محمود شاهين : 16 النّبلاء وحدهم سيتحدون بالألوهة في تجسدها الأرقى
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل السادس عشر من قصة الخلق ) ما أن دردشنا قليلا حول مسائل مختلفة ونحن نحتسي القهوة ، حتى شرعت في تسجيل حلقة جديدة من الحوار مع محمود أبو الجدايل ، استهللت أسئلتي بالقول :أستاذ محمود . تطرقنا في الحلقة السابقة إلى الإختلاف بين مفهوم الألوهة لديك عنه عند ابن سينا ، ولا شك أن ثمة ما هو مختلف في معظم الفلسفات ، وثمة ما هو متفق أيضا ، وهذه مسألة تحتاج وحدها إلى برنامج مطول ، لكن ذلك لن يثنينا عن طرق بعض الاختلافات الجوهرية في بعض الفلسفات ، وخاصة تلك التي تستند إلى مذهب وحدة الوجود ، كما هي عند ابن عربي وسبينوزا مثلا .. فبماذا تختلف رؤيتكم للألوهة عن رؤية ابن عربي ؟- ابن عربي مدرسة كبيرة وقد تأثرت بفكره في وحدة الوجود واعتبار كل المعتقدات والأديان والفلسفات فكراً إلهيا ، وأن الا نسان مهما عبد يعبد الله ، لأن لا شيء في الوجود خارج الذات الإلهية .. وأكد كثيرا على مسألة الحب وأن دينه هو دين الحب حين أنشد قائلا :لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبانوبيت لأوثان وكعبة طائفوألواح توراة ومصحف قرآنأدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني*****غير أن لابن عربي شطحات كثيرة لا اتفق معه عليها .. فمن دينه دين الحب لن يتقبل وجود عذاب في جهنم ، وهذا ما لم ينفه ابن عربي.. فقد كان حريصا على عدم التناقض مع النص الديني في الدنيا والآخرة .. وإن تطرق إلى رحمة الله التي تشمل جميع البشر في النهاية ، لكن بعد أن ينال المذنبون عقابهم . والذات الإلهية هذه كما هو الله نفسه عند ابن عربي، خارج الماهية والجوهر، فلا نعرف ما هو إلا عبر أسمائه كقادر وعليم وعظيم .. ألخ ، مجرد أسماء ؟ يحرص ابن عربي عبرها على عدم الخروج على النص الديني ( ليس كمثله شيء ) لذلك لا يقدم أي وصف للإله ليظل لغزا كما يقول نصرحامد أبو زيد :".. يحرص ابن عربي على عدم اعطاء أي وصف لغوي أو فلسفي أو لاهوتي أو حتى سردي للذات الإلهية ، إنها خارج العلم وفوق أي معرفة ، ولا تطولها العبارة سلبا أو إيجابا .." كما لم يقدم تعريفا لطبيعة الله سوى أنه الحقيقة ، لكن حين يقدم نفسه على أنه أحد أربعة يحملون العرش الإلهي ، فإنه يوحي للقارئ بأن الله يشبه ملكا يحتاج إلى عرش يجلس عليه ، وهذه صورة مختلفة عن الحقيقة الإلهية السارية في الكون من أعلاه إلى أدناه حسب رؤيته. كما أنه يقدم نفسه كركن من أركان الحجر الأسود ، وخاتم للولاية المحمدية ، عدا رؤيته بأن الوجود جاء من الحقيقة المحمدية ، كنور أزلي موجود من القدم في الرؤيا الإلهية . وحين يدخل ابن عربي في تفاصيل عملية إظهار الوجود من العماء إلى العلن يضعنا في متاهات معقدة ، فثمة "سكرتاريا"ا إلهية لا بد للممكنات أو " الأعيان الثابتة في العدم " (أي ما يمكن أن يعتبر وجودا حسب فهمنا) من التقدم عبرها إلى الله لإظهار الوجود ، وهذه السكرتاريا ليست إلا أسماء الله نفسه . يقول نصر أبو زيد مقتبسا عن ابن عربي: ..ولأن طلب الممكنات كان مقنعا للأسماء من زاوية حاجتها هي لإظهارسلطان فعاليتها فقد اجتمعت وتشاورت وقررت التوجه للاسم الإلهي " الباري "طالبة منه أن يظهرأعيان الممكنات . لكن الاسم الباري يحتاج إلى الاسم " القادر " ليتمكن من القيام بمهمته، فيحيل الاسم " الباري " الأسماء الإلهية لتطلب من الاسم " القادر " اظهار فعاليته التي تمنح الاسم "الباري" القدرة لإظهار فعاليته بإظهار أعيان الممكنات.. لكن الاسم القادر بدوره يدل على مطلق القدرة – إن الله على كل شيء قدير- فهو يحتاج للمرجح والمخصص الذي يحدد له مجال ممارسة فعا ......
#النّبلاء
#وحدهم
#سيتحدون
#بالألوهة
#تجسدها
#الأرقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685754
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل السادس عشر من قصة الخلق ) ما أن دردشنا قليلا حول مسائل مختلفة ونحن نحتسي القهوة ، حتى شرعت في تسجيل حلقة جديدة من الحوار مع محمود أبو الجدايل ، استهللت أسئلتي بالقول :أستاذ محمود . تطرقنا في الحلقة السابقة إلى الإختلاف بين مفهوم الألوهة لديك عنه عند ابن سينا ، ولا شك أن ثمة ما هو مختلف في معظم الفلسفات ، وثمة ما هو متفق أيضا ، وهذه مسألة تحتاج وحدها إلى برنامج مطول ، لكن ذلك لن يثنينا عن طرق بعض الاختلافات الجوهرية في بعض الفلسفات ، وخاصة تلك التي تستند إلى مذهب وحدة الوجود ، كما هي عند ابن عربي وسبينوزا مثلا .. فبماذا تختلف رؤيتكم للألوهة عن رؤية ابن عربي ؟- ابن عربي مدرسة كبيرة وقد تأثرت بفكره في وحدة الوجود واعتبار كل المعتقدات والأديان والفلسفات فكراً إلهيا ، وأن الا نسان مهما عبد يعبد الله ، لأن لا شيء في الوجود خارج الذات الإلهية .. وأكد كثيرا على مسألة الحب وأن دينه هو دين الحب حين أنشد قائلا :لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبانوبيت لأوثان وكعبة طائفوألواح توراة ومصحف قرآنأدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني*****غير أن لابن عربي شطحات كثيرة لا اتفق معه عليها .. فمن دينه دين الحب لن يتقبل وجود عذاب في جهنم ، وهذا ما لم ينفه ابن عربي.. فقد كان حريصا على عدم التناقض مع النص الديني في الدنيا والآخرة .. وإن تطرق إلى رحمة الله التي تشمل جميع البشر في النهاية ، لكن بعد أن ينال المذنبون عقابهم . والذات الإلهية هذه كما هو الله نفسه عند ابن عربي، خارج الماهية والجوهر، فلا نعرف ما هو إلا عبر أسمائه كقادر وعليم وعظيم .. ألخ ، مجرد أسماء ؟ يحرص ابن عربي عبرها على عدم الخروج على النص الديني ( ليس كمثله شيء ) لذلك لا يقدم أي وصف للإله ليظل لغزا كما يقول نصرحامد أبو زيد :".. يحرص ابن عربي على عدم اعطاء أي وصف لغوي أو فلسفي أو لاهوتي أو حتى سردي للذات الإلهية ، إنها خارج العلم وفوق أي معرفة ، ولا تطولها العبارة سلبا أو إيجابا .." كما لم يقدم تعريفا لطبيعة الله سوى أنه الحقيقة ، لكن حين يقدم نفسه على أنه أحد أربعة يحملون العرش الإلهي ، فإنه يوحي للقارئ بأن الله يشبه ملكا يحتاج إلى عرش يجلس عليه ، وهذه صورة مختلفة عن الحقيقة الإلهية السارية في الكون من أعلاه إلى أدناه حسب رؤيته. كما أنه يقدم نفسه كركن من أركان الحجر الأسود ، وخاتم للولاية المحمدية ، عدا رؤيته بأن الوجود جاء من الحقيقة المحمدية ، كنور أزلي موجود من القدم في الرؤيا الإلهية . وحين يدخل ابن عربي في تفاصيل عملية إظهار الوجود من العماء إلى العلن يضعنا في متاهات معقدة ، فثمة "سكرتاريا"ا إلهية لا بد للممكنات أو " الأعيان الثابتة في العدم " (أي ما يمكن أن يعتبر وجودا حسب فهمنا) من التقدم عبرها إلى الله لإظهار الوجود ، وهذه السكرتاريا ليست إلا أسماء الله نفسه . يقول نصر أبو زيد مقتبسا عن ابن عربي: ..ولأن طلب الممكنات كان مقنعا للأسماء من زاوية حاجتها هي لإظهارسلطان فعاليتها فقد اجتمعت وتشاورت وقررت التوجه للاسم الإلهي " الباري "طالبة منه أن يظهرأعيان الممكنات . لكن الاسم الباري يحتاج إلى الاسم " القادر " ليتمكن من القيام بمهمته، فيحيل الاسم " الباري " الأسماء الإلهية لتطلب من الاسم " القادر " اظهار فعاليته التي تمنح الاسم "الباري" القدرة لإظهار فعاليته بإظهار أعيان الممكنات.. لكن الاسم القادر بدوره يدل على مطلق القدرة – إن الله على كل شيء قدير- فهو يحتاج للمرجح والمخصص الذي يحدد له مجال ممارسة فعا ......
#النّبلاء
#وحدهم
#سيتحدون
#بالألوهة
#تجسدها
#الأرقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685754
الحوار المتمدن
محمود شاهين - (16) النّبلاء وحدهم سيتحدون بالألوهة في تجسدها الأرقى!
خليل اندراوس : الفلسفة الماركسية هي التشكيلة الاجتماعية الأرقى نحو مجتمع العدالة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس بينت الفلسفة الماركسية ولاحقًا اللينينية بكشفها عن القوانين الموضوعية للتطور الاجتماعي التناقضات الملازمة للرأسمالية وحتمية الثورة الاجتماعية السياسية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، التشكيلة الاجتماعية الأرقى، ألا وهي مملكة الحرية على الأرض – الشيوعية. وكان ماركس وانجلز قد قدما التعليل النظري الفلسفي الجدلي لضرورة وموضوعية هذا الانتقال.ومن خلال استخدام منهج الديالكتيك المادي في البحث كشفا عن قوانين تطور المجتمع التي درسا على أساسها قوانين تطور التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية.فالفلسفة الماركسية هي عبارة عن نظام منسق من الآراء بصدد العالم المحيط بالإنسان وبصدد قوانين تطور هذا العالم وطرق معرفته. ولذلك فعندما ندرس الفلسفة نحصل على فكرة منسجمة عن ماهية العالم وكيفية تطوره وعن مكان الإنسان في العالم، وعما إذا كان قادرًا على معرفة الواقع وتغييره وعن أسباب تغيير الحياة الاجتماعية وكيفية تنظيمها وتطويرها والانتقال بها إلى الأرقى والأفضل والأجمل، مجتمع العدالة الاجتماعية لا بل مملكة الحرية على الأرض. وبيّن مؤسس الماركسية ان أسلوب الإنتاج الرأسمالي يتسم بنفس الطابع المؤقت تاريخيًا الذي اتسمت به التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية السالفة، وان الشيوعية ستحل محل الرأسمالية مثلما حل نظام العبودية في حينه محل النظام المشاعي، ومثلما حل النظام الإقطاعي محل النظام العبودي، ومثلما حل النظام الرأسمالي محل النظام الإقطاعي. إن أسلوب الإنتاج الرأسمالي وخاصة في أعلى مراحل تطوره – المرحلة الامبريالية – يولد تناقضات داخلية مستعصية، ولا بد من ان يؤدي تطور هذه التناقضات إلى تغيير المجتمع ثوريًا وانتقاله تدريجيًا وعلى مراحل ومن خلال التطور الاقتصادي المستمر، وتطور وسائل الإنتاج وتغيير أسلوب الإنتاج من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج السياسية في المجتمع.ومستقبلاً لا يمكن للاشتراكية ان تنتصر على الرأسمالية إلا إذا أصبحت إنتاجية المجتمع الاشتراكي ضعفي إنتاجية المجتمع الرأسمالي، وهذا لم يحصل خلال التجربة السوفييتية لبناء الاشتراكية، وخاصة خلال فترة الركود والجمود الاقتصادي الذي سيطر على المجتمع السوفييتي خلال العَقد السابع والثامن من القرن الماضي.واليوم نستطيع أن نقول بأن الخبرة التاريخية بيّنت وأثبتت أن المقدمات الموضوعية وخاصة الاقتصادية والذاتية لانتصار الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي لم تكن قد تكونت بشكلها الصحيح والكامل والمدروس، هذا بالإضافة إلى العديد من القرارات الاقتصادية والسياسية والبيروقراطية الحزبية، وعبادة الفرد والتي تتناقض مع الفكر والفلسفة الماركسية، كل هذا أدى إلى فشل التجربة السوفييتية في بناء مجتمع اشتراكي. ولذلك ما حصل من فشل كان بالممارسة والتجربة وليس فشل الفلسفة الماركسية. وفي البيان الشيوعي لماركس وانجلز جاء ما يلي: تجربة بناء الشيوعية قد تفشل مرة أو مرتين أو أكثر ولكن ستنتصر في النهاية.وفي عصرنا الحالي حيث تحولت الرأسمالية إلى امبريالية تجري تغييرات عميقة في الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية ويجري تركيز رأس المال العالمي في بعض دول العالم وعلى رأسها الولايات المتحدة، بينما ترزح باقي دول وشعوب العالم في وضع اقتصادي واجتماعي وثقافي وصحي متأزم وتزداد نسبة الفقر والبطالة وبشكل عام يزيد غنى الأغنياء ويزيد فقر الفقراء على مستوى الدول والشعوب.توصل ماركس في كتابه "الايديولوجيا الألمانية 1845م" إلى تحديد الإشكالية الجديدة لإعادة إنتاج الشروط الاجتماعية للإنتاج وأشكاله التاريخية بالان ......
#الفلسفة
#الماركسية
#التشكيلة
#الاجتماعية
#الأرقى
#مجتمع
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723803
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس بينت الفلسفة الماركسية ولاحقًا اللينينية بكشفها عن القوانين الموضوعية للتطور الاجتماعي التناقضات الملازمة للرأسمالية وحتمية الثورة الاجتماعية السياسية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، التشكيلة الاجتماعية الأرقى، ألا وهي مملكة الحرية على الأرض – الشيوعية. وكان ماركس وانجلز قد قدما التعليل النظري الفلسفي الجدلي لضرورة وموضوعية هذا الانتقال.ومن خلال استخدام منهج الديالكتيك المادي في البحث كشفا عن قوانين تطور المجتمع التي درسا على أساسها قوانين تطور التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية.فالفلسفة الماركسية هي عبارة عن نظام منسق من الآراء بصدد العالم المحيط بالإنسان وبصدد قوانين تطور هذا العالم وطرق معرفته. ولذلك فعندما ندرس الفلسفة نحصل على فكرة منسجمة عن ماهية العالم وكيفية تطوره وعن مكان الإنسان في العالم، وعما إذا كان قادرًا على معرفة الواقع وتغييره وعن أسباب تغيير الحياة الاجتماعية وكيفية تنظيمها وتطويرها والانتقال بها إلى الأرقى والأفضل والأجمل، مجتمع العدالة الاجتماعية لا بل مملكة الحرية على الأرض. وبيّن مؤسس الماركسية ان أسلوب الإنتاج الرأسمالي يتسم بنفس الطابع المؤقت تاريخيًا الذي اتسمت به التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية السالفة، وان الشيوعية ستحل محل الرأسمالية مثلما حل نظام العبودية في حينه محل النظام المشاعي، ومثلما حل النظام الإقطاعي محل النظام العبودي، ومثلما حل النظام الرأسمالي محل النظام الإقطاعي. إن أسلوب الإنتاج الرأسمالي وخاصة في أعلى مراحل تطوره – المرحلة الامبريالية – يولد تناقضات داخلية مستعصية، ولا بد من ان يؤدي تطور هذه التناقضات إلى تغيير المجتمع ثوريًا وانتقاله تدريجيًا وعلى مراحل ومن خلال التطور الاقتصادي المستمر، وتطور وسائل الإنتاج وتغيير أسلوب الإنتاج من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج السياسية في المجتمع.ومستقبلاً لا يمكن للاشتراكية ان تنتصر على الرأسمالية إلا إذا أصبحت إنتاجية المجتمع الاشتراكي ضعفي إنتاجية المجتمع الرأسمالي، وهذا لم يحصل خلال التجربة السوفييتية لبناء الاشتراكية، وخاصة خلال فترة الركود والجمود الاقتصادي الذي سيطر على المجتمع السوفييتي خلال العَقد السابع والثامن من القرن الماضي.واليوم نستطيع أن نقول بأن الخبرة التاريخية بيّنت وأثبتت أن المقدمات الموضوعية وخاصة الاقتصادية والذاتية لانتصار الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي لم تكن قد تكونت بشكلها الصحيح والكامل والمدروس، هذا بالإضافة إلى العديد من القرارات الاقتصادية والسياسية والبيروقراطية الحزبية، وعبادة الفرد والتي تتناقض مع الفكر والفلسفة الماركسية، كل هذا أدى إلى فشل التجربة السوفييتية في بناء مجتمع اشتراكي. ولذلك ما حصل من فشل كان بالممارسة والتجربة وليس فشل الفلسفة الماركسية. وفي البيان الشيوعي لماركس وانجلز جاء ما يلي: تجربة بناء الشيوعية قد تفشل مرة أو مرتين أو أكثر ولكن ستنتصر في النهاية.وفي عصرنا الحالي حيث تحولت الرأسمالية إلى امبريالية تجري تغييرات عميقة في الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية ويجري تركيز رأس المال العالمي في بعض دول العالم وعلى رأسها الولايات المتحدة، بينما ترزح باقي دول وشعوب العالم في وضع اقتصادي واجتماعي وثقافي وصحي متأزم وتزداد نسبة الفقر والبطالة وبشكل عام يزيد غنى الأغنياء ويزيد فقر الفقراء على مستوى الدول والشعوب.توصل ماركس في كتابه "الايديولوجيا الألمانية 1845م" إلى تحديد الإشكالية الجديدة لإعادة إنتاج الشروط الاجتماعية للإنتاج وأشكاله التاريخية بالان ......
#الفلسفة
#الماركسية
#التشكيلة
#الاجتماعية
#الأرقى
#مجتمع
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723803
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الفلسفة الماركسية هي التشكيلة الاجتماعية الأرقى نحو مجتمع العدالة