عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح5
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كان من الأولى أن تعتمد مصطلحات الماهوية أو الوصفية الماهوية على الظاهرة السارترية بدلا من مصطلح الوجودية طالما أن هدفها الأول إثبات إصالة الماهية على الوجود، فالوجودية تقتضي حسب المتعارف عليه هو تقديم الوجود كحقيقية موضوعية على ما سواها من المقولات بشكل مستصحب ليبين جوهر موضوع الفكرة وعمادها الفكري، فسارتر ومن تبعه في دراسة الظاهرة أو التبشير فيها أو حتى الأنتماء لها في الأخر يركون على ذات فكرة الإصالة بالنتيجة، فحتى قولهم بالجوهر الحقيقي أو الوجود الحقيقي يشيرون لنتيجة تبلور الماهية بالشكل الذي وصلت له الفكرة ولكن لا يشيرون لوجودية كاملة، الوجود عندهم نتاج أختيار وتبني الماهية أولا وصولا إلى تحققها بالكامل.فـ «الوجود من حيث هو» عنده هو عالم الأشياء التي ليس لديها وعى أي الوجود بذاته مفتقدا عنصر محفز للإنطلاق نحو ماهوية ما، بمعنى أن وجود الإنسان لذاته وجود أصم خالي من ماهية متحركة أو قابلة للتحرك بوجود الباعث وهو العالم الخارجي وما تنطوي عليه الذاتية بذاتها القابلة للتحرك، فهو يجرد الوجود بذاته هنا من الفعل من الطبيعة الفطرية لا يفرق بين الإنسان وبقية الكائنات، أما الوجود الذى لديه وعى وبإمكانه أن يسخره، وبه يستطيع إقامة علاقة مستقلة بالواقع فيسميه «الوجود للنفس» أي الوجود للذات، الأعتراض هنا بسؤال كيف تحول الوجود الأصم الجامد إلى وجود واعي؟ هل هي طفرة موضوعية حدثت نتيجة لعامل خارجي؟ أم أنها حركة ذاتية منبعثة من خصيصة الوجود الإنساني بذاته؟ إنه يختصر المسألة بشكل أعتباطي دون أن يبين العلاقة ولا يجيب على السؤال، فهو يقر وبعبارة سهلة ميسرة «الوجود للنفس» هو الإنسان، و«الوجود من حيث هو» هو العالم المُحيط به.هذه المقولة فيها خطأ صريح في فهم ترابط الذات من حيث هي ذات لنفسها ومن حيث هي ذات لنفسها، فعندما يشير إلى الوجود من حيث هو وجود بلا وعي، فيكون العالم الخارجي بلا وعي وكأن الإنسان لنفسه هو من يعطي الهوية ومن بعطي الماهية للعالم الخارجي، لا أدري تماما كيف يمكن لهذا العالم الخارجي أن يتقبل هوية كلية من عنصر جزئي فيه، طبعا إلا إذا قصد بأن الوجود للنفس يعطي هوية نسبية مخصوصة به للعالم الخارجي دون أن تكون هذه الهوية حقيقية، فمثلا في بعض ما طرحه عن قضية شك إبراهيم متابعا فكرة الفيلسوف كيركجارد بقول بتساؤل منطقي (هل حقا أنا من يكون جديرا بأن يفعل بالطريقة التي تحمل الإنسانية على الأهتداء بأفعاله)، فإذا كان الوجود بنفسه غير واعيا وأصم ومغلق فكيف يكون له أن يهتدي بأفعال الوجود للنفس؟ ما هي الألية التي يمكن بها لهذا الوجود أن يمنح الوجود الأخر ما ينقصه من وعي لازم؟ هذا التناقض ليس فقط مدعاة للتساؤل بل أيضا مدعاة للسخرية بشكل مر.إذا كان الوجود بنفسه وجود لا واعي هل وجودنا كبشر بذاته من ضمن هذا الوجود أم خارج عنه؟ إذا كان الجواب نعم فقد ناقض نفسه حين أشار إلى أننا بوصفنا أفرادا واعين قبل أن نكون ماهية، فنحن نسمو “نتفوق” بهذه الحقيقة الفطرية لما يشكل “موقفنا”، بمعنى آخر نحن كائنات يتملكنا دوما “موقف ما”، هذا الموقف أما أن يكون واعي وممكن أن يتحرك ويتطور بنا نحو السمو، أو يحتاج لوعي فوق الفطرية وبالتأكيد لا بد أن يكون منبعه ومحفزه العالم الخارجي أي الوجود بنفسه، فلو كان الوجود بنفسه هو من يمنحنا الوعي فلا يمكن المطابقة هنا لأنه أساسا وحسب سارتر هو وجود بلا وعي وفاقد الشيء لا يعطيه، من هنا كان يبرر شكه في العلاقة بين الوجود للنفس والوجود بالنفس من خلال عبارة التمازج أي التأثير المتبادل بينهما، فيقول (لكن التمازج الدقيق بين السمو والحقيقة الفطرية التي ......
#الظاهرة
#السارترية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735252

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 7
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أخلاقيات سارترشكّل مفهوما الحريّة والمسؤولية الأخلاقية أساسَ الفلسفة الوجودية عند سارتر، حتّى أنها تُسمّى أحيانًا بفلسفة الحرية والمسؤولية بأعتبار أن الإنسان عندما يختار الحرية فإنه لا يختار لنفسه فقط بل يختار للإنسانية أيضا، وكذلك في موضوعة الأخلاق فهو يتعاطى بها ليس لأنها موقف من قضية بحدودها فقط، بل لأنها قضية إنسانية لكل الناس، فالأخلاقي الذي يجعل من التصرف النبيل مثلا سلوكه في لحظة ما لموقف ما هو قبل أن يكون أخلاقيا، كان إنسانا مختارا لما يريد وفق قناعة ورغبة وقرار، فهو بمعزل عن باقي وجوده كان لا أخلاقيا قبل أن يتخذ هذا الموقف، فهو صنع القيمة في إرادته وقد لا يبقى أخلاقيا بعد ذلك، فالأخلاق عند سارتر هي قرار ووعي في لحظته دون أن يكون هناك أخلاقيات تدفعه بالقوة لهذا الموقف، فالأخلاق الحقيقية تنبع من الحرية التي تمنح الإنسان القدرة على فعل ما يراه مناسبا بوعيه قبال حالة واحدة قد تتكرر وتتخذ طابع الأعتياد أو لا تتكرر، فالأخلاق هنا لا ترتبط بالإنسان فهو بها أو بدونها إنسان ولكن مقدار ونوع الحرية ونضوج الوعي تجعله يختار أن يفعل ما هو أخلاقي بنظره وليس بنظر ما حوله.بهذا يؤكد سارتر أن موضوع الأخلاق جزء من المسؤولية التي سيتحملها الإنسان أكبر بكثير مما يظن، وذلك لأن الصورة التي سيكون عليها الإنسان أخلاقيا أثناء وجوده ليست شيئًا يخصه وحده، إنما تخص الإنسانية كافة بأعتبار أن ما قبل الموقف الأخلاقي هذا كانت الأخلاق عدم، ومن خلال الأستجابة لرغبته ووعيه وقراره أن يكون أخلاقيا إنما يؤسس لأخلاقية إنسانية يحملها ويتحملها، وعليه أن يتحمل ما يترتب على هذا الشعور الإنساني من شعور بالقلق، القلق من أن لا يكون أخلاقيا كاملا أو لا يستطيع أن يقدم نموذج قدوة ملزم للإنسانية، أو أن هذا النموذج بخلفيته من الحرية قد لا ينجح في تأسيس الخير للناس.ان القراءة التحليلية والتفكيكية في نظرية سارتر الأخلاقية التي تضم بعض عناصر المثالية الطوباوية التي لا تتسق مع ماديته الوجودية، بل أحيانا تطيش عن مسار العقل الوجودي القائم على الحدية والتفرد المحكم بالأفكار والنتائج, فقد تشكلت في عمومها كمذهب يقوم بحتمية عدم خضوع الأخلاقية البشرية لأي منظومات اكراه تتعارض مع مبدأ الحرية كأساس ونتاج للوعي الإنساني بماهية الوعي، وهو لا يعترف بأي قواعد اخلاقية ملزمة للجميع إلا ما ينتجه الوجودي للغير، فكل تصرف عنده فعل فريد لا يتكرر بنفس الأليات وبنفس الوعي، فلكل لحظة وعي ولكل موقف وعي خاص يتجدد أستجابة للرغبة الذاتية. ويرى سارتر في تحقيق الفرد لرغبته الواعية من الداخل الماهوي كسلوك متحرر من الوجود بذاته تكفيراً عن لا أخلاقيات المجتمع، فهو في كل موقف يحتاج لأن يقدم نموذجا أخلاقيا خاص ومتناسب مع الموضوع، هذا الموقف عنده مواجهة للنفس بذاتها وعلاقات هذا الوجود الجامد الأصم بما يمليه من قهر ضد الوجود الإنساني لذاته، ويربط سارتر الحرية بالرغبة وحدها ويصورها على انها جزء حيوي في كل فعل بشري ينطلق من ماهية لا تعترف بالأحكام المسبقة حتى ولو كان عبثا لاعقلانيا، أو حتى لو تمت في حالة جنون فهي حرية مصدرها استقلال شكلي في الاختيار، دون النظر والأهتمام بالقيم الموضوعية للقرار المتخذ وامكانيات تحقيقه، وينفي عنها الحتمية في مسائل اللزوم والخضوع لغير ما هو كائن قبل أن يكون, لكنه مع ذلك فهو غير مجبر ولا مضطر لأتخاذ أي موقف لا يعبر عن وعيه المرحلي وماهيته في لحظة القرار والفعل والنتيجة.قد نستطيع القول إن مفهوم سارتر للأخلاق له جذور مثالية دينية بروتستانتية من مارتن لوثر تحديدا، فالأخير هو من أسس مفه ......
#الظاهرة
#السارترية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735348

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 8
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فـإرادة القـوة الـتي دعـا إليهـا نيتشـه تمخـض عنهـا إنسـياق المـذهب الوجـودي صـوبها، حيـث يلاحـظ أن القـيم الــتي ســادت في ذلــك المجتمــع بــدأت تأخــذ هــذا المنحــنى المســمى بــإرادة القــوة لكــن عــن طريــق فكـــر الوجوديـــة، أي تحقيـــق وجـــود الإنســـان لا بد أن يكون بقـــوة، وكأننـــا هنـــا أمـــام إعـــادة صـــياغة ومنهجـــه الفكر النيتشوي من حيث القوة والوجود حيث أوجــدت نفســها، وعلــى هــذا الأســاس يمكــن القــول كنتيجــة تاريخيــة منطقيــة أن فلســفة نيتشــه وهـي في الحقيقـة مظهـر لتجليـات فلسـفة "هيـدجر وسـارتر" الفلسـفة الوجوديـة، خاصـة ذلك الوعد في أنـه سـيأتي جيل بعده يفهم فلسفته ويطبقهـا علـى أرض الواقـع، فالعلاقـة بـين فلسـفة القـوة والفلسـفة الوجوديـة لا تعتبر إلا ظاهرة ترابط قوية بين نيتشه وسارتر على وجه الخصوص.فإن كان نيتشــــه قــــام بهـدم القــــيم القديمــــة والنزعــــة الإنســــانية، وقــــال بأنها تتأســــس علــــى فكــــرة من أنها فكرة ميتافيزيقية، وإن الميتافيزيقيا بـدورها عبـارة عـن أخـلاق تصـطنع قيمـا مزيفـة للواقـع ومتعاليـة عليـه، أي قيما مثالية تهدف إلى إخفاء وطمس ظاهر حقيقة الوجود القاسية، الـتي تـذهل الإنسـان وتفزعـه وتـتحطم عنـدها أحلامــه وأوهامــه، ويمكــن القــول عــن هــذا النقــد أنــه يســير في الاتجــاه المعــاكس تمامــا للتقليــد الفلســفي "الكـــانطي"، فبينمـــا دعـــا كانط إلى ضرورة تحقيق المقولات الميتافيزيقية على أنها مجرد قيم لتأسيس الأخـلاق، و مسـلمات الفكـر العلمـي، يـرى نيتشـه أن النقـد الجـذري للفكـر الميتـافيزيقي برمتـه لا يتحقق إلا بفضح حقيقته من أنها مجرد أخلاق تقليدية.الوجـود في ذاتـه يتجـاوز نفسـه إلى غـير حـد صـوب الوجـود في ذاتـه لكـي يمنحـه قيمــــة، لكــــن هــــذا الإمكــــان ســــينتهي إلى الفشــــل، لأن الوجــــود لذاتــــه يبقــــى هــــو الأســــاس بــــدون أساس، أي لا يمكن تأسيسه لأنه هو أساس الأساس، والقيمة هـي مـا يترتـب علـى هـذا الأسـاس، وبالتـالي يصادر لصالحه، لأن الوجود الذي نحـوه (الإله مثلا) لأن الوجود الذي يتجه لواقع إنساني في تجاوزه هو في ذات نفسه، فهو ليس إلا نفسه بأعتباره كلا، أي وجودا لذاته لا قيمة متعالية عليه ولا أساس قبلي يفرض سؤال الواجب من فوق، لأنه هنا دوما كما هو وجودا لذاته نعرفه على أنه قيمة، بيد أن هذه القيمة لها وجود لا تعرف إلا بدونه.إن وجود القيمة عند سارتر يقوم دائما وراء الوجود، ومـن ثم لا يكـون لـه مـن أسـاس متجـرد داخـل القيمــة إلى معيــار الوجـود لذاتــه الهـدف الــذي أخطـأه التصــور المسـيحي للقيمــة، لأن هـذا التصــور أحـال القيمــة إلى معيار بالقياس إليه يمكن وضع الأفعال الإنسانية أو الأشياء الحسية عنـدها يكون "الله" القيمـة العليـا، مـن حيـث أننا نتصوره باعتباره الهدف الذي تنزع نحوه القيم الممكنة جميعا، علـــى هـــذا الأســـاس حسب سارتر يكمن العنصـــر النـــاقص في كـــل مـــا يخـــص الإنسان، هذا بالضبط لأن القيمة تطارد الوجود لا من حيث أنه يتأسس بها، أي باعتباره حرية. ينطلق سارتر في نظرته للأخلاق من مقولة مركزيه في فكره وهي أن لا قيم عالمية متجمدة علينا أحترامها، بل لدينا وجود متجدد علينا تبريره وفهمه فحريتي هي الأساس الفريد لوجود القيم فلست مسئولا ولا ملزما بأعتناق هذه القيم أو الأخلاقيات، فأنا الموجود الذي يبرز ويبرر القيم، فلا عذر ولا تبرير لي طالما أنا موجود ومسئول عن خلق قيمي وأخلاقياتي أنها متعلقة بي ومن خلال حري ......
#الظاهرة
#السارترية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735345

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح9
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد كتب ديستوفسكي مرة (إذا لم يكـن الله موجـودا فكـل شـيء مبـاح) هذه العبارة كانت اللبنة الأولى في الفكرة الوجودية عن القيم ومنها الأخلاق، وبإنكار وجود الله سيصبح كل شيء مباح فعلا عندها يصبح الإنسان وحيدا ومجهولا ولا يوجد في داخله أو خارجه أي رابط أو علاقة مع النفس بذاتها، هنا عليه أن يحاول أن يكتشف نفسه مجددا، وحيث أن الماهية تسبق الوجود عنده فيكون ملزما فيفقد أي عذر لأن يكون خارج ما هو النفس لذاتها، ويصار إلى إحالة كل شيء لوجوده الإنساني بأعتبار لا حقيقة هناك غير حقيقة الإنسانية الطبيعية المحددة الصفات والمسبقة الماهية، بمعنى أن لا حتمية تاريخية لأنها مستحيلة الوجود قبل الوجود للذات، وهنا تكون الحرية لزوم لازم للإنسان لأن يصبح حرا بل الإنسان هو معنى الحرية.من هذا الوعي المتوج بالحرية وبسبق الماهية على الوجود يصبح القلق السارتري قضية مركزية عنده، حينما يتحول القلق من حالة شعور بالوجود إلى حالة قدرة الوجود على إفراز العدم " اللا وجود " وهو شرط تحقق الحرية، لأن القلق هو من يقود الإنسان كقوة تأخذ بزمام الإنسان ولا يستطيع الفكاك منها، إنه الوجود الثابت الساكن الذي لا يتغير في عالم لا يسكن ولا يبقى دون حراك، فالقلق عند سارتر طريق لأكتشاف الحرية ومضمونه أن الحرية بأعتبارها أكتشاف للوجود وشعور بهذا الوجود، فتكون الحرية حقيقة في وجودها وهذا مصدر القلق في موضع السؤال عن نفسها.إن فكرة لا مرئيـة االله ولا فعاليتــه وعــدم تدخلـه في الشــأن الإنســاني أدى بسـارتر إلى بنــاء صــرح مفهوم الحرية الوجودية ومنها أنطلق إلى موضوع الأخلاق كونها نتاج الحرية لذاتها، ذلـك أنـه يجعـل مـن الإيمـان عند الإنسان قضـية إراديـة في أعلـى صـورها، والإعـلان عـن الإلحـاد ليس إلا تعبـيرا عـن حالـة وجدانيـة خاصة، لــذـك أن مفارقـــة االله قضية إرادية لا قضـــية عقليـــة تستوجب جعلها من مكونات الوجود لذاته، فإثبـــات وجـــود االله أو عـــدم وجـــوده لا يغـــير في المســـألة شـــيئا بكـل مـا تحمـل مـن معـاني، وهنا يجعـل مـن الإنسـان وحيـدا في عزلـة فقد أصـبح الشيء اللا موجود شـيئا بـديهيا فالعـالم لا يخضع لغائية سابقة، هكذا يقف سارتر مؤيدا القتل النيتشوي للإله، والذي استمد إعجابه وإقراره من عبـارة "سـتاندال" لا عذر الله، إلا كونه غير موجودة.كل من سارتر وهيدغر لشيء يلوذان على النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، لكن منهج سارتر الفينومنولوجي وهو التعديل الهيدغري للمنهج (الفينومنولـوجي الهوسـرلي) الشـيء هـو موضـوع الشيء لكنـه لـيس محتـواه، أي أن الانتقـال من البحث النفساني( في تعليق الشعور بالظاهرة كواقـــــع أو كـــــإدراك حســـــي أو كضــــــرورة مكانيـة _ زمانيـة، إلى إدراك أنطولـوجي وجـودي متحـرر يفهم على أنه وجود في العالم في حركته وأنفجاره، إنه نشاط متعالي على الشيء ووثيقا الصلة بالحريـة، إن القلـق حـين يكشـفني لـذاتي باعتبـاري شـعورا، يقنعـني بـذلك بـأن ثمـة لعبـا في الوجـود وأن العـدم يطارد كينونة الوجود، والحرية تقوم علـى هـذا العـدم في الاختيـار وعـدم الاختيـار الذي هو اختيار، ذلك أنه منذ أن يعزى إلى الشعور بتلك القدرة السلبية تجـاه العـالم وتجـاه ذاتـه، ومنذ أن يكـون الإعـدام جـزءا لا يتجـزأ مـن وضـع غايـة، فـلا بـد مـن الإقـرار بـأن الشـرط الأساسـي الـذي لا غـنى عنه لكل فعل هو حرية الموجود الفاعل.إن مبررات الفكر الوجودي السارتري الإلحادي المعلن عنه دون مواريه والذي يعد من أبرز ميزات بنائه الفلسفي يمثل امتدادا لحالة وجدانية سالبة لديه هي ذاتها ام ......
#الظاهرة
#السارترية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735383

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 10 في الوجودية الواقعية ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في الوجودية الواقعيةأنا موجود كماهية مميزة لها حدودها ونمطها الذي يميزها عن بقية الموجودات بما تحمل مما يسميه سارتر الوجود للذات، هذا الوجود الماهوي أعتبر لاحقا على أنه هو الوجود الجوهري الحقيقي من خلال الوعي بدرجاته من الوعي التشكيكي مرورا بالوعي التأملي ثم الوعي بالحاجة "الرغبة" ثم الوعي بالقرار، وصولا للعمل والتجسيد ليعطي نتيجة لا نقول نهائية ولكنها تحصيلية لهذه السلسلة من التحولات والتبدلات الوجودية، التي لوحدها حق كشف الماهوية ثم أكتشاف الوجود، هذا الخط الوجودي الذي ركز على السارتريون ومن قبلهم البعض من الفلاسفة والمفكرين الذين قالوا بأسبقية الماهية على الوجود ضمن مجموعة من المقولات التي حددت هيكلية الفلسفة الوجودية المعاصرة.نجن لا ننكر حقيقتين أوليتين لتأسيس مفاهيمنا عن الوجود والماهية، الحقيقة الأولى أن وعينا بالأشياء لاحق لوجودنا كذوات قادرة على الوعي طبيعيا وليس من خلال عامل خارجي منفصل، فالوعي هو نتاج الوجود وممارسة الوعي نتيجة أكتشاف الذات له، فالتلازم بين الوعي والوجود تلازم جوهري بدونه لا يمكن أن تكون هناك عملية كشف أو أكتشاف لاحق، النقطة الأخرى أو الحقيقة الثانية أن لا ماهية توصيفية بدون وجود حقيقي مسبق، فلكي يكون الوجود للذات حقيقيا لا بد للوجود بالذات أن يكون قبل ذلك حقيقيا أيضا، فالوجود للذات يخضع بوجوده وعدمه لوجود الوجود بالذات في عملية تلازمية مطلقة، وإلا لا يمكن للعدم الفلسفي أن يكون لذاته لأنه أصلا فاقدا لوجوده بالذات.من هنا ننطلق في ترتيب الأولوية مقدمين السبب أولا على النتيجة والعلة على المعلول وليس العكس، فالوجود بالذات وجود ضروري لما سواه والضروري مقدم على كل ما هو إنعكاس لهذه الضرورة، مهما كانت التبريرات ومهما كانت زاوية النظر حتى لو تعاملنا مع الوجود كمادة طبيعية، فإنها بهذا الوجود المجرد تمتلك سلوكا طبيعيا خاصا بها من خلاله وبه تطور وتكامل مع قوانين النشأة فأوجدت لنا عنصريها الذاتي والهدفي، بمعنى لو أنتزعنا هذا السلوك الطبيعي من أصل المادة لا يمكنها وتحت أي ظرف أن تتطور، فماهية الوجود أصلية لأن الوجود بماهيته والماهية بالوجود في علاقة كاشف ومكشوف.إن التعويل على الوعي في فهم الوجود والذي يتبلور بالماهية التوصيفية أصلا هو نتيجة لما في الوجود من خاصية القوة في ذلك، والوعي لا يصنع خارج دائرة الوجود وإلا عد وعيا فوقيا أو خارجيا طارئا لا أصيل، وكل لا أصيل نتاجه لا أصيل ومحتمل أن يكون شيئا من الوهم أو العدم الوصفي، نحن إذا موجودون لأننا موجودون أصلا وماهيتنا تجلي لهذا الوجود الذي يملك الحس والإدراك وصناعة الوعي، بعمليات تنبع من قانون المادة الوجودي " لا وعي بلا سبب ولا سبب بدون وجود"، هذا القانون يملك من القوة المنطقية ما تجعله أيضا حكما مطلقا بعيدا عن المثالية والميتافيزيقيا التأملية.أعطني وجود قادر على أن يعي بظروفه التكوينية ستجد أن هذا الوجود هو عين ماهيته بلحاظ تعريف الماهية الفلسفية، حتى الإنسان الذي كان محور دراسة سارتر والوجوديين يكشف عن ماهيته من خلال كونه موجود وليس من كونه نظرية، نعم كان الإنسان بذاته وجودا طبيعيا لكن هذا الوجود له ذات الماهية التي يمتلكها الوجود لذاته وبها أكتشف أن ماهيته الجوهرية الحقيقية ليست إلا إكتشاف لوجوده الأول وبه أستعان على أن يكون عنصر مميز، وإلا مثلا ماهية الحيوان هي ذاتها بالوجود وللوجود بالرغم من أنه يعي وجوده بالفطرة والطبيعية لا بالعقل والسعي والإنطلاق، الفرق بين كلا الماهيتين عند الإنسان وعند الحيوان ليست الرغبة والحاجة والإرادة بالوعي، ولكن كون الوجود بذاته لل ......
#الظاهرة
#السارترية
#الوجودية
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736025

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 10 في الوجودية الواقعية ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوعي إذا وعي بما في الوجود من أحتمالات وأختلاف في مسالك الوصول للنتائج، فالوعي ليس قالبا ولا نموذجا يمكن إدراكه في أي لحظة، الوعي تجربة من تجارب الوجود في الوجود، أي تجربة الوجود بالذات في داخل إطاره بغض النظر عن قول البعض أن بعض الوعي جاءنا قالبا مسلفنا ونموذجا جاهز، هذا إن وجد أيضا يخضع لتجربة الوعي بالوجود ولا يمكن أن يمر هكذا بلا فحص، ونتاج كل الوعي التجريبي هذا هو مجمل المعرفة الوجودية سواء التي تتعلق بالمثاليات الأخلاق الدين القيم الحب الكراهية الخير والبشر، وأيضا ينتج لنا معرفة بالوجود من داخله من قوانين المادة والطاقة والفيزياء والكيمياء، فما لم يجرب الوعي بذاته لا يمكن أن يقبل به على علاته مع أفتراض أن بعض الوعي خارجي أو فوق ميتا موضوعي.فالماهية بالمفهوم السارتري جزء من نتاج التجربة وليس سابقا عليها لو أخذنا مجمل أراءه في تبلورها من خلال الوعي ومن خلال التصور الضروري والرغبة في أختيار النموذج، وعندما تكون الماهية وهنا أقصد التوصيفية تحديدا مقياسا للإصالة فأنها لا يمكن أن تكون كذلك ما لم نفدم عليها التجربة بشروطها، وأول شرط محوري هو أن تكون التجربة داخل وعاء الموضوعي "الوجود بالذات"، إن تحرير الوعي من أن يكون هامشيا قياسا بالماهية التوصيفية يفتح لنا مجالا مهما في تأسيس مجموعة المفاهيم التي تشكل أساس مشروع الوجودية الإنساني، ومنها الحرية التي لا يمكن أن تبنى خارج وعينا في أن تتناسق أولا مع وجودنا بالذات وتنتمي له إصالة، والنقطة الأخرى أن مفهوم الحرية كبقية المفاهيم يخضع بدوره لقوانين القدرة والفعل.فمتى ما أمتلك الإنسان وجودا بذاته وهذا الوجود قادر أن يعي ويتحرك ويدرك ويفهم، فأنه قادر أيضا على أن يؤسس لقيم أخلاقية نسبية تعتمد في فهم مسئوليتها ودورها الإنساني ليس على الوجود لذاته، بل على الوعي بأهميتها كمرحلة من مراحل الإنطلاق كإرادة وكأختيار، فعندما تتجلي هذه الأخلاق سلوكيا في الواقع تمتحن قيمتها حقيقيا، وليس لها أن تفرض بشكليتها وماهيتها المكتشفة على الإنسانية لأنني أراها كذلك، فحتى أخلاقيات الدين والمعرفة والشعور الإنساني تستمد قيمتها مما تملكه من إمكانية التحرك في وسط مقبول، ولا نقصد بالمقبول هنا أن يوافق نسقية ونمط أخلاقيات المجتمع، لأننا بذلك لا نضيف شيئا مهما لها بل نستنسخ قيمه وقد يكون ذلك نوعا من العبثية، الأخلاقيات الإنسانية هي التي تحمل الإنسان على أن لا ينتهك قوانين الوجود لذاته، ويرتقي في فهمها على أساس أن الإصلاح والإفساد يكمن في إدراك القانون الوجودي وفهمه ومسايرته ضمن أطر حماية الإنسان لماهيته الوظيفية في الوجود بذاته ولذاته.إن أفتراضات سارتر بكون القيم الأخلاقية التي تطرحها الماهية من خلال الوجود لذاته كما ذكرنا في مباحث سابقة تقوم على فرضية (أن لا قيم عالمية متجمدة علينا أحترامها، بل لدينا وجود متجدد علينا تبريره وفهمه)، لو نظرنا لهذه القيم وإن كانت واقعية وقبلية فهي نتاج ماهية تعود لوجود للذات، فما هو المعيار المفاضلة والتفضيل بينها وبين القيم المتجددة التي أسعى لها، هنا يأت دور التجربة الواعية والوعي الوجودي بذاته أن يكون حكما لصلاحية أي قيم وليس فرض كل جديد لمجرد أنه متجدد فهذا تعسف وديكتاتورية في إقصاء الأخر وقد يكون أصلح طالما أن قيمه ما زالت صالحة، النقطة الثانية أعتبار قاعدة (أن حريتي هي الأساس الفريد لوجود القيم فلست مسئولا ولا ملزما بأعتناق هذه القيم أو الأخلاقيات)، فتعارض الماهيات المتجددة وفقا لنفس القاعدة يعني تعارض الحريات كأشكال ونمط سلوكي، هنا نقع في فوضى القيم وفوضى العيارات والقياسات المنطقية ا ......
#الظاهرة
#السارترية
#الوجودية
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736061

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح11 الهوية ومفهوم التشكيل والتحديث ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أخذ مفهوم الهوية بعده الفلسفي من فكرة أن العامل الزمكاني للكائن الواعي يتحدد من خلال البصمة المعرفية له في دائرة الوجود لذاته، وإنعكاسا لطريقة هذا الوعي في تجسيد الشخصية الفردية للكائن قبال الأخر المختلف والمتنوع ولكن الواحد بالوجود بذاته، فالهوية إذن في هذه النظرية شخصانية وليست ذاتية فقط كما يطرح الفكرة العالم النفسي فرويد، بأعتبار هوية الكائن الواعي تتجزأ حسب تقسيمه لوجودها إلى ثلاث (الأنا والهو والأنا العليا)، وهذا الطرح الذي ما لبث أن أسس لفكرة أن الوعي بالذات هو الهوية الحقيقية كونها تعكس بصمتها المتكاملة على الأخر أكثر مما تطرحها على أنها نتاج حقيقي ملتصق بصاحب الهوية، البعض يبرر هذه النتيجة على أن مفهوم الهوية هو مغالطة وهمية تصورية فقط لا يمكن تعميمها أو تجذيرها على أنها إنعكاس حقيقي للذات كما يقول (داريوس شايغان) الذي قال عن الهويّة بأنها عبارة عن صورةٍ مغلوطة للذات. بين الإقرار والإنكار تراوحت الأفكار الفلسفية والمعرفية في تحديد المعنى والماهية، ولكن ما يجمع العام من الفكرة هو أن الهوية كي تكون صادقة لا بد من أشتراطات معيارية تتركز حول دوائر ثلاث، التأريخية والتجرد والخصيصة، فليس ثمة من هوية ما بدون تأريخ تتبلور فيه هذا التأريخ ليس زمن وحده ولكن أستجابة الشخصية أو الكائن ذاته لما يفرضه الزمن من قوة التكوين بلحاظ عامل المكان وعامل الوعي بالزمن أيضا وعامل تفاعل الزمن مع المكان، أي ما يسميه البعض بالأصالة التكوينية للهوية، فمن لا يملك تأريخ ومكان ووعي لا يمكن أن يملك هوية أو قد تكون هذه الهوية في طور التشكيل ولم تتحدد بعد. الدائرة الثانية وهي قضية التجرد والفصل بين الطارئ والواقعي، وبين الواقعي والتبدلات الحتمية حينما تفرض الأخيرة قوتها على الهوية فتغير من ملامحها الخارجية ولكن واقع القاع أو المربع الأول التي تتحرك فيه يبقى عميقا ويحاول أن يدافع عن جوهره الذاتي أما بالإنصياع البطيء أو التمرد أو محاولة الجمع بين الأثنين تبعا لقوة وأصالة القاع، فإن كلّ فردٍ يستمد إحساسه بالانتماء والهويّة من خلال الأخر لا من خلال وجوده الحسي الواعي فقط، لذا فهو يشعر بأنه ليس مجرّد فكرةً نكرة في فراغ أو أنه وهم مفترض، وإنما هو مشتركٌ مع مجموعةٍ كبيرة من الأفراد في عددٍ من المعطيات والأهداف والمكوّنات الثقافية والرموز والصور المعرفية التي تمنحه الجزء الأهم من موضوعية الهوية، وفي حالة انعدام هذا الشعور بالانتماء من قبل الفرد نتيجة عددٍ من العوامل سواء كانت داخليّة أو خارجيّة، وفقدان هذه العوامل والمعطيات ينشأ عنها وفي أعماقه ما يطلق عليه اسم (أزمة الهويّة) وبالتالي ينتج عنها أزمة وعي تؤدي إلى ضياع تلك الهويّة بشكلٍ نهائي معلنةً نهاية وجوده. والدائرة الثالثة المكملة لأركان الهوية هي الخصيصة أو نتاج تفاعل الموضوعي مع الذاتي وطرحه خارجا على أنه عنوان الهوية أو الملمح النهائي لها، فلا توجد أذن شخصية حقيقية بدون هوية حقيقية طالما أنها تملك مقدار من الخصوصية الفريدة التي تتعامل بها ومعها مع الأخر كعنوان، لذا فتأسيس الهوية الفردية هو أساس مهم وأصلي لتأسيس مفهوم أكبر عندما يكون الفرد ضمن مجموعة تتشارك في ملامحها العامة وتتفاعل على أساس هذا التشارك لتنتج هوية أكبر، هوية عامة قد تكون هوية مجتمع يعيش تحت أطار واحد زمنا ومكانا وتتأثر فيه وتستجيب لمقوماته، لذا فهي تتحرك داخل هذا المجتمع تحرك واع ومستجيب وحقيقي بقدر ما يتحرك المجتمع ذاته على نفس النمط المعلن والمضمر كسياق واقعي فيه. من هنا يمكننا فهم قول المفكر محمد عابد الجابري عندما ......
#الظاهرة
#السارترية
#الهوية
#ومفهوم
#التشكيل
#والتحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736804

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح11 الهوية ومفهوم التشكيل والتحديث ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نعود لبداية الموضوع لنؤكد حقيقة مهمة أن الإنسان ككائن واعي ومنتج للوعي ومتحرك فيه لا يمكن أن يكون خارج هويته المرتبطة عراها بالزمن والمكان قابلا للتشكيل في كل مرة بهوية متحولة، طالما أن مقدار التفاعل مع الواقع لم يصل إلى درجة التحول الكامل والإنقلابي في المفاهيم والقيم الرأسية التي تشكل ضمنا معيار الهوية، وهذا الانقلاب أو التحول في عمليات الحساب العقلي والمنطقي لا يحدث أيضا خارج السيرورة الطبيعية لوجود الإنسان كونه فرد محافظ بطبيعته وغير قابل للتبدل السريع، لعوامل نفسية وسيسيولوجية تفرض عليه ما يعرف بنظام القبول والتجربة أولا، معرفة تمتد من عدم قدرته على التكيف السريع وفعل اللا واعي والذاكرة وخزينها الفاعل، إن الهوية إذا هي الوعي الاجتماعي الذي يكونه الفرد أو الفاعل الاجتماعي عن نفسه وعن المواضيع والأشياء المحيطة به، في إطار علائقي خلال سيرورة تنشئته الاجتماعية المستمرة والمتراكمة والمرتبطة بقاعه المعرفي العميق. فلا يمكن توصيف ماهية بناء على خصيصة أو سلوك أو حتى جزء من السلوك، لا يمكن أن يكون المثقف مثلا حاملا لهوية ثقافية ما لمجرد أنه رغب أو صنف هكذا، الهوية الوجودية تعبير عن رؤية أكبر من كوننا نتصرف أو نتعامل بأسلوب أو طريقة ما، فقد رفض سارتر هذا التعريف الزائف والمقلوب للهوية كما ذكر ذلك في كتابه الوجود والعدم " أن أفعالنا الحرة ليست نتيجة لهويتنا، بل هي ركيزة لهويتنا – ومن خلال طبيعتنا كبشر دائمًا ما نتجاوز من نحن نحو ذات تم اختيارها بحرية، فتسمح لنا التزاماتنا بأن نصبح أشخاصًا قد لا نعتقد أننا كنا سوف نكونها، وتضيء على مجموعة من الأولويات قد تظل غامضة ومع ذلك، فنحن لسنا عبيداً بل صانعين لوجودنا، كما تسمح الحرية بعملية مستمرة لإعادة تصميم هويتنا وإعادة بنائها". هذا الربط بين الحرية وبين مفهوم الهوية هو الذي يجعلنا مثلا أن نصف شخصا ما بأنه حر لأنه مثقف، لا مثقف لكونه حر فأفعالنا الحرة ركيزة للكشف عن الهوية وليس العكس، بقول سارتر في إحدى أعماله الأدبية شارحا هذا المعنى الجدلي بقوله “إن البحث عن الالتزامات يؤدي به إلى الحرية لأنه يكشف عن حقيقة أن مسارات الأفعال البديلة قابلة للحياة أيضًا، وعلى الرغم من أنها تبدو مكلفةً، فإن ثمن إدراك الهوية هو التحرر المقابل من تلك الهوية، مع وجود مسؤولية دائمة عن استمرار أو إنكار تلك الهوية"، إذا التحرر من أطر الهويات الجاهزة هو هوية حقيقية للإنسان طالما أنه ليس عبدا لها وليس عبدا للمجتمع، فالإنسان هويته الأصلية الحرية ومنها يبني وجوده الجوهري الحقيقي بعيدا عن الماضي وإن كان في رأي الشخصي تبلور مفهوم الحرية يبدأ من محاولة تصحيح مسار ماضوي لصالح وقائع أكثر جدارة من أن تكون المقوم الأساسي لماهية الحرية وماهوية الهوية ذاتها. تتميز الحرية “بالتزام متجدد لإستمرار إعادة تشكيل الـ “أنا” الذي يعيّن الوجود الحر” هنا يستخدم سارتر مصطلحات الـ “أنا” و “الجوهر” للإشارة إلى هذا الجانب من الهوية الإنسانية المتجذر من الماضي في كل لحظة، تحتوي الـ “أنا” بالضرورة على محتوى تاريخي يجب إعادة تأكيده أو تعديله أو رفضه بمجرد التعرف عليه كي ينجح في صنع الحاضر ويؤسس لهوية تتعامل بالزمن وتنصاع له لا تستسلم وتخشى الفشل، الحرية قلقنا الدائم أن لا نكون أحرارا بالقدر الذي يرسم لنا هوية " إن قول (أنا حر) أو (أنا دائمًا حرًا) مقارنة مع عبارة (أنا محكوم على أن أكون حراً) تكمن الحقيقة التي نسعى لها، ولكن الحقيقة الواضحة تقول "متى ما وعينا جانبًا ما من جوانب هويتنا، فإنها أي الهوية تفقد قبضتها علينا ويتوج ......
#الظاهرة
#السارترية
#الهوية
#ومفهوم
#التشكيل
#والتحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736857

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يأخذ موضوع الصراع من أجل الحرية عند هيجل بعدا أنطولوجيا تأريخيا عندما يصف الوجود بأنه عبارة عن صراع الإنسان من أجل حريته، هذا المفهوم الأنطولوجي التأريخي والذي يربط به هيجل بين الإنسان ووجوده مع تأريخه في علاقة جدلية بين الزمن والحدث، فهو يركز على مفهوم أساسي يتعلق بهوية الإنسان لا بماهيته كما عند سارتر، فالإنسان كما يقول تأريخ صراع مستمر حتى يصل إلى أن يتحرر من كل قيوده التي تعطل إثبات ماهيته الجوهرية التي تكمن في الحرية ليس كهدف فقط بل كوجود ثابت وعليه أن لا يكف عن خوض نضالاته وصراعه المستمر ليصل للحرية الوجودية التي بدونها يبقى الوجود عبارة عن علاقة منكوصة بين الإنسان والأخر السيد والعبد *.الحرية عند هيجل مطلب أساسي للوصول إلى مفهوم ماهوي للإنسان، هذا المطلب أداته القبلية صراع حتمي بين الإنسان والأخر الإنسان والوجود فهو يبني مفهومه للحرية وحسب تعبير سارتر صراع من أجل تحقيق العدم "الحرية" فيما عنده الصراع هنا ليس ضروريا بهذه الصيغة المباشرة والحتمية وإن كان ضروريا، لكن من خلال وجود الأخر كإنعكاس يكشف وجود أخر، هذا الصراع السارتري يبنى على فرضية أخرى مفادها أن الإنسان أصلا حر وللحفاظ على الحرية والسمو بها لا بد أن يخوض صراعا ما "الصراع الإنساني الناتج من الخجل أو القلق هو صراع لأثبات الذات طالما أن وجود الغير ضروري لأكتشاف الذات، فلا بد من تجسيد الحرية أولا في إثبات الذات الذي يمر عبر الخروج من الأمر الطبيعي للأمر الأستثنائي، الذي يحول الصورة لدى الغير بأعتبارها مستقلة عنه إلى الصورة الحقيقية، وهذا يحتاج لنضال من نوع ما"، فالغير مرأة للذات قد ترى صورة غير حقيقية لأنه يتعاطى مع الظاهر ولا يتعاطى مع الجوهر وهنا تكمن حقيقة الصراع السارتري.فصراع السيد مع العبد وأنتصار السيد لا يعتبر نهاية للصراع ولا أنتهاء للأسباب طالما بقي الحال كما هو عليه دون حركة من العنصر المنهزم، وتبقى حقيقية السيد الحر مقابل المهزوم العبد معادلة ضرورية عند هيجل لتبقى قوانين الوجود سارية، كما هو الحال في صراع الأفكار فكلما ولدت فكرة ولد معها نقيضها الذي سيستولد معه نقيض أخر، في سلسلة من الولادات المتتالية تنتهي عند الوضع المثالي الذي يتحول فيه الصراع من ضدية إلى أنسجام وتلائم في الجوهر المبتغى، بالرغم من أن الفكرة صحيحة بذاتها وهذا من باب التجريب لكن مخارجها لا تنتهي بتلك المثالية الساذجة، التي تنتهي بالوئام من غير أن نحدد الكيفية والكونية التي تحول الصراع الضدي إلى صراع الوئام، الذي يعني بالأخر توقفه عند نقطة نهائية حتمية؟ **. هذا الموقف اللا إنساني لضرورة الصراع يرفضه سارتر كما يرفض الصراع من أجل الحرية، لأن الحرية أساسا مكون إنساني أساسي لا يفقد ولا ينعدم بمعنى أن لا وجود له، بل يستغل ويقهر ولكنه يبقى ضروريا ومهما وبديا لوجود ماهية إنسانية تدور في عالمها من أجل السمو، لقد أنكر سارتر مفهوم الصراع بأعتباره من مستلزمات الكون الحضاري حينما يقسم الوجود إلى "وجود حضاري سيد" و "وجود لا حضاري عبد" دون أن نجعل الإنسان مجردا هو المعيار القياسي في التمييز، فالحضارة موضوع خارجي عن جوهر الوجود لذاته وإن كان هو أحد ركائز الأول، لكنه لا يقيد حرية الإنسان ولا يستغله ويستعبده لأن أساس الماهوية في الوجود لذاته "أنا أختار لأني حر دوما"، وهذا ما أعنيه أنا وقد لا يكون ذلك بالضرورة مبدأ سارتر نفسه، هو محاولة رسم عالم وجودي أكثر إنسانوية من الواقع الحالي المشظى بين الصراع وبين محاولة الوصول إلى عالم حر لا مثالي ولكنه أكثر واقعية وضرورية مما هو مستحكم اليوم، هذا الموقف كان سببا أساسيا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736933

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح12 مفهوم الصراع والحرية بين هيجل وسارتر ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد أسس سارتر مبدأه الأخلاقي في رفض الصراع الضدي أو التناقضي الإقصائي من فهم فلسفة هايدجر التي فهم من خلالها (أن الآخر هو الوجه الثاني حيث يقول " إن الآخر هو الوجه الثاني للموجود الإنساني")، فالعلاقة مع الآخر عند هايدجر موضوع طبيعي لا تحتاج إلى وساطة أو دليل لإثباته، وأن الشخص في حياته اليومية يوجد مع الغير دون أن يكون الأنا والغير خطرا على نده، وأن الغير في نظر هايدجر هم عامة الناس الذين نحيا وسطهم ونتعامل معهم دون مخاوف أو وساوس أو قلق، وهذا ما يجعل هايدجر يؤكد أن الشخص في حضور الغير يصير لا أحد ولا يتحول لعدم، فالغير عند هايدجر لا يشكل تهديدا للأنا بل وأنه ضروري للأنا في الحياة اليومية لأستمرارها لأنه كائن اجتماعي، مما يعني أن وجود الغير ضروري للذات وغيابه يدخل الذات في عزلة ووحدة دائمة.إن السمة الجوهرية في فكر سارتر تجاه الحرية وربطه بالمسئولية الأخلاقية لقيمة الحرية تجعل منه رائدا حقيقيا للقيم العليا للإنسان ويقترب بذلك من المثالية الأخلاقية، هذا التمييز في تقديم مفهوم المسئولية يعد واحدة من أهم عوامل نجاح سارتر في تحريك العقل الفلسفي وإنعكاس ذلك على المزاج السياسي والفكري لجيل اليسار ما بعد الحربين العالميتين ليس في فرنسا وحدها بل حتى في منظومة الفكر اليساري العالمي، من هنا نؤشر هذه الخصيصة والميزة التي يلاحظ فيها ليس فقط أبتعاده الحقيقي عن فلسفة الوجودية التقليدية من جهة ومن ضمنها الفكر الماركسي الذي حاول أن يصحح من مساراته الواقعية، كذلك أبتعاده عن الخط القومي المتشدد الذي يتمثل بسطوة الفكر الأوربي الذي ينعت عند بعض المفكرين بالتوجه الحضاري لمجتمعات النهضة الأوربية التي بررت وساندت الأستعمار الغربي للشعوب المقهورة والمضطهدة، وأسس من حيث لا يلاحظ الكثيرون من دارسي علم الأجتماع السياسي أفكار التسامح والتلاقح الحضاري بين الثقافات والحضارات الإنسانية بوحدة العامل البشري الحر المتساوي في صنع عالم الحداثة الفكرية والحضارية.لفد ركزت رؤية سارتر للإنسان من خلال كونه موجود بما يعني أن التركيز على أهمية الوجود تعنى أيضًا أن المرء كذات لا يستطيع أن يضع «طبيعة» أو «ماهية» خاصه له، يوجد أولا ومن ثم يبدأ في استنتاج ما يترتب على هذه الطبيعة الإنسانية من نتائج، إنه سوف يكون على نحو ما يصنع من ذاته عبر الوعي والفعل "السمو" بهذه المكونات الوجودية التي أقوم بها، والمواقف التى اتخذها والأفكار التى اعتنقها هي التى تحدد «ماهيتي»، أي تحدد مَنْ أنا، بخلاصة أن قانون وجودية سارتر يتضمن المعنى التالي ( الإنسان كماهية لا يمكن أن يكون ذات حقيقية حتى تتعرف الذات على نفسها، وشرط أن يكون هذا التعرف عن طريق الحرية التي هي كمعطى أساسي يدفع بالوعي ليكون هو الحاسم في تشكيل الجوهر الحقيقي له). هذا القانون يناقض تماما منهج هيجل الذي يقدم الذات كعنصر أساسي تتفاعل داخله الواقع بتناقضاته وتأثيرات الواقع والطبيعة ملخصا ذلك بما يسميه عملية الوحدة العقلانية (أن الميزة الأساسية للإنسان هي "الوعى بالذات" وأن هذه السمة "تجعله قادرا على الارتداد إلى ذاته"، وهى نفسها جوهر الفكر الذى يعنى الانعكاس أو الارتداد)، بين الوعي بالذات الهيجلية وبين التعرف على الذات السارترية تكمن المفارقة في تقدير دور الحرية، فعند هيجل الوعي يعني الذهاب إلى طريق الحرية عن طريق صراع المتناقضات، أما التعرف على الذات السارترية فتعني ضرورة وجود الحرية لفهم الصراع وإستيعابه على أساس وحدة الوجود بين نظام كلي يتحرك وفق قوانين كلية، فمتى ما كان الصراع ضروري فيخاض على أساس هذا بحرية، وإن لم يكن الصراع وجوديا ......
#الظاهرة
#السارترية
#مفهوم
#الصراع
#والحرية
#هيجل
#وسارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737231

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح13.....إصالة الوجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إصالة الوجودفي هذا المبحث الجديد في طرحه بعيدا عن الفلسفات الوجودية وتأسيسا لنظرية جديدة تقوم على البحث عن الإصالة في الوجود من خلال سبق التكوين الوجودي الأول والمؤسس لما نعرفه، بمعنى أننا نبحث في مرحلة ما قبل الوجود وكيفية تكوينه والبحث في إصالة أيهما أسبق والأصل الوجود أم العدم، من خلال البحث عن أقدمية الضياء أم الظلام أو ما يعرف حديثا وحديثا جدا بــ (علم الظلام)، ولا بد لنا أن نسجل لأنفسنا السبق الفكري في هذا المبحث وعلى مستوى الفلسفة وعلم الفيزياء معا، فقبل أن يكون الضياء ماذا كان الوجود يعيش من حال فيزيائي عام؟ هل كان الظلام أولا؟ وكيف ولد الضياء خاصة وأن التفسير العلمي المطروح الآن للظلام هو إنسحاب طاقة الضوء من المكان ليكون الظلام واقعا؟ السؤال هنا هل الضياء سابق وموجود ليناقض حالة الظلام؟ السؤال الأخر ما تفسير الضياء؟ والسؤال الأخير متى ولد أول ضياء في الوجود؟.ستحاول في الإجابة من خلال العودة إلى ما قبل التكوين المادي للوجود وننظر لهذه الماهية الفريدة في التكوين، ووفق معظم النظريات الفيزيائية التي خصصت دراساتها لهذا الواقع نجد أن الكون وقبل أن يحدث الأنفجار الكوني كأحد الأفتراضات العلمية تقول أن الوجود كان عبارة عن "مادة الظلام" التي منها وفيها حدثت متتاليات الوجود والتي ما زالت تتوسع من جهة وتتقلص من جهة أخرى مكونات تلك المادة، بعد نظرية كوبرنيكوس ونسبية أينشتاين وجد العلماء أنفسهم أمام مشهد جديد في مسيرة العلوم، إذ أن المادة "العادية" (التي تشكل كل شيء وتدخل في تركيبة البشر وجميع الكائنات الحية) ما هي إلا نسبة بسيطة من الكتلة الكلية للكون فهناك عنصر آخر يدخل في تركيبته، وهو عنصر غير معروف ولا يصدر عنهُ الضوء، وكانت هناك آثار يمكن تتبعها ولكن ليس هناك ما يمكن رؤيته، حيث تُشكّل المادة المظلمة 23% من محتوى كتلة وطاقة الكون المنظور مقابل 4.6% للمادة العادية، وتَعزي النسبة الباقية إلى الطاقة المظلمة، وفقاً لهذه الأرقام تشكل المادة المظلمة 83% من المادة في الكون، في حين تشكل المادة العادية نسبة 17% فقط.لعبت "المادة المظلمة" دوراً أساسياً في تخليق النجوم في البدايات الأولى من الكون، فإذا كانت المادة المظلمة على هذه الحالة فيجب أن تشتمل المادة المظلمة على الجزيئات المعروفة بـ"النيوترونات العقيمة"، وقد قام بيتر بيرمان من معهد ماكس بلانك لعلوم الفلك الإشعاعي في بون، وألكسندر كوسينكو، من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، بإظهار أنه عندما تضمَحل النيوترونات العقيمة، فإنها تُسرّع عملية خلق جزيئات الهيدروجين، هذه العملية ساعدت على إضاءة النجوم الأولى فقط منذ حوالي 20 إلى 100 مليون سنة بعد الانفجار الكبير، كل هذه المُعطيات تعطينا تفسيراً بسيطاً لبعض الملاحظات المحيّرة الأخرى التي تتعلق بالمادة المظلمة، النيوترونات العقيمة، والمادة المضادة.من أول هذه التفسيرات أن جزء من هذه المادة "مادة الظلام" تحول نتيجة تفاعلات داخل النيوترونات العقيمة منشأها طبيعي ذاتي أدى إلى حركة داخل المادة تلك لتتعاظم نتيجة القوى المغناطيسية والنووية الذاتية لتشكل أهتزاز داخل جسيمات النيترون العقيم لتعيد شكل التركيبة الفيزيائية فيه مما تسبب بأضطراب داخلي أثر على محيطه وأنتقل بالطاقة الأهتزازية المتولدة مما أدى إلى حدوث أول حركة مؤثرة ولدت زمنها الخاص من خلال المكان الخاص من خلال ما يعرف (المادة المظلمة الباريونية) التي يمكنها ولوحدها أن تشكل ذرات، التي معها وبها تعاظم التأثير وصولا لما يعرف بالأنفجار الكوني الذي هو عبارة عن (عملية تمدد الكون عندما كانت درجة الحرار ......
#الظاهرة
#السارترية
#ح13.....إصالة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737326

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح13.....إصالة الوجود ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النتيجة التي نريد أن نصل لها أن الكون القديم الأصل "الكون الظلامي" كان مختلفا بماهيته عن الكون الحالي من حيث أولا مكوناته وبالتالي طبيعته الفيزيائية والكيميائية، وثانية كان هو الذي أنتج ومن خلال قوانينه الذاتية في جزء منه الكون المادي الحالي، ومن خلال الرجوع للصفات الفيزيائية والكيميائية لذلك الكون القديم يتضح أن يحمل ما يلي:.• كان كونا مظلما لعدم تكون الذرات فيه وعدم وجود القوانين الفيزيائية الحالية التي تفسر ظاهرة الضوء، وبالتالي الظلام هو الأصل الوجودي في الكون القديم وصولا للكون المادي الحالي.• ولعدم تكون الذرات لم تكن هناك حرارة أصلا في حالة طبيعية إنما تكونت الحرارة نتيجة التفاوت اللاحق في بناءه الفيزيائي كما وضحنا لاحقا، وبالتالي البرودة هي الأصل.• عدم وجود حركة داخل الكون الظلامي والتي تساعد البناء الذري الذي لم يتكون بعد في توليد المكان ولا الزمان وبالتالي فالسكون هو الأصل.• فقدان الضوء والحرارة والحركة وعدم تشكيل البناء الذري المتعارف حاليا يجعل من الكون الظلامي كون لا شيئي بمعنى عدم تطابق الشيئية التكوينية التي نعرفها اليوم عليه، فبالتالي يكون الكون الظلامي كون مختلف بالماهية والجوهر عن كوننا المادي الحالي ولا يمكن تطبيق القوانين المادية الفيزياكميائية عليه، لكنه يملك نظاما وقوانين خاصة به تكشف ماهية وجوهر ووجود أخر.• التمدد في الكون الظلامي مستمر مع وجود الكون المادي الحالي دون أن يؤثر على فاعلية الكون الأخير، وأيضا التوسع في الكون المادي يأتي على حساب الكون القديم مما يعني أن الوجود المادي الذي نعيش فيه والذي نحن جزء منه لا بتناقص ولا يناقض ولا يتضاد مع الكون السالف وكلاهما يسيران وفق قوانينهم الخاصة نحو التوسع المطلق ولكن لكل قانون وطبيعة مختلفة.• التوازن بين الكون الظلامي والكون المادي توازن طاقة ومادة وفق معادلة كلما زادت الحركة تسارع الزمن وتضخم المكان وإزدادت الحرارة، يقابلها في موقع مضاد تناقص في الحركة وتباطؤ في الزمن وأنخفاض في الحرارة، هذا التوازن هو الذي يحفظ الوجودين من التضاد المهتز العشوائي الذي يعني حدوثه أنتهاك لقوانين الديمومة الحركية والديناميكية الوجودية التي تؤدي إلى أنفجار كوني مرعب يحطم كامل المنظومة الكونية القديمة والجديدة، الذي قد يؤدي إلى تضخم الطاقة بشكل غير مسيطر عليه ويوصف بــ (الأنتحار الوجودي) الذي لا يبقي ولا يذر.• الوجود المادي بماهيته الخاصة وقوانينه ليس هو الوجود الأول وبالتالي أعتماد هذه الحقيقة تقودنا إلى أسبقية المادة اللا شيئية المادة الظلامية كأساس للوجود يتطابق مع مفهوم الدين بأن الشيء خرج من اللا شيء بمعناه التكويني والشكلي ولا يعني بذلك العدم (وخلقتك من قبل ولم تك شيا)، فالشيئنة المادية إذا صح التعبير تبدأ من تكون الذرات الأولى وهي مرحلة لاحقة لوجود الكون الظلامي، وهنا أيضا تصح النظرية الدينية التي تنص على أن الخروج من الظلام للنور هو خروج الشيء من اللا شيء (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) &#1633-;- الأنعام، بمنطق النص النور مجعول من الظلمات بتقديم الأول على الثاني مثل تقديم السماوات وهو الكون الكلي على الأرض تقديم الكل على الجزء، فالظلمات هو الكل المطلق والنور جزء خاص منه.إن هذه الرؤية الفلسفية والعلمية قد تجيب على الكثير من الأسئلة العسيرة التي وقف عندها الكثيرون من مفكرين وفلاسفة وعلماء، وبالرغم من أن الحقائق الكونية تبقى من غير إدراك تجريبي وفهم تفصيلي تبقى في دائرة الأفتراض حتى تخضع للمنطق العلمي ا ......
#الظاهرة
#السارترية
#ح13.....إصالة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737347

عباس علي العلي : الظاهرة السارتية ح 14هل منطق الدين وجوديا ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هل منطق الدين وجوديامن مباحث الفصل السابق ومن خلال فهمنا الخاص لحقيقة المنطق الديني عام والإسلامي خاصة يثار في عقلنا السؤال التالي، هل الرؤية الدينية مثالية تماما دون أن تلتزم بقواعد المنطق الواقعي ومنه المنطق المادي الوجودي بشكله الفلسفي وليس بالمأخوذ عنه تساهلا في الأستعمال؟ بمعنى أخر يمكن صياغة السؤال بشكل أخر " هل الدين في فهمه لقضية الخلق والوجود كان وجوديا ماديا؟ وما الدليل الذي يثبت ذلك؟ ولو كان كذلك هل يخرج ذلك المعرفة الدينية من المثالية والميتافيزيقية نحو أفق علمي معقول ومنطقي؟، في البداية وقبل الإجابة على هذه التساؤلات نفيا أو إقرارا، نسأل ونبحث عما هو شكل المنطق الديني في فهم الوجود؟ هذه المسألة تعد المحور الأول والأساس الذي يمكن من خلاله أن نستوضح الحقيقية بالعودة للنص الديني الثابت فقط بعيدا عن التأويلات والتفسيرات الغيبية أو الروائية.الدين وأقصد في كل كلمة الدين هنا المنطق القرآني تحديدا يقوم على قاعدتين أساسيتين في تفسير الوجود وهما "قاعدة الخلق" و "قاعدة الجعل"، أي أن الحديث عن الوجود في كل النصوص الإسلامية تتحدث عن الخلق والجعل ولا تتحدث عن الإيجاد وإن تناولت أيضا موضوع الإنشاء والنشأة الأولى والنشأة الأخرى والأطوار الخلقية وحقيقة الإعادة والتدوير الوجودي، في إشارات كبرى لقضايا كلها تتعلق بالوجود كوجود متحول متبدل موجود بأنساق طبيعية لا تمس موضوع الأصل الوجودي، ولو أخذنا كل قضية على جانب بحثي نجدها جزء من منظومة التكيف وليس لها علاقة بالوجود من ناحية التكوين الأساس، قد يبدو هذا الكلام لبعض المسلمين نوع من التجاوز على الحقيقية التي يؤمنون بها أن الله هو الخالق وهو المكون وهو واجد الوجود، لا ننكر كل ذلك خالق وجاعل وصانع وبارئ ومصور ولكن لا نجد نصا ولا تلميحا حتى يقر فيه الله أنه أوجد الوجود من سبب أو حتى بدون سبب.الخلقالخلق تعريفا هو تشكيل الشيء بالصورة المنتقاة أو المرادة مسبقا أي وفق نموذج محدد، بمعنى فلسفي هو إعادة تكوين الشيء وفق ماهية ما لهدف ما لتحقيق نتيجة ما في عملية واحدة أو عدة عمليات بينها رابط (إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ) &#64831-;-&#1636-;- يونس&#64830-;-، فالخلق وإعادة الخلق من خلال منطق الآية هو عمل تشكيلي تكيفي حسب الماهية المرادة له ولأجل هدف لكنه لا يقول أنه أوجد المخلوق لأن الخلق هنا من موجود مسبق لا من عدم ولا من لا وجود (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ) &#64831-;-&#1636-;-&#1641-;- آل عمران&#64830-;- هنا الحلق مشروحا وبينا في المعنى أنه من تشكيل الطين، وفي نص أخر (خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) &#64831-;-&#1637-;-&#1641-;- آل عمران&#64830-;-، ونص أخر (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) &#64831-;-&#1633-;- النساء&#64830-;- وهذا نص أخر أيضا مع كثرتها لكنه يشير تحديدا إلى معنى الخلق في السياق المعنوي للكلمة (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ) &#64831-;-&#1636-;-&#1641-;- آل عمران&#64830-;-، بل هناك نص واضح بين لا لبس فيه يتساءل في امنطق النص ويجيب في آن واحد على أن كل شيء مخلوق من شيء قبله (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) &#64831-;-&#1635-;-&#1637-;- الطور&#64830-;- هذا النص تحديدا ينفي الإيجاد والخلق من ......
#الظاهرة
#السارتية
#14هل
#منطق
#الدين
#وجوديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737988

عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح14هل منطق الدين وجوديا ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي النشأةمن المفاهيم القرآنية التي تلتبس مع مفهوم الخلق والإيجاد والتكوين موضوع النشأة التي كثيرا ما يربطها البعض مع مسألة الوجود، لأن يفهم وخاصة عندما تقترن كلمة النشأة بالأولى أو أنشأكم أول مرة لتوحي للقارئ بمعنى التكوين الأول، وحتى نفهم المقصود منطقيا ووفق نسق مفاهيم القرآن القصدية تعود للنصوص الذاكرة ونتفحصها ونستنبط المعنى الكلي التام لها، ندرج هنا ثلاثة آيات مختلفة لكنها بمجملها توضح المعنى وتجلي الوهم المعنوي، الأولى (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى&#1648-;- فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ) &#64831-;-&#1638-;-&#1634-;- الواقعة&#64830-;-، الثانية (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) &#64831-;-&#1641-;-&#1640-;- الأنعام&#64830-;-، والثالثة (عَلَى&#1648-;- أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ) &#64831-;-&#1638-;-&#1633-;- الواقعة&#64830-;-، هذه الآيات من ضمن مجموعة كبيرة من النصوص التي تتحدث عن نشأة أولى معلومة ونشأ أخرى غير معلومه، فالنص الأول يقول (ولقد علمتم) هنا ينفي مجهوليتنا عن فهم النشأة الأولى والتي بينها في النص الثاني (أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) من ضمن سلسلة من التحولات والتبدلات المتعاقبة والمتتالية والمرتبطة جميعا بهدف من النشأة (نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ)، فعملية النشأة ما هي إلا آلية لتنفيذ عملية الخلق بما جعل ولما جعل من قبل (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا) &#64831-;-&#1638-;-&#1633-;- هود&#64830-;-.النص الأخير ينفي أن يكون للنشأة معنى الإيجاد من اللا وجود بدليل قوله (أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) وتكرر المفهوم أكثر من مرة (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) &#64831-;-&#1635-;-&#1634-;- النجم&#64830-;- وفي نص أخر بذات المعنى ولكن بموضوع أدق (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) &#64831-;-&#1633-;-&#1640-;- الزخرف&#64830-;- ، أي الإنشاء هنا العملية الألية الميكانيكية التي يتم بها الخلق لو أخذنا الإنسان نموذجا كما في النص، فهو أنشأه من الأرض أي كان مصدر الإتشاء من داخل الوجود المادي كما ورد من تراب ومن طين ومن صلصال إلى أخره من التعابير، وحتى لو تعدينا موضوع الإنسان نحو الجزء الأكبر من الوجود السماوات والأرص، فالنص يقول أنشأنهن إنشاء (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً) &#64831-;-&#1635-;-&#1637-;- الواقعة&#64830-;-، السموات والأرض من جملة ما خلق وبنفس القانون من لا شيء (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) &#64831-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1632-;- آل عمران&#64830-;-، إن الربط بين الخلق وبين أختلاف الليل والنهار لم يرد عبثا في النص ولكنه يشير إلى الية واحدة ومفهوم موحد أن كل ذلك من الإشاءة بمعنى " الشيئنة "، وهذه العملية مرتبطة بأخرى هي إخراج المشاء به للوجود من خلال قرار التكوين (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى&#1648-;- أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) &#64831-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1639-;- البقرة&#64830-;-، المقتضى هنا هو التحويل وليس التكوين بمعنى أنه يهيئ الأسباب أولا (الشيئنة) وهو معنى الاقتضاء الوارد في النص، ثم يرسل كلمة السر أو الحركة الجوهرية داخل المتحول المقتضى به فيكون كما سيكون.هذه هي عملية النشأة الأولى كما شرحها النص وعلمناها من خلاله، ومن خلال التجربة فيما يخص بقية النشأءات الأخرى لأننا ن ......
#الظاهرة
#السارترية
#ح14هل
#منطق
#الدين
#وجوديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737986

اسماعيل شاكر الرفاعي : احذروا هذه الظاهرة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي 1 -ليست الغاية من هذا المقال : الهجوم على شخص السيد الكاظمي وتحميله مسؤولية انشاء نظام سياسي فاشل في العراق . فالكاظمي لم يكن واحداً من رموز مجلس الحكم الذين وافقوا على الاسس التي وضعها حاكم العراق الامريكي ( بريمر ) لهذا النظام ، كما لم يكن واحداً من كتاب بنود دستور عام 2005 التي مهدت لاشتغال آليات هذا النظام المحاصصاتية في ادارة الشأن العام ، وانما الغاية من هذا المقال : التنبيه لميل النظام الى صناعة ( اعراف قانونية ) وإحلالها - في العمل والتطبيق - محل المبادئ الديمقراطية الثابتة . أي تحويل الطارئ والمؤقت الى منهج ثابت في الممارسة السياسية ...2 -لم يحئ تعيين الكاظمي في منصب رئيس مجلس الوزراء تتويجاً لعمل الآليات الديمقراطية التي تنتهي بجهة فائزة بالأكثرية ( وفقاً لما حددته المحكمة العليا من توصيف للأكثرية عام 2010 ، وكان هذا التحديد وقتها منحازاً للمالكي وضد الدكتور علاوي الفائز في انتخابات 2010) اكثرية : يكون من حقها ترشيح رئيس مجلس الوزراء ، وليس الاطاحة بنتائج الانتخابات ، وترشيح رئيساً لمجلس الوزراء بقرار من خارج نتائج العملية الانتخابية . لقد اصبح الكاظمي رئيساً لمجلس الوزراء نتيجة توافق تم عليه من خارج البرلمان ، وهذه ظاهرة سياسية تكررت بوضوح مع نهاية الدورات الانتخابية في اعوام : 2010 ، 2014 و 2018 ، وبعد ثورة أيلول 2019 . وفيها يتم الاستغناء عن تحكيم نتائج الانتخابات في تعيين رئيس مجلس الوزراء والاستعاضة عنها بمبدأ غير ديمقراطي : يتقرر فيه تعيين رئيس مجلس الوزراء بقرار من خارج البرلمان ... 3-في المجتمع العراقي الذي تقوم برامج كتله السياسية على الطائفية ( بالنسبة للعرب الشيعة وللعرب السنة) وعلى سياسة قومية متشددة ( احزاب كردستان الحاكمة ) تم اغتيال كل امكانية لبروز شخصية وطنية جامعة . ان تبؤ الكاظمي وقبله عادل عبد المهدي لرئاسة مجلس الوزراء جاء نتيجة لتجربة في الحكم : مشوهة . اذ ان النتيجة الطبيعية للانتخابات البرلمانية تتمثل بمنح الشرعية للرئاسات الثلاث من خلال عضويتها في البرلمان أولاً ، ثم ترشيحها من جانب الكتلة الفائزة ثانياً ، والتصويت عليها من قبل اعضاء البرلمان وليس من خارج عضوية البرلمان ثالثاً ( التوافق من خارج البرلمان على تعيين المالكي بدلاً من إياد علاوي الفائز في الانتخابات ، والتوافق على العبادي وتعيينه رئيساً لمجلس الوزراء بدلاً من نوري المالكي الفائز الفعلي في انتخابات 2014 ، والمجئ بعادل عبد المهدي رئيساً لمجلس الوزراء وهو لم يشترك في الانتخابات ولا كان عضواً في البرلمان عام 2018 ، وهو الشئ نفسه الذي حدث للكاظمي ) ان الخطورة في هذا التعيين تكمن في امكانية تحوله الى عرف سياسي ثابت ومتوارث : كما حدث لمنصب رئيس الجمهورية ولمنصب رئاسة البرلمان ، رغم عدم وجود صيغة دستورية تربط رئاسة الجمهورية بالكرد ورئاسة البرلمان بالعرب السنة ...4 - التفرقة ضرورية بين شخص فرضت عليه الظروف المحيطة تمثيل دور ما ، وبين السعي الى تحويل هذا الدور الطارئ الى ظاهرة سياسية مع الفراغ من كل دورة انتخابية . احياناً لا يوجد تطابق بين الشخصيات السياسية وبين الأدوار التي اضطرت لتمثيلها في لحظة من لحظات الصراع السياسي والمجتمعي ... 5 - في البلدان ذات الدساتير الهجينة كالدستور العراقي حيث تشير المادة الثانية منه الى : [المادة (2) : أولاً:- الإسلام دين الدولة الرسمي، وهو مصدرٌ أساس للتشريع:* ‌أ- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام.* ‌ب- لا يجوز سن قانونٍ يتعارض مع مبادئ الديمقراطية. ......
#احذروا
#الظاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743213

مصطفى العبد الله الكفري : الظاهرة القرآنية كتاب من تأليف مالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الظاهرة القرآنيةكتاب من تأليف مالك بن نبي عرض وتقديم: الدكتور مصطفى العبد الله الكفرييتحدث كتاب "الظاهرة القرآنية" لمالك بن نبي عن الظاهرة الدينية والمذهب الغيبي والمذهب المادي كمقدمةٍ عقلانية لما سيتمُّ عرضه بعد ذلك. ثمَّ يناقش الحركة النبويَّة ومبدأ النبوَّة أو ادِّعاء النبوَّة والأنبياء ويشير للنبي "أرمياء" الَّذي ذُكر في كتب بني إسرائيل وبخاصة التوراة، وقدَّم مالكٌ بن نبي في فلسفةٍ عميقةٍ ومدهشة الظاهرة النفسية عند أرمياء. بعد ذلك يحدُّثنا عن أصول الإسلام في دراسة نقدية لا تغفل أهمية فحص الوثائق المدونة أو التاريخيَّة الَّتي يمكن أن تلقي ضوءاً على الظاهرة القرآنية. كما يتحدث عن أصول الإسلام مع إفراد مساحةٍ كبيرة من كتابه للحديث عن النبي محمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم، فيتناول حياته ثمَّ يعرج إلى الحديث عن الوحي واقتناع النبي صلى الله عليه وسلَّم بنبوته.أنجز (مالك بن نبي) كتابه "الظاهرة القرآنية" باللغة الفرنسية ونشرته دار الفكر التي اهتمت بكل ما كتبه الفيلسوف مالك بن نبي باللغة العربية. قدم للطبعة الفرنسية الدكتور الشيخ محمَّد عبد الله دراز أستاذ في الأزهر الشريف، وقام الأستاذ محمود محمَّد شاكر بتقديم فصلٍ في إعجاز القرآن في 33 صفحة مشوقة، تناول فيها الإعجاز في القرآن الكريم وفصَّل فيه كثيرًا. وأثنى الأستاذ محمود محمَّد شاكر أبلغ الثناء على كتاب مالك بن نبي في تقديمه له فقال: (هذا كتاب الظاهرة القرآنية، وكفى، فليس عدلاً أن أقدِّم كتابًا هو يُقدِّم نفسه إلى قارئه. وبحسب أخي الأستاذ مالك بن نبي وبحسب كتابه أن يُشار إليه، وإنَّه لعسيرٌ أن أقدِّم كتابًا هو نهجٌ مستقل، أحسبه لم يسبقه كتابٌ مثله من قبل. وهو منهجٌ متكامل يفسره تطبيق أصوله، كما يفسِّره حرص قارئه على تأمُّل مناحيه). ويستدرك الأستاذ محمود محمَّد شاكر خطر كتاب " الظاهرة القرآنيَّة " فيقول: (ولكن أحسبني من أعرف النَّاس بخطر هذا الكتاب، فإنَّ صاحبه قد كتبه لغايةٍ بيَّنها، ولأسبابٍ فصَّلها. وقد صهرتني المحن دهراً طويلاً، فاصطليتُ بالأسباب الَّتي دعته إلى اتِّخاذ منهجه في تأليف هذا الكتاب ثمَّ أفضيتُ إلى الغاية الَّتي أرادها، بعد أن سلكت إليها طرقاً موحشة مخوِّفة. وقد قرأتُ الكتاب وصاحبته، فكنتُ كلَّما قرأتُ منه فصلاً وجدتُ نفسي كالسائر في دروبٍ قد طال عهدي بها، وخُيِّل إليَّ أنَّ مالكًا لم يُؤلِّف هذا الكتاب إلاَّ بعد أن سقط في مثل الفتنِ الَّتي سقطتُ فيها من قبل، ثمَّ أقال الله عثرتُه بالهداية فكان طريقه إلى المذهب الصحيح، هو ما ضمَّنه كتابه من بعض دلائل إعجاز القرآن وأنَّه كتابٌ منزَّل).يقول مالك بن نبي: (لم يُتح لهذا الكتاب أن يرى النور في صورته الكاملة، فالواقع أنَّنا قد أعدنا تأليف أصوله الَّتي أُحرقت في ظروفٍ خاصَّة. وهو كما هو الآن، لا يكفي في علاج فكرتنا الأولى عن المشكلة القرآنية، فإنَّ موضوع الكتاب هام جداً ويتطلَّب عملاً شاقًا طويل الأنفاس، ومراجع ذات أهميَّة قصوى لإنجازه). عندما يقرأ المسلم كتاب مالكٌ بن نبي الظاهرة القرآنية، يكتشف جهلاً عميقًا فيما يؤمن به في قرارة نفسه، فالمسلم يؤمن لأنَّه تعوَّد ذلك، تعوَّد أن يصلِّي ويقرأ القرآن ويحفظ سيرة محمَّد صلى الله عليه وسلَّم، لكن (مالك بن نبي) يخاطب عقول المسلمين بلغة قلوبهم، فيحدثهم كيف اقتنع صلى الله عليه وسلَّم بنبوته، ويشرح لهم المنهج الغيبي والمنهج المادِّي وظاهرة النبوة وأصول الإسلام بعقلٍ فريدٍ جمع بين دراسة الماديات والتعمُّق في دراسة الروح. كتاب الظاهرة القرآنية كتاب متميُّزٌ في طرحه لأنه يخاطب ا ......
#الظاهرة
#القرآنية
#كتاب
#تأليف
#مالك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745568