محمد عبد الكريم يوسف : الطبيعة البشرية ، صامويل تايلور كوليريدج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطبيعة البشريةصامويل تايلور كوليريدجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا متنا ، فإننا نتوقف عن الوجود،وإذا ابتلعت الك&#1649بة الكلية وميض الحياة القصير،فإننا ننجحمثل عواصف الصيف أو الولادة أو الموت،تأتي بغتة بصمت من دون سابق انذارلكنها جوهر الحياة! وإذا كان التنفس هو الحياة نفسها،لا غايتها أو كنهها أو مظلتهاواذا كانت الروح كما قال ميلتون قد تعرف الموت،أه أيها الإنسان!أنت سفينة تجري بلا هدف، ليس لرحلتها معنىو رغم ذلك فأنت خلية لا تتوقف من الأهداف الوهميةتتفوق على نشاط الطبيعة الرهيب، والتي ، وهي تحدق في مزهرية قريبة من الانتهاء،تتراجع ببطىء بوقفة تأمليةلتتشكل بلا وعي بأيد لا تعرف الإستكانةحادث فارغ! لا شيء شاذ وإذا كنت هكذا بلا جذور وحالتك خاوية بلا مكوناتإذهب و زن أحلامك و&#1649مالك ومخاوفكو الأوزان المقابلة وضحكاتك و دموعك. كل ما تعنيه تعنيه وكل واحدة منهاتبدع شيئا وتدفع دَيْن&#1619 الأخرىلماذا يفرح قلبك بفرح أجوف من أجل خير أجوف؟لماذا تحجب وجهك تحت غطاء المعزين؟لماذا تضيّع تنهداتك وأصوات الرثاء ،صورة الصورة وشبح الشبح العفريتوهذا الشيء الذي تشعر به دافئًا أو باردًا؟ولكن لماذا ومن أين مكاسبك إن حجبتهذه الظلال غير المكلفة لنفسك الغامضة؟كن حزينا ! كن سعيدا ! لا تكن هذه ولا تلك ! ابحثعن رزقك أو إنأَ بنفسك!ليس لديك تفسير لسبب ذلك!ليس لديك أي تفسير كيانك وكينونتك قائمان على التناقض.العنوان الأصليSamuel Taylor Coleridge, Human Life ......
#الطبيعة
#البشرية
#صامويل
#تايلور
#كوليريدج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734667

المثنى الشيخ عطية : أمومة الطبيعة والإنسان في مطحنة القهر، برواية سمر يزبك -مقام الريح-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية في الروايات التي ينسجها كتّاب مبدعون، يعيش القارئ غالباً متعةً إضافيةً عن متعة الحكاية المختارة بعنايةِ أن تتداخل مع واقع حياة القارئ ليكون كاتبَها كذلك، حتى لو روت ما يغطّي الكواكب البعيدة والمستقبل. وتمسحُ هذه المتعةُ روحَ القارئ بالسّحر، من خلال أسلوب نقل الحكاية الذي يتشكل حكايةً موازيةً، ويرتقي إلى فتنة أن يكونَ الروايةَ داخلَ الروايةِ بذاتها، إن لمعت في مخيلة مبدعها شطحةُ وجدٍ يقبض عليها، ويجسّدها قبل أن تتفلت غائبةً في بحرها الذي لا يدرك. على غير شكلٍ من أشكال الرواية داخل الرواية، تُبدع الروائية السورية سمر يزبك لوحتَها الخاصة لروايتها داخل روايتها "مقام الريح"، وتنقلُ قارئها من الحكاية البسيطة لجنديّ يتعرض مع مجموعته للقصف خطأً بطائرةٍ صديقة في جبال الساحل السوري، ويعيش بين الموت والحياة لحظاتِ تَذَكُّر حياتِه كاملةً، إلى حكاية الرواية الحقيقية التي تشكّل الرواية داخل روايتها: حكايةُ اندماج الطبيعة والإنسان كابن لها، في لحظته المصيرية التي تنفتح فيها مشاعره على كامل حقيقتها؛ مجسّدةً ذلك بأسلوبٍ فريدٍ في تكثيف وفرد الزمن، وإطلاق اللغة بشاعريتها الفصحى وحيويتها العامية المتحركة مع نبض حياة الناس في مثالها، وتنويع زمن السّرد بين الماضي والحاضر والمستقبل ضمن منظومة سردها المختارة، وابتكار البنية التي تستوعب حركة تداخل روايتيها، واختيار الشخصيات الآسرة الفريدة التي تتحرك من خلالها الأحداث والتاريخ وتتشكل المرجعيات والطبائع وتنبسط وتتعقد النفوس، رجوعاً إلى الماضي، وعرضاً لواقع الحاضر في أحرج وأبأس مآسيهما. ومثل أمّ لروايتها وأبطالها تفعل ذلك يزبك، ليس بتمثلها حركة موجودات الطبيعة من غيوم وأشجار وريح وقمر وصخور وكائنات فحسب، وإنما أكثر من ذلك بارتقاء نسج روايتها إلى التماثل فيما تفعل شخصياتها، ببلاغة مثال بطلتها "نهلة"/ الأم التي نسجتْ لُحاف ابنها عليّ، غريب الأطوار، الذي بنى عرزاله في شجرة السنديان، أعلى الجبل، بإصرار جنوني على تزويده بالدفء:"واستيقظ في صباح اليوم التالي وقد امتلأت أصابعه بالثقوب، وكانت نهلة تنظر إليه بإشفاقٍ بينما كان يعمل بلا توقُّفٍ، وتلمح الزَّغَب الخفيف الذي ينمو فوق شَفَتَيْه، وهي تخيط مجموعة أقمشةٍ خضراءَ مباركةٍ، أتت بها من المَقَام، وأضافت إليها ثياباً قديمةً، قُدِّمت في المَقَام للمحتاجين، وقامت بقَصِّها، ووَصَلَتْها ببعضها، وخَاطَتْها بمآبرها، وكان عليٌّ يلمحها بطرف عَيْنَيْه، وهي تستخدم خيوط الملاحف البيضاء، وتصلُ القِطَعَ المتنوِّعة الألوان والأنواع من الكتَّان إلى الصوف إلى القطن، وقِطَعاً من بقايا سراويل الجينز، تصلها راسمةً أشكالاً مختلفة الأحجام؛ من مربَّعاتٍ ومثلَّثاتٍ ودوائرَ وزهورٍ وأوراق شجرٍ، وكانت تنتظر أن يُنهيَ عمله، ويغادر إلى الأحراش، فتصعد الشجرة، وتقيس المسافة اللازمة، ثمَّ تُعاوِد خياطة تلك القِطَع بطريقتها الفريدة، حيث تقف، وتُعاوِد الجلوس مع كلِّ غُرْزَةٍ، فكان منظرها يبدو مُضحِكاً للآخرين، وكأنَّها ترقص هبوطاً وصعوداً، ولم تأبهْ لسخريَّة الأب منها، وقد دُهشوا في اليوم الرابع، لأنَّها وما إن نزل عليٌّ عن عَرْزَالِهِ حتَّى صَعِدَت إليه، تحمل وسادته ولِحَافه السميك الذي صار تُحفةً كما يقول الجميع.".في حياكة لحاف روايتها، تلجأ يزبك إلى بساطة البنية الظاهرة، التي تساعدها وتساعد القارئ على سهولة تعييش وعيش الأحداث والأزمنة بمشاعر السماحة والمحبة والجمال، وتغلغل هذه المشاعر في العقل من دون تعطيله بالتفكير وإصدار الأحكام؛ فتقسم روايتها بما لا يقسمها، إلى خمس عشرة جزءاً بأرقامٍ م ......
#أمومة
#الطبيعة
#والإنسان
#مطحنة
#القهر،
#برواية
#يزبك
#-مقام
#الريح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734783

محمد عبد الكريم يوسف : صوت نداء الطبيعة وقوة الشفاء للتردد 432 هرتز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صوت نداء الطبيعة وقوة الشفاء لـلتردد 432 هرتز بقلم : كارول جانكوياكترجمة : محمد عبد الكريم يوسفماذا يعني الضبط على تردد 432 هرتز ؟الدرجة " A" تساوي 432 هرتز وتعرف عادة باسم درجة " A" فردي ، وهي ضبط بديل متوافق رياضيا مع ايقاع الكون ، الموسيقا المضبوطة على تردد 432 هرتز ترسل لنا طاقة شفائية ، لأنها الصوت الصافي لأساسيات الرياضيات الطبيعية .وحسب رأي برين كولينز ، الباحث والموسيقي ، فإن الدرجة القياسية (A = 440 هرتز ) لا تنسجم مع أي مستوى يتوافق معه الحركة والايقاع الكوني أو الاهتزاز الطبيعي للأشياء . والموسيقيون العظام مثل موزارت وفيردي ألفوا موسيقاهم استنادا إلى الاهتزاز الطبيعي للأشياء على أساس أن A= 432 هرتز . صحيح أنه ليس هناك سوى 8 اهتزازات في الثانية مختلفة عن الضبط القياسي ، ولكن هذا الاختلاف الصغير يبدو ملحوظا للوعي والإدراك الإنسانيين. هناك حركة موسيقية وميتافيزيقية متنامية لاستعادة الانسجام المثالي في صناعة الموسيقا والروحانيات من خلال الضبط على تردد 432 هرتز . في نيسان عام 2008 ، أسس الصحفي الهولندي ريتشارد هيسكين لجنة "العودة إلى تردد 432 " مدعيا أن الضبط الأصلي استخدم في الثقافات القديمة وأنه وُجد مكتوبا على ألات موسيقية قديمة مثل كمان ستراديفاريوس . فوائد الشفاء:وفقا لريتشارد هيسكن ، الموسيقا التي يتم ضبطها على تردد 432 هرتز تكون أكثر لطفا وإشراقا ونعومة وتعطي وضوحا أكبر وتتلقاها الأذن بيسر وسهولة . يمارس الكثير من الناس تمارين التأمل والاسترخاء للجسد والعقل أثناء استماعهم لموسيقا كهذه. الطبقة الطبيعية للموسيقا الكونية تعطي صوتا أكثر توافقا ومتعة من الموسيقة المؤلفة على تردد 440 هرتز . يبدو أن الموسيقا المؤلفة على تردد 432 تعمل في فضاء شكرا القلب " المشاعر " وبالتالي يمكن أن يكون لها تأثير جيد على التطور الروحي للمستمع . بعض الناس ليسوا قادرين على تمييز الفرق في /8/ هرتز ويدعون أنهم يمكنهم أن يشعروا أن الموسيقا أكثر دفئا بسبب الموجات الموسيقية الأكثر طولا . وحيث أن التردد الموسيقى على 432 هرتز يعطي وضوحا أكثر من التردد 440 هرتز ، هناك حاجة أقل لتشغيله بصوت عال كما يحدث في التردد 440 هرتز. وهذا يعني ضرر أقل للسمع طالما أنك لا تضع حجم المضخم عاليا. ويكون هناك ضغط أقل في الضجيج . يقول الموسيقيون والباحثون أمثال كورين مورسينك (عازف البيانو ومعلم الموسيقى) في تقرير مهم أنهم يشعرون بالراحة والسعادة والاسترخاء أكثر عند ضبط الموسيقا على تردد 432 هرتز . الموسيقا التي تعتمد على صوت الطبيعة هذا أكثر شفافية وأكثر وضوحا وتعطينا صورة موسيقية واضحة ونغمات عالية وخفيضة تتحرك بحرية أكثر . أما الموسيقا المؤلفة على تردد 440 هرتز فتمثل العواطف المضطربة والطاقات الممنوعة والمقموعة . وعندما نخفض طبقة الصوت بمقدار 8 هرتز فقط يصبح الانسان أكثر مرونة وعفوية . إن الضبط على التردد 432 يحرر الطاقة ويأخذك إلى حالة جميلة حيث الاسترخاء الطبيعي . من أين يأتي كل هذا ؟ وفقا لأناندا بوسمان ، الباحث الدولي والموسيقي ، كل الآلات الموسيقية المصرية القديمة التي تم اكتشافها كانت مضبوطة على التردد A= 432 هرتز .وكانت الآلات الموسيقية الإغريقية القديمة أيضا مضبوطة على التردد 432 هرتز . وضمن أسرار الموسيقا الإليوسينيانية اليونانية القديمة فقد كان أورفيوس إله الموسيقا والموت وإعادة الولادة حامي أمبروشيا والتأليف ......
#نداء
#الطبيعة
#وقوة
#الشفاء
#للتردد
#هرتز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735759

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : من الحرب البيولوجية على الطبيعة إلى الحرب الجرثومية على الإنسان
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين انعقد اجتماع المكتب الوطني للنقابة الوطنية للفلاحين ـ CGT بالمغرب، دورة الشهيد عبد اللطيف زروال، يوم الثلاثاء 16 نونبر 2021 بأكادير، في ظل أزمة خانقة للرأسمال الإمبريالي وتداعياته على رأسمال البرجوازية التجارية المحلي المندمج فيه، نتيجة سنتين من انتشار الوباء وتداعياته على حياة فقراء الشعوب، تمت انطلاقته منذ أواخر سنة 2019 المعروف بجائحة "كوفيد 19" ومتحوراته ولقاحاته الخاضعة للدراسات السريرية المطبقة على ملايير البشر، من طرف الشركات الإمبريالية المتاجرة في دماء الشعوب، مما يبشر بإعلان بداية مرحلة إمبريالية تهدد حياة البشرية بشكل مباشرة، عبر حرب إبادة جماعية للإنسان منظمة من طرف اتحاد الاحتكاريين السياسيين والاقتصاديين بالدول الإمبريالية استجاب لها وكلاؤها بالبلدان المضطهدة.وقف المجتمعون على الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي بالمغرب خلال عشرين شهرا من حالة الطوارئ المفروضة على الشعب المغربي وتداعياتها على الفلاحين والعمال والكادحين، والتي تم تتويجها بانتخابات مطبوخة ومفصلة على مقاس هذه المرحلة عرفت انتهاكات خطيرة للحقوق والقوانين بشكل سافر، أسفرت عن حكومة تسمي نفسها "لبرالية ديمقراطية"، فتحت عهدتها بمضاعفة قمع الحريات الجماعية والفردية وتكريس الفساد ونهب المال العام بالجماعات الترابية والمؤسسات العمومية.نسجل ما يلي :1 ـ القمع المنظم للسلطات المحلية والشرطة والدرك في حق الفلاحين والعمال والكادحين طيلة هذه المدة باسم الطوارئ الصحية، ساد فيها الترهيب وفرض الغرامات غير القانونية باسم خرق الحظر الصحي، في ظل انتهاكات جسيمة للحريات الجماعية والفردية، استعمل فيها العنف والضرب وإتلاف ممتلكاتهم في الشارع العام، بلغت حد وفاة امرأة في الشارع العام نتيجة هدم منزلها بشكل غير قانوني.2 ـ ضرب الحق في التعليم بعد إغلاق المدارس نتج عنه مضاعفة الهذر والتعثر المدرسي لأبناء الفقراء، نتيجة غياب البنيات التحية بالمدارس العمومية للتعليم عن بعد مما كشف بالملموس مستوى التعليم المتدني، وفضح السياسة التعليمية الطبقية السائدة طيلة خمس وستين سنة من قمع الشعب المغربي وحرمانه من الحقوق الأساسية، ونشر الفساد الإداري والمالي في المنظومة التعليمية بهدف تدمير المدرسة العمومية.3 ـ ضرب الحق في الصحة نتج عنه مس للحق في الحياة نتيجة المستوى المتدني للمنظومة الصحية بسبب الخصاص الحاد في الأطر الصحية والتمريضية والتجهيزات الأساسية بالمستشفيات والمراكز الصحية، التي لم تستطع استيعاب العدد المضاعف للمرضى خلال الجائحة تم التخلي عنهم يواجهون مصير الموت بمنازلهم، مما تسبب في حرمان العديد منهم من التطبيب ومتابعة العلاج لحالات المرض المزمن وتسجيل الوفيات في صفوفهم في صمت خاصة بالبوادي، نتيجة تفشي الوباء في أوساط الفلاحين بالبوادي والعمال والكادحين بالأحياء الشعبية بالمدن في ظل انتشار العيادات والمصحات الخاصة التي تمتص دماء المرضى وتتاجر في حياتهم.4 ـ ضرب الحق في الشغل خلال فترات الإغلاق التام بالمدن نتج عنه تسريح العمال أبناء الفلاحين الذين هاجروا إلى المدن بحثا عن لقمة عيش لعائلاتهم الفقيرة بالبوادي، مما اضطروهم لترك المدن المغلقة والرجوع إلى البوادي في ظل حرمانهم من الحق في الضمان الاجتماعي والتغطية الصحية، مما فضح الفساد الإداري والمالي بمؤسسة الضمان الاجتماعي التي تسيطر عليها البيروقراطية النقابية المتبرجزة : سرقة 115 مليار درهم من أموال العمال والمأجورين، بتواطؤ بين الباطرونا ووزارة الشغل ودعم من الحكومة، مما كش مأساة الهجرة من البوادي إلى المدن وما يعيشه الف ......
#الحرب
#البيولوجية
#الطبيعة
#الحرب
#الجرثومية
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738122

زهير الخويلدي : الطبيعة التي يكون عليها المرء بحسب بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " ان الانسان هو فرحة النعم في حزن التناهي"تقديم"ازدواجية عميقة في الأساس: الطبيعة في داخلي هي ما أنا عليه وما لست عليه. لطالما كان إغراء الفلاسفة هو جعل أحد مصطلحات البديل راديكاليًا: أنا الطبيعة فقط؛ لا شيء ما أنا عليه حقًا هو الطبيعة. باتباع المسار الذي فتحته فينومينولوجيا هوسرل، تتعارض مقاربة ريكور مع افتراض هذا التناقض من أجل التفكير بشكل أفضل في وحدة الوجود.ريكور: ماهية الطبيعة في حد ذاتهاهناك افتراضان يحكمان بناء مفهوم الطبيعة عند ريكور. الأول هو التنازل عن الفلسفة الكلاسيكية التي بموجبها لا تكفي الطبيعة في الإنسان، وليس طبيعة الإنسان، إذا كان المقصود بذلك ما هو طبيعي فيه. في إطار فلسفة الإرادة التي قام بها ريكور، في التحليل الوصفي للفعل الارادي، ينتهي الأمر بالطبيعة دائمًا في مواجهة حد غير قابل للاختزال: حرية الاختيار. إن التزام ريكور بتأكيد وفهم هذه الحرية لا لبس فيه، لكن معارضة حرية الطبيعة الكلاسيكية تفسح المجال لاستكشاف أكثر دقة للعلاقات بين الارادي واللاإرادي (عنوان المجلد الأول من فلسفة الإرادة). فالطبيعي إذن يغطي في الإنسان جميع الأشكال التي يتخذها اللاإرادي والتي يعتبر جذرها الأول والأساسي، والثاني هو التاريخ. الجسد، إذن، هو الطبيعة، عندما يميل ويحفز الفعل في عفويته الوظيفية، في شكل حاجة، وعاطفية، وعادات، وديناميات الجهد، وضرورات وقيود الشخصية، والنمو، والوراثة، والحياة والموت. الافتراض الثاني، الذي ينأى فيه ريكور بنفسه عن الاتجاهات التقليدية، هو اقتناعه بأنه من المستحيل رسم حدود حقيقية بين الطبيعي والإنسان، أو في الإنسان، بين الطبيعة والحرية، ليس أكثر من أي حدود أخرى غير فكرية بين الجسد والعقل. الطبيعة لا تلخص كياننا كله ولا تأخذ في الحسبان كل تصرفاتنا، ولكن سيكون من الوهم المجادلة في أن كل شيء في كياننا وسلوكنا، حتى ما نعتبره حرًا، متجذر في اللاإرادي الطبيعي ويتغذى عليه، حتى لو انفصل عنه.أسئلة حول المنهجالمشكلة الأولية التي تطرحها الطبيعة التي نحن عليها هي مشكلة اللغة. أسئلة المنهجية مركزية وتحتل مكانة كبيرة في الكتاب. الطبيعة، في الواقع، سواء داخلنا أو خارجنا، تفرض لغتها التي هي لغة الذات. هذا يرجع إلى العلاقة الأصلية التي تربطنا بها، أو على الأقل إلى أن قرونًا من الثقافة الفلسفية والعلمية قد بنيت تدريجياً؟: الطبيعة أولاً وقبل كل شيء حقيقة تُعطى بشكل مستقل عن الإنسان وليس هو مؤلفها. لذلك، في المقام الأول، يُنظر إليه على أنه حقيقة موضوعية يفترضها العقل خارج نفسه، حتى لو اعترف بخلاف ذلك ليكون جزءًا منه. لكن خاصية الفينومينولوجيا هي مواجهة هذا الفكر الموضوعي بمصادره الذاتية الأصلية. ينطلق عالم الظواهر من المحنة الحميمة من هذا النوع حيث يتم تجربتها في مظهرها الخارجي من خلال الإدراك (كان هذا في المقام الأول في عهدة هوسرل وميرلو بونتي) وفي باطنها من خلال العمل التطوعي وتمويله غير الطوعي. ما الذي أختبره من الطبيعة بداخلي في مشاريعي وقراراتي ودوافعي وعلى نطاق أوسع في الإدراك لوجودي؟ هذا الاستكشاف للذات الإرادية، والرغبة، والفعل يبطل، جزئيًا على الأقل، الخطاب الموضوعي حول الطبيعة. بمجرد أن أتعامل مع جسدي ككائن فقط، بمجرد أن أسعى، في هذا الزخم، إلى "تطبيع" أفكاري ورغباتي وإرادتي، على طريقة هيوم على سبيل المثال، من خلال تحويلها إلى "حقائق" طبيعيًا مرتبطًا بروابط سببية، أكسر ما يربط بشكل وثيق اللاإرادي الطبيعي بوعيي.كما يكمن خطأ المنهج في الرغبة في صياغة تفسير طبيعي للوجود بفلسفة الإرادة والحرية، وهي محاولة من شأنها ......
#الطبيعة
#التي
#يكون
#عليها
#المرء
#بحسب
#ريكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738862

حازم كويي : »إعادة أكتشاف ديالكتيك الطبيعة لأنجلز
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي إيلمان ألتفاترترجمة:حازم كوييإن عمل فريدريك إنجلز غير المكتمل "ديالكتيك الطبيعة" هو أكثر صلة اليوم من أي وقت مضى في مواجهة الأنثروبوسين(الأنثروبوسين:هي حقبة مقترحة يعود تاريخها إلى بداية التأثير البشري الكبير على جيولوجيا الأرض والنظم، بما في ذلك، على سبيل المثال الغير محدود، تغير المناخ البشري المنشأ). يَدعي تريسترام هانت،أن فريدريك إنجلز هو من "أخترع الماركسية". وذلك في عنوان مثير للإعجاب. وهومحق في هذا التقييم.بلا شك فإن إنجلز، لم يقدم فقط مساهمات كبيرة في النشر، للمجلدين الثاني والثالث من "رأس المال" لماركس. لقد كان فريديرك أنجلز من أقرب أصدقاء ماركس طوال حياته، ومن خلال خبرته العملية في مانشستر (مركز الأحداث الرأسمالية العالمية في العصر الفيكتوري)، فقد أثرى نقد ماركس للاقتصاد السياسي من خلال الرسوم التوضيحية التاريخية التجريبية، والتطور النظري لمفهوم دعم التعليقات والتفسيرات الكبيرة. وكان لعقود من الزمان شريك ماركس في المحادثة والمراسلة. كما أنه ساعد في نشر نظرية ماركس، ولم يكن شديد الحساسية للجدل البليغ ضد منتقدي الطريقة الديالكتيكية ومادية ماركس.فقد فعل إنجلز ذلك بكل تواضع، كما يشير تريسترام هانت. قال إنجلز عن ماركس إنه كان عبقرياً، حيث ترك "الكمان الأول" لماركس. كتب إلى فريدريش أدولف سورج في نيويورك في نوفمبر عام 1890، لقد كان راضياً عن "الكمان الثاني" ، "في النهاية، أنا فقط الشخص الذي أكتسب شهرة ماركس".لا يوجد إنجلز بدون ماركس والعكس صحيح.ومع العبقرية والموهبة فقد ألفا معاً العديد من النصوص، من "العائلة المقدسة" إلى "الأيديولوجيا الألمانية" والنص الأكثر شهرة والأكثر فاعلية من الناحية السياسية والعلمية،كونها ليست الموهوبة فحسب، بل ربما الأكثر إبداعاً، وهو بالتالي الذي غير العالم، "البيان الشيوعي" لعام 1848. هل يستطيع أحد أن يكتب بجدية عن القراءة المناسبة لنظرية ماركس دون الخوض في إسهامات إنجلز فيها وما سمي لاحقاً بالماركسية؟ هل يمكن أن تكون هناك قراءة نقدية لماركس بدون قراءة إنجلز؟ هل كان ماركس أكثر مصداقية لو لم يَستشر إنجلز في العديد من القضايا؟ هل كان من الخطأ من جانب ماركس أن يساهم في "ضد دوهرينغ" لبضعة فقرات تنتقد الاقتصاد؟ هل سمح لنفسه أن يوضع في المسار الخطأ؟ هل زيف إنجلز ماركس كما يتهمه بعض مُفسري ماركس؟ هل كان بإمكان ماركس تطوير نظريته بدون دعم إنجلز مادياً.إهتمام غير عادي بالعلاقة بين الاقتصاد والبيئة.طور إنجلز بإهتمام لشبكة العلاقات بين الاقتصاد والبيئة في سياق نمط الإنتاج الرأسمالي وفي العلوم الاجتماعية والفلسفة، ولكن أيضاً في العلوم الطبيعية،حيث كان أمراً غير معتاد في ذلك الوقت. واضعاً بصمته على المصنف عندما نشر المجلدين الثاني والثالث من رأس المال. كان هذا أمراً لا مفر منه، نظراً لحالة المخطوطة عندما توفي كارل ماركس. ومع ذلك، فقد تولى الحذر الكافي لتجنب سوء التفسير.تطور العلوم الطبيعية.حققت العلوم الطبيعية قفزة كبيرة إلى الأمام في القرن التاسع عشر، وكان لها تأثير واسع في جميع التخصصات. التقدم في الفيزياء والميكانيك إلى الديناميكة الحرارية، في الكيمياء إلى الجدول الدوري للعناصر، في الجيولوجيا وعلم الفلك كنتيجة لاكتشافات جديدة، وأخيراً وليس آخراً، في الرياضيات وعلم الأحياء إلى نظرية التطور لداروين أو لفهم الخلية والتمثيل الغذائي. وُلد المفهوم الذي كان ولا يزال يُستخدم مجازياً في العلاقة بين الإنسان والطبيعة. كانت التطورات في الصيدلة وعلم التشريح والطب التطبيقي، في ......
#»إعادة
#أكتشاف
#ديالكتيك
#الطبيعة
#لأنجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739692

جهان محمد سعيد الخياط : حاربوا تلوث البيئة قاتل الحياة وجمال الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط أود أن اعيد ذكرى إلى أذهانكم جمال الفصول الأربعة الماضيات بأقتضاب قبل تغييرها بتلوث البيئة من الغازات السامة وتلوثها من قبل الدول المتسابقة للتسلح النووى الفانى للبشرية وجمال روعة الطبيعة مخلفاً خلفه عالماً مدمراً بائد الحضارات. فصل الخريف :جاء الخريف باعتداله وتساوى ليله ونهاره جاء مودعاً فصل الصيف القائض ليهدئ الانام من حره اللاذع.أقبل الخريف ليفترش الطبيعة ببساط من ذهب أوراق أشجاره، اهل الخريف كعروسة شقراء ذات الشعر الذهبي عسلية العينين أسيلة الخدين وردية الشفتين موشحة بوشاح تبري مرتديةً فستان عرسها الاصفر الفضفاض.أطل الخريف لينشر رائحة أول لقاء التربة بالأمطار كي يعيد للعشاق ذكرى رائحة وأريج أول لقاء العشاق وأعتناقهم. جاء الخريف ليسقي أديم الارض بالامطار ويجدد الحياة.فصل الشتاء :جاء الشتاء بصواعقه وعواصفه ورعوده وبرده القارس وغيوثه المنهمرة وثلوجه، أقبل الشتاء كأنه عروسة الفضية الحسناء كحلية العينين ملساء الخدين والشفتين موشحة بوشاح فضي مرتديةً فستان عرسها الحريري الأبيض.أطل الشتاء ليفترش الطبيعة ببساط من الثلوج الناصعة البياض، والشمس إذا اشرقت تضفي عليها لوناً فضياً تزيدها جمالاً وبهاءً، اهل الشتاء ليلعب الشباب ويلهو بزلاقاتهم من أعالي سفوح الجبال والتلال و بالتراشق بالكرات الثلجية وصنع هياكل الأسود والدببة من الثلوج، اقبل الشتاء ليغمرالبحيرات والبحار والجداول والانهار بمياه الامطار مردداً قول الخالق عزوجل "وجعلنا من الماء كل شئ حي".جاء الشتاء بالملابس الصوفيه والفراء والمعاطف والمناقل والمدافئ والمواقد النارية كي يتدفأ الناس بالنار فاكهة الشتاء الشهية.أقبل الشتاء لينادي العشاق بأن تكون مقبلات كؤوس غزلهم هي القبلات وأن يتعانقوا قبل ان يعانقهم الرمس والثرى.فصل الربيع:أقبل الربيع مودعاً برد الشتاء القارس، جاء الربيع فصل الحب والورود والنزهة ملوناً السماء بألوان قوس قزح المائل امام اشعة الشمس تحت رذاذ المطر، اهل ليفترش الطبيعة ببساط من الاعشاب الخضراء مزيناً بالورود الحمراء والصفراء والبيضاء، أطل الربيع كعروسة ذات شعرٍ سرح كشلال من فيروز رائعة الجمال ببهاء وغنج ودلال حيرت ناضريها مضاءة الوجه كالقمر باسمة كأشراقة النور وعينين ناعستي الأحورار وخدود وشفتين كالجرنار تليعة الجيد رافعة الصدر ممشوقة القوام مرتديةً فستان عرسها الأخضر مزركشة بورود البنفسج والنرجس والياسمين والقرنفل والسندس يانعة الزهور فواحة العبير تتزاحم النحل والفراشات حواليها لامتصاص الرحيق، أطل الربيع منادياَ غفاة العشاق هيا املؤا كأس الغرام بخمور الهوى المتدفقة من ينابيع الربيع اللذ واطيب من الصهباء والمدام والسلاف.أقبل الربيع بتغاريد العنادل والطيور وزقزقات العصافير والحان الانسام لتتناغم مع ضحكات وهمسات العشاق مموسقة بأيقاع القبلات.فصل الصيف:أقبل الصيف بنهاره الطويل وليله القصير وبما لذ وطاب من انواع الفواكة الشهية، وتفتحت الورود والزهور الصيفية لونت الحدائق العامة والمتنزهات والحدائق المنزلية تفوح روائحها العطرية.جاء الصيف كعروسة سمراء بشعرها الفاحم مزين بوردة بيضاء برونزية البشرة كحلية العينين ملساء الخدين أحمر الشفتين رشيقة القد مرتدية فستان عرسها الحريري الأبيض منسدلاً قصيراً، أطل الصيف واشرقت الشمس بكامل طاقتها ترسل أشعتها الذهبية لتجدد الحياة فاشتد الحر واكتظت بالناس السواحل والشواطئ البحار والبحيرات والانهار والمسابح للسباحة هرباً من الحر.أهل الصيف بلياليه وأنسامه الهادئة ليريح الناس من عناء النهار في الحد ......
#حاربوا
#تلوث
#البيئة
#قاتل
#الحياة
#وجمال
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741522

اتريس سعيد : الطبيعة الكونية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل يبدو الكون على هيئته التي نراها؟ هل نحن نرى الدنيا على حقيقتها ؟ هل هذه السماء زرقاء فعلا ؟ وهل فعلا الحقول خضراء ؟ وهل الماء سائل والجليد صلب ؟ وهل الزجاج شفاف كما يبدو لنا؟ والجدران صماء ؟ وهل يمكننا أن نقطع في يقين أن جسما ما من الأجسام يتحرك ؟ وأن جسما آخر لا يتحرك ؟ لا، ليست هذه هي الحقيقة؟ هذا ما نراه بالفعل وما نحسه، ولكنه ليس كل الحقيقة. فالنور الأبيض الذي نراه إذا مررناه خلال منشور زجاجي يتحلل إلى سبعة ألوان هي ألون الطيف المعروفة، فإذا حاولنا أن ندرس ماهية هذه الألوان لم نجد أنها ألوان، وإنما وجدناها موجات لا تختلف في شيء إلا في طولها الموجي، ذبذبات متفاوتة في ترددها، وهذه كل الحكاية، ولكن أعيننا لا تستطيع أن ترى هذه الأمواج كأمواج ولا تستطيع أن تحس بهذه الذبذبات كذبذبات، وإنما كل ما يحدث أن الخلايا العصبية في قاع العين تتأثر بكل نوع من هذه الذبذبات بطريقة مختلفة ومراكز البصر في المخ تترجم هذا التأثر العصبي على شكل ألوان، ولكن هذه المؤثرات الضوئية ليست ألوانا وإنما هي محض موجات وإهتزازات والمخ بلغته الإصطلاحية لكي يميزها عن بعضها يطلق عليها هذه التعريفات التي هي عبارة عن الألوان، وهذه هي حكاية الألوان. والحقول التي نراها خضراء ليست خضراء، وإنما كل ما يحدث أن أوراق النباتات تمتص كل أمواج الضوء بكافة أطوالها ماعدا تلك الموجة ذات الطول المعين التي تدخل أعيننا وتؤثر في خلاياها فيكون لها هذا التأثير الذي هو في إصطلاح المخ ( اللون الأخضر ). أما الماء والبخار والجليد فهم مادة كيميائية تركيبها الكيميائي واحد : ذرتين هيدروجين وذرة أوكسجين، وما بينهم من إختلاف هو إختلاف في كيفيتها وليس إختلاف في حقيقتها، فعندما نعطي الماء طاقة (حرارة) تزداد حركة جزيئاته وبالتالي تتفرق نتيجة لإندفاعها الشديد في كل إتجاه وتكون النتيجة الغاز (بخار الماء) وعندما يفقد الماء هذه الطاقة الكامنة تبدأ الجزيئات في إبطاء حركتها وتتقارب من بعضها إلى الدرجة التي نترجمها نحن بحواسنا بحالة السيولة، فإذا سحبنا منها حرارة وبردناها أكثر فأكثر فإنها تبطيء أكثر وأكثر وتتقارب حتى تصل إلى درجو من التقارب نترجمها بحواسنا على أنها الصلابة (الثلج) وشفافية الماء ترجع إلى أن جزيئات الماء متباعدة تسمح لنا بالرؤية من خلالها، وهذا لا يعني أن جزيئات الثلج متلاصقة وإنما هي متباعدة أيضا ولكن بدرجة أقل، بل إن جميع جزيئات المواد الصلبة مخلخلة ومنفصلة عن بعضها، كل المواد الصلبة عبارة عن خلاء منثور فيه ذرات ولو أن حسنا البصري مكتمل لأمكننا أن نرى من خلال الجدران لأن نسيجها مخلخل كنسيج الغربال، إذن فرؤيتنا العاجزة هي التي تجعل الجدران صماء وهي ليست بصماء. إذن العالم الذي نراه ليس هو العالم الحقيقي وإنما هو عالم إصطلاحي بحت نعيش فيه معتقلين في الرموز التي يختلقها عقلنا ليدلنا على الأشياء التي لا يعرف لها ماهية أو كنها. فنحن أحيانا نرى أشياء لا وجود لها، فبعض النجوم التي نراها بالتليسكوب في أعماق السماء تبعد عنا بمقدار 500 مليون سنة ضوئية، أي أن الضوء المنبعث منها يحتاج إلى 500 مليون سنة ضوئية ليصل إلى عيوننا، وبالتالي فالضوء الذي نلمحها به هو ضوء خرج منها منذ هذا العدد الهائل من السنين، فنحن لا نراها في الحقيقة وإنما نرى ماضيها السحيق الموغل في القدم، أما ماهيتها الآن فالله وحده أعلم بها، وربما تكون قد إنفجرت وإختفت أو إنطفأت أو إرتحلت بعيدا في أطراف ذلك الخلاء الأبدي وخرجت من مجال الرؤية بكل وسائلها. إذن دعنا نقول أن كل الألوان التي نشاهدها في الأشياء لا وجود لها أصلا في الأشياء، وإنما هي إصطلاحات ......
#الطبيعة
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742277

علي محمد اليوسف : سانتيانا الطبيعة والفلسفة النقدية الامريكية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيدخورخي سانتيانا (1863- 1952) فيلسوف أمريكي من أصول أسبانية, أتسمت آراؤه الفلسفية النقدية بالاستغلاق العميق في تعبيره عن المعرفة والعقل والطبيعة والانسان والجوهر,ويشوب تفلسفه تعابير متطرفة وغريبة من حيث الغموض الذي يكتنفها كقوله (المعرفة هي وهم اليقين الحيواني).(1) وقوله أيضا : بأي معنى أنا موجود؟ الوجود لا ينتمي الى مجرد معطى, وأنا لست معطى لذاتي .أنتظم سانتيانا مع فلاسفة النقدية سيلارز , رورتي, وسيرل, وآخرين عديدين في نقد آراء وليم جيمس في الذرائعية معتبرين( الاشياء ليست كما تقدمها التجارب لنا)(2) وهو الطعن المباشر العميق في النيل من فلسفة وليم جيمس تحديدا أكثر منها أستهداف بيرس وديوي,في تأكيد فلاسفة النقدية أن حقيقة الاشياء ليس نتيجة وثمرة التجربة, فالتجربة غير كافية لاستنتاج أهمية وصلاحية وصواب الافكار التطبيقية كما تذهب له ذرائعية وليم جيمس.. وفعلا فأن الاشياء في العالم الخارجي هي قطعا غير الاشياء المعبّر عنها بالتمّثلات الذهنية وتصورات العقل وأختبارها في مصانع التجريب التطبيقي..ودائما ما تكون التجارب وغيرها من وسائل التعبير عن الاشياء في وجودها المادي عاجزة عن أيفاء تلك الاشياء حقيقتها الانطولوجية والماهوية, أن دلالة الاشياء في واقعيتها الحسّية قبل الادراك المعرفي لها هي أكثر غنى وحقيقية وأمتلاءا منها بعد تناولها في كل وسائل المعرفة الانسانية ومنها التجربة العلمية, ومثال ذلك هو الطبيعة في كل ما تحويه من مكونات في نسقها التنظيمي المعجز الذي تعجز عنه الوسائل المعرفية ليس في تقليد ذلك النظام وحسب وأنما في العجز عن مجاراته في الواقع الطبيعي للاشياء..وكما يقول سانتيانا عن هذه الحقيقة ( أن يكون العقل عاجزا عن توجيه الطبيعة, فذلك نابع من تطور العقل بالذات كظاهرة مضافة على الطبيعة).كما وصف فلاسفة النقدية (الادراك بأنه خلاص وليس قبضة) (3), أي أنهم أرادوا أن يكون الادراك الفكري التمّثلي للاشياء, أي معرفة مضامينها كمواضيع هي رفع حمولة وتحرير الادراك من أسر وقبضة موضوعه..والادراك المعرفي لموضوعه ليس أكتشاف فكري – عقلي (قبضة) متحصّلة بل هو تحرير للفكروتحرير الموضوع من حمولته في سطوة وهيمنة الادراك العقلي عليه.. ..ويشكك فلاسفة الواقعية النقدية بأن تكون التمّثلات تشي عن معرفة جوهر المدرك (الموضوع) في مقولتهم (كيف يكون الموضوع المعروف جوهرا لشيء غير معروف ؟).(4) وفي هذا التشكيك نستشّف الاقرار الواضح أن معرفة موضوع ما لا يعني أدراك وجوده وجوهره الحقيقي ولا يصح الاستدلال به في معرفة جواهر مواضيع أخرى غيره... الموضوع المعروف لا يكون جوهرا لذاته ولا جوهرا لشيء غير معروف, بعبارة ثانية الافصاحات المعرفية حول جوهر الموضوع ليست كافية أن تمنح الاشياء المواضيع جواهرها الاخرى غير المعروفة .كما طرحت الفلسفة النقدية جملة من التساؤلات التي أرادت من خلالها وضع الفلسفة الذرائعية في زاوية حرجة مثل (لا يوجد أطلاقا حقيقة عقلية لشيء بذاته, فالجوهر الموضوع هو الجوهر الكلي للموضوع ).(5)وهذا تعبير فلسفي سليم من حيث أن حقيقة الوجود المادي لشيء أو اشياء لا تنقسم قسمة أبتذالية على ذاتها الى صفات ظاهرية كلية وعلاقات فيزيائية من جهة يمكن أدراكها بمعزل عما يمكن أن تحمله وتحويه من جواهرماهوية لا تدرك حسيا خفيّة مستترة خلف الصفات الكليّة للاشياء من جهة أخرى.. وجوهر الشيء أو ماهيته لا يدرك حسّيا مباشرا كما لايدرك كموضوع غير مادي (خياليا) من الذاكرة في تمّثلات الذهن له..ولا يعني عدم الادراك المباشر له الجزم القاطع أن الجواهر غير موجودة في الاشياء حال ......
#سانتيانا
#الطبيعة
#والفلسفة
#النقدية
#الامريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752985

محمد عبد الكريم يوسف : جمال الطبيعة، آرتي شوبرا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جمال الطبيعةآرتي شوبرانقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفهناك قصيدة في كل زهرةوأغنية في كل شجرة ،و حكاية في كل عمرفقط لكي نفهم ...هناك قصيدة غنائية في كل جدولبينما يتدفق فوق الصخور ،هناك ترنيمة في كل فارق بسيط ،كما يفسر الحب العجائب ،هناك إيقاع في كل صوت ، في كل نبضة قلبيوجد شعر في كل إئتلاف روحينو لدى كل زوجين منفصلينوكما أن هناك عجائبفي كل حياة جديدةهناك حزن وندمتجاه ما لم يقال ولم يكتمل .فقط استمع للموسيقىالتي لا تسمعها أذناك ،فقط اجهد نفسك على فهم اللحنهو بعيد جدًا ومع ذلك هو قريب جدًاعجائب الخالق ،والسحر الالهيهل هناك ما نشعر ، نحن جميعًا ،لتكون قريبًا لك ولي؟النص الأصليBEAUTY IN NATURE BY ARTI CHOPRA ......
#جمال
#الطبيعة،
#آرتي
#شوبرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754171

علي سيف الرعيني : النص ورمزية الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الميلادوالحياةوالموت والانس والبقاء والذكريات وغيرها من عناصر الحياة.. ومن الطبيعة ايضا ماتشكله كل نبتةاوشجرة من ابعاد ومعان لذاتها كخلفية دينية اوظاهرة نفسيةيصورها الكاتب اويعتقدها في قرارة نفسه..كل تلك المضامين تحمل احالات يستعين بها المتلقي عندالحاجة وتمكنه من ولوج عالمه وتحليل معطيات كثيرة تبدواغامضة على طريقة السردالعربي الذي يفلسف الطرح بلغة عذبة ومثيرة في ضوء التصورالمتشابك للاشياءوالبيئة والمحيط ..وبالتالي فان النصوص الادبية التي تعتمد رمزية الطبيعة بالاشارة الى نماذجها تجذب القارئ وتعيده اليه وبمخيلة الكاتب القوية التي تجعل المتلقي يستنطق هوالاخرالعوالم المختلفة.. ضمن معجم طبيعي حافل بالاسماءوالاشياء التي يقاربهاالمكان ويربط ثنائياتها الزمن الحقيقي ..بلغة عذبة تعتمدالتصوير الحسي للاشياءوالاشخاص وبالتالي فان النص المكتظ بالعناصر يثيرفضول المتلقي ويجعله يشتد في الوصول والتركيز والبقاء في السطور باهتمام ومتعة قلما يجدها في نص اخر... ......
#النص
#ورمزية
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755501

علي المسعود : من شاشة مهرجان كان السينمائي - فيلم -العنكبوت المقدس- يكشف الطبيعة المتناقضة للمجتمع الايراني ونقد للنظام الديني
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود من شاشة مهرجان كان السينمائي فيلم "العنكبوت المقدس" يكشف الطبيعة المتناقضة للمجتمع الايراني ونقد للنظام الديني عرض المخرج الإيراني - الدنماركي علي عباسي للمرة الأولى فيلمه “العنكبوت المقدس” في مهرجان كان السينمائي في دورته الـ 75. استلهم المخرج في فيلمه قصة سلسلة جرائم حصلت قبل عشرين عاماً في ،الفيلم يستند إلى القصة الحقيقية لسعيد هنائي سفاح مدينة مشهد الايرانية ، الرجل الذي قتل 16 فتاة ليل في مدينة مشهد الإيرانية المقدسة في عامي 2000 و 2001 ، قبل أن يتم القبض عليه. المخرج صرح في المؤتمر الصحفي الذي أقيم هلى هامش عرض الفيلم، ": عشت عشرون عاما تقريبا مشغولا بهذا الموضوع وفي كيفية معالجته وتقديمه ، إن العمل قصة حقيقية و كنت وقتها طالبًا جامعيًا في طهران ومهتم بتفاصيل الحادث وكيف أن الشرطة لم تستطع القبض على القاتل في وقت أقل من ذلك خاصة وأنه كان يقتل الفتيات بنفس الطريقة مما يجعل القبض عليه سهلا"، وأضاف قائلاً " أنه ظل يفكر لعدة سنوات في كيفية تقديم العمل وهل سيتم تقبله من جانب المشاهدين أم لا، خاصة وأنه من خلاله يقدم حقيقة صعبة من الحياة الإيرانية ". وفي نفس الوقت اشار المخرج إلى أنه يثق في أن العمل سيثير جدلا في إيران، ولكن إذا تم مشاهدته سوف يستوعب الشعب الإيراني فكرته.يدور الفيلم في ضواحي المدينة الإيرانية، حيث يقوم قاتل يدعى سعيد هاني بمطاردة بائعات الهوى لقتلهن كنوع من التطهير ، ويؤدي الممثل الإيراني مهدي بجستاني دور القاتل في "العنكبوت المقدس"، وهو شخصية ذات وجهين، إذ نشاهده رب عائلة متدين وهادئ نهاراً، في حين أنه مضطرب نفسياً ليلاً ، يخرج العنكبوت أوسعيد كل بضع ليال على دراجته النارية ويقوم بمسح الشارع حتى يختار هدفًا ، ويجذبها إلى غرفة المعيشة في المنزل الذي يتقاسمه مع زوجته فاطمة (فروزان جمشيدنجاد) وطفلين. ثم يخنق ضحاياه بحجابهن ، ويلقي جثثهن في نهاية المطاف في نفس موقع التلال في كل مرة . قدرته على عدم اكتشافه لفترة طويلة من الزمن هي نتيجة عدم اهتمام رجال الشرطة ، فضلاً عن الدعم الواسع النطاق من جمهور واسع من الذين يعتقدون أيضًا أن هؤلاء كانت النساء "اللواتي لا قيمة لهن" تستحق ما حصلن عليه ، بما في ذلك ابنه علي (مصباح طالب) ، الذي يعبده ويفصّل ويوضح طريقة والده في القتل بحماس في مقابلة في خاتمة مؤلمة . الأمر الأكثر رعباً من تصوير العنف الذي يكره النساء هو كيفية تمكن الفيلم من تصوير الشعور بالراحة المطلقة التي يمكن أن يتحرك بها القاتل في العالم ، مع العلم أن أجزاء كبيرة ومهمة من المجتمع الإيراني تدعمه في مهمته "لتنظيف الشوارع من الخطيئة . كان سعيد عامل بناء ورجل عائلة ومقيم في مدينة مشهد ثاني أكبر مدن إيران ، وهو مسلم شيعي متدين ورجل دين . سعيد الذي يواصل فورة حياته أثناء فترات الراحة من كونه أبًا وزوجًا قادرًا على ما يبدو. (في واحدة من أكثر الفواصل المثيرة ، يمارس هو وزوجته الجنس بينما يرقد جسد أحد ضحاياه في مكان قريب ، ملفوفًا في سجادة) ويؤدي الممثل الإيراني مهدي بجستاني دور القاتل في “العنكبوت المقدس”، الملقّب بـ”العنكبوت” الذي يجوب على دراجته النارية شوارع مشهد إذ تنشط فيها الدعارة وتنتشر المخدرات نظراً إلى وما يكون مصير بائعات الهوى اللواتي يركبن معه الموت خنقاً في شقته ، وبعد أن يرمي جثثهن على قارعة الطريق، يتصل السفّاح هاتفياً بصحافي هو نفسه في كل مرة ليعلن مسؤوليته عن جريمته. وتتصرف الشرطة بالتماهل والتجاهل ، سمية (أليس رحيمي) إحدى الضحايا تحمل جسدها المنهك ، وتقبل طفلها النائم وتخرج لتقف في مكانها الم ......
#شاشة
#مهرجان
#السينمائي
#فيلم
#-العنكبوت
#المقدس-
#يكشف
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757125

غريب عوض : تحدي تسليع الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: محرر مجلة Monthly Reviewترجمة: غريب عوضاُجريت هذهِ المقابلة مع John Bellamy Foster في أوائل شهر أكتوبر وظهرت لأول مرة في عدد نوفمبر 2021 من مجلة Irish Marxist Review تحت عنوان “حالة الطوارئ الكوكبية”: ما العمل الآن؟ تم تكييفهِ للنشر هُنا.John and Owen: هناك عددٌ من المُناقشات داخل الحركة ومن بين البيئيين الإشتراكيين. (1) هل يجب أن نتحدث عن عصر التأثير البشري أم عن عصر حُرية رأس المال؟ (2) هل ينبغي أن يدعو الإشتراكيون البيئيون إلى تخفيض النمو، وإذا كان الأمرُ كذلك، فماذا عن التنمية في جزء العالم الجنوبي؟ (3) هل تعتقد أنهُ من المُجدي الحديث عن “حقوق الطبيعة”؟ (4) هل حان الوقت للقيام بأعمال تخريبية و/أو أعمال العُنف، مثل “تفجير أنابيب النفط”؟ ما رأيك في أي من هذهِ الأسئلة أو جميعها؟John B. Foster: هذا يتطلب الكثير من الأسئلة والنقاشات دَفعة واحدة. سأحاول الإجابة عليها بإيجاز، على التوالي.(1) عصر التأثير البشري هو مفهوم علمي دقيق تماماً، وهو جزء من مقياس الوقت الجيولوجي، وهو أحد الإنجازات العظيمة للعِلم الحديث. إنهُ يُشيرُ إلى القوى البشرية (عبر المجتمع) هي الآن العوامل الرئيسية في تغيير نظام الأرض. لاشك في هذا، ولا توجد إمكانية لهذا التغيير بأي حال من الأحوال مع استمرار الحضارة الصناعية. حتى لو كانت الرأسمالية ستزول، وكان على الإشتراكية أن تحل محلها، فإننا سنظل في عصر التأثير البشري. لا يوجد تغيير في هذا دون تعريض الحضارة الإنسانية والوجود البشري للخطر. في الواقع، تدفع الرأسمالية العالم الآن نحو حدث إنقراض البشرية (وربما حدث الإنقراض الرُباعي)، والذي سينتهي فيه التأثير البشري على الأرض بتدمير الحضارة الإنسانية نفسها، جنباً إلى جنب مع أنواع أُخرى لا حصر لها. وبهذا المعنى، المُصطلح “عصر الإجتياح الرأسمالي” هو مُجرد خطأ تصنيفي يتجاهل نتائج العِلم الطبيعي ويُمثل عدم الرغبة في مواجهة حقيقة الحقبة الجيولوجية الجديدة التي نعيش فيها الآن.عند الإقتراب من هذا بشكل أكثر واقعية، يمكننا القول أنهُ بينما، رسمياً، نعيش حالياً في عصر Holocene (العصر الحديث) في الزمن الجيولوجي، الذي يمتد إلى ما يُقارب 11,700 عام، في الحقيقة نحنُ نعيش الآن في حقبة التأثير البشري غير الرسمي الذي لا يزال يمثل عوامل بشرية المنشأ الآن كونها القوى السائدة في تغيير نظام الأرض. ويرتبط هذا ارتباطاً وثيقاً بتاريخ البشرية عندما يتعلق الأمر بالعصور الجيولوجية، التي تتداخل مع العصور الجيولوجية. من وجهة النظر هذهِ، نحنُ نعيش اليوم رسمياً في حقبة الميغالايان من عصر Holocene (العصر الحديث)، حيث يعود تاريخها إلى حوالي 4200 عام وغالباً ما يرتبط بالإنهيار الحضاري المُبكر بسبب تغيّر المناخ (على الرغم من أن هذا موضع خلاف في المجتمع العلمي). تُعتبر حقبة الميغالايان آخر عصر جيولوجي في عصر ال Holocene. ومن ثم، فقد جادلنا أنا و Clark، بِصِفَتُنا عُلماء إجتماع بيئي مُتخصصين، مؤخراً (في مجلة Monthly Review عدد سبتمبر) إنهُ بحلول حقبة التأثير البشري، دخلنا عصراً جيولوجياً جديداً، العصر الأول من حقبة التأثير البشري، التي بدأت في نهاية الحرب العالمية الثانية مع حقبة التأثير البشري نفسها. نحنُ نقترح تسمية هذا العصر الجيولوجي الجديد ((Capitalinian Aage العصر الرأسمالي لأنهُ يُشيرُ إلى النقطة التي بدأت عندها الراسمالية المُعولمة، التي ظهرت كقوة جيولوجية تُهدد الكوكب نفسه، في تعطيل نظام الأرض بأكمله. في النهاية، تواجه البشرية الآن أما يحدث نهاية إنقراض التأثي ......
#تحدي
#تسليع
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758050