماء الثلاث؟اما دارون فانه لم يبتعد كثيرا عن خلق اسطورة للتكوين والخلق تشابه الى حد ما اسطورة التكوين البابلية (الاينوما ايليشا) او اساطير التكوين التوراتية ..نعم يحب ان نعترف ان دارون ،بل نظرية التطور عموما في مسارها وتفرعها العلمي الجبار قد خلقت لنا معرفة متشعبة جبارة والقت الضوء الساطع على كثير من مناطق الضلام في معرفتنا حول التنوع البايلوجي الجبار في الحياة وربطت الانواع ببعضها بوشائج القرابات والنسب والتفرع وشرحت لنا باسهاب جبار رصين عن اصول الانواع وتاريخها البايلوجي والنشوء والارتقاء والبقاء وغير ذلك من المعرفة التي نهلت منها علوم عدة وتبنتها ليس العلوم البايلوحية والطبيعية فقط بل حتى العلوم الاجتماعية والانثروبواوجية، فان مكمن الاسطرة هو ذلك المشروع الداروني الذي يفسر الحياة ككل داخل نظرية ورؤية واحده وكانها اسطورة دينية لاتقبل الدحض بل ان معتنقيها تلقفوها كما يتلقف المؤمن اسطورته الدينية..ان دارون ذاته يقول ان السجل الاحفوري اشبه بكتاب فقدت الكثير من أوراقه..!!اما فرويد فانه لم يبتعد كثيرا عن الرؤيا الدينية المثيولوجية في تفسيراته للذات او النفس..فمثلما تفعل النيرفانا البوذية فعلت نيرفانا فرويد لكن بصورة معكوسه، فالبوذيه تنظر للنيرفانا بانها شعور او حالة من النقاء النفسي من خلال الارتفاع بالنفس من اسفل الرغبات الى الاعلى، الى التسامي، بينما نيرفانا فرويد تفعل ذلك التطهير بالنفس بصورة منكوصة من خلال النزول من اعلى الى اسفل الذات البشرية نحو العمق المدنس ويكون التطهير الروحي هنا من خلال فهم مظلومية اللبيدو ومتطلباته الغير مشبَعة، ودعوة لاطلاق ذلك الوحش من ظلمة اللاشعور الى نور الشعور، ليبرر له فرويد وحشيته ودنائته..اذن التطيهر النفسي هنا بالنسبة لفرويد ليس في التسامي ولجم الرغبات، بل ان الشر كل الشر هو في كبت هذه الرغبات وتكبيلها ورميها بعيدا مهملة في دهاليز اللاوعي ..اما ماركس ،فهو ايضا ابحر في لجة يم الاسطورة الدينية والفلسفية، من خلال تنبؤه بمجتمع فاضل، مجتمع يوتوبيا المشاعية، وكما افلاطون ،راح ماركس يبحث عن مدينة فاضله حتى ان لم تحقق في الواقع المعاش القريب فانها لابد وحسب ديالكتيك التاريخ وحتمية الصراع ستقع في المستقبل نتيجة اصطدام الطبقات وعقم الملكية وصحوة البروليتاريا وايمانها بحقوقها المسلوبة في انظمة الرأسمال. انه يرى ان المشاعية كانت ديدن المجتمعات في فجر الحضارة وانها نزعة الانسان الاصيلة في التعاون والتكافل والتكامل ولكن التاريخ لايصدق ذلك ،ربما حدث تاريخيا نوع من انواع المشاعية في فجر الحضارة لكن بعد تفاقم كمية الانتاج ووسائله، وظهور فائض الانتاج ظهرت لنا التجارة والتبادل التجاري وملكية الحقول وقطيع الحيوانات المستأنسة وملكية الشغيلة -العبيد- وخلقت لنا طبيعة التفاعلات المجتمعية والحضارية والاقتصادية ملاكا وشغيلة، اسيادا وعبيد ، خُلقت الطبقية مع خلق المل ......
#ملامح
#الأسطورة
#اطروحات
#مدارس
#القرن
#التاسع
#،الفكرية
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711869
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ثلاثة مفكرون عظماء من القرن التاسع عشر، غيروا في وجه المعرفة الحديثة والمعاصرة وأثروا فيها واثروها ،بل أثروا كذلك في مجمل حياة الناس، ماركس وفرويد ودارون وكل واحد من هولاء العباقرة انبثقت عن انجازاته مدرسة سميت على اسمه..بيد ان هولاء العلماء خلطوا لنا العلم بتصور الاسطورة ..ان الاسطورة كانت ذا وظيفة مهمه في حياة الشعوب التاريخية القديمة ،وظيفة التفسير والتعليل، انها كانت بمثابة علوم الشعوب القديمة في تفسير الكون واصله وتفسير ظواهر الطبيعة الغير مفهومه واعطاءها بعدا ميتافريقيا وقصدية وكيان..كيف تسربت الاسطورة الى الاعماق المعرفية لطروحات العظماء الثلاث؟اما دارون فانه لم يبتعد كثيرا عن خلق اسطورة للتكوين والخلق تشابه الى حد ما اسطورة التكوين البابلية (الاينوما ايليشا) او اساطير التكوين التوراتية ..نعم يحب ان نعترف ان دارون ،بل نظرية التطور عموما في مسارها وتفرعها العلمي الجبار قد خلقت لنا معرفة متشعبة جبارة والقت الضوء الساطع على كثير من مناطق الضلام في معرفتنا حول التنوع البايلوجي الجبار في الحياة وربطت الانواع ببعضها بوشائج القرابات والنسب والتفرع وشرحت لنا باسهاب جبار رصين عن اصول الانواع وتاريخها البايلوجي والنشوء والارتقاء والبقاء وغير ذلك من المعرفة التي نهلت منها علوم عدة وتبنتها ليس العلوم البايلوحية والطبيعية فقط بل حتى العلوم الاجتماعية والانثروبواوجية، فان مكمن الاسطرة هو ذلك المشروع الداروني الذي يفسر الحياة ككل داخل نظرية ورؤية واحده وكانها اسطورة دينية لاتقبل الدحض بل ان معتنقيها تلقفوها كما يتلقف المؤمن اسطورته الدينية..ان دارون ذاته يقول ان السجل الاحفوري اشبه بكتاب فقدت الكثير من أوراقه..!!اما فرويد فانه لم يبتعد كثيرا عن الرؤيا الدينية المثيولوجية في تفسيراته للذات او النفس..فمثلما تفعل النيرفانا البوذية فعلت نيرفانا فرويد لكن بصورة معكوسه، فالبوذيه تنظر للنيرفانا بانها شعور او حالة من النقاء النفسي من خلال الارتفاع بالنفس من اسفل الرغبات الى الاعلى، الى التسامي، بينما نيرفانا فرويد تفعل ذلك التطهير بالنفس بصورة منكوصة من خلال النزول من اعلى الى اسفل الذات البشرية نحو العمق المدنس ويكون التطهير الروحي هنا من خلال فهم مظلومية اللبيدو ومتطلباته الغير مشبَعة، ودعوة لاطلاق ذلك الوحش من ظلمة اللاشعور الى نور الشعور، ليبرر له فرويد وحشيته ودنائته..اذن التطيهر النفسي هنا بالنسبة لفرويد ليس في التسامي ولجم الرغبات، بل ان الشر كل الشر هو في كبت هذه الرغبات وتكبيلها ورميها بعيدا مهملة في دهاليز اللاوعي ..اما ماركس ،فهو ايضا ابحر في لجة يم الاسطورة الدينية والفلسفية، من خلال تنبؤه بمجتمع فاضل، مجتمع يوتوبيا المشاعية، وكما افلاطون ،راح ماركس يبحث عن مدينة فاضله حتى ان لم تحقق في الواقع المعاش القريب فانها لابد وحسب ديالكتيك التاريخ وحتمية الصراع ستقع في المستقبل نتيجة اصطدام الطبقات وعقم الملكية وصحوة البروليتاريا وايمانها بحقوقها المسلوبة في انظمة الرأسمال. انه يرى ان المشاعية كانت ديدن المجتمعات في فجر الحضارة وانها نزعة الانسان الاصيلة في التعاون والتكافل والتكامل ولكن التاريخ لايصدق ذلك ،ربما حدث تاريخيا نوع من انواع المشاعية في فجر الحضارة لكن بعد تفاقم كمية الانتاج ووسائله، وظهور فائض الانتاج ظهرت لنا التجارة والتبادل التجاري وملكية الحقول وقطيع الحيوانات المستأنسة وملكية الشغيلة -العبيد- وخلقت لنا طبيعة التفاعلات المجتمعية والحضارية والاقتصادية ملاكا وشغيلة، اسيادا وعبيد ، خُلقت الطبقية مع خلق المل ......
#ملامح
#الأسطورة
#اطروحات
#مدارس
#القرن
#التاسع
#،الفكرية
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711869
الحوار المتمدن
محمد اسماعيل السراي - ملامح الأسطورة في اطروحات مدارس القرن التاسع عشر ،الفكرية الكبرى
يحيى محمد : صناعة الحياة في ثمان اطروحات
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد بداية سنحدد الاطروحات العامة التي تناولت تفسير نشأة الحياة كالتالي:1ـ المصادفات العشوائية..2ـ القوانين الفيزيائية والكيميائية وما على شاكلتها..3ـ التفاعل بين المصادفات العشوائية والقوانين الطبيعية..4ـ قوانين التنظيم الذاتي..5ـ قوانين التطور الخوارزمي..6ـ قوانين واسباب طبيعية خفية..7ـ قوانين واسباب فائقة لا طبيعية..8ـ اسباب مفارقة لا طبيعية..هذه ثمان اطروحات مختلفة، وللتمييز بينها سنتبع الخطوات التالية:تعتمد الاطروحة الاولى على الاحتمالات الضعيفة في نشأة الحياة، فرغم ان الاخيرة ضئيلة التحقق لكنها تحدث بالصدفة العشوائية اذا ما اعطيت الزمن الكافي. وكانت هذه الفكرة شائعة خلال القرن التاسع عشر والغالب من القرن العشرين.كما تتشعب الاطروحات الثانية والثالثة والرابعة بين ان تكون القوانين الطبيعية صارمة او غير صارمة؛ كنظريات التجاذب الذاتي، ونظرية جاك مونود الذي فاعل بين القوانين والمصادفات وطبّقها ليس فقط على أصل الحياة وتطوراتها، بل وعلى وجودنا والكون الذي نعيش فيه. وتمتاز هذه الاطروحات بانها تعتبر نشأة الحياة ليست صعبة كما تقتضيه الاطروحة الاولى القائمة على المصادفات العشوائية.ايضاً تتجه الاطروحة الخامسة الى وجود برمجة ذاتية خفية في صميم النسيج الكوني ساعدت على نشأة الحياة تلقائياً، وفق تطورات خوارزمية قائمة على الدعم الاحتمالي القوي، كالذي يحدث في المحاكاة الحاسوبية، كما طرحها عدد من العلماء.في حين تبدي الاطروحة السادسة وجود قوانين مجهولة لا نعرف عنها شيء، وقد تكون هي سبب نشأة الحياة، كما قد يأتي اليوم الذي يمكننا اكتشافها. وهي اطروحة تبناها عدد من العلماء البنيويين.أما الاطروحة السابعة فامرها يختلف عما سبق، فهي لا تعتبر سبب الحياة أمراً طبيعياً، بل ترى انها نتاج عملية ذكية فائقة، لكنها مع ذلك غير مفارقة، كالذي ذهب اليه هويل وزميله ويكراماسينج. وهي الاطروحة التي نرجحها لعدد من المبررات.تبقى الاطروحة الثامنة والاخيرة، فهي تشابه السابعة، سوى انها تعتبر سبب الحياة ليس فقط غير طبيعي، بل ومفارق ايضاً، كما هو رأي اصحاب النظرية الخلقوية وانصار التصميم الذكي.ويلاحظ ان الاطروحات الخمس الاولى تتفق معاً في القابلية على صناعة الحياة في المختبر ولو من الناحية النظرية. فهي تعتبر ان اسباب الحياة وقوانينها لا تختلف عن اسباب وقوانين بقية الظواهر الاخرى في كونها طبيعية. لذلك فمثلما يمكن انتاج سائر الظواهر الاخرى في المختبر ولو نظرياً، فكذا هو الحال مع صناعة الحياة، رغم اختلاف ما تقتضيه من درجات السهولة والصعوبة لدى صناعتها في المختبر. فالاطروحتان الثانية والرابعة تقتضيان ان تكون صناعة الحياة سهلة جداً عند توفر عناصرها الاساسية وظروفها المناسبة. واصعب منهما ما يتعلق بالاطروحة الثالثة. وتزداد الصعوبة لدى الاطروحة الاولى، حيث تواجه مشكلة الاحتمالات العصية، لذلك انها تلجأ الى خيار الزمن الطويل لحل هذه المشكلة. رغم ان الاعتماد على محض الظروف العشوائية ومصادفاتها لا تتناسب مع عمر الكون.مع هذا يفترض ان من السهل صناعة الحياة وفق هذه الاطروحة من خلال تدخل الذكاء البشري دون الانتظار طويلاً. فما من شيء يخضع للمصادفات العشوائية الا وامكن للذكاء الاتيان به بسهولة. ومن خلال ذلك نستنتج ان الحياة غير خاضعة لمنطق الاحتمالات، لأن هذا المنطق يفترض ان الحياة يمكن ان تنشأ ضمن احتمال ضعيف جداً من الناحية العشوائية. اما مع تدخل العنصر البشري فالامر يختلف. فكل ما لا يتمكن العقل البشري من الاتيان به، او يصعب عليه ذلك عملياً ......
#صناعة
#الحياة
#ثمان
#اطروحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721589
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد بداية سنحدد الاطروحات العامة التي تناولت تفسير نشأة الحياة كالتالي:1ـ المصادفات العشوائية..2ـ القوانين الفيزيائية والكيميائية وما على شاكلتها..3ـ التفاعل بين المصادفات العشوائية والقوانين الطبيعية..4ـ قوانين التنظيم الذاتي..5ـ قوانين التطور الخوارزمي..6ـ قوانين واسباب طبيعية خفية..7ـ قوانين واسباب فائقة لا طبيعية..8ـ اسباب مفارقة لا طبيعية..هذه ثمان اطروحات مختلفة، وللتمييز بينها سنتبع الخطوات التالية:تعتمد الاطروحة الاولى على الاحتمالات الضعيفة في نشأة الحياة، فرغم ان الاخيرة ضئيلة التحقق لكنها تحدث بالصدفة العشوائية اذا ما اعطيت الزمن الكافي. وكانت هذه الفكرة شائعة خلال القرن التاسع عشر والغالب من القرن العشرين.كما تتشعب الاطروحات الثانية والثالثة والرابعة بين ان تكون القوانين الطبيعية صارمة او غير صارمة؛ كنظريات التجاذب الذاتي، ونظرية جاك مونود الذي فاعل بين القوانين والمصادفات وطبّقها ليس فقط على أصل الحياة وتطوراتها، بل وعلى وجودنا والكون الذي نعيش فيه. وتمتاز هذه الاطروحات بانها تعتبر نشأة الحياة ليست صعبة كما تقتضيه الاطروحة الاولى القائمة على المصادفات العشوائية.ايضاً تتجه الاطروحة الخامسة الى وجود برمجة ذاتية خفية في صميم النسيج الكوني ساعدت على نشأة الحياة تلقائياً، وفق تطورات خوارزمية قائمة على الدعم الاحتمالي القوي، كالذي يحدث في المحاكاة الحاسوبية، كما طرحها عدد من العلماء.في حين تبدي الاطروحة السادسة وجود قوانين مجهولة لا نعرف عنها شيء، وقد تكون هي سبب نشأة الحياة، كما قد يأتي اليوم الذي يمكننا اكتشافها. وهي اطروحة تبناها عدد من العلماء البنيويين.أما الاطروحة السابعة فامرها يختلف عما سبق، فهي لا تعتبر سبب الحياة أمراً طبيعياً، بل ترى انها نتاج عملية ذكية فائقة، لكنها مع ذلك غير مفارقة، كالذي ذهب اليه هويل وزميله ويكراماسينج. وهي الاطروحة التي نرجحها لعدد من المبررات.تبقى الاطروحة الثامنة والاخيرة، فهي تشابه السابعة، سوى انها تعتبر سبب الحياة ليس فقط غير طبيعي، بل ومفارق ايضاً، كما هو رأي اصحاب النظرية الخلقوية وانصار التصميم الذكي.ويلاحظ ان الاطروحات الخمس الاولى تتفق معاً في القابلية على صناعة الحياة في المختبر ولو من الناحية النظرية. فهي تعتبر ان اسباب الحياة وقوانينها لا تختلف عن اسباب وقوانين بقية الظواهر الاخرى في كونها طبيعية. لذلك فمثلما يمكن انتاج سائر الظواهر الاخرى في المختبر ولو نظرياً، فكذا هو الحال مع صناعة الحياة، رغم اختلاف ما تقتضيه من درجات السهولة والصعوبة لدى صناعتها في المختبر. فالاطروحتان الثانية والرابعة تقتضيان ان تكون صناعة الحياة سهلة جداً عند توفر عناصرها الاساسية وظروفها المناسبة. واصعب منهما ما يتعلق بالاطروحة الثالثة. وتزداد الصعوبة لدى الاطروحة الاولى، حيث تواجه مشكلة الاحتمالات العصية، لذلك انها تلجأ الى خيار الزمن الطويل لحل هذه المشكلة. رغم ان الاعتماد على محض الظروف العشوائية ومصادفاتها لا تتناسب مع عمر الكون.مع هذا يفترض ان من السهل صناعة الحياة وفق هذه الاطروحة من خلال تدخل الذكاء البشري دون الانتظار طويلاً. فما من شيء يخضع للمصادفات العشوائية الا وامكن للذكاء الاتيان به بسهولة. ومن خلال ذلك نستنتج ان الحياة غير خاضعة لمنطق الاحتمالات، لأن هذا المنطق يفترض ان الحياة يمكن ان تنشأ ضمن احتمال ضعيف جداً من الناحية العشوائية. اما مع تدخل العنصر البشري فالامر يختلف. فكل ما لا يتمكن العقل البشري من الاتيان به، او يصعب عليه ذلك عملياً ......
#صناعة
#الحياة
#ثمان
#اطروحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721589
الحوار المتمدن
يحيى محمد - صناعة الحياة في ثمان اطروحات