يوسف رشيد : قراءة في كتاب القصة القرانية بين الدراما والتصوير الفني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رشيد قراءة في ( القصة القرآنية بين الدراما والصورة الفنية) للدكتورة ايمان الكبيسي يزخر ويتوافر الدين الاسلامي الحنيف بالعظيم من القيم الكونية مُمثلة بإنموذجه (القرآن الكريم) الذي احدث عبر التاريخ اكبر انعطافة في مسارات الحياة وبشر بقيم اجتماعية وسياسية واقتصادية وتربوية بوصفه نظام تعاليمي متكامل لصياغة شكل الحياة الانسانية وما ينبغي ان تكون عليه. ولعل ما جاء في قصص هذا الكتاب العظيم (القران الكريم) ما يدعوالى التأمل وإعادة الانتاج القرآني، لما يتسم به من اعماق تأويلية، ومكامن لصور مكتنزة بالخيال الالهي الآسر والخصوصية الحركية الدائمة الفعل مع ديمومة الحياة البشرية على جميع المستويات والاصعدة. واليوم ونحن ازاء دراسة في كتاب احتل اهميته العلمية والمعرفية وهو كتاب (القصة القرانية بين الدراما والصورة الفنية ) لمؤلفته الباحثة الدؤوبة الدكتورة (ايمان الكبيسي) وهي تستنطق الممكنات الفنية التربوية في ترسيخ مبادئ وقيم القرآن الكريم وقصصه عبر فضاءات مسرحية وامكانية التعالق بين المسرح وقصص القران الكريم، لذا فأن هذا الكتاب يحاول ان يسدد باتجاه المرجعيات الثقافية التي يمكن ان تنظوي عليها الصورة الفنية بما تتوافرعليه من جميل في اطار الجليل القرآني، وبسياحة بحثية محسوبة الخطوات كان رائدها منهج البحث العلمي الذي اتبعته المؤلفة الباحثة في اعداد برنامجها فيما بعد. وهو بحث في شعرية الصورة الفنية التي يمكن ان تُحدث تأثيراً في متلقيها، فضلاً عما تتوافر عليه الصورة ذاتها من معنى اصلاً يفصل بطبيعته المجازات التي تصل احياناً حد لا مشروطية المعنى والتي تجعل من هذا المقدس لا يقف عند حدود التفسير الظاهري قدر تألقه صوب البنى العميقة التي تفصل بالتأويل وإعادة انتاج الصورة المقروءة لحظوياً. لذا فقد وجدت الكاتبة ان تصوغ فهمها للتصوير الفني في ضوء هذه المعطيات، بحيث يكون وسيلة لها اهداف دينية ووعظية وتربوية ترنو الوصول الى تلك البنى العميقة الكامنة في الصورة الفنية للقصة القرانية في تأطير قصدي تتمحور فيه التربية الفنية التي تهدف بمساراتها التربوية الى الارتقاء بالعقل والعاطفة لدى المتعلم بوصفه فئة مستهدفة في هذه الدراسة. حيث تتداخل هذه المهمات بشكل مباشر مع الدراما بوصفها فعلاً، وهو نبيل بذاته المسرحية التي يمكن ان تحقق للصورة الفنية وجودها الفعال في هذه المهمة التي تربط فيها الباحثة بين الفعل الدرامي الذي تصوره القصص القرآنية وبين الصورة الفنية التي يبدو عليها هذا الفعل، لتنتخب ميداناً عملياً معرفياً لذلك هو المسرح بوصفه مرشداً ومسرحا تعليمياً ومربياً. وعليه فالباحثة المؤلفة تؤشر من البداية سمو الخيال النصي في الصورة الفنية للقران الكريم، وما يتصل بها من شعرية مثيرة للوجدان ومحفزة للنفس على السرور والايمان والتقبل، ولعلها احسنت صنعاً عندما بدأت من الخيال بوصفه عنصراً ياخذ الصدارة في خصائص التصوير الفني، لتنتقل منه الى خاصية التناسق الفني الذي يحيل بذاته الى وعي وقراءة في ما يتصل بالاسترسالات الشعرية البلاغية التي انطوى عليها مكون الصورة الفنية أياً كان نوعها وصولاً الى التأثير النفسي والتفاعل مع هذه الصورة في فضاءات التلقي عبر مسافات جمالية ومساحات من التعالق لهذا التكوين. مراعية بذلك سمو النص القراني عن غيره من النصوص الادبية ومستثمرة ما يضج به من سمات اسلوبية ولغوية وبلاغية تدعو الى اعمال المخيلة وتحريك فاعلية التأمل في بناء الصورة عبر الفاظها المنسقة في تأليف العبارات وفي ايقاعية موسيقية تضمن تراتبية واتساق الاغراض في تسلسل يضمن ......
#قراءة
#كتاب
#القصة
#القرانية
#الدراما
#والتصوير
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679330
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رشيد قراءة في ( القصة القرآنية بين الدراما والصورة الفنية) للدكتورة ايمان الكبيسي يزخر ويتوافر الدين الاسلامي الحنيف بالعظيم من القيم الكونية مُمثلة بإنموذجه (القرآن الكريم) الذي احدث عبر التاريخ اكبر انعطافة في مسارات الحياة وبشر بقيم اجتماعية وسياسية واقتصادية وتربوية بوصفه نظام تعاليمي متكامل لصياغة شكل الحياة الانسانية وما ينبغي ان تكون عليه. ولعل ما جاء في قصص هذا الكتاب العظيم (القران الكريم) ما يدعوالى التأمل وإعادة الانتاج القرآني، لما يتسم به من اعماق تأويلية، ومكامن لصور مكتنزة بالخيال الالهي الآسر والخصوصية الحركية الدائمة الفعل مع ديمومة الحياة البشرية على جميع المستويات والاصعدة. واليوم ونحن ازاء دراسة في كتاب احتل اهميته العلمية والمعرفية وهو كتاب (القصة القرانية بين الدراما والصورة الفنية ) لمؤلفته الباحثة الدؤوبة الدكتورة (ايمان الكبيسي) وهي تستنطق الممكنات الفنية التربوية في ترسيخ مبادئ وقيم القرآن الكريم وقصصه عبر فضاءات مسرحية وامكانية التعالق بين المسرح وقصص القران الكريم، لذا فأن هذا الكتاب يحاول ان يسدد باتجاه المرجعيات الثقافية التي يمكن ان تنظوي عليها الصورة الفنية بما تتوافرعليه من جميل في اطار الجليل القرآني، وبسياحة بحثية محسوبة الخطوات كان رائدها منهج البحث العلمي الذي اتبعته المؤلفة الباحثة في اعداد برنامجها فيما بعد. وهو بحث في شعرية الصورة الفنية التي يمكن ان تُحدث تأثيراً في متلقيها، فضلاً عما تتوافر عليه الصورة ذاتها من معنى اصلاً يفصل بطبيعته المجازات التي تصل احياناً حد لا مشروطية المعنى والتي تجعل من هذا المقدس لا يقف عند حدود التفسير الظاهري قدر تألقه صوب البنى العميقة التي تفصل بالتأويل وإعادة انتاج الصورة المقروءة لحظوياً. لذا فقد وجدت الكاتبة ان تصوغ فهمها للتصوير الفني في ضوء هذه المعطيات، بحيث يكون وسيلة لها اهداف دينية ووعظية وتربوية ترنو الوصول الى تلك البنى العميقة الكامنة في الصورة الفنية للقصة القرانية في تأطير قصدي تتمحور فيه التربية الفنية التي تهدف بمساراتها التربوية الى الارتقاء بالعقل والعاطفة لدى المتعلم بوصفه فئة مستهدفة في هذه الدراسة. حيث تتداخل هذه المهمات بشكل مباشر مع الدراما بوصفها فعلاً، وهو نبيل بذاته المسرحية التي يمكن ان تحقق للصورة الفنية وجودها الفعال في هذه المهمة التي تربط فيها الباحثة بين الفعل الدرامي الذي تصوره القصص القرآنية وبين الصورة الفنية التي يبدو عليها هذا الفعل، لتنتخب ميداناً عملياً معرفياً لذلك هو المسرح بوصفه مرشداً ومسرحا تعليمياً ومربياً. وعليه فالباحثة المؤلفة تؤشر من البداية سمو الخيال النصي في الصورة الفنية للقران الكريم، وما يتصل بها من شعرية مثيرة للوجدان ومحفزة للنفس على السرور والايمان والتقبل، ولعلها احسنت صنعاً عندما بدأت من الخيال بوصفه عنصراً ياخذ الصدارة في خصائص التصوير الفني، لتنتقل منه الى خاصية التناسق الفني الذي يحيل بذاته الى وعي وقراءة في ما يتصل بالاسترسالات الشعرية البلاغية التي انطوى عليها مكون الصورة الفنية أياً كان نوعها وصولاً الى التأثير النفسي والتفاعل مع هذه الصورة في فضاءات التلقي عبر مسافات جمالية ومساحات من التعالق لهذا التكوين. مراعية بذلك سمو النص القراني عن غيره من النصوص الادبية ومستثمرة ما يضج به من سمات اسلوبية ولغوية وبلاغية تدعو الى اعمال المخيلة وتحريك فاعلية التأمل في بناء الصورة عبر الفاظها المنسقة في تأليف العبارات وفي ايقاعية موسيقية تضمن تراتبية واتساق الاغراض في تسلسل يضمن ......
#قراءة
#كتاب
#القصة
#القرانية
#الدراما
#والتصوير
#الفني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679330
الحوار المتمدن
يوسف رشيد - قراءة في كتاب القصة القرانية بين الدراما والتصوير الفني
عادل رضا : الحسين بن علي بين الولاية القرانية وانحرافات الطقسنة
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا صرخة الأستاذ نصير المهدي تلخص الم كل متدين ولائه لأهل بيت النبوة ولكل منتم معرفي مفكر عاش مع حركة اهل البيت واقعا ودراسة وتحليلا مبعثه ومبتغاه هو الايمان ." الا من ناصر ينصر الحسين عليه السلام وينقذه ممن يدعون التشيع له ومحبته. الا من مدافع عن الحسين فيذود عنه هؤلاء " السرسرية " من المستعممين " الروزخونية " والمطربين " الرواديد " والسرابيت الجهلة الذين حولوا الحسين عليه السلام الى رقص وهز أكتاف وفيديو كليب ودق طبول وممارسات لمتوحشين. يا أعداء الحسين. نذكركم بمقولته الاثيرة "هيهات منا الذلة" وأنتم تمسخون الانسان باسم حب الحسين عليه السلام، فالحسين لا يحب من لا يمتلك الكرامة ويصونها ويحرر نفسه من كل عبودية وذل ويعيش عيشة الأحرار والإباء والكرامة. يا من تحبون الحسين عليه السلام دافعوا عنه في ذكراه بمواجهة هؤلاء من أبناء الشوارع الذين حولوا ذكرى استشهاد الحسين الى مسخر ومهزلة. الا لعنة الله على كل من صمت عن ذلك أو رضي به أو تقاعس عن التصدي له.إن أعداء الحسين هم من قتلوه وقد نالوا جزاءهم في الدنيا ثم وردوا الى ربهم فلعنة الله عليهم خالدين في جهنم حتما، ولكنهم خلفوا من يقتل الحسين كل عام.فلا عذر لأحد في مواجهة هؤلاء والتصدي لهم. لا يتقاعس عن واجبه الا واحد من إثنين واحد لا يهمه هذا الامر وربما له عذره أو تاجر يستفيد معنويا أو ماديا من هذه التجارة فيبيع آلات المناسبة أو متطلباتها.ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. هذا تكليف عيني على كل شخص فلا يأتين جاهل ليقول كل شخص يعرف تكليفه ويعود الى مرجع تقليده لو كان للشيعة مراجع لما صمتوا عن كفر صريح بواح وغيره. وكل هذا هدفه اختراق للشيعة باسم حب الحسين عليه السلام واستذكار واقعة مقتله الأليمة. الحسين اليوم لا يريد بكاء ولطما ونواحا فهو في جنة الخلد سعيدا إنما يريد عملا وسلوكا وكل من يبكون على الحسين الا من رحم ربي يساهمون اليوم في طعنه وقتله حينما يسكتون عن هذه المعصية والمصيبة الكبرى.الحسين لا يريد بشرا يتسربلون بالذل والمهانة فينزلون الى مستوى الحيوانات حين يصبحون كلاب العباس وكلاب زينب إنما يريد بشرا عقلاء أسوياء راشدين يتحملون مسؤولياتهم في الدنيا والدين ".الحسين بن علي ليس شيعيا هو انسان مسلم وعبد لله تعالى وهو مخلوق وليس إله وليس هو خالق وليست لديه قدرات الهية، هو بشر وتأليهه مرفوض، كما لا نقبل ان يتم تحويله كخصوصية بعيدة عن الإسلام او مناقض لما جاء في القران الكريم." ولقد كرمنا بني آدم". قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً{هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً}{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}الحسين بن علي المسلم هو تجسيد حركي للقران الكريم في خط الولاية التي يمثلها وهو محطة منيرة في التاريخ الإسلامي ونقول "الإسلامي" فهو ليس عنوان لطائفة او ملك لمذهب وليس محتكر لجهة مخصوصة، وليس لأحد ادعاء احتكار او ادعاء الوكالة له! وتحجيم الحسين بن علي لفئة او لمذهب مرفوضة، فهو محطة إسلامية ومخاض لثورة انقلابية دينية صنعت نورا حركيا للمسلمين ولب ......
#الحسين
#الولاية
#القرانية
#وانحرافات
#الطقسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695264
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا صرخة الأستاذ نصير المهدي تلخص الم كل متدين ولائه لأهل بيت النبوة ولكل منتم معرفي مفكر عاش مع حركة اهل البيت واقعا ودراسة وتحليلا مبعثه ومبتغاه هو الايمان ." الا من ناصر ينصر الحسين عليه السلام وينقذه ممن يدعون التشيع له ومحبته. الا من مدافع عن الحسين فيذود عنه هؤلاء " السرسرية " من المستعممين " الروزخونية " والمطربين " الرواديد " والسرابيت الجهلة الذين حولوا الحسين عليه السلام الى رقص وهز أكتاف وفيديو كليب ودق طبول وممارسات لمتوحشين. يا أعداء الحسين. نذكركم بمقولته الاثيرة "هيهات منا الذلة" وأنتم تمسخون الانسان باسم حب الحسين عليه السلام، فالحسين لا يحب من لا يمتلك الكرامة ويصونها ويحرر نفسه من كل عبودية وذل ويعيش عيشة الأحرار والإباء والكرامة. يا من تحبون الحسين عليه السلام دافعوا عنه في ذكراه بمواجهة هؤلاء من أبناء الشوارع الذين حولوا ذكرى استشهاد الحسين الى مسخر ومهزلة. الا لعنة الله على كل من صمت عن ذلك أو رضي به أو تقاعس عن التصدي له.إن أعداء الحسين هم من قتلوه وقد نالوا جزاءهم في الدنيا ثم وردوا الى ربهم فلعنة الله عليهم خالدين في جهنم حتما، ولكنهم خلفوا من يقتل الحسين كل عام.فلا عذر لأحد في مواجهة هؤلاء والتصدي لهم. لا يتقاعس عن واجبه الا واحد من إثنين واحد لا يهمه هذا الامر وربما له عذره أو تاجر يستفيد معنويا أو ماديا من هذه التجارة فيبيع آلات المناسبة أو متطلباتها.ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. هذا تكليف عيني على كل شخص فلا يأتين جاهل ليقول كل شخص يعرف تكليفه ويعود الى مرجع تقليده لو كان للشيعة مراجع لما صمتوا عن كفر صريح بواح وغيره. وكل هذا هدفه اختراق للشيعة باسم حب الحسين عليه السلام واستذكار واقعة مقتله الأليمة. الحسين اليوم لا يريد بكاء ولطما ونواحا فهو في جنة الخلد سعيدا إنما يريد عملا وسلوكا وكل من يبكون على الحسين الا من رحم ربي يساهمون اليوم في طعنه وقتله حينما يسكتون عن هذه المعصية والمصيبة الكبرى.الحسين لا يريد بشرا يتسربلون بالذل والمهانة فينزلون الى مستوى الحيوانات حين يصبحون كلاب العباس وكلاب زينب إنما يريد بشرا عقلاء أسوياء راشدين يتحملون مسؤولياتهم في الدنيا والدين ".الحسين بن علي ليس شيعيا هو انسان مسلم وعبد لله تعالى وهو مخلوق وليس إله وليس هو خالق وليست لديه قدرات الهية، هو بشر وتأليهه مرفوض، كما لا نقبل ان يتم تحويله كخصوصية بعيدة عن الإسلام او مناقض لما جاء في القران الكريم." ولقد كرمنا بني آدم". قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً{هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً}{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}الحسين بن علي المسلم هو تجسيد حركي للقران الكريم في خط الولاية التي يمثلها وهو محطة منيرة في التاريخ الإسلامي ونقول "الإسلامي" فهو ليس عنوان لطائفة او ملك لمذهب وليس محتكر لجهة مخصوصة، وليس لأحد ادعاء احتكار او ادعاء الوكالة له! وتحجيم الحسين بن علي لفئة او لمذهب مرفوضة، فهو محطة إسلامية ومخاض لثورة انقلابية دينية صنعت نورا حركيا للمسلمين ولب ......
#الحسين
#الولاية
#القرانية
#وانحرافات
#الطقسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695264
الحوار المتمدن
عادل رضا - الحسين بن علي بين الولاية القرانية وانحرافات الطقسنة
محمد فادي الحفار : المنشور الثالث احرف الجر القرانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ان الأحرف المقطعة التي نراها في بداية كل ما يسمى سورة في قراننا الكريم من ( الم. الر. كهيعص. طه. يس. حم. وغيرها) والتي أحتار الناس في فهم معانها على مر العصور وابدعوا في شرحها على هواهم وبما لا يرقى للعقل والمنطق ويدعوا للسخرية أحيانً هي حروف الجر والحركة القرآنية الصحيحة في لسان قرآننا العربي المبين ومفتاح مهم جدا من مفاتيح حفظه من اللغو الأعرابي او العبث فيه...والدليل عندي على هذا هو انكم لاترونها سوى في بداية مايسمى بالسورة فقط وبما يوحي لنا بآن كاتب القرآن الكريم كان قد وضعها خصيصً في حاشية الورقة التي كان يكتب عليها للدلالة على عملها لمن يهتم بآمر القرآن وفهمه لاحقً وذلك وان وضعنا في اعتبارنا بان القرآن نزل مفرقً وبآن جمعه فيما يسمى بالسور كان اعرابيا خالصً وليس من اصل النسخة الاولى لصاحب القرآن الكريم ودون الاطالة هنا في هذا الامر لانه ليس باوانه...واما بالنسبة للمصطلحات القرانية مثل (من. إلى. عن. على) والتي قال عنها الاعراب بانها حروف الجر في لساننا العربي السامي فأقول عنها بانها مصطلحات كاملة ولها جذرها القرآني وفعل الامر الكوني الخاص بها ولا علاقة لها بأحرف الجر القرانية من قريب أو بعيد وان كانت تستخدم بحسب جذرها كمصطلحات ارتباط بين الجمل وبعضها..نعمفقوله عز من قائل وعلى سبيل المثال (الذين من الله عليهم) تؤكد بان (من) فعل مستقل بذاته ويفيد المنة والعطاء وليس حرف جر..وكذلك هو الحال بالنسبة لمصطلح (على) والذي يفيد العلو والارتفاع او مصطلح (إلي) الذي يفيد المكانة والتآويل وبالاضافة الى مصطلح (عن) والذي يفيد العون والمعونة...إذنفإن احرف الجر القرآنية هي تلك التي نقول عنها بانها الاحرف المقطعة في بداية مايسمى بالسورة وبحيث انها تدخل على فعل الامر الكوني المشدد وميزانه فتحركه من مكان الى مكان او من حال الى حال وتعطيه تشكيله الجديد وتفعيلاته الجديدة ودون أن تغير من معناه الجذري أبدا..ولكن على أن ننتبه دائما بأننا ولكي نختبر الدخول الصحيح لحروف الحركة والجر على المصطلح فلابد لنا وأن نختبرها أولا على موجب الميزان الجذري الصحيح للمصطلح والذي هو (كنّ)...(كان. كون. كين) ومن أن دخولها عليه أو انفصالها عنه لا يؤثر على معناه ابدا..ومثال على هذا أقول:ان حرف الجر (ن) يدخل على الجذر الكوني للمصطلح ويحركه ويعطيه تفعيلة جديدة في الحركة ودون أن يغير معناه وكقولنا:كن (كان. كون. كين) فتصبح ... نكُن (نُكان. نكون. نكين)حل (حال. حول. حيل) فتصبح... نحُل (نُحال. نحول. نُحيل)جل ( جال. جول. جيل) فتصبح... نجُل ( نُجال. نجول. نُجيل)وما الأن فدعونا نبدء بدخول حروف الجر والحركة على الجذور القرآنية لنوضح طريقة عملها بالامثلة وبحيث ابدء معكم بحرفي الجر والحركة (ألم) و (الر) والذان يدخلان بشكل كامل على الجذور الكونية أو ببعض حروفهم فأقول:حرف الجر والحركة (ألم) والمختص بالإلمام=========================ان حرف الجر والحركة "الم" من أعظم حروف لسان قرآننا العربي المبين لما له من قدرة عجيبة على جعل الفاعل مفعولً به وجعل المفعول به فاعلً وكدلالة واضحة من المولى سبحانه وتعالى على موضوع المشيئة الواحدة بيننا وبينه ومن ان وجهه موجود اينما وليت وجهك وذلك لان الانسان وجه من وجوه الله وكحال كل شيء في هذا الكون والكيان فتكون الارادة والمشيئة مقرونة ببعضها بيننا وبينهم...كما وانه يعتبر بمثابت الساق الذي يصل بين جذور الشجرة الثابت وفروعها التي تسموا في السماء وبحيث انك وان امسكت الشجرة م ......
#المنشور
#الثالث
#احرف
#الجر
#القرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704984
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار ان الأحرف المقطعة التي نراها في بداية كل ما يسمى سورة في قراننا الكريم من ( الم. الر. كهيعص. طه. يس. حم. وغيرها) والتي أحتار الناس في فهم معانها على مر العصور وابدعوا في شرحها على هواهم وبما لا يرقى للعقل والمنطق ويدعوا للسخرية أحيانً هي حروف الجر والحركة القرآنية الصحيحة في لسان قرآننا العربي المبين ومفتاح مهم جدا من مفاتيح حفظه من اللغو الأعرابي او العبث فيه...والدليل عندي على هذا هو انكم لاترونها سوى في بداية مايسمى بالسورة فقط وبما يوحي لنا بآن كاتب القرآن الكريم كان قد وضعها خصيصً في حاشية الورقة التي كان يكتب عليها للدلالة على عملها لمن يهتم بآمر القرآن وفهمه لاحقً وذلك وان وضعنا في اعتبارنا بان القرآن نزل مفرقً وبآن جمعه فيما يسمى بالسور كان اعرابيا خالصً وليس من اصل النسخة الاولى لصاحب القرآن الكريم ودون الاطالة هنا في هذا الامر لانه ليس باوانه...واما بالنسبة للمصطلحات القرانية مثل (من. إلى. عن. على) والتي قال عنها الاعراب بانها حروف الجر في لساننا العربي السامي فأقول عنها بانها مصطلحات كاملة ولها جذرها القرآني وفعل الامر الكوني الخاص بها ولا علاقة لها بأحرف الجر القرانية من قريب أو بعيد وان كانت تستخدم بحسب جذرها كمصطلحات ارتباط بين الجمل وبعضها..نعمفقوله عز من قائل وعلى سبيل المثال (الذين من الله عليهم) تؤكد بان (من) فعل مستقل بذاته ويفيد المنة والعطاء وليس حرف جر..وكذلك هو الحال بالنسبة لمصطلح (على) والذي يفيد العلو والارتفاع او مصطلح (إلي) الذي يفيد المكانة والتآويل وبالاضافة الى مصطلح (عن) والذي يفيد العون والمعونة...إذنفإن احرف الجر القرآنية هي تلك التي نقول عنها بانها الاحرف المقطعة في بداية مايسمى بالسورة وبحيث انها تدخل على فعل الامر الكوني المشدد وميزانه فتحركه من مكان الى مكان او من حال الى حال وتعطيه تشكيله الجديد وتفعيلاته الجديدة ودون أن تغير من معناه الجذري أبدا..ولكن على أن ننتبه دائما بأننا ولكي نختبر الدخول الصحيح لحروف الحركة والجر على المصطلح فلابد لنا وأن نختبرها أولا على موجب الميزان الجذري الصحيح للمصطلح والذي هو (كنّ)...(كان. كون. كين) ومن أن دخولها عليه أو انفصالها عنه لا يؤثر على معناه ابدا..ومثال على هذا أقول:ان حرف الجر (ن) يدخل على الجذر الكوني للمصطلح ويحركه ويعطيه تفعيلة جديدة في الحركة ودون أن يغير معناه وكقولنا:كن (كان. كون. كين) فتصبح ... نكُن (نُكان. نكون. نكين)حل (حال. حول. حيل) فتصبح... نحُل (نُحال. نحول. نُحيل)جل ( جال. جول. جيل) فتصبح... نجُل ( نُجال. نجول. نُجيل)وما الأن فدعونا نبدء بدخول حروف الجر والحركة على الجذور القرآنية لنوضح طريقة عملها بالامثلة وبحيث ابدء معكم بحرفي الجر والحركة (ألم) و (الر) والذان يدخلان بشكل كامل على الجذور الكونية أو ببعض حروفهم فأقول:حرف الجر والحركة (ألم) والمختص بالإلمام=========================ان حرف الجر والحركة "الم" من أعظم حروف لسان قرآننا العربي المبين لما له من قدرة عجيبة على جعل الفاعل مفعولً به وجعل المفعول به فاعلً وكدلالة واضحة من المولى سبحانه وتعالى على موضوع المشيئة الواحدة بيننا وبينه ومن ان وجهه موجود اينما وليت وجهك وذلك لان الانسان وجه من وجوه الله وكحال كل شيء في هذا الكون والكيان فتكون الارادة والمشيئة مقرونة ببعضها بيننا وبينهم...كما وانه يعتبر بمثابت الساق الذي يصل بين جذور الشجرة الثابت وفروعها التي تسموا في السماء وبحيث انك وان امسكت الشجرة م ......
#المنشور
#الثالث
#احرف
#الجر
#القرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704984
الحوار المتمدن
محمد فادي الحفار - المنشور الثالث (احرف الجر القرانية)