صباح ابراهيم : خبايا كتب الصحاح وخرافات الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم يعتمد السنة على كتب الصحاح التي يعتبرونها أصح كتب معتمدة بعد القرآن وخاصة كتاب صحيح البخاري ومسلم. ويقدسونها بالمرتبة الثانية بعد كتابهم المقدس، رغم أنها كتبت على يد شيوخ عجم من الفرس لم يعاصروا نبي الإسلام وكتبت بعد أكثر من مائتي عام بعد وفاة الرسول، ولا شاهد عيان كان حيّا نقل أحاديثه أثناء كتابتها . كتبت بطريقة حدثنا فلان عن علان عن فلان سمع عن فلان وقيل له كذا... كلها عنعنات لا مصداقية ولا دليل موثق في نقل تلك الأحاديث بعد مائتي سنة بعد موت صاحبها بدون توثيق مكتوب . والكلام المسموع يتم فيه النقص والزيادة مع مرور السنين والأيام فكيف تكون الدقة والمصداقية في النقل الشفوي بعد أكثر من مئتي عام.يقول موقع إسلام ويب : إن التعارض المفترض بين أحاديث النبي وبين القرآن، أو بينها وبين العقل، إنما هو وهم سببه: جهل صاحبه، أو نقص عقله، كما يدل عليه مطالعة الكتب التي حاول فيها بعض الناس أن يجمعوا من أحاديث الصحيحين أو أحدهما ما يرونه متعارضا مع القرآن أو مع العقل، فأظهرت كتاباتهم نقص عقولهم، وفضحت جهلهم!! لقد ظهر بعض المسلمين المثقفين والمتنورين أمثال المستشار أحمد عبده ماهر، وإسلام البحيري والإعلامي إبراهيم عيسى والشيخ محمد عبد الله والدكتور توفيق حميد الذين يفندون هذه الكتب ويستخرجون منها الأحاديث التي تشوه الإسلام وتطعن بسلوك الرسول وأحاديثه الغير معقولة والخزعبلات التي تم حشو هذه الكتب بها وخاصة كتابي البخاري ومسلم .ومن الانتقادات اللاذعة التي يوجهونها لكتاب البخاري ومسلم ما سنذكره لاحقا في هذا المقال والتي ينكرونه اشد الإنكار ويطالبون الأزهر بحذفها وعدم تدريسها في مناهج التعليم لأنها تشوه الدين وتحول طلبته الى إرهابيين .ومن امثلة العنعنات والأحاديث التي لا يمكن تصديقها ولا يقبلها المتنورون المسلمون هذه الأحاديث :v حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ كِلَانَا جُنُبٌ وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ، وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ "التداوي ببول الأبل : أن بول الإبل طاهر، ودواء نافع، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم شربه للتداوي، وما كان ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.هذا الإدعاء بدواء أصله سموم يطرحها الحيوان هو مثير للسخرية والنقد العلمي .v فقه الأئمة الأربع يشير بعدم جواز صرف الزوج على علاج زوجته المريضة !!هل يستمتع الزوج بنكاح زوجته وهي صاحية وسليمة طول عمره، ونبذها عندما تمرض ولا يهتم بعلاجها، هل هذا أمر مقبول دينيا واجتماعيا ؟v الحمل بالجنين أربع سنوات يقره الشرع الإسلامي .صرح مفتي الديار المصرية الأسبق محمد جمعة بلقاء متلفز، ان الشرع يقر ببقاء الجنين ساكنا في رحم الأم لأربع سنوات . وهذا يأتي تغطية لحمل آمنة بنت وهب برسول الإسلام محمد لمدة أربع سنين بعد أن تم نشر الفضيحة قياسا بعمر عمه حمزة الذي ولد قبله بأربع سنوات بينما امه وام محمد تزوجتا بليلة واحدة وزوج آمنة (أبو محمد) مات بعد ثلاثة أشهر من زواجه . فكيف ولد محمد بعد أربع سنوات وابوه متوفي وامه لم تتزوج بعده ؟تصريح موقع اسلام ويب: " سبق لنا في فتاوى سابقة أن بينا أن أكثر مدة الحمل مختلف فيها عند الفقهاء، فهي عند المالكية والشافعية والحنابلة أربع سنوات، وفي قول للمالكية أنها خمس س ......
#خبايا
#الصحاح
#وخرافات
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694687

الناصر خشيني : اختلاف الفقهاء في أقصى مدة الحمل غباء لا مبرر علمي له
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ورد في كتاب الامام الطحاوي مختصر اختلاف العلماء مؤلفه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ) تحقيق: د. عبد الله نذير أحمدالناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروتالطبعة: الثانية، 1417(168 أ) وَقَالَ مَالك فِي الْمُتَوفَّى عَنْهَا زَوجهَا إِذا اعْتدت أَرْبَعَة أشهر وَعشرا ثمَّ جَاءَت بِولد لأكْثر من سِتَّة أشهر فِيمَا بَينهَا وَبَين مَا تَلد النِّسَاء من يَوْم هلك زَوجهَا فَإِن الْوَلَد يلْزم الزَّوْجوَقَالَ ابْن الْقَاسِم قَالَ مَالك وَقد سَمِعت أَن امْرَأَة حملت سبع سِنِين وَكَانَ مَالك يرى للمطلقة الْحَامِل النَّفَقَة على زَوجهَا سبع سِنِينوَقَالَ اللَّيْث أَكثر الْحمل خمس سِنِين مثل قَول مَالكوَقَالَ الثَّوْريّ وَالْحسن بن حَيّ أَكثر الْحمل سنتَيْن مثل قَول أَصْحَابنَاوَقَالَ الشَّافِعِي أَكثر الْحمل أَربع سِنِينقَالَ أَبُو جَعْفَر وَذهب قوم إِلَى أَن أقْصَى مُدَّة الْحمل هِيَ مَا جرت بِهِ عَادَة النِّسَاء عَلَيْهِ هِيَ تِسْعَة أشهر وَمَا جَاءَت بِهِ لأكْثر مِنْهَا لَا يلْزمه وَكَانَ مُحَمَّد بن عبد الله بن الحكم يذهب إِلَى هَذَا القَوْلقَالَ أَبُو جَعْفَر وَقد روى عَفَّان بن مُسلم قَالَ حَدثنَا عبد الواحد بن زِيَاد عَن الْحَارِث بن حصيرة قَالَ حَدثنَا زيد بن وهب قَالَ قَالَ أَبُو ذَر بَعَثَنِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى ابْن أم الصياد فَقَالَ سلها كم حملت بِهِ فأتيتها فسألتها فَقَالَت حملت بِهِ اثْنَي عشر شهرا ثمَّ أَرْسلنِي إِلَيْهَا الْمرة الثَّانِيَة فَقَالَ سلها عَن صياحه حِين وَقع فأتيتها فسألتها فَقَالَت صَاح صياح الصَّبِي ابْن شَهْرَيْنفقد أخبر أَنَّهَا حملت بِهِ اثْنَي عشر شهرا وَلم يُنكر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَبَطل قَول من قَالَ إِن أَكثر الْحمل تِسْعَة أشهرقَالَ أَبُو جَعْفَر لما اخْتلف فِي أَكثر مُدَّة الْحمل فَقَالَ مَا يكون حولان .انتهى قول الطحاوياتفق الفقهاء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر قال تعالى: { وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا } (الأحقاف: 15) . مع قوله: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } (البقرة: 233) حيث ان القران الكريم قد حسم ونهائيا الحد الادنى من الحمل وما يترتب عنه من حقوق وتشريعات لاحقة وهذا يتناسب مع مدة الحمل عند أهل الطب التي يعيش الجنين إذا ولد بعد تمامها هي ستة أشهر, ولا يكون قابلاً للحياة إذا ولد قبل نهاية الشهر السادس, وبداية الشهر السابع, لأن الجهاز العصبي المركزي, والجهاز التنفسي لم يتطور بعد بشكل ملائم, ويقرر الأطباء أن الجنين الذي يبلغ عمره ستة أشهر يتميز بصفة مهمة وهي قدرته علي التنفس بانتظام لعدة أيام إذا وُلد وهو في هذا العمر, بل وتكون لديه فرصة العيش إذا دخل حضَّانة مناسبة , والستة أشهر هي أقل مدة للحمل يمكن أن يولد فيها المولود تام الخلقة لكن الاشكال يقع في الحد الاعلى لمدة الحمل حيث يرى بعض الفقهاء أن مدة الحمل قد تطول إلى سنتين ( الأحناف ) ويرى بعضهم أنها قد تصل إلى أربع سنوات ( المالكية والشافعية وبعض الحنابلة ) ويرى آخرون أنها يمكن أن تصل إلى خمس سـنوات ( المالكية ، ورواية عند الحنابلة ) وقد تصل الى سبع سنوات على قول بعض المالكية وقد فنَّد الفقيه الأندلسي ابن حزم هذه الآراء حيث قال في المحلى ج 10/316: ( لا يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ، ولا أقل من ستة أشهر ، لقول الله تعالى : وحملُهُ وفِصالُهُ ثلاثونَ شهراً ، ......
#اختلاف
#الفقهاء
#أقصى
#الحمل
#غباء
#مبرر
#علمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705076

سامح عسكر : قانون الأحوال الشخصية ليس من اختصاص الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام صدقت مصر على قانون جديد للأحوال الشخصية ولكن هذه المرة من تأليف ورعاية وموافقة الأزهر ، الذي يعد المؤسسة الدينية الأولى في الدولة..وهذا اعتراف صريح من الدولة المصرية (بتديين الأحوال الشخصية) وفقا للشريعة التي وضعها الفقهاء منذ قرون ولم تُجدد وتُبدّل إلى اليوم لتتفق مع معايير حقوق الإنسان..في البداية لم يكن هذا الوضع قديما، فقوانين الأحوال الشخصية كانت تصدر من وزارة العدل وبرعاية متخصصين وقضاه ورجال قانون..صحيح كان للشريعة الفقهية دورا في الصياغة لكن رجال القانون كانوا هم المسئولين عن أحوال المصريين الشخصية..وبالخصوص بعد إلغاء المحاكم الشريعة في الخمسينات، فقرار الرئيس عبدالناصر بإلغاء المحاكم الشرعية كان يفترض أنه مقدمة لاعتبار الأحوال الشخصية للمصريين أمرا علميا اجتماعيا لا علاقة له بالدين وشريعة الفقهاء المنصوصة في الكتب، وإما ما هي دلالة إلغاء تلك المحاكم ونقل اختصاصاتها للمحاكم الجنائية والمدنية والأسرية؟إن الأحوال الشخصية للمصريين جزء رئيسي من حياتهم الخاصة، وينبني عليها حقوقا تمثل لديهم حياة أو موت..ومعنى حصر هذا الجزء المهم من حياة المواطنين لشريعة الفقهاء التي لم تبدل منذ قرون فيعني أن حياة المواطن عُرضة للخطر والأزمات وشيوع الظلم والقهر للضعفاء التي هي سمة للشريعة التي طبقها الشيوخ في أكثر من بلد كالسعودية وأفغانستان وإيران والسودان مع فارق التجربة، لكن التمثيل الأوضح لهذا التراث المطبق كان في دولة داعش التي خرجت عن كل الإطارات ولم تضع لها أسقفا وحدودا في التطبيق كما وضعته الدول المعترف بها سابقا..مما يعني أن تجربة الشريعة الداعشية هي أوضح وأصدق تمثيل للشريعة الفقهية على الإطلاق، وقوانين أحوالها الشخصية أيضا طبقت بنفس الوضوح والصدق الذي تقوم بعض أركانه على جواز السلب والنهب والاغتصاب باسم الفتوحات والسبايا، وهذه جزئية مهمة لم يعيها الفقه الإسلامي ولم ينظر إليها بعين التاريخ والواقع المتغير..فحتى على أيام الصحابي "عمر بن الخطاب" نظر لتلك الشريعة بعين التاريخ والواقع المتغير فرأى أن سهم المؤلفة قلوبهم لم يعد صالحا لدولته رغم أنه منصوصا عليه في الفقه، وقد ارتأى الصحابي أن هذا لم يكن كافيا فألغى أيضا نكاح المتعة وأمور كثيرة ظن أنها من سلطة الحاكم الزمنية التي هي القائمة على التطبيق وبإمكانها عدم التقيد بالنصوص رحمة بالناس وتحقيقا لمصالحهم، مما يعني أن لب الإشكال في تطبيق شريعة الفقهاء هو في سؤال واحد: هل قوانين وحدود الشريعة مصلحة للمسلمين والبشر؟كذلك فالأحوال الشخصية للناس يجب أن تُحصَر وفق اجتهادٍ واحد، فمسلمي مصر يحتكمون غالبا للمذهب الحنفي والمغاربة والسودانيين للمذهب المالكي، والخليج للمذهب الحنبلي والإيرانيين للمذهب الإمامي الإثنى عشري، والسؤال: ماذا لو اعتبرت قوانين الأحوال الشخصية جامعة لكل تلك المذاهب دون تفرقة؟..بحيث لا يجري دحض ورفض أي مذهب فقهي إضافة للاعتزال قديما وحديثا ورؤى المفكرين المسلمين في النصوص وغير المسلمين الناقدة أملا في جلب الأصلح..فالمؤكد أن وراء الصياغة الفقهية للأحوال الشخصية مصلحة الناس لكن الإشكال في اعتبار أن رأيا معينا وحجة معينة هي الأصلح وازدراء البقية..وهنا كانت ولا تزال مشكلة الفقه الإسلامي التي ترفض مصالح واجتهادات الأذكياء العباقرة لمجرد أنهم ليسوا على الدين أو المذهب الأصلي للفقيه، مما يعني بشكل آخر أن ما نسميه (قوانين الأحوال الشخصية المستقاه من الشريعة الإسلامية) هي مجرد آراء واجتهادات لمذاهب وشيوخ بشكل فردي، أخذت سلطتها مع الزمن لتصبح هي الممثلة الأولى للإسلا ......
#قانون
#الأحوال
#الشخصية
#اختصاص
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713539

عذري مازغ : لماذا تقتل سماحة الله بسيف الكهنة من الفقهاء؟
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ من الملاحظ في أوربا، برغم أن أغلب سكانها يدينون بالمسيحية، إلا أن مجتمعاتهم، في الحوارات العامة، في الساحات وحتى في النقاشات الفكرية والندوات لا تعرف هذا الصخب من الجدل الديني، وحتى حين تنتقد من باب الإستفزاز الفكري نبيهم يسوع لن تجد أحدا يتطوع لينوب عن المصلوب دفاعا عنه ويرميك بكل النعوت ويعلق "إلا ابن الله..!" لأنك مسست يسوعه او مسست دينه، لقد حسموا في أمر "كل كبش يعلق من ذيله" ولا أحد مستعد أن يقحم نفسه في صراعات لا طائل منها صراعات ليست لاهي قوته او عمله او حياته الشخصية: المسيحية معتقد، لكل إنسان الحرية في ان يعتقد بها وفي ان لايعتقد بها، اعرف شخصيا أنساس اعتنقوا البودية وهم محسوبون على المسيحية، وحين يلج إلى اجتماعاتنا، تحدقه العيون فضوليا لمعرفة سر البودية التي آمن بها وليس أنهم ينتقدونه أو يكفرونه (هذا الخطاب في التكفير غير موجود في اقموسهم) لأنه ترك المسيحية بل يغمرهم الطموح لمعرفتها في العمق بدون خلفيات دينية.إن المسيحية هي تراث إنساني كباقي الديانات الأخرى وليست ملكا لأحد والمسيحيون تجاوزا في القرون الوسطى هذه الجدالات التي أفعمنا نحن بها عندما يتعلق الأمر بالإسلام: ليس هناك شخص في اوربا ملزم على الرد لمنتقدي المسيحية بالقول: "بما انك تنتقد ديني فإنك تمسني شخصيا" ثم يبدا في قراءة اللعنات المسيحية على مسامعك، قد يقول لك شخص: "انا مومن" (يعني مسيحي يطبق تعاليم المسيح) أومن بوجود الله، اعتقد ان الله موجود! ثم ينصرف ليكلمك عن اسباب ومكمون وجوده، وحين مثلا تستفزه بمعطيات تاريخية من خلال قراءات بعض أسطورات الأولين وتحكي لهم كيف تتشابه قصة أوزيريس بقصة عيسى ابن مريم، هنا تحضرني الدهشة! لا احدا يقول بأن الغنجيل هو كل الحقيقة، ثانيا لا يسألونك عن مصدر القصة وينسفونها لأنها غير موجودة في الإنجيل، بل يحترمون شخصك ويعترفون انهم غير مطلعين كثيرا حول الديانات القديمة والحال هذه لا يحتقر نفسه بالقول كما عند ضفادعنا: "انأ لست بنفس مستواك الثقافي لكن لو حضر هان صديق اعرفه بالدار البيضاء لا أقنعك تماما" هذه أحقر عبارة سمعتها من الكثير ممن ناقشتهم شخصيا في المغرب، وماذا تعني ببساطة؟ تعني أن المثقف الذي اغلق سنام جلد مخه هو الرسول نفسه (يقولها من حيث لا يدري) بينما، حين تنظر إلى الفقه الإسلامي بشكل عام تراعيك تنوعاته ومختلف مناهجه ومذاهبه، ويعني الأمر تاليا أن هناك اختلاف في التحليل والتفكير والتأويل بشكل يصعب أن نضع مثقفا معينا يكون صماما إسمنتيا لدخول أفكار أخرى إلى أدمغتنا، ماذا يعني أنك تناقش شخصا أغلق بالإسمنت المسلح كل المنافذ إلى دماغه ولم يعد لديه سوى تلك الحماقات التي تشعرنا أنه بالفعل ليس ميتا من قبيل: "إذا انتقدت الإسلام فإنك تنتقد عقيدة المسلمين التي هي نحن" أي هذا التحول من كون الإسلام موروث إنساني إلى موروث متشخصن في الذات، كيف يمكن ان تجتهد في قراءتك للإسلام باعتبارك تنتمي إلى مجتمعاته وتعتبره جزءا من تراثك ولا تمس الأشخاص المحنطين في الإعتقاد بهذا الفهم الإيماني، أي هؤلاء الذين يعتقدون بأن الإسلام هو هم أنفسهم او هو المثقف الذي صمك عقولهم؟ لماذا مثلا يقنعك المرأ بحيثيات نزول النص (أي ما يؤسس تاريخيته باعتبار ظاهرة اجتماعية معينة أدت إلى ذلك النزول) وينسى أنك في زمن تلك الحيثيات حيث لم تعد تلك الظاهرة موجودة او هي تجوزت؟لماذا الله عند المسلمين يتجسد في ثرثرة المفتي والشيخ والإمام والفقيه؟لماذا الله يشبه الفقيه ولا يشبه أي أب في سماحته؟ (عادة عند الآباء، حين يرتكب الطفل خطيئة اجتماعية يقول إنها البراءة، براءة الطفولة (هذه هي سماح ......
#لماذا
#تقتل
#سماحة
#الله
#بسيف
#الكهنة
#الفقهاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715582

بثينة تروس : سيداو وثيقة تعري تناقض الفقهاء 1
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس اتفاقية القضاء علي كافة اشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) بمعايير الاخلاق هي وثيقة اشتركت مع جوهر الأديان والفلسفات سماوية وارضية في مطلب العدالة، كما انه منذ ان خلقت الاكوان كان سعي الإنسان الحثيث في إيجاد مجتمعات تكفل العدالة والمساواة وتحفظ الكرامة الإنسانية، ينعمون فيها بحقوق وواجبات مواطنة واضحة يؤدونها برضا واقتناع دون اكراه، كما انه وارد في الإسلام الحث علي نصرة العدالة الشاملة (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) وبحسب هذا المعيار العدلي وضعت وثيقة (سيداو) الفقهاء في محك خطير لاختبار مصداقية الزعم بان في الشريعة الإسلامية الحلول لقضايا المرأة المعاصرة، وقد اعلن مجمع الفقه الاسلامي (الحكم الشرعي عدم جواز التوقيع أو المُصادقة على اتفاقية سيداو، ولو مع التحفظ، وأعلن المجمع، عن تحفظه على جملة من مواد بروتوكول الميثاق الأفريقي لحقوق المرأة، لمخالفتها “شرعنا وأعرفنا") 9 مايو 2020 وبحسب البيان اجيزت الفتوي منذ 10 مارس الماضي، واستند على دراسة انعقدت منذ أكتوبر 2020.وقبل التطرق لنقاط تحفظات البيان ( الشرعي)، لابد من تأكيد ان مواقف هذه المؤسسة بإضافة الشئون الدينية عبر تاريخها الطويل لم تكن الا منابر تابعه للحكام، حتي اصبحوا طبقه تليهم في الفساد كما برهنت بذلك تقارير لجنة إزالة التمكين وتفكيك النظام البائد، أوجدوا كهنوت وقداسة دينية زائفة لفتاويهم، بحيث يعتقد العامة انها القول الفصل في أمر الدين، ولابد لجميع المسلمين ان ينصاعوا لها ومن يخالفها يكون خارج حياض الدين، ما بين التكفير والزندقة، ولقد شهدنا خلال الثلاثين عاماَ الماضية كيف انه خوارين جبناء في امر الحق وقضايا المرأة، ولم نسمع قبلاً لدوائرهم المسماة (الدائرة المحلية الدستورية) او (دائرة فقه الاسرة) بفتاوي ضد استغلال الدين ومخالفة الشريعة الإسلامية او اذلال المرأة، بل تحالفوا مع الحكام وفصلوا لهم فتاوي تجيز ضربهن، امتهانهن، اغتصابهن، واباحة حرماتهن. كما خرسوا عن الحق، ولم نشهد لهم بيانات عن حمامات الدم والمجازر التي ارتكبت في شهر رمضان العظيم، وعار بيوت الاشباح، ودماء اهالي دارفور وجبال النوبة، وجنوب كردفان وكجبار، والمناصير، والشرق وغيرها من مخازي الإسلاميين في البلاد. فان اقبلوا اليوم في ظل الحريات ليعيقوا رفع التمييز عن المرأة، ليعلموا انهم احوج ما يكون لتجديد الخطاب الديني في إيجاد حلول لوقف التمييز ضد النساء من داخل الدين تتناسب ومكتسباتهن.كما تناول البيان في تعريفه (لسيداو) فقرة تحت عنوان (الفردية: بمعني النظر للمرأة كفرد، وليس كعضو في اسرة ذلك ان الحضارة الاوربية تقوم على الفرد والفردية وهذا ما يتعارض مع نظرية الإسلام الذي وان اعترف للمرأة بما توجبه إنسانيتها من حقوق، فانه لا يقوم اصلاً على نظرية الغاية الفردية...الخ) انتهي. الشاهد ان هذه الفقرة تحليلية وليس نصاً في الاتفاقية، صور البيان الفردية في حق المرأة كأنها (الاسترجال) ومقاطعة الكيان الاسري والخروج عليه والتخلي عن أدوارها فيه، وعلى العكس من ذلك تسعي (سيداو) للحفاظ على كرامة المرأة وكينونتها داخل اسرتها، بتحسين أوضاع مجتمعاتها التقليدية برفع التمييز عنها وليس الخروج عليها، ليتم التعامل معها كإمراه انسان، حتى تصح الاسرة وتكون معافاة واَمنة من العنف والتسلط الذكوري الذي يقود الي خراب وتصدع الاسر! (2) (اتخاذ المناسب من التدابير التشريعية وغيرها، بما في ذلك ما يقتضيه الأمر من جزاءات، ل ......
#سيداو
#وثيقة
#تعري
#تناقض
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718399

بثينة تروس : سيداو وثيقة تعري تناقض الفقهاء 2
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس وقف لازم: الملهمة بروفيسور بلقيس بدري أسست لتدريس مادة دراسات المرأة والنوع والتنمية بجامعة الخرطوم عام 1979م، كما أسست لبرنامج النوع والتنمية بجامعة الاحفاد للبنات عام 1997م ومن بعدها لبرنامج ماجستير دراسات النوع والسلام عام 2008، وبرنامج الدكتوراة في مجالات النوع والتنمية منذ عام 2002، متخصصة في الدراسات النسوية والجندر، الاسرة، وتعليم البنات، محاربة ختان الاناث، والعنف الاسري، والتثقيف الانتخابي. في حين اعتمدت الأمم المتحدة اتفاقية (سيداو) في جمعيتها العامة في ديسمبر 1979وأصبحت قابلة للنفاذ 3 سبتمبر 1981، فكان لها شرف تأسيس الرؤية الحداثوية المتقدمة، في النهوض بقضية المرأة من هذا المدخل الشائك. وهذا السبق النسوي يلزم الفقهاء بان الاتفاقية ببنودها كاملة دون تحفظ، تتناسب ومكتسبات ونضالات المرأة السودانية! وهذا الواقع المعقد، جعل شريحة عظيمة من النساء يتهيبن الدخول في مطالب، سوف تقودهن للوقوف في وجه تلك العادات والتقاليد والثقافات الموروثة من المجتمع والدين، وتم اعتبارها كمسلمات، يعني التمرد والخروج عليها تمرد علي السلطة الابوية الذكورية والأسرية، وهذا الواقع زاد من عبء الحركات النسوية، وكانت محاربة مطالبها من المؤسسات والشئون الدينية، وملاحقتها، ووصم القياديات بانهن عميلات للغرب، تم استخدامهن لإفساد الأعراف، وتشويه الإسلام، ومحاربة القيم وخلافه من التهم، التي نشهدها اليوم ضد اتفاقية القضاء علي كافة اشكال التمييز ضد المرأة. وفهم الفقهاء في التمييز بين الجنسين فلا يحتاج إلى دليل أكبر من الآيات (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ &#1754-;- فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ &#1754-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ &#1750-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا &#1751-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا).. ومدد لذلك المعنى تفاسيرهم بأن الذكورة كمال خلقي، وقوة طبيعية، بينما الأنوثة نقص خلقي، وضعف طبيعي، والآية (َوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) فسرت على أن الأنثى تنشأ في الحلية-- أي الزينة أو أنواع الحلي والحلل -ـ لتجبر بذلك نقصها الخَلْقي.. ونوع هذا التفكير السقيم المفارق للواقع هو الذي يجعل المرأة في المجتمعات الإسلامية، تبحث الحلول في المعاهدات الدولية الغربية وتنادي بتوقيع (سيداو). وسوف نستعرض مواد المادة (&#1633-;-&#1638-;-) الشهيرة، التي كان نصيبها التحفظ والرفض، مما يؤكد إن إيقاف جميع أشكال التمييز الذي تصبو إليه الاتفاقية، غير ممكن مع وجود قوانين الأحوال الشخصية المستندة علي فهم تطبيق الشريعة الإسلامية، ولو جزئيا، ومهما كبرت التنازلات.. الا إذا تم تعديل في تلك القوانين لتواجه مشاكل المرأة بصورة منصفة تواكب حقوق الانسان والأعراف المجتمعية اليوم، والحقيقة أن الاتفاقية مرحلياً هي الباب لذلك التغيير المرجو، هي ضرورة لازمة لرفع الظلم عن كاهل المرأة والاسرة، في ظل المجتمعات التي فيها الرجل صاحب الامتياز فهو الوصي عليها في جميع الأحوال. وهذا ما ورد في مطالب البند في (1) تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في كافة الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات العائلية، وبوجه خاص تضمن، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة: (أ) نفس الحق في عقد الزواج؛ (ب) نفس الحق في حرية اختيار الزوج، و ......
#سيداو
#وثيقة
#تعري
#تناقض
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719472

بثينة تروس : سيداو وثيقة تعري تناقض الفقهاء 3
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس وقف لازم: في تاريخ 11 ديسمبر 1970 تمت اول زيجة للجمهوريات بمشروع طرحه الأستاذ محمود محمد طه، بعنوان (خطوة نحو الزواج في الإسلام) مؤكداً فيه انه ليست الكلمة الأخيرة في شأن الزواج، كما قدم طرحه لكماله في كتاب (تطوير شريعة الأحوال الشخصية). الجمهوريات يتزوجن بمهر رمزي قدره واحد جنيه سوداني، بمقابل شروط كرامة تحقق المساواة الكاملة بين الزوجين، بموجبها عصمتهن بأيديهن، كما هي في ايدي ازواجهن، لهن شراكة حق الطلاق، كما انه لا يعدد عليهن في الزواج. وفوق ذلك يشهدن على عقد زواجهن، ويتم بحضورهن في مجلس مشترك. اذن هنالك فرصة للمرأة في (القراَن) وفي مجتمعنا، تعين على القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة في الزواج، وبالصورة التي طرحتها اتفاقية (سيداو) عام 1979 في المادة (16) التي تحفظ عليها الفقهاء. نؤكد ان الفقه المسنود على فهم الشريعة الإسلامية، بالرغم من حكمتها في سابق عهدها، لا يطرح المساواة اليوم، ولا يرقي للدستور الذي تتوفر فيه حقوق مواطنة متساوية بين الرجل والمرأة. من جانب اًخر طرحت المادة (16) (ج) نفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه) في مقابل تعريف الفقهاء للزواج، يؤكد إشكالية تحليل النص الديني وضعفه (الحنفية عرّف بعضهم النكاح بانه عقد المتعة قصداً، الشافعية قصد يتضمن ملك الوطء بلفظ انكاح أو تزويج، المالكية بأنه عقد على مجرد التلذذ بآدمية) هكذا ينتجون تعريف يهبط بتلك العلاقة السامية، ويحفز العنف الجنسي، ويشرع الاغتصاب داخل اطار الزواج، بينما سعت (سيداو) لحماية المعنفات من التحرش، و الاغتصاب الزوجي، ودرء اثاره النفسية والجسدية والجنسية المدمرة. لكن رجال الدين لا يغادرون محطة ان المرأة مدعاة فتنة وغواية، خلقت من ضلع اعوج، يتحججون بتفاسيرهم الخاصة لأحاديث مثل (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح) رواه مسلم، و (يتمنعن وهن الراغبات) مما خلق ارهاب ديني، وتمايز، بموجبه اجبرن النساء علي الصمت عن ابسط حقوقهن داخل تلك العلاقة، وهذا يجافي سماحة الإسلام، ودعوة الكرامة الإنسانية (ما اكرمهن الا كريم وما أهانهن الا لئيم). تقول (سيداو) في البند (ب) (نفس الحقوق في حرية اختيار الزوج، وفي عدم عقد الزواج إلا برضاها الحر الكامل) وهذا فيما يعني حق المرأة في ولاية امرها، عندما تفرض عليها الوصاية الابوية، زوجاُ دون قبولها ورضاها، وفي هذا الصدد اختلف الفقهاء، بالرغم من ان الشريعة، اباحة للنساء وهن في مجتمع قبلي، وحديثات عهد بحفرة الوأد، حق ان يزوجن أنفسهن، بل أكثر من ذلك الراشدات منهن يمكنهن ان يزوجن لأخريات، وهذا ما التقطته دول إسلامية عربية مثل المغرب، وتونس، وعلى أساسه عدلت قوانين الأحوال الشخصية. وللأسف جارت الأعراف المجتمعية، الطرف الفقهي المتشدد الذي يعوق تحرر المرأة، ويحجم معطيات دورها الفاعل في اتخاذ القرارات وكان الأفضل اعتبار رأي السادة الحنفية لحل معضلة ولاية المرأة على نفسها، لأنه ينسجم مع تغيير أدوار المرأة في الاسرة والمجتمع. وكان معمول به في السودان قبل تحكيم المذهب المالكي، واندياح موجة الهوس الديني وأثرها على قوانين الأحوال الشخصية (وذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف، في ظاهر الرواية الى اثبات هذا الحق لها، فلها أن تزوج نفسها متى كان كفأً، والمهر مهر المثل، ولا اعتراض لأحد عليها، كما لها الحق أن تزوج غيرها أيضا). الأحوال الشخصية، لمعوض محمد مصطفى سرحان، المعمول به في مصر والسودان ص 149. ويتجلى امعان الفقهاء في تجاهل حركة الوعي النسوي، والتمييز النوعي بين الرجل والمرأة في مسالة الزواج من الكتابي! مع ......
#سيداو
#وثيقة
#تعري
#تناقض
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720526

محمد فُتوح : اختلاف الفقهاء ليس رحمة ولكن تخبط
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح اختلاف الفقهاء ليس رحمة لكنه تخبط ----------------------------------------------من المقولات الشائعة ، التى يرددها الناس دون تفكير نقدى متأمل ، مقولة " اختلاف الفقهاء رحمة " . وإننى أسأل المروجين لهذه المقولة كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وهذا بالتحديد الذى يجعلنا ننادى ، بأن الدين لله والوطن للجميع ، أو الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة ، وهذا أيضا ، بالتحديد ما أدى بالمسلمين ، إلى هذه الحالة الفكرية المتردية ، التى لا تخلو من التعصب والجمود ، والتخبط ؟؟؟؟. إن اختلاف الفقهاء ، هو السبب الرئيسى ، فى إحداث الفوضى ، والبلبلة والفتن الدينية والطائفية و المذهبية . كل فقيه يفسر الدين ، وفقاً لثقافته ، ومصالحه ، وحسب ما يمليه مزاجه ، ومدى اقترابه ، أو ابتعاده عن المؤسسات الدينية الرسمية. كل فقيه يزعم بحكم دراسته للفقه ، وغيرته على الدين ، أن تفسيراته وفتاواه هى الوجه الصحيح للدين ، وهى صوت الإسلام السليم الحقيقى ، دون شوائب ، ودون مصالح سياسية دنيوية. كل فقيه يطمح إلى أن يتبع الناس ، وجهة نظره فى " ما ينبغى أن يكون عليه الدين أو الإسلام ". ويسعى من خلال وسائل الإعلام المختلفة ، إلى الترويج لرؤيته ، وتفسيراته الخاصة . إذن بالمنطق البسيط ، اختلاف الفقهاء ، لا يعنى فى الواقع العملى إلا وجود العديد من التفسيرات الخاصة بكل فقيه ، وكل واحد يزعم ، أن ما فهمه من الدين ، هو الذى قصده الله ، وأن تفسيراته الخاصة هى التى تتوافق مع السيرة النبوية ، وأحاديث الرسول ، وستنشر الإسلام وتحميه ، من " تفسيرات " أخرى مغالطة . ويتمادى الفقهاء ويصفون تفسيراتهم الخاصة ، على أنها من " الثوابت " التى يحرم مناقشتها أو تغييرها. ، كيف إذن يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، ونحن نجد أنفسنا فى مواجهة مئات التفسيرات ، وآلاف الفتاوى فى القضية الواحدة ؟ . كيف يكون اختلاف الفقهاء رحمة ، وعلى أرض الواقع ، تتصارع وتتضارب وتتناقض تفسيرات هؤلاء الفقهاء ، بشأن الموضوع الواحد ؟. لدينا بالفعل أنواع لا نهائية من تفسيرات الإسلام ، عدد الفقهاء أنفسهم فى البلد الواحد ، أو الفقهاء بين الدول الإسلامية بعضها البعض . ولدينا أمثلة شهيرة مازالت حتى الآن موضع اختلاف وتناقض ، لا يقودنا إلى شىء واضح يسهل الأمور على الناس . على سبيل المثال ، التفسيرات المتضاربة حول ولاية المرأة ، وقوامة الرجل ، وتعدد الزوجات ، وزواج القاصرات ، والحجاب ، وعمل النساء خارج البيوت ، وغيرها الكثير ، وكل تفسير يقول أنه الصحيح.وما زلنا نذكر ، ما حدث فى نيويورك ، حينما قامت احدى أستاذات الدراسات الفلسفية والدينية ، بجامعة كومنولث – فرجينيا ، بإمامة صلاة الجمعة ، للرجال والنساء ، واتخاذها دور الخطيب ، وسط إجراءات أمنية مشددة ، ووسط هجوم واستياء جمعيات إسلامية كثيرة فى أمريكا الشمالية ، ووسط مظاهرات حاشدة غاضبة تتهمها بإتكار ثوابت الدين ، وإحداث فتنة فى الدين ، وتدمير الإسلام باسم الابتكار العصرى ، وشذوذها الفكرى . مقابل تأييد جمعيات إسلامية أخرى ، مثل جمعية " صحوة المسلم " ، وجمعية " المسلمين المتقدمين " . أليس هذا أكبر دليل ، على أن اختلاف الفقهاء ، ليس فقط تخبطاً . ولكنه أداة من أدوات الجمود الفكرى ، ورفض التجديد ومحاربة الاجتهاد ، وفقاً لمستلزمات الحياة المتغيرة ؟؟؟. والأكثر من هذا ، أن اختلاف الفقهاء ، هو أداة إرهابية ، حيث أن المسلمين الغاضبين فى أمريكا ، قالوا أن الأستاذة المسلمة التى قامت بامامة صلاة الجمعة للرجال والنسا ......
#اختلاف
#الفقهاء
#رحمة
#ولكن
#تخبط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731375

حسين سميسم : فيلم سيدة الجنة مواقف الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم فيلم سيدة الجنة مواقف الفقهاء نجح الشيخ ياسر الحبيب في اثارة موضوع كسر ضلع الزهراء على الملأ ، وتحدث لهم عن تفاصيل القصة من خلال أبرز وسيلة إعلامية وهي السينما ، حيث أخرج الرواية من مخطوطاتها القديمة وجعلها تنطق وتتحرك وتثير النقاش والشجن والعواطف ، وطرح هذه الرواية للنقاش ليس من خلال الطرق السندية القديمة ولا المحاججة المنطقية داخل الحوزات الدينية بل طرحها على العالم أجمع بلغة عالمية هي اللغة الانكليزية ، وقدم للمسلم وغير المسلم قصة مضطربة تفتقد للمصداقية والإنصاف لايعرف المشاهد اصلها ، وهي تنتظر الرد على نفس المستوى ، فمن هو الذي يستطيع فضح هذه القصة وكشف الخفايا التي خلقتها واخرجتها بهذا الشكل ، نحن نتوقع قيام المرجعية صاحبة الاختصاص برد فحوى قصة الشيخ ياسر الحبيب وكشف الخطأ الذي قام به ، والجناية التي ارتكبها بحق جماهير كل المذاهب … ردٌ يناسب مستوى الفيلم ، يشرح فيه القصة الحقيقية باللغة العربية والانكليزية لغرض كشف التزوير الذي قام به ياسر الحبيب ، كما توقعنا قيام خطباء المنابر الذين لا تشرد عنهم شاردة ولا واردة بتحليل القصة والرد عليها تحليلا وشعرا حسب طريقتهم لكي يمنعوا اتباعهم من التصديق بمثل هذه الاقوال ويحصنوا وعيهم من قبول الحكايات غير اللائقة بالامام علي وفاطمة الزهراء حصرا ، وعدم تسخير هذه الرموز المقدسة للمناكفة المصلحية والمنافسة على فهم النصوص الدينية حسب فهمهم وتسخيرها لصالحهم واحتكار تفسيرها واستغلالهم في قصة تفتقد للمعقولية ، نعم توقعنا ذلك ، وانتظرنا ومكثنا نترقب ، واسترقنا السمع الى مكتب المرجع الاعلى في لندن ، لكن لا جواب .. ينقل الاعلام والصحف يوميا من هنا وهناك خبرا عن مظاهرة ضد هذا الفيلم ، واخرى تهيب بالشيعة والحكومة البريطانية إيقاف الفيلم وياسر الحبيب عند حده .. وتوقفت بعض دور السينما عن عرضه ، لكن المكتب سكت عن تلك الطلبات وصم السمع عن صرخات فاطمة الزهراء التي يدخل المسمار في ضلعها يوميا في هذا الفيلم ، ويخرج المشاهدون يدينون بكل اللغات من يقدس ويحترم صاحب هذا الفعل المخزي الشنيع . وعندما تبقى القصة بدون رد من اصحاب الشأن الذين درسوا وتضلعوا في قبول او رفض الروايات التاريخية يعني صحة وقوعها .لقد فرحنا جدا حين أصدر فقهاء ايران ( آيات الله ناصر مكارم الشيرازي ، وحسين نوري الهمداني ، جعفر سبحاني ، لطف الله صافي الكلبايكاني ) فتوى بحرمة جمع المال لهذا الفلم وحرمة مشاهدته ونشره وتوزيعه لانه يضر بالمسلمين ، نعم يضر بالمسلمين ، لكن كيف سيضر هذا الفيلم بالمسلمين ولماذا ؟ لا نعرف ولم توضحه الفتوى . فقد نست هذه المراجع الدينية موقفها السابق من السيد محمد حسين فضل الله ، الذي شكك بنفس الرواية ، وهم انفسهم من تصدى له وأخرجه بسبب ذلك من المذهب وأفتوا بضلالته بعد أن بحث في سند نفس الرواية التي اعتمدها ياسر الحبيب في هذا الفيلم وشكك في متنها .لقد طرح السيد فضل الله مجموعة من الأسئلة العقلية ووصف الحدث وخرج بنتيجة واضحة هي أن الرواية غير معقولة ، فقد كانت فروسية الامام علي ودوره في الحروب معروفا ويمنع حدوث مثل هذا الامر ، ولم يكن الجانب الآخر بمثل هذه الميزة ، كما كانوا ينادون على الشخص المطلوب من خارج الدار ولا يطرقون بابه ، ولا يعصرون زوجته امام ناظريه خلف الباب ، والباب مصنوعة من السعف ولاتحتاج الى مسامير بل تربط أقسامها بخوص السعف ( انظر تفسير العياشي ج2ص 66، والاختصاص للشيخ المفيدص 186) ، وليس من المعقول أن ينادي عمر بن الخطاب على الامام علي و يتلكأ علي في الخروج إليه ، وتخرج مكانه السيدة فاطمة الزهراء وليس خادم ......
#فيلم
#سيدة
#الجنة
#مواقف
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760947