وفي نوري جعفر : يونس بن متى ذا النون صاحب الفندق ذو الخمس نجوم الحوت .
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر كالعادة إختلف المفسرون في مدة لبث يونس في الفندق (بطن الحوت)، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام، وقال عطاء: سبعة أيام، وقال الضحاك: عشرون يوماً، وقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعون يوماً، وقال الشعبي: إلتقمهٌ الحوت ضحىً ولفظهُ عشية.!!لنترك الآن إختلافهم المعهود ودعونا نسأل: كيف لإنسان بالغ أن يتنفس ويتغذى ويشرب وهو في داخل بطن حوت كبير يعيش في أعماق البحار؟؟ صحيح أن الحوت هو أضخم وأكبر الحيوانات الموجودة في البر والبحر، إلا إنً مدخل جهازهُ الهضمي صغير وتحديداً منطقة البلعوم فهي ضيقة لا تتجاوز بضعة سنتيمترات، ولهذا تجدهُ يتغذى على الأسماك الصغيرة، ولأن منطقة البلعوم ضيقة فهذا يعني أن الحوت لا يقدر على ابتلاع كائن بحجم الإنسان، إذن كيف تمكن الحوت من إبتلاع يونس؟؟ لقد سمعتُ بعض الأجوبة (الساحرة) من قبل بعض المؤمنين المصدقين بهذه القصص الكارتونية وهي:الجواب الأول: أن هذه معجزة، لا يفعلها إلا كائن خرافي (الله) وأنه أنتهك كل قوانين ونواميس الطبيعة لأنه قادر على كل شيء وهو أمر عادي بالنسبة له ولا توجد فيه أية مشكلة، (طبعاً هذا الجواب مريح لعقولهم المتجمدة وهو الحل الأفضل بالنسبة لهم).!!الجواب الثاني: مقارنة بعضهم بين مكوث يونس في بطن الحوت وبين مكوث الجنين داخل رحم أمه لتسعة أشهر، يعني مثلما الجنين يمكث في بطن أمه لمدة تسعة أشهر، ممكن ليونس أن يمكث في بطن الحوت، فأين المشكلة؟؟ تخيلوا وأنا أسمع هذه المقارنة الساذجة كيف يكون موقفي وما هو جوابي عليها؟؟طبعاً مثل هذه الأجوبة تجعلك تلعن الساعة التي طرحت فيها السؤال عليهم، فهؤلاء المساكين قد تناسوا الآلية والكيفية التي يمكث فيها الجنين في بطن أمه أو ربًما لا يعلموا كيف للجنين أن يتنفس ويتغذى ويحصل على السوائل، حدوث الحمل وآلية مكوث الجنين تحصل خلال عملية فسيولوجية وبايلوجية طبيعية، وذلك عن طريق قناة الحبل السري التي تصل الجنين بالمشيمة داخل الرحم، ومن خلالهم يتم تزويد الطفل بالأوكسجين والتغذية والسوائل وأيضاً نقل الفضلات التي تتكون داخل جسم الجنين، عن طريق بعض الخلايا التي تشكل تمديدات تصل إلى الأوعية الدموية للأم فتساعد الجنين على امتصاص العناصر الغذائية من دم الأم لحين خروجه من بطن أمه أثناء الولادة، والمؤمنون أيضاً يتناسون الحماية التي يحصل عليها الجنين وهو في بطن أمه من خلال الكيس الممتليء بالسائل الأمنيوسي والذي يحيط بالجنين والمشيمة فيوفر محيطًا للجنين ليسمح بحركته ويساعد على تزويده بالسوائل، هذا ما يحصل للجنين أثناء فترة الحمل وبشكل طبيعي جداً، فهل حصلت كل هذه الأمور بشكل طبيعي مع يونس حينما إبتلعه الحوت ومكث في بطنه؟؟ وهل قام الله بعمل حبل سري ومشيمة ليونس وهو في بطن الحوت؟؟ أم هل صنع لحبيبه يونس كيس ممتليء بالسائل ((اليونسي)) كي يعيش مرتاحاً وسعيداً أثناء فترة مكوثه في الفندق الجميل؟؟لم تنتهي الإشكالات بعد ودعونا نرى المزيد في قصة صاحب الحوت:{وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبَق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنهُ كان من المسبحين، للبث ببطنه إلى يوم يُبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين، وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}.النبذ يعني الترك والتخلي، والآية واضحة بمعنى أن الله نبذهُ في العراء وهو سقيم، ولا أعتقد أنً أي إنسان لديه معرفة بسيطة باللغة العربية لا يمكنهُ معرفة معنى "فنبذناه"، ومن أراد التأكد فليراجع تفاسير هذه الآية.!!ويبدو أن كاتب القرآن يخطأ وينسى فتجده في نص آخر يناقض كلام الآية السابقة حيث ي ......
#يونس
#النون
#صاحب
#الفندق
#الخمس
#نجوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727251
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر كالعادة إختلف المفسرون في مدة لبث يونس في الفندق (بطن الحوت)، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام، وقال عطاء: سبعة أيام، وقال الضحاك: عشرون يوماً، وقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعون يوماً، وقال الشعبي: إلتقمهٌ الحوت ضحىً ولفظهُ عشية.!!لنترك الآن إختلافهم المعهود ودعونا نسأل: كيف لإنسان بالغ أن يتنفس ويتغذى ويشرب وهو في داخل بطن حوت كبير يعيش في أعماق البحار؟؟ صحيح أن الحوت هو أضخم وأكبر الحيوانات الموجودة في البر والبحر، إلا إنً مدخل جهازهُ الهضمي صغير وتحديداً منطقة البلعوم فهي ضيقة لا تتجاوز بضعة سنتيمترات، ولهذا تجدهُ يتغذى على الأسماك الصغيرة، ولأن منطقة البلعوم ضيقة فهذا يعني أن الحوت لا يقدر على ابتلاع كائن بحجم الإنسان، إذن كيف تمكن الحوت من إبتلاع يونس؟؟ لقد سمعتُ بعض الأجوبة (الساحرة) من قبل بعض المؤمنين المصدقين بهذه القصص الكارتونية وهي:الجواب الأول: أن هذه معجزة، لا يفعلها إلا كائن خرافي (الله) وأنه أنتهك كل قوانين ونواميس الطبيعة لأنه قادر على كل شيء وهو أمر عادي بالنسبة له ولا توجد فيه أية مشكلة، (طبعاً هذا الجواب مريح لعقولهم المتجمدة وهو الحل الأفضل بالنسبة لهم).!!الجواب الثاني: مقارنة بعضهم بين مكوث يونس في بطن الحوت وبين مكوث الجنين داخل رحم أمه لتسعة أشهر، يعني مثلما الجنين يمكث في بطن أمه لمدة تسعة أشهر، ممكن ليونس أن يمكث في بطن الحوت، فأين المشكلة؟؟ تخيلوا وأنا أسمع هذه المقارنة الساذجة كيف يكون موقفي وما هو جوابي عليها؟؟طبعاً مثل هذه الأجوبة تجعلك تلعن الساعة التي طرحت فيها السؤال عليهم، فهؤلاء المساكين قد تناسوا الآلية والكيفية التي يمكث فيها الجنين في بطن أمه أو ربًما لا يعلموا كيف للجنين أن يتنفس ويتغذى ويحصل على السوائل، حدوث الحمل وآلية مكوث الجنين تحصل خلال عملية فسيولوجية وبايلوجية طبيعية، وذلك عن طريق قناة الحبل السري التي تصل الجنين بالمشيمة داخل الرحم، ومن خلالهم يتم تزويد الطفل بالأوكسجين والتغذية والسوائل وأيضاً نقل الفضلات التي تتكون داخل جسم الجنين، عن طريق بعض الخلايا التي تشكل تمديدات تصل إلى الأوعية الدموية للأم فتساعد الجنين على امتصاص العناصر الغذائية من دم الأم لحين خروجه من بطن أمه أثناء الولادة، والمؤمنون أيضاً يتناسون الحماية التي يحصل عليها الجنين وهو في بطن أمه من خلال الكيس الممتليء بالسائل الأمنيوسي والذي يحيط بالجنين والمشيمة فيوفر محيطًا للجنين ليسمح بحركته ويساعد على تزويده بالسوائل، هذا ما يحصل للجنين أثناء فترة الحمل وبشكل طبيعي جداً، فهل حصلت كل هذه الأمور بشكل طبيعي مع يونس حينما إبتلعه الحوت ومكث في بطنه؟؟ وهل قام الله بعمل حبل سري ومشيمة ليونس وهو في بطن الحوت؟؟ أم هل صنع لحبيبه يونس كيس ممتليء بالسائل ((اليونسي)) كي يعيش مرتاحاً وسعيداً أثناء فترة مكوثه في الفندق الجميل؟؟لم تنتهي الإشكالات بعد ودعونا نرى المزيد في قصة صاحب الحوت:{وإن يونس لمن المرسلين، إذ أبَق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنهُ كان من المسبحين، للبث ببطنه إلى يوم يُبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين، وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}.النبذ يعني الترك والتخلي، والآية واضحة بمعنى أن الله نبذهُ في العراء وهو سقيم، ولا أعتقد أنً أي إنسان لديه معرفة بسيطة باللغة العربية لا يمكنهُ معرفة معنى "فنبذناه"، ومن أراد التأكد فليراجع تفاسير هذه الآية.!!ويبدو أن كاتب القرآن يخطأ وينسى فتجده في نص آخر يناقض كلام الآية السابقة حيث ي ......
#يونس
#النون
#صاحب
#الفندق
#الخمس
#نجوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727251
الحوار المتمدن
وفي نوري جعفر - يونس بن متى ذا النون صاحب الفندق ذو الخمس نجوم (الحوت).!!
شاكر فريد حسن : -خريف- الدكتورة تغريد يحيى- يونس
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرفنا الأخت والصديقة الدكتورة تغريد يحيى- يونس، أكاديميّة ومحاضرة في علم الاجتماع ودراسات الجندر، وكاتبة لها مقالات في النسوية، وكتابات في الأدب والسياسة والنقد المجتمعي والثقافي، ونشرت البعض منها باللغة العربية في عدد من المواقع الالكترونية وبعض الصحف الورقية والمجلات المحلية كمجلة "الإصلاح"، لكن في السنوات الأخيرة عرفناها تكتب القصيدة ولها تجارب شعرية. ليس غريبًا على تغريد التي تعشق لغة الضاد، وتتمتع بقدر كبير من الوعي والذوق الأدبي والثقافة والمعرفة، وتملك الحس الإنساني والأدوات الفنية والجمالية.لقد اتحفتنا د. تغريد يحيى يونس في الآونة الأخيرة على صفحتها الفيسبوكية بمجموعة من النصوص الإبداعية التي تتراوح بين الشعر والنثر، وتبدو فيها عفوية مرهفة الحس والوجدان. تدعو نصوصها الشعرية إلى وقفة متمعنّة، لكني سأقتصر هنا الوقوف على أجملها واعذبها ما كتبته عن فصل الخريف، الذي وصفته وصفًا بديعًا، وأسبغت عليه جمالًا رغم سقوط الأوراق وتناثرها، وبقدرة فائقة في السبك والصياغة وبراعة في التعبير والتوصيف، فتقول:نسمات طريّة تنبعث في الأجواءتطوّقُني في شرفات بعض الأمسيات على مصيفٍ يُشرف على بديع اللّوحاتوسطَ سكينة لحارة وادعةأو هكذا يُخالفي أطراف ريف منزوع السّماتتتسلّل الطّراوة إلى الصّباحات يعلن حلولُ أيلول تناثر الأوراقوقد لا تكون علاقة سببيّة بين هذا وذاكفالتناثر ابتدأ في لهيب آببضع أيام سابقاتويأبى الشّعور إلّا أن يربطبين الموعد من السّنة وما يحلّ بالأوراقوحده حلول أيلوليُجري هذا الرّبط عبر الأزمان بثباتفي أذهان الكائنات*****تتناثر أوراق أشجار في حديقتناتودّع غصونها تهوي تعود إلى حضن الثّرىتستقبلها الأم الكبرى بلهفةتسمع حفيفَها الآذانبين لوعة وداع الشجرةوحنين لقاء أديم مشتاقيعتصرها الألم إذا ما مررت بالجوارأستذكر القصائد المجدِّدات الخالدات*****تتعرّى الأشجار في دورة الحياة تدخل في غفوة لبضع أشهر قادمةتشحذ طاقاتها، تستجمع قواهاوتعود إلى الحياة باسقاتإن التخلّص من المعيقاتسُنّة في التّجدّد وثباتكذا تُعَلِّمُنا الطّبيعةلكن، تكبّلُنا ثقافة الإنس وقوانينه البائساتتبًّا، كم هي ظالمةفي وجه نواميس الطبيعة الراسخاتإنه نص رومانسي بمنتهى الجمال والروعة، ناصع البياض، لفظًا ومعنى ومضمونًا، يعيد إلى أذهاننا قصيدة "أوراق الخريف" للأديب اللبناني ناسك الشخروب ميخائيل نعيمة. وكم نحن بحاجة للشعر الذي يمتعنا ويفرحنا ويجعلنا نتمسك بالأمل ونتشبث بالحياة رغم مآسيها وآلامها وهمومها واوجاعها، وفي هذا النص الذي تحافظ فيه تغريد على الموسيقى الداخلية والقافية، تبث فينا الحياة رغم ما يعرف عن الخريف أنه فصل أفول أوراق العمر. لقد كتبت د. تغريد ووصفت الخريف، فأجادت الوصف والتعبير. وما يميز كتابتها الإبداعية السلاسة والنداوة والتصوير الشاعري الجذاب، واللغة الحسية والحية، وقوة الأسلوب، وبراعة المعاني، فهي تحسن اختيار الكلمات المعبرة، والمفردات الجميلة والقوافي الخلّابة. فلها التحية والتقدير، وننتظر منها المزيد وما هو جميل من نصوص شعرية ونثرية تخلب الوجدان، وهي آتية بلا شك. ......
#-خريف-
#الدكتورة
#تغريد
#يحيى-
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732792
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرفنا الأخت والصديقة الدكتورة تغريد يحيى- يونس، أكاديميّة ومحاضرة في علم الاجتماع ودراسات الجندر، وكاتبة لها مقالات في النسوية، وكتابات في الأدب والسياسة والنقد المجتمعي والثقافي، ونشرت البعض منها باللغة العربية في عدد من المواقع الالكترونية وبعض الصحف الورقية والمجلات المحلية كمجلة "الإصلاح"، لكن في السنوات الأخيرة عرفناها تكتب القصيدة ولها تجارب شعرية. ليس غريبًا على تغريد التي تعشق لغة الضاد، وتتمتع بقدر كبير من الوعي والذوق الأدبي والثقافة والمعرفة، وتملك الحس الإنساني والأدوات الفنية والجمالية.لقد اتحفتنا د. تغريد يحيى يونس في الآونة الأخيرة على صفحتها الفيسبوكية بمجموعة من النصوص الإبداعية التي تتراوح بين الشعر والنثر، وتبدو فيها عفوية مرهفة الحس والوجدان. تدعو نصوصها الشعرية إلى وقفة متمعنّة، لكني سأقتصر هنا الوقوف على أجملها واعذبها ما كتبته عن فصل الخريف، الذي وصفته وصفًا بديعًا، وأسبغت عليه جمالًا رغم سقوط الأوراق وتناثرها، وبقدرة فائقة في السبك والصياغة وبراعة في التعبير والتوصيف، فتقول:نسمات طريّة تنبعث في الأجواءتطوّقُني في شرفات بعض الأمسيات على مصيفٍ يُشرف على بديع اللّوحاتوسطَ سكينة لحارة وادعةأو هكذا يُخالفي أطراف ريف منزوع السّماتتتسلّل الطّراوة إلى الصّباحات يعلن حلولُ أيلول تناثر الأوراقوقد لا تكون علاقة سببيّة بين هذا وذاكفالتناثر ابتدأ في لهيب آببضع أيام سابقاتويأبى الشّعور إلّا أن يربطبين الموعد من السّنة وما يحلّ بالأوراقوحده حلول أيلوليُجري هذا الرّبط عبر الأزمان بثباتفي أذهان الكائنات*****تتناثر أوراق أشجار في حديقتناتودّع غصونها تهوي تعود إلى حضن الثّرىتستقبلها الأم الكبرى بلهفةتسمع حفيفَها الآذانبين لوعة وداع الشجرةوحنين لقاء أديم مشتاقيعتصرها الألم إذا ما مررت بالجوارأستذكر القصائد المجدِّدات الخالدات*****تتعرّى الأشجار في دورة الحياة تدخل في غفوة لبضع أشهر قادمةتشحذ طاقاتها، تستجمع قواهاوتعود إلى الحياة باسقاتإن التخلّص من المعيقاتسُنّة في التّجدّد وثباتكذا تُعَلِّمُنا الطّبيعةلكن، تكبّلُنا ثقافة الإنس وقوانينه البائساتتبًّا، كم هي ظالمةفي وجه نواميس الطبيعة الراسخاتإنه نص رومانسي بمنتهى الجمال والروعة، ناصع البياض، لفظًا ومعنى ومضمونًا، يعيد إلى أذهاننا قصيدة "أوراق الخريف" للأديب اللبناني ناسك الشخروب ميخائيل نعيمة. وكم نحن بحاجة للشعر الذي يمتعنا ويفرحنا ويجعلنا نتمسك بالأمل ونتشبث بالحياة رغم مآسيها وآلامها وهمومها واوجاعها، وفي هذا النص الذي تحافظ فيه تغريد على الموسيقى الداخلية والقافية، تبث فينا الحياة رغم ما يعرف عن الخريف أنه فصل أفول أوراق العمر. لقد كتبت د. تغريد ووصفت الخريف، فأجادت الوصف والتعبير. وما يميز كتابتها الإبداعية السلاسة والنداوة والتصوير الشاعري الجذاب، واللغة الحسية والحية، وقوة الأسلوب، وبراعة المعاني، فهي تحسن اختيار الكلمات المعبرة، والمفردات الجميلة والقوافي الخلّابة. فلها التحية والتقدير، وننتظر منها المزيد وما هو جميل من نصوص شعرية ونثرية تخلب الوجدان، وهي آتية بلا شك. ......
#-خريف-
#الدكتورة
#تغريد
#يحيى-
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732792
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - -خريف- الدكتورة تغريد يحيى- يونس
يونس الخشاب : خلف الطواحين للروائي عامر حسين
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب رواية خلف الطواحين للروائي عامر حسينبقلم يونس الخشاب ـ مظهر كرموش. [حينما يدرك الانسان وحدته في هذا الكون الشاسع.ربما سيحين الوقت ،يوما ما ان ينتج الفرد الاعزل ،المنفرد والقانع بوحدته ، اقول ان ينتج قصائده ، لوحاته ، الحانه وحكاياته .آنذاك يمكن ان نحكي ببساطة عن الانسان المتسامي، وليس عن الانسان المرتبط بالشر .]رواية [خلف الطواحين ] هي بحق أصدق تعبير عن تجربة الانصار في الجبل .انها نوع من استكشاف جزء من بقعة مجهولةمن البيئة الاجتماعية العراقية لم يتطرق اليها سوى عامر حسين . صدرت الرواية عن دار ابن رشد طبعة 2017 في 31 فصلا ،فيه يسرد الروائي بلغة ساحرة المكان والزمان والشخوص في كل فصل بحيث يشعر القارئ انه في خضم احداث تشّد القارئ كشريط سينمائي بالاسود والأبيض .ما فاجئني ان صدور الرواية جرى التعتيم عليه فلم اعثر سوى على كاتب واحد فقط ممن تناولوا تقريض الرواية والاشادة بها ، في حين تزخر الصحافة الأدبية بعشرات المقالات عن روائيين في تجاربهم الأولى. انها بحث سوسيولجي فيه يلتقي مجموعة غير متجانسة من البشر في بيئة جبلية قاسية حيث الثلج والعواصف الجبلية والبرد والزمهرير نعيشه على صفحات الرواية. ولأنني شخصيا عاصرت تلك التجربة على مدى عشر سنوات من عام 1979 ولغاية خروجنا مع الألوف من النازحين الاكراد والعرب الى تركيا في عمليات الانفال سيئة الصيت ،كلفتني تلك السنوات بتر احدى أصابع القدم اليمنى على اثر كمين نصبه الجندرمة الاتراك قرب الحدود العراقية التركية في عملية لجلب الارزاق من احدى القرى ،إضافة الى الكوابيس التي لا زالت تلاحقني رغم مرور اكثر من أربعة عقود من السنين عليها ، قررت ان اكتب عنها .يكتب "عامر حسين" في مقدمته عن الرواية [إن أغلب هذا النوع من الشباب المتحمس يصبح خطراً في حال إفتتانه بفكرة إنسانية. لأنه مستعد أن يفني العالم كله من أجل فكرته الإنسانية، فما بالك لو أن هذا النوع إكتشف أنه مجرد مُغفل يركض وراء سراب وأن هناك من يحيا على إندفاعه ‘ وانه رخيص وأفكاره أرخص وكلاهما قابلان للمقايضة ....إنه في تلك الحالة يتحول إما الى غول يلتهم من سخر منه واستخدمه او ان يرضى بنصيبه فيتقوقع على ذاته صامتاً مُتألما من ضياع تلك الفترة المهمة الجميلة من حياته ،في سبيل أُكذوبة صدقَها ،ثم يبصق على كل شيء حوله حتى المُثُل التي خدع نفسه بها يوماً .] شخصيات الروايةاستخدم الكاتب التورية للاشادة الى بعض الشخصيات التي لعبت ومنها التي لا زالت تلعب دورا في حياة العراق السياسية ولكن الجميع يستطيع وبسهولة معرفة شخصية العم "جمال " [ جلال الطالباني ] ومن هو المقصود " محمود البرهاني " [ مسعود البارزاني ] ومن هم " العجائز "[ أعضاء المكتب السياسي ولجنته المركزية في الحزب الشيوعي العراقي ] ولكنه افرد فصلا كاملا للعم "كاجيل " [ البطل خضر كاكيل ] ولا اعتقد ان احدأ يجهل هذا الاسم ممن كان في تلك المنطقة من صوران .فهو فلاح ولدّه الفقر وانشأه التعب ،بسيط كالماء ،وشجاع كالأسد .اضافة الى المعلم عمر ، وسعود ، وهوبي ، وآذار ،وآدم الذي يموت اثناء عملية الاقتحام ويضطر رفاقه الى حمله على ظهر البغل الا انهم يضطرون الى ترك جثته في ساحة المعركة، وكاكه شين وقاسم وشيرين واختها الفتاة التي قتلتها اخوها وعشيرتها لانهم جهلة ويخضعون لتقاليد العشيرة لمفهوم الشرف رغم انها بريئة، وشيرين الفتاة الرقيقة التي احبها [ رحمن ] وسامان خريج جامعة بغداد الذي اقترن بشيرين وأبو جقارة وغيرهم .تدور احداث الرواية في بشتاشان والقرى القريبة منها ......
#الطواحين
#للروائي
#عامر
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735213
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب رواية خلف الطواحين للروائي عامر حسينبقلم يونس الخشاب ـ مظهر كرموش. [حينما يدرك الانسان وحدته في هذا الكون الشاسع.ربما سيحين الوقت ،يوما ما ان ينتج الفرد الاعزل ،المنفرد والقانع بوحدته ، اقول ان ينتج قصائده ، لوحاته ، الحانه وحكاياته .آنذاك يمكن ان نحكي ببساطة عن الانسان المتسامي، وليس عن الانسان المرتبط بالشر .]رواية [خلف الطواحين ] هي بحق أصدق تعبير عن تجربة الانصار في الجبل .انها نوع من استكشاف جزء من بقعة مجهولةمن البيئة الاجتماعية العراقية لم يتطرق اليها سوى عامر حسين . صدرت الرواية عن دار ابن رشد طبعة 2017 في 31 فصلا ،فيه يسرد الروائي بلغة ساحرة المكان والزمان والشخوص في كل فصل بحيث يشعر القارئ انه في خضم احداث تشّد القارئ كشريط سينمائي بالاسود والأبيض .ما فاجئني ان صدور الرواية جرى التعتيم عليه فلم اعثر سوى على كاتب واحد فقط ممن تناولوا تقريض الرواية والاشادة بها ، في حين تزخر الصحافة الأدبية بعشرات المقالات عن روائيين في تجاربهم الأولى. انها بحث سوسيولجي فيه يلتقي مجموعة غير متجانسة من البشر في بيئة جبلية قاسية حيث الثلج والعواصف الجبلية والبرد والزمهرير نعيشه على صفحات الرواية. ولأنني شخصيا عاصرت تلك التجربة على مدى عشر سنوات من عام 1979 ولغاية خروجنا مع الألوف من النازحين الاكراد والعرب الى تركيا في عمليات الانفال سيئة الصيت ،كلفتني تلك السنوات بتر احدى أصابع القدم اليمنى على اثر كمين نصبه الجندرمة الاتراك قرب الحدود العراقية التركية في عملية لجلب الارزاق من احدى القرى ،إضافة الى الكوابيس التي لا زالت تلاحقني رغم مرور اكثر من أربعة عقود من السنين عليها ، قررت ان اكتب عنها .يكتب "عامر حسين" في مقدمته عن الرواية [إن أغلب هذا النوع من الشباب المتحمس يصبح خطراً في حال إفتتانه بفكرة إنسانية. لأنه مستعد أن يفني العالم كله من أجل فكرته الإنسانية، فما بالك لو أن هذا النوع إكتشف أنه مجرد مُغفل يركض وراء سراب وأن هناك من يحيا على إندفاعه ‘ وانه رخيص وأفكاره أرخص وكلاهما قابلان للمقايضة ....إنه في تلك الحالة يتحول إما الى غول يلتهم من سخر منه واستخدمه او ان يرضى بنصيبه فيتقوقع على ذاته صامتاً مُتألما من ضياع تلك الفترة المهمة الجميلة من حياته ،في سبيل أُكذوبة صدقَها ،ثم يبصق على كل شيء حوله حتى المُثُل التي خدع نفسه بها يوماً .] شخصيات الروايةاستخدم الكاتب التورية للاشادة الى بعض الشخصيات التي لعبت ومنها التي لا زالت تلعب دورا في حياة العراق السياسية ولكن الجميع يستطيع وبسهولة معرفة شخصية العم "جمال " [ جلال الطالباني ] ومن هو المقصود " محمود البرهاني " [ مسعود البارزاني ] ومن هم " العجائز "[ أعضاء المكتب السياسي ولجنته المركزية في الحزب الشيوعي العراقي ] ولكنه افرد فصلا كاملا للعم "كاجيل " [ البطل خضر كاكيل ] ولا اعتقد ان احدأ يجهل هذا الاسم ممن كان في تلك المنطقة من صوران .فهو فلاح ولدّه الفقر وانشأه التعب ،بسيط كالماء ،وشجاع كالأسد .اضافة الى المعلم عمر ، وسعود ، وهوبي ، وآذار ،وآدم الذي يموت اثناء عملية الاقتحام ويضطر رفاقه الى حمله على ظهر البغل الا انهم يضطرون الى ترك جثته في ساحة المعركة، وكاكه شين وقاسم وشيرين واختها الفتاة التي قتلتها اخوها وعشيرتها لانهم جهلة ويخضعون لتقاليد العشيرة لمفهوم الشرف رغم انها بريئة، وشيرين الفتاة الرقيقة التي احبها [ رحمن ] وسامان خريج جامعة بغداد الذي اقترن بشيرين وأبو جقارة وغيرهم .تدور احداث الرواية في بشتاشان والقرى القريبة منها ......
#الطواحين
#للروائي
#عامر
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735213
الحوار المتمدن
يونس الخشاب - خلف الطواحين للروائي عامر حسين
رياض سبتي : موّال يونس ساهي
#الحوار_المتمدن
#رياض_سبتي دافئة ..كدمعة عينٍ خاسرة استقرّت على رسغي الايسر الشظية التائهة من تلك الحرب المجنونة .شعبيَ الذي تحوّل الى حطبٍ .منه تغرف الحرب حين تجوعفي بيتي القديم , شجرة رمّانالحرب تحرق الشجرة.الحرب تحرق عمري ,,وهناك في الشمال , ....حيث الطريق طويلة لاتنتهي ,تخنقني اسئلة ترتدي حزناً ,كلما اقتربت من اجابة ,يهرب الفرح بعيداً ويلفّني بردٌ كئيب ,كانت الشمعة مدفأتي التي يحرسها صديقي البردان....كي أنام , كنت انزع الثلج والجروح الجامدةكي انام , كنت انسى الاسماء والمقابر.ولكي أنام كنت احلم ألّا اموت مثل الايام والجنود والقذائف الثقيلة .ميتا اخرج من سفح االقيامة , أتكيء على هذيا ن مدنٍ باردةٍ تؤرخ لبلاد ميتة, الليل فيها ذئبّ والنهار بقايا رأس لصديق . بلا إذنٍ يلتف الكلام منطفئاً , انتهي الى مأتم بارد بحنجرة مشلولة ليمنحني همس الريح الخافت لغة من بقايا مهاجرين انا المبهور بقانون النار, تخنقني طرق الليل الكئيبة .هناك ,حيث شجرة البلّوط مخضّرة ,وجدولٌ صغير ٌ يشرب منه البغل والجنود , اعلنت اني احبك و الاشجار والصخور والانهار والنساء والحانات والبيوت القديمةواحب النوافذ المفتوحة لكن حين تغلقين نافذتكِ الملكَيّة,سأبقى احب الاشجار والحانات والنساء ,,, الاّ انتِ .. حين لا تجرؤين على التقاط حروفي ,, , ها انتِ تتعثرين بألفاظي الباطلة , لكنكِ تودّين مصاحبتي ليتني ابتعدت عن قارب الحرب .كان العيد يمضي وأنا بعثرة دُخان, بقدمين غارقين بوحل الحرب , أحرُسُ مَلَك الرذيلة .كان القصف يضيء السماء و على ايقاع القذائفكان يونس يشدو موّاله المفجع ,وتردد الجبال نشيجه كانها تُشيّع أسماً أخر .في الصباح نختبيء في قبر يسمّيه القائد ملجأ ًالشجرة القتيلة تحترق A, كل صباح تخترقها الشظايا ,في الليل نحرقها, نلتئم حولها لعمل الشاي ,نقص القصص والحكايا الطوطميّة . . يتمتمُ احدنا :اسودٌ شراعكَيبحرُ في حربٍ قتلاها مواويلهذه الليلة .النخلة تحولت الى رماد , شظايا اخترقت احدنا سكتت القصصسقطت كل الحروب حينها ,سألت السفح المشتعل :كم عشرون عاماً غريبة ستنام في قبورٍعلى جنبيك ؟كم خوذة مجهولة الاسم ؟وكم من ذكرى مقطوعة الرأس ؟ لا شيء يأتي سوى خيال دخان وصوت حرب احتموا : قال الخائف .لم نسمع ذلك ,كان حفيف الشظايا اعلى صوتاً وشجرة البلّوط تقول شيئا يشبه الهزيمة ,كانت الحرب ترسم صورتها المثقوبة,على كل غصنكان شيئاً من يونس كان شيئأً من موّاله :(يجرحك ما شبه لجروح يونس ييمه شوكَي الج من شوك يونس رحيم وهادي ذوله اخوان يونسوعبدالله حزام ظهري من شِلت البندقيّة ) ...(*)بعد اكثر من خوفين مرعوبين ,سقطت كل الحروبعرفت ان السفح َ مقبرةُ والجدول قارب مصنوع من جثة جندي .و دمعة شجرة البلّوط التي سقطت لم تكن سوى قطرة دمّ يونس ..(*) موال يونس الذي كان يردده ...  ......
#موّال
#يونس
#ساهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735264
#الحوار_المتمدن
#رياض_سبتي دافئة ..كدمعة عينٍ خاسرة استقرّت على رسغي الايسر الشظية التائهة من تلك الحرب المجنونة .شعبيَ الذي تحوّل الى حطبٍ .منه تغرف الحرب حين تجوعفي بيتي القديم , شجرة رمّانالحرب تحرق الشجرة.الحرب تحرق عمري ,,وهناك في الشمال , ....حيث الطريق طويلة لاتنتهي ,تخنقني اسئلة ترتدي حزناً ,كلما اقتربت من اجابة ,يهرب الفرح بعيداً ويلفّني بردٌ كئيب ,كانت الشمعة مدفأتي التي يحرسها صديقي البردان....كي أنام , كنت انزع الثلج والجروح الجامدةكي انام , كنت انسى الاسماء والمقابر.ولكي أنام كنت احلم ألّا اموت مثل الايام والجنود والقذائف الثقيلة .ميتا اخرج من سفح االقيامة , أتكيء على هذيا ن مدنٍ باردةٍ تؤرخ لبلاد ميتة, الليل فيها ذئبّ والنهار بقايا رأس لصديق . بلا إذنٍ يلتف الكلام منطفئاً , انتهي الى مأتم بارد بحنجرة مشلولة ليمنحني همس الريح الخافت لغة من بقايا مهاجرين انا المبهور بقانون النار, تخنقني طرق الليل الكئيبة .هناك ,حيث شجرة البلّوط مخضّرة ,وجدولٌ صغير ٌ يشرب منه البغل والجنود , اعلنت اني احبك و الاشجار والصخور والانهار والنساء والحانات والبيوت القديمةواحب النوافذ المفتوحة لكن حين تغلقين نافذتكِ الملكَيّة,سأبقى احب الاشجار والحانات والنساء ,,, الاّ انتِ .. حين لا تجرؤين على التقاط حروفي ,, , ها انتِ تتعثرين بألفاظي الباطلة , لكنكِ تودّين مصاحبتي ليتني ابتعدت عن قارب الحرب .كان العيد يمضي وأنا بعثرة دُخان, بقدمين غارقين بوحل الحرب , أحرُسُ مَلَك الرذيلة .كان القصف يضيء السماء و على ايقاع القذائفكان يونس يشدو موّاله المفجع ,وتردد الجبال نشيجه كانها تُشيّع أسماً أخر .في الصباح نختبيء في قبر يسمّيه القائد ملجأ ًالشجرة القتيلة تحترق A, كل صباح تخترقها الشظايا ,في الليل نحرقها, نلتئم حولها لعمل الشاي ,نقص القصص والحكايا الطوطميّة . . يتمتمُ احدنا :اسودٌ شراعكَيبحرُ في حربٍ قتلاها مواويلهذه الليلة .النخلة تحولت الى رماد , شظايا اخترقت احدنا سكتت القصصسقطت كل الحروب حينها ,سألت السفح المشتعل :كم عشرون عاماً غريبة ستنام في قبورٍعلى جنبيك ؟كم خوذة مجهولة الاسم ؟وكم من ذكرى مقطوعة الرأس ؟ لا شيء يأتي سوى خيال دخان وصوت حرب احتموا : قال الخائف .لم نسمع ذلك ,كان حفيف الشظايا اعلى صوتاً وشجرة البلّوط تقول شيئا يشبه الهزيمة ,كانت الحرب ترسم صورتها المثقوبة,على كل غصنكان شيئاً من يونس كان شيئأً من موّاله :(يجرحك ما شبه لجروح يونس ييمه شوكَي الج من شوك يونس رحيم وهادي ذوله اخوان يونسوعبدالله حزام ظهري من شِلت البندقيّة ) ...(*)بعد اكثر من خوفين مرعوبين ,سقطت كل الحروبعرفت ان السفح َ مقبرةُ والجدول قارب مصنوع من جثة جندي .و دمعة شجرة البلّوط التي سقطت لم تكن سوى قطرة دمّ يونس ..(*) موال يونس الذي كان يردده ...  ......
#موّال
#يونس
#ساهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735264
الحوار المتمدن
رياض سبتي - موّال يونس ساهي
شاكر فريد حسن : مع كتاب -قضايا مختارة في الاستشارة التربوية، والصحة النفسية- للأستاذ يونس جبارين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أهداني مشكورًا الصديق العريق الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين، ابن مدينة أم الفحم، كتابه الذي صدر قبل أيام معدودات، بعنوان "قضايا مختارة في الاستشارة التربوية والصحة النفسية". يقع الكتاب في 368 صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل وطباعة فاخرة، وراجعته لغويًا عقيلته الأستاذة لميس جبارين، والصف الضوئي والإخراج الداخلي والغلاف لروان حسين الشريف من عمان، وجاء في الإهداء: "إلى روح والدي المهجر من قرية اللجون، والذي لم يكمل معنا المشوار، والذي غرس فيحب التعلم والمعرفة/ إلى والدتي الغالية امد الله بعمرها/ الى خالي أبي سامح الخبير في علم الفلك والفيزياء، والذي واكب تعليمي الثانوي وزرع الطموح في نفسي/ الى بناتي الغاليات حنين، رانية، رندة/ الى اولادي بدر، عبد اللـه (عبوشي)/ الى اخوتي، انسبائي، واحفادي، امدهم اللـه بالصحة والتوفيق/ الى رفيقة دربي أم بدر التي هيأت لي كل الظروف لإصدار الكتاب/ الى احبائي واصدقائي ورفاق الدرب/ والى كل من يتكبد عناء قراءة الكتاب".ويتناول الكتاب حزمة من الموضوعات المتعلقة بالاستشارة التربوية والصحة النفسية بين الحاضر وخيارات المستقبل، مع التركيز على الاهتمام لخلق وبناء الشخصية القويمة المقتدرة على التعاطي والتعامل والتكيف مع التحديات العصرية الحديثة.ويعتمد الكتاب على تجربة الكاتب العملية الثرية في هذا المضمار، ومساعدة زملائه الدارسين في بوسطن سنة 2000 وقسم الخدمات النفسية والاستشارية، فضلًا عن كتب ومؤلفات في هذا الشأن، وأحداث متلاحقة وظواهر غريبة بسبب جائحة الكورونا، وقضية العنف التي تجتاح مجتمعنا العربي.ويكتسب هذا الكتاب أهمية بالغة كونه جاء لرفع الحاجات النفسية ومحاولة إيجاد إجابات وحلول للمعضلات والمشاكل التي تواجه الطاقم التربوي والعلاجي داخل المدرسة وخارجها.يقسم يونس جبارين كتابه إلى 3 فصول، الفصل الأول عبارة عن مدخل للإرشاد الصحي، ويناقش مشكلات الحياة النفسية وأثرها في الصحة بين النظرية والتطبيق، في حين يتطرق في الفصل الثاني للإرشاد الأسري ويتوقف عند أسباب انتحار الشباب، بالإضافة لمسألة التحرش الجنسي في المدرسة وغيرها من المسائل والقضايا، أما الفصل الثالث فيتناول حالات تواجه الطاقم التربوي وكيفية معالجة المشكلات. وفي كل فصل من فصول الكتاب يقدم نماذج عينية من الواقع حول كل قضية وقضية.يشار إلى أن مؤلف الكتاب الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين هو ناشط اجتماعي وسياسي، عمل سنوات طويلة مستشارًا تربويًا ومرشدًا قطريًا للمستشارين التربويين في موضوع المناخ المدرسي وتقليص ظاهرة العنف، واشغل منصب نائب رئيس بلدية أم الفحم بين الأعوام 1986-1989، وعمل في الصحافة المكتوبة والمسموعة والمرئية في البلاد، وعمل مرشدًا لمدارس القدس العربية، وأجرى بحثًا عن العنف المدرسي على 4000 طالب وطالبة من الصفوف الرابعة حتى الثواني عشر، والمزيد عن سيرة الكاتب مثبتة في مستهل الكتاب.لقد بذل الأستاذ يونس جبارين جهدًا كبيرًا في إنجاز هذا الكتاب التربوي الهام، الذي استغرق ما يقارب 4 سنوات، معتمدًا على مراجع كثيرة أشار إليها في النهاية. وهو كتاب فريد من نوعه ومختلف عن دراسات وكتب أخرى تعالج المسائل النفسية والتربوية، وهو يشكل إضافة توعية وكمية للمكتبة العربية في هذا المجال والسياق، ويثري عمل المربين والمستشارين التربويين والاخصائيين النفسيين والعاملين الاجتماعيين ويفيدهم كثيرًا.نبارك ونهنئ الصديق الأستاذ يونس جبارين بمناسبة صدور منجزه الذي يستحق الاهتمام والتقدير، نشد على يديه ونرجو له حياة مديدة ومزيدًا من المنجزات والإصدارات. ......
#كتاب
#-قضايا
#مختارة
#الاستشارة
#التربوية،
#والصحة
#النفسية-
#للأستاذ
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738547
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أهداني مشكورًا الصديق العريق الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين، ابن مدينة أم الفحم، كتابه الذي صدر قبل أيام معدودات، بعنوان "قضايا مختارة في الاستشارة التربوية والصحة النفسية". يقع الكتاب في 368 صفحة من الحجم الكبير والورق الصقيل وطباعة فاخرة، وراجعته لغويًا عقيلته الأستاذة لميس جبارين، والصف الضوئي والإخراج الداخلي والغلاف لروان حسين الشريف من عمان، وجاء في الإهداء: "إلى روح والدي المهجر من قرية اللجون، والذي لم يكمل معنا المشوار، والذي غرس فيحب التعلم والمعرفة/ إلى والدتي الغالية امد الله بعمرها/ الى خالي أبي سامح الخبير في علم الفلك والفيزياء، والذي واكب تعليمي الثانوي وزرع الطموح في نفسي/ الى بناتي الغاليات حنين، رانية، رندة/ الى اولادي بدر، عبد اللـه (عبوشي)/ الى اخوتي، انسبائي، واحفادي، امدهم اللـه بالصحة والتوفيق/ الى رفيقة دربي أم بدر التي هيأت لي كل الظروف لإصدار الكتاب/ الى احبائي واصدقائي ورفاق الدرب/ والى كل من يتكبد عناء قراءة الكتاب".ويتناول الكتاب حزمة من الموضوعات المتعلقة بالاستشارة التربوية والصحة النفسية بين الحاضر وخيارات المستقبل، مع التركيز على الاهتمام لخلق وبناء الشخصية القويمة المقتدرة على التعاطي والتعامل والتكيف مع التحديات العصرية الحديثة.ويعتمد الكتاب على تجربة الكاتب العملية الثرية في هذا المضمار، ومساعدة زملائه الدارسين في بوسطن سنة 2000 وقسم الخدمات النفسية والاستشارية، فضلًا عن كتب ومؤلفات في هذا الشأن، وأحداث متلاحقة وظواهر غريبة بسبب جائحة الكورونا، وقضية العنف التي تجتاح مجتمعنا العربي.ويكتسب هذا الكتاب أهمية بالغة كونه جاء لرفع الحاجات النفسية ومحاولة إيجاد إجابات وحلول للمعضلات والمشاكل التي تواجه الطاقم التربوي والعلاجي داخل المدرسة وخارجها.يقسم يونس جبارين كتابه إلى 3 فصول، الفصل الأول عبارة عن مدخل للإرشاد الصحي، ويناقش مشكلات الحياة النفسية وأثرها في الصحة بين النظرية والتطبيق، في حين يتطرق في الفصل الثاني للإرشاد الأسري ويتوقف عند أسباب انتحار الشباب، بالإضافة لمسألة التحرش الجنسي في المدرسة وغيرها من المسائل والقضايا، أما الفصل الثالث فيتناول حالات تواجه الطاقم التربوي وكيفية معالجة المشكلات. وفي كل فصل من فصول الكتاب يقدم نماذج عينية من الواقع حول كل قضية وقضية.يشار إلى أن مؤلف الكتاب الأستاذ يونس عبد اللـه جبارين هو ناشط اجتماعي وسياسي، عمل سنوات طويلة مستشارًا تربويًا ومرشدًا قطريًا للمستشارين التربويين في موضوع المناخ المدرسي وتقليص ظاهرة العنف، واشغل منصب نائب رئيس بلدية أم الفحم بين الأعوام 1986-1989، وعمل في الصحافة المكتوبة والمسموعة والمرئية في البلاد، وعمل مرشدًا لمدارس القدس العربية، وأجرى بحثًا عن العنف المدرسي على 4000 طالب وطالبة من الصفوف الرابعة حتى الثواني عشر، والمزيد عن سيرة الكاتب مثبتة في مستهل الكتاب.لقد بذل الأستاذ يونس جبارين جهدًا كبيرًا في إنجاز هذا الكتاب التربوي الهام، الذي استغرق ما يقارب 4 سنوات، معتمدًا على مراجع كثيرة أشار إليها في النهاية. وهو كتاب فريد من نوعه ومختلف عن دراسات وكتب أخرى تعالج المسائل النفسية والتربوية، وهو يشكل إضافة توعية وكمية للمكتبة العربية في هذا المجال والسياق، ويثري عمل المربين والمستشارين التربويين والاخصائيين النفسيين والعاملين الاجتماعيين ويفيدهم كثيرًا.نبارك ونهنئ الصديق الأستاذ يونس جبارين بمناسبة صدور منجزه الذي يستحق الاهتمام والتقدير، نشد على يديه ونرجو له حياة مديدة ومزيدًا من المنجزات والإصدارات. ......
#كتاب
#-قضايا
#مختارة
#الاستشارة
#التربوية،
#والصحة
#النفسية-
#للأستاذ
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738547
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - مع كتاب -قضايا مختارة في الاستشارة التربوية، والصحة النفسية- للأستاذ يونس جبارين
احمد الحمد المندلاوي : نجمة خان يونس
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الى الطفلة البريئة إيمان التي سقطت برصاص الغدر الصهيوني،ولم تتجاوز سن السنتين من عمرها:منْ رأى منكُم على هامِ الطّريقْ نسمةً ثملى بآهــــــاتِ الحريقْ منْ رأى في الدّربِ شمساً ملكَتْ منزلاً ما بينَ أنفاسِ الرّحـــيقْ بلْ لهَا فِي كلِّ قلــبٍ منزلٌ في الحشى بينَ زفيرٍ و شهيقْ هلْ رأيتُمْ زهـــرةً فوّاحـةً في رياضِ الحسنِ أصفى منْ عقيقْ عبثَتْ في حسنِها أيدي الخنا علناً منْ دونِ إحراجٍ وضيقْ أرأيتُـم نغمــةً حائـرةً في بلادي هدّها بغضُ النّعيقْ تلكَ إيـمانٌ بأيـــدي ثلّـــةٍ مزّقوها بالرصاصِ في الطّريقْ هـذهِ الآلامُ فِي أعماقِـنا فَمتى منْـها إلـهي نستفيقْ قتلُـوا ريحانـةً في مهدِها يا لهولِ الموتِ في سهمِ بريقْلا على الرّامي عتابٌ إنّـما تعتبُ الدّنيا على من لا يفيقْ حَجَـرٌ يحملُـهُ طفلٌ الوغى هو أقوىْ من صدى ألفِ فريقْ المهجر - 24 /10/2000م ......
#نجمة
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738900
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الى الطفلة البريئة إيمان التي سقطت برصاص الغدر الصهيوني،ولم تتجاوز سن السنتين من عمرها:منْ رأى منكُم على هامِ الطّريقْ نسمةً ثملى بآهــــــاتِ الحريقْ منْ رأى في الدّربِ شمساً ملكَتْ منزلاً ما بينَ أنفاسِ الرّحـــيقْ بلْ لهَا فِي كلِّ قلــبٍ منزلٌ في الحشى بينَ زفيرٍ و شهيقْ هلْ رأيتُمْ زهـــرةً فوّاحـةً في رياضِ الحسنِ أصفى منْ عقيقْ عبثَتْ في حسنِها أيدي الخنا علناً منْ دونِ إحراجٍ وضيقْ أرأيتُـم نغمــةً حائـرةً في بلادي هدّها بغضُ النّعيقْ تلكَ إيـمانٌ بأيـــدي ثلّـــةٍ مزّقوها بالرصاصِ في الطّريقْ هـذهِ الآلامُ فِي أعماقِـنا فَمتى منْـها إلـهي نستفيقْ قتلُـوا ريحانـةً في مهدِها يا لهولِ الموتِ في سهمِ بريقْلا على الرّامي عتابٌ إنّـما تعتبُ الدّنيا على من لا يفيقْ حَجَـرٌ يحملُـهُ طفلٌ الوغى هو أقوىْ من صدى ألفِ فريقْ المهجر - 24 /10/2000م ......
#نجمة
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738900
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - نجمة خان يونس
مهند طلال الاخرس : عودة الاشبال، رواية لفاضل يونس
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عودة الاشبال.. رواية لفاضل يونس- المناضل والاسير والكاتب- وهذا ما يُكسب الرواية جمالية واهمية اخرى بالاضافة الى جمالية الرواية كنص ادبي مشوق يحبس الانفاس، وكشهادة ووثيقة وطنية تعبوية من الطراز الرفيع.والرواية موجودة بطبعتين ورقيتين: الاولى صادرة عن دار ابن رشد في الاردن سنة ١-;-٩-;-٨-;-٦-;- وبعدد صفحات ١-;-٩-;-٢-;-، والثانية صادرة عن وزارة الثقافة الفلسطينية في رام الله سنة ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- وبعدد صفحات ١-;-٣-;-٦-;-.والرواية تسجيل حي لاحداث واقعية تجسد بالكامل قصة عملية الساحل، او عملية كمال عدوان، والتي قامت بها مجموعة دير ياسين الفدائية والتي اشتهرت باسم عملية دلال المغربي .. وهذه الرواية تجسيد حقيقي لهذه العملية وابطالها، والتي وقعت احداثها في ١-;-١-;- اذار ١-;-٩-;-٧-;-٨-;-، والتي خطط لها أبو جهاد خليل الوزير، حيث انطلق الفدائيون في سفينة من لبنان، ومعهم زورقين مطاطيين، وأنزلتهم السفينة الام قبالة الشاطيء الفلسطيني في المياه الاقليمية، واستقل الفدائيون بعدها الزورقين، وهم مدججون بالسلاح والذخيرة، وكان هدف العملية المركزي أخذ رهائن، والتفاوض لإطلاق سراح الأسرى الفلسطينيون والعرب والاجانب المعتقلين في السجون الاسرائيلية، غير أن نتيجة العملية لم تحقق تلك الغاية، فلم يجر تفاوض مع المجموعة التي قاومت وابدعت، وقاتلت لساعات طوال، متنقلة من منطقة إلى منطقة بين حيفا وتل أبيب، فهزت الكيان الصهيوني، وزعزعت اركانه.لكن وقبل وصول الزورقين إلى الشاطيء، عانى الفدائيون من شدة الأمواج، لساعات طويلة وشاقة ليلا قبل الوصول إلى الشاطيء عندما نزل اثنان منهم، واستطلعا المكان، فعثرا على شابة تجلس في سيارتها قرب شاطيء البحر، فاستدعيا دلال، فحاورتها، وعلمت أنها صحفية أميركية.وعندما سألتها إن كانت كصحفية التقت بأي من الفدائيين في الأرض المحتلة، ضحكت الفتاة وقالت: فدائيون! مخربون! بالطبع لا، فأنتم لهم بالمرصاد"، ظنا منها أن من تحاورهم هم من الشرطة الاسرائيلية.بادرتها دلال سابقة دهشتها: "إعلمي إذن أننا فدائيون، وأعرف أنك لم تتوقعي أن تلتقي بفدائيين، فدعاية الصهاينة أعمت أعينكم في الغرب عن حقيقة الوضع هنا.. ثقي تماما أننا نهز كيانهم يوميا بضرباتنا، ولن نتوقف عن قتالهم حتى تحرير فلسطين، مهما ضاعفت بلادكم أميركا من دعمها لهذا الكيان الغاصب".استدركت دلال كشف أمرها، فالصحفية ستنقل خبر وجود فدائيين لسلطات الاحتلال. استبعدت بثقافتها الثورية فكرة تصفية انسان بريء، فعمدت المجموعة إلى ربطها على جذع شجرة، وتابعوا محاولين أسر حافلة للركاب ليتفاوضوا عبرها لإطلاق سراح الأسرى.تمكنت المجموعة من أسر حافلتين، وضموا ركابهما في حافلة واحدة، وكانت الشهيدة دلال تشرح للركاب أن أحدا لا يريد أذيتهم، بل تحرير الأسرى، طالبة تعاونهم حفاظا على سلامتهم.وانطلقت الحافلة بين حيفا وتل أبيب، في لعبة الصراع حتى الموت، والجرأة بكل صلابة، وإسقاط الاحتلال ولو لساعات، واستعادة فلسطين يوما كاملا على أيدي مجموعة من الفدائيين.وبدأت عمليات الكر والفر. لاحقت قوات الاحتلال الناقلة، وهي تتبادل النيران مع المجموعة الفدائية من داخل الباص أثناء تقدمها من نقطة إلى أخرى من حيفا باتجاه تل أبيب، إلى أن تمكنت قوات الاحتلال من إيقافها، بعد أن تسببت بأعطال في إطارات الحافلة، فلم تعد الحافلة قادرة على التقدم.تواصلت المجابهة العسكرية بين المجموعة المتمترسة بالحافلة، وقوات الاحتلال، التي ......
#عودة
#الاشبال،
#رواية
#لفاضل
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745639
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عودة الاشبال.. رواية لفاضل يونس- المناضل والاسير والكاتب- وهذا ما يُكسب الرواية جمالية واهمية اخرى بالاضافة الى جمالية الرواية كنص ادبي مشوق يحبس الانفاس، وكشهادة ووثيقة وطنية تعبوية من الطراز الرفيع.والرواية موجودة بطبعتين ورقيتين: الاولى صادرة عن دار ابن رشد في الاردن سنة ١-;-٩-;-٨-;-٦-;- وبعدد صفحات ١-;-٩-;-٢-;-، والثانية صادرة عن وزارة الثقافة الفلسطينية في رام الله سنة ٢-;-٠-;-١-;-٤-;- وبعدد صفحات ١-;-٣-;-٦-;-.والرواية تسجيل حي لاحداث واقعية تجسد بالكامل قصة عملية الساحل، او عملية كمال عدوان، والتي قامت بها مجموعة دير ياسين الفدائية والتي اشتهرت باسم عملية دلال المغربي .. وهذه الرواية تجسيد حقيقي لهذه العملية وابطالها، والتي وقعت احداثها في ١-;-١-;- اذار ١-;-٩-;-٧-;-٨-;-، والتي خطط لها أبو جهاد خليل الوزير، حيث انطلق الفدائيون في سفينة من لبنان، ومعهم زورقين مطاطيين، وأنزلتهم السفينة الام قبالة الشاطيء الفلسطيني في المياه الاقليمية، واستقل الفدائيون بعدها الزورقين، وهم مدججون بالسلاح والذخيرة، وكان هدف العملية المركزي أخذ رهائن، والتفاوض لإطلاق سراح الأسرى الفلسطينيون والعرب والاجانب المعتقلين في السجون الاسرائيلية، غير أن نتيجة العملية لم تحقق تلك الغاية، فلم يجر تفاوض مع المجموعة التي قاومت وابدعت، وقاتلت لساعات طوال، متنقلة من منطقة إلى منطقة بين حيفا وتل أبيب، فهزت الكيان الصهيوني، وزعزعت اركانه.لكن وقبل وصول الزورقين إلى الشاطيء، عانى الفدائيون من شدة الأمواج، لساعات طويلة وشاقة ليلا قبل الوصول إلى الشاطيء عندما نزل اثنان منهم، واستطلعا المكان، فعثرا على شابة تجلس في سيارتها قرب شاطيء البحر، فاستدعيا دلال، فحاورتها، وعلمت أنها صحفية أميركية.وعندما سألتها إن كانت كصحفية التقت بأي من الفدائيين في الأرض المحتلة، ضحكت الفتاة وقالت: فدائيون! مخربون! بالطبع لا، فأنتم لهم بالمرصاد"، ظنا منها أن من تحاورهم هم من الشرطة الاسرائيلية.بادرتها دلال سابقة دهشتها: "إعلمي إذن أننا فدائيون، وأعرف أنك لم تتوقعي أن تلتقي بفدائيين، فدعاية الصهاينة أعمت أعينكم في الغرب عن حقيقة الوضع هنا.. ثقي تماما أننا نهز كيانهم يوميا بضرباتنا، ولن نتوقف عن قتالهم حتى تحرير فلسطين، مهما ضاعفت بلادكم أميركا من دعمها لهذا الكيان الغاصب".استدركت دلال كشف أمرها، فالصحفية ستنقل خبر وجود فدائيين لسلطات الاحتلال. استبعدت بثقافتها الثورية فكرة تصفية انسان بريء، فعمدت المجموعة إلى ربطها على جذع شجرة، وتابعوا محاولين أسر حافلة للركاب ليتفاوضوا عبرها لإطلاق سراح الأسرى.تمكنت المجموعة من أسر حافلتين، وضموا ركابهما في حافلة واحدة، وكانت الشهيدة دلال تشرح للركاب أن أحدا لا يريد أذيتهم، بل تحرير الأسرى، طالبة تعاونهم حفاظا على سلامتهم.وانطلقت الحافلة بين حيفا وتل أبيب، في لعبة الصراع حتى الموت، والجرأة بكل صلابة، وإسقاط الاحتلال ولو لساعات، واستعادة فلسطين يوما كاملا على أيدي مجموعة من الفدائيين.وبدأت عمليات الكر والفر. لاحقت قوات الاحتلال الناقلة، وهي تتبادل النيران مع المجموعة الفدائية من داخل الباص أثناء تقدمها من نقطة إلى أخرى من حيفا باتجاه تل أبيب، إلى أن تمكنت قوات الاحتلال من إيقافها، بعد أن تسببت بأعطال في إطارات الحافلة، فلم تعد الحافلة قادرة على التقدم.تواصلت المجابهة العسكرية بين المجموعة المتمترسة بالحافلة، وقوات الاحتلال، التي ......
#عودة
#الاشبال،
#رواية
#لفاضل
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745639
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - عودة الاشبال، رواية لفاضل يونس
هيثم طيون : هل استطاع الحوت أن يأكل النبي يونس؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون "باكارد" هو صياد أمريكي يبلغ من العمر 56 عاماً ضجت وسائل الإعلام بخبر ابتلاعه من قبل حوت أحدب ثم لفظه بعد حوالي نصف دقيقة في ولاية ماساتشوستس، حيث كان يستقل قارباً هو وزميله وقد قفز في البحر مرتدياً معدات الغوص حسب قناة البي بي سي فشعر بارتطام ضخم واكتشف بعدها أنه في فم حوت يحاول ابتلاعه، ولكن الحوت قذف به في الهواء وسقط في الماء، ولم يعاني باكارد من شيء سوى من بعض الكدمات.لم تتجاوز اللحظات التي عاشها الغواص بين شدقي الحوت أكثر من ثلاثين ثانية حيث أن الحيتان تقوم بلفظ كل ما كبر حجمه وتعتمد في غذائها على الأسماك الصغيرة.طبعاً تنفس الغواص عبر عدة الغوص الخاص به نظراً لوجود الماء الملح في فم الحوت وعدم توفر الأوكسجين في شدق الحوت.ولتشابه الحدث مع قصة دينية فقد طفت على الواجهة أسطورة النبي يونس ابن متى ولن نخوض في الكذب الفيزيائي واللامنطقي أو الحدث الإعجازي ولكن سنتحدث تاريخياً عن أسطورة النبي يونس.وكأي أسطورة شيقة فقد اعتمد الرواة ورجال الدين قديماً على الخيال الخصب فيها باعتباره مدخلاً شيقاً وجذاباً لرواية مكتملة الأركان أدبياً، حيث تحمل هذه الأسطورة طيات وأحداث براقة في المجمل وتعتمد على الأحداث الخارقة واللامنطقية، ولكنها محاكة بأسلوب بارع يقيدك بالحبكة فتظهر تفاصيلها البعيدة عن منطق العقل البشري مقبولة للبعض.حيث أن هناك العديد من الخرافات والأساطير العالمية التي تُخبرنا عن بطل يُبتلع بواسطة حيوان بحري خارق وهي مشابهة لقصة يونس بشكل كامل، وأن كانت تصور في معظمها أسطورة الشمس في مسارها باتجاه الغرب والتي تُبتلع من قبل إلهة السماء نوت Nut لتشرق ثانيةً من الشرق بحسب الأسطورة المصرية الفرعونية القديمة .ويكمن التشابه بين قصتي يونس والشمس بسبب سفره باتجاه الغرب، وابتلاعه في الغرب ، وعودته ليظهر في الشرق من داخل ظلمة جوف السمكة. و النبي يونس هو يونس/ يوانيس/ أوانيس ( يونان بحسب الصيغة السومرية للإسم العبري "يونا" الذي معناه حمامة) وهو الشخصية المحورية في سفر يونان، حيث تروي قصته الشهيرة أنه عندما صعد على متن سفينة هبّت عاصفة و ضربت السفينة ثم أُلقي منها وجاء الحوت و ابتلعه لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال ثم قذف به الحوت على البر. تعتمد الحضارة الكلدانية التي قامت في العراق على قصة مشابه حيث يُعبر حوت يونس عن إلهة البحر" ديرستيو " ، حوت دير ، الذي ابتلع وأعاد ولادة الاله أوانيس والذي أصبح كرجل تعاد ولادته من فم الحوت بعد ثلاثة أيام.ويتشابه اسم الاله الكلداني أوانيس مع اسم يونس /يونان فمعنى" أوانيس " الذي أعيدت ولادته من فم الحوت، وقد ذكر في الكتاب المقدس أن الرب أمر الحوت بقذف يونان أو يونس إلى البر.وبحسب الروية الإسلامية فإن يونس كان في العراق ومصدر قصته مدينة عراقية تدعى نينوى والتي هي الموصل حالياً ومن هنا نتساءل عن أسباب هذا التشابه في الحدث وفي المكان؟.كما أن هنالك خرافة هندية ، تشبه الى حد كبير قصة يونان وهي أسطورة سوماديفا بهافتا عن شخص اسمه ساكتيديفا والذي ابُتلع من قبل سمكة ضخمة ثم خرج منها من غير ضرر.و هذا الحدث في رواية ساكتيديفا يشابه أصل مفهوم الولادة من جديد Born Again في العقيدة المسيحية، فالنبي الذي تحرّك به القبر هو "يونس/ يونان/ يوهان/ يوحنا/ جون" و القبر هو الحوت، و هذه القصة الرمزية شبيهة جداً بقصة قيامة يسوع المسيح من القبر في اليوم الثالث لموته.فالنبي يونس بقي في جوف الحوت ثلاث أيام و ثلاث ليالي، و يسوع قام من الموت في اليوم الثالث. أما إغريقياً فأن الحوت ......
#استطاع
#الحوت
#يأكل
#النبي
#يونس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747715
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون "باكارد" هو صياد أمريكي يبلغ من العمر 56 عاماً ضجت وسائل الإعلام بخبر ابتلاعه من قبل حوت أحدب ثم لفظه بعد حوالي نصف دقيقة في ولاية ماساتشوستس، حيث كان يستقل قارباً هو وزميله وقد قفز في البحر مرتدياً معدات الغوص حسب قناة البي بي سي فشعر بارتطام ضخم واكتشف بعدها أنه في فم حوت يحاول ابتلاعه، ولكن الحوت قذف به في الهواء وسقط في الماء، ولم يعاني باكارد من شيء سوى من بعض الكدمات.لم تتجاوز اللحظات التي عاشها الغواص بين شدقي الحوت أكثر من ثلاثين ثانية حيث أن الحيتان تقوم بلفظ كل ما كبر حجمه وتعتمد في غذائها على الأسماك الصغيرة.طبعاً تنفس الغواص عبر عدة الغوص الخاص به نظراً لوجود الماء الملح في فم الحوت وعدم توفر الأوكسجين في شدق الحوت.ولتشابه الحدث مع قصة دينية فقد طفت على الواجهة أسطورة النبي يونس ابن متى ولن نخوض في الكذب الفيزيائي واللامنطقي أو الحدث الإعجازي ولكن سنتحدث تاريخياً عن أسطورة النبي يونس.وكأي أسطورة شيقة فقد اعتمد الرواة ورجال الدين قديماً على الخيال الخصب فيها باعتباره مدخلاً شيقاً وجذاباً لرواية مكتملة الأركان أدبياً، حيث تحمل هذه الأسطورة طيات وأحداث براقة في المجمل وتعتمد على الأحداث الخارقة واللامنطقية، ولكنها محاكة بأسلوب بارع يقيدك بالحبكة فتظهر تفاصيلها البعيدة عن منطق العقل البشري مقبولة للبعض.حيث أن هناك العديد من الخرافات والأساطير العالمية التي تُخبرنا عن بطل يُبتلع بواسطة حيوان بحري خارق وهي مشابهة لقصة يونس بشكل كامل، وأن كانت تصور في معظمها أسطورة الشمس في مسارها باتجاه الغرب والتي تُبتلع من قبل إلهة السماء نوت Nut لتشرق ثانيةً من الشرق بحسب الأسطورة المصرية الفرعونية القديمة .ويكمن التشابه بين قصتي يونس والشمس بسبب سفره باتجاه الغرب، وابتلاعه في الغرب ، وعودته ليظهر في الشرق من داخل ظلمة جوف السمكة. و النبي يونس هو يونس/ يوانيس/ أوانيس ( يونان بحسب الصيغة السومرية للإسم العبري "يونا" الذي معناه حمامة) وهو الشخصية المحورية في سفر يونان، حيث تروي قصته الشهيرة أنه عندما صعد على متن سفينة هبّت عاصفة و ضربت السفينة ثم أُلقي منها وجاء الحوت و ابتلعه لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال ثم قذف به الحوت على البر. تعتمد الحضارة الكلدانية التي قامت في العراق على قصة مشابه حيث يُعبر حوت يونس عن إلهة البحر" ديرستيو " ، حوت دير ، الذي ابتلع وأعاد ولادة الاله أوانيس والذي أصبح كرجل تعاد ولادته من فم الحوت بعد ثلاثة أيام.ويتشابه اسم الاله الكلداني أوانيس مع اسم يونس /يونان فمعنى" أوانيس " الذي أعيدت ولادته من فم الحوت، وقد ذكر في الكتاب المقدس أن الرب أمر الحوت بقذف يونان أو يونس إلى البر.وبحسب الروية الإسلامية فإن يونس كان في العراق ومصدر قصته مدينة عراقية تدعى نينوى والتي هي الموصل حالياً ومن هنا نتساءل عن أسباب هذا التشابه في الحدث وفي المكان؟.كما أن هنالك خرافة هندية ، تشبه الى حد كبير قصة يونان وهي أسطورة سوماديفا بهافتا عن شخص اسمه ساكتيديفا والذي ابُتلع من قبل سمكة ضخمة ثم خرج منها من غير ضرر.و هذا الحدث في رواية ساكتيديفا يشابه أصل مفهوم الولادة من جديد Born Again في العقيدة المسيحية، فالنبي الذي تحرّك به القبر هو "يونس/ يونان/ يوهان/ يوحنا/ جون" و القبر هو الحوت، و هذه القصة الرمزية شبيهة جداً بقصة قيامة يسوع المسيح من القبر في اليوم الثالث لموته.فالنبي يونس بقي في جوف الحوت ثلاث أيام و ثلاث ليالي، و يسوع قام من الموت في اليوم الثالث. أما إغريقياً فأن الحوت ......
#استطاع
#الحوت
#يأكل
#النبي
#يونس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747715
الحوار المتمدن
هيثم طيون - هل استطاع الحوت أن يأكل النبي يونس؟
رائد الحواري : الحزن والفرح في -قبر الماء- يونس عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبرُ الماء"نمتُ بعيداً عنكَ؛فهؤلاء الفهود يركضون إلى العشب والجباللا يأكلون من الأزهار، تعزف فيهم موسيقا الذئابيكون الليل بلا فئران،الليل القديم لا نجمةً له يعلقها الهارب فوق منزل من غرفتين يعتمد الريح في فوهة كهف القهوة والهاللا يحدث الآن هناك ما ترغب به الطيرعندما يمر قطار يحمل صور الضِياعتترك التماسيح جيرانها في النهرعلى ضفة أدغال فيهاأو احتمال لسقوط الثلج تهرع الغزالات إلى القرىيطبخ الجيران ما ترميه الأرض للماشيةيشربون اليانسون بكل سلام وهم جالسون عند الغسق يعترضون على فصل الشتاء في كل فجرالجيران تجمعهم العناصر الأربعةبالونات رمليةقناديل العتمة تجلب لهم صور الغائبينيظن الناس الهلالَ خنجراًتركته عشتار يلاحق حبيبها أرسلت خلفه القطط والكلاب والأمطار ترك آلات الصوت، أغلق الأبواب على البهائم وصغارها اشترى بجلد الماعز والثيرانغيمتينكظلين تتدحرجان في سماء البلديبللهما بالحبر نهارا بالدم ليلاوجد أهل بيت قصيتمثالين من أزرقمن تراب طريمهملين كما إلهين قديمين قتيلين لا سراجَ يحمل أحدهما لا شجرة لوزالنحل يطنيحرسان الكائنات القصيرة وعلى الأرض جرحالا يدخل الناس القلعة للنزهةتورنتو اذار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في النص الأدبي ليشير إلى القسوة والألم، لكنه هنا يأتي بأكثر من صورة، منها صورة الفرح والمتعلق بالحيوانات الجميلة: "الغزالات" ومنها جاء ليحمل صورة القسوة والتي أقرنا الشاعر بالحيوانات: "الذئاب، الفئران، التماسيح، القطط، الكلاب" ومنها من أتي بصورة الحياة السوية/العادية: "الماسية، البهائم، الماعز، الثيران" فالأولى تشير إلى الحلم الذي تركته الطبيعية/الوطن في الشاعر، والثانية تشير إلى القسوة وما تعرض له من أذى على يد الأشقاء والأعداء، والثالثة تعيده إلى الماضي وكيف كانت تسير حياته بانسيابية وهدوء.وهذا يأخذنا إلى التشكيل والتنوع في مضمون القصيدة، فهناك حالة الفرح/الحلم بالجمال والفضاء الفسيح، وهناك النقيض القسوة/الشر، وهناك الطبيعة، العادية ، ولكن، رغم أهمية الموضوع/الفكرة، إلا أن الأهم هو الشكل الذي قدم فيه النص، واللغة التي حملته لنا، وهذا يستدعي التوقف عنده لتبيان أهمية " قبر الماء".إذن هناك صراع بين الخير والشر، وهذا نجده في الألفاظ التي استخدمها الشاعر خاصة تلك المتعلقة بالحيوان، وقد أشار إلى أن هذا الصراع يجري على الأرض، من خلال: هذا "الجبال، منزل، غرفتين، كهف، النهر، ضفة، أدغال، القرى، الأرض (مكررة)، البلد، القلعة" وإذا ما توقفنا عند هذه الألفاظ سنجدها تعطي أكثر من حالة، الفرح نجده في ألفاظ: "الجبال، النهر، ضفة، المنزل" ومنها ما يحمل القسوة: "أدغال، كهف" ومنها ما حو محايد/طبيعي: "الأرض، القرى، غرفتين" وهذا يشير إلى أن الشاعر لا يكتب من خلال حالة واعي، بل مما يشعر به، مما يحمله من مشاعر/ماضي، لهذا جاءت مضامين الأرض متماثل مع الحيوان.وإذا ما توقفنا عند الزمن/الوقت سنجده أيضا فيه الصور الثلاث، الفرح في: "نجمة، الغسق، فجر" والقسوة في: "الليل، سقوط الثلج، فصل الشتاء، العتمة" والعادية في "الهلال، الأمطار، نهار" وهذا ما يؤكد على انسجام الألفاظ والمضمون في خدمة الفكرة التي يطرحها الشاعر، وعلى أن القصيدة هي من تُكتب الشاعر وليس الشاعر من يكتب القصيدة. وما يؤكد على أن القصيدة تحمل فكرة الصراع في الطبيعة، وعلى أن الشاعر ما زال يحمل الفكرة الفينيقية ......
#الحزن
#والفرح
#-قبر
#الماء-
#يونس
#عطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749635
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قبرُ الماء"نمتُ بعيداً عنكَ؛فهؤلاء الفهود يركضون إلى العشب والجباللا يأكلون من الأزهار، تعزف فيهم موسيقا الذئابيكون الليل بلا فئران،الليل القديم لا نجمةً له يعلقها الهارب فوق منزل من غرفتين يعتمد الريح في فوهة كهف القهوة والهاللا يحدث الآن هناك ما ترغب به الطيرعندما يمر قطار يحمل صور الضِياعتترك التماسيح جيرانها في النهرعلى ضفة أدغال فيهاأو احتمال لسقوط الثلج تهرع الغزالات إلى القرىيطبخ الجيران ما ترميه الأرض للماشيةيشربون اليانسون بكل سلام وهم جالسون عند الغسق يعترضون على فصل الشتاء في كل فجرالجيران تجمعهم العناصر الأربعةبالونات رمليةقناديل العتمة تجلب لهم صور الغائبينيظن الناس الهلالَ خنجراًتركته عشتار يلاحق حبيبها أرسلت خلفه القطط والكلاب والأمطار ترك آلات الصوت، أغلق الأبواب على البهائم وصغارها اشترى بجلد الماعز والثيرانغيمتينكظلين تتدحرجان في سماء البلديبللهما بالحبر نهارا بالدم ليلاوجد أهل بيت قصيتمثالين من أزرقمن تراب طريمهملين كما إلهين قديمين قتيلين لا سراجَ يحمل أحدهما لا شجرة لوزالنحل يطنيحرسان الكائنات القصيرة وعلى الأرض جرحالا يدخل الناس القلعة للنزهةتورنتو اذار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في النص الأدبي ليشير إلى القسوة والألم، لكنه هنا يأتي بأكثر من صورة، منها صورة الفرح والمتعلق بالحيوانات الجميلة: "الغزالات" ومنها جاء ليحمل صورة القسوة والتي أقرنا الشاعر بالحيوانات: "الذئاب، الفئران، التماسيح، القطط، الكلاب" ومنها من أتي بصورة الحياة السوية/العادية: "الماسية، البهائم، الماعز، الثيران" فالأولى تشير إلى الحلم الذي تركته الطبيعية/الوطن في الشاعر، والثانية تشير إلى القسوة وما تعرض له من أذى على يد الأشقاء والأعداء، والثالثة تعيده إلى الماضي وكيف كانت تسير حياته بانسيابية وهدوء.وهذا يأخذنا إلى التشكيل والتنوع في مضمون القصيدة، فهناك حالة الفرح/الحلم بالجمال والفضاء الفسيح، وهناك النقيض القسوة/الشر، وهناك الطبيعة، العادية ، ولكن، رغم أهمية الموضوع/الفكرة، إلا أن الأهم هو الشكل الذي قدم فيه النص، واللغة التي حملته لنا، وهذا يستدعي التوقف عنده لتبيان أهمية " قبر الماء".إذن هناك صراع بين الخير والشر، وهذا نجده في الألفاظ التي استخدمها الشاعر خاصة تلك المتعلقة بالحيوان، وقد أشار إلى أن هذا الصراع يجري على الأرض، من خلال: هذا "الجبال، منزل، غرفتين، كهف، النهر، ضفة، أدغال، القرى، الأرض (مكررة)، البلد، القلعة" وإذا ما توقفنا عند هذه الألفاظ سنجدها تعطي أكثر من حالة، الفرح نجده في ألفاظ: "الجبال، النهر، ضفة، المنزل" ومنها ما يحمل القسوة: "أدغال، كهف" ومنها ما حو محايد/طبيعي: "الأرض، القرى، غرفتين" وهذا يشير إلى أن الشاعر لا يكتب من خلال حالة واعي، بل مما يشعر به، مما يحمله من مشاعر/ماضي، لهذا جاءت مضامين الأرض متماثل مع الحيوان.وإذا ما توقفنا عند الزمن/الوقت سنجده أيضا فيه الصور الثلاث، الفرح في: "نجمة، الغسق، فجر" والقسوة في: "الليل، سقوط الثلج، فصل الشتاء، العتمة" والعادية في "الهلال، الأمطار، نهار" وهذا ما يؤكد على انسجام الألفاظ والمضمون في خدمة الفكرة التي يطرحها الشاعر، وعلى أن القصيدة هي من تُكتب الشاعر وليس الشاعر من يكتب القصيدة. وما يؤكد على أن القصيدة تحمل فكرة الصراع في الطبيعة، وعلى أن الشاعر ما زال يحمل الفكرة الفينيقية ......
#الحزن
#والفرح
#-قبر
#الماء-
#يونس
#عطاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749635
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الحزن والفرح في -قبر الماء- يونس عطاري
يونس عطاري : قبرُ الماء
#الحوار_المتمدن
#يونس_عطاري نمتُ بعيداً عنكَ؛ فهؤلاء الفهود يركضون إلى العشب والجباللا يأكلون من الأزهار، تعزف فيهم موسيقا الذئابيكون الليل بلا فئران، الليل القديم لا نجمةً له يعلقها الهارب فوق منزل من غرفتين يعتمد الريح في فوهة كهف القهوة والهال لا يحدث الآن هناك ما ترغب به الطيرعندما يمر قطار يحمل صور الضِياع تترك التماسيح جيرانها في النهرعلى ضفة أدغال فيهاأو احتمال لسقوط الثلج تهرع الغزالات إلى القرى يطبخ الجيران ما ترميه الأرض للماشية يشربون اليانسون بكل سلام وهم جالسون عند الغسق يعترضون على فصل الشتاء في كل فجرالجيران تجمعهم العناصر الأربعةبالونات رمليةقناديل العتمة تجلب لهم صور الغائبينيظن الناس الهلالَ خنجراً تركته عشتار يلاحق حبيبها أرسلت خلفه القطط والكلاب والأمطار ترك آلات الصوت، أغلق الأبواب على البهائم وصغارها اشترى بجلد الماعز والثيرانغيمتين كظلين تتدحرجان في سماء البلديبللهما بالحبر نهارا بالدم ليلاوجد أهل بيت قصيتمثالين من أزرقمن تراب طريمهملين كما إلهين قديمين قتيلين لا سراجَ يحمل أحدهما لا شجرة لوزالنحل يطنيحرسان الكائنات القصيرة وعلى الأرض جرحالا يدخل الناس القلعة للنزهةتورنتو اذار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#قبرُ
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749777
#الحوار_المتمدن
#يونس_عطاري نمتُ بعيداً عنكَ؛ فهؤلاء الفهود يركضون إلى العشب والجباللا يأكلون من الأزهار، تعزف فيهم موسيقا الذئابيكون الليل بلا فئران، الليل القديم لا نجمةً له يعلقها الهارب فوق منزل من غرفتين يعتمد الريح في فوهة كهف القهوة والهال لا يحدث الآن هناك ما ترغب به الطيرعندما يمر قطار يحمل صور الضِياع تترك التماسيح جيرانها في النهرعلى ضفة أدغال فيهاأو احتمال لسقوط الثلج تهرع الغزالات إلى القرى يطبخ الجيران ما ترميه الأرض للماشية يشربون اليانسون بكل سلام وهم جالسون عند الغسق يعترضون على فصل الشتاء في كل فجرالجيران تجمعهم العناصر الأربعةبالونات رمليةقناديل العتمة تجلب لهم صور الغائبينيظن الناس الهلالَ خنجراً تركته عشتار يلاحق حبيبها أرسلت خلفه القطط والكلاب والأمطار ترك آلات الصوت، أغلق الأبواب على البهائم وصغارها اشترى بجلد الماعز والثيرانغيمتين كظلين تتدحرجان في سماء البلديبللهما بالحبر نهارا بالدم ليلاوجد أهل بيت قصيتمثالين من أزرقمن تراب طريمهملين كما إلهين قديمين قتيلين لا سراجَ يحمل أحدهما لا شجرة لوزالنحل يطنيحرسان الكائنات القصيرة وعلى الأرض جرحالا يدخل الناس القلعة للنزهةتورنتو اذار ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- ......
#قبرُ
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749777
الحوار المتمدن
يونس عطاري - قبرُ الماء
زياد جيوسي : الأم في قصائد رفعة يونس
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي تميزت الشاعرة رفعة يونس في نصوصها الشعرية بآفاق موضوعاتها التي تعبر عنها شعراً، فهي كتبت للوطن بشكل خاص وهي ابنة سلواد المحتلة وأجُبرت وهي في الثالثة عشر من عمرها على النزوح عن الوطن بعد هزيمة 1967، فلا يغيب الوطن عامة وسلواد خاصة عن نصوصها، كذلك مشاعرها تجاه الأسرى في سجون الاحتلال وتجاه شهداء الوطن، والحلم سواء الحلم الوطني أو الشخصي أو الإنساني، والمكان والإنسان كان لهما مكانة كبيرة في نصوصها، وألوان الفرح والوطن والمعاناة الوطنية إضافة للبعدين القومي والإنساني، وفي هذا المقال ارتأيت أن أبحث عن مفهوم وفكرة الأم في نصوص رفعة يونس، فالأم في نصوصها العديدة التي اخترت بعض منها مازجت بين الأم الإنسان التي رحلت، والأرض والوطن الذي نعشقه ولا يمكن أن يرحل ولكنه يعاني من الاحتلال والإغتصاب، وسنلاحظ التأثير الزمني على النصوص بين وجود الأم على قيد الحياة وبين النصوص التي كتبتها بعد رحيل روح والدتها الحاجة قدرية إلى بارئها. في النص الأول والمعنون "أمي" تعود القصيدة إلى عام 2012 م وكانت من ضمن قصائد ديوانها "أصداء بالمنفى" والصادر عن دار أزمنة بدعم من وزارة الثقافة الأردنية، سنلاحظ أن الحنين إلى الوطن متكرس بعنوان الديوان، وهذا النص من النصوص الطويلة نسبيا من نصوص الشاعرة التي تعتمد على التكثيف باللغة والمعاني، فلا تطيل النص بمقدار أن النص بتحليله يأخذ مساحة طويلة للوصول إلى ما وراء الكلمات، لكن هذا النص مع تاريخه يمثل بداية التسلسل الزمني للشاعرة وبالتالي سنلاحظ في النصوص التي تليه كيف تأثرت نصوصها بتأثير الزمان وإن بقي المكان هو نفسه بين الوطن وبين المنفى الإجباري. نجد هذا النص مكون من ثمانية لوحات تصور في الأولى حضور الأم في حياة الشاعرة كما بنفسجة فتهمس: " تأتينَ...على راحاتِ الفصولِ بنفسجةً"، فتنشر الفرح، رفيف الأزرقِ ...شالات حولنا" فتكون النتيجة "..فينساب العُمرُ ..مرتعشاٌ"، وتواصل الوصف في اللوحة الثانية فتصف أمها بأنها "سنبلةً من حنينٍ" فهي من تزيل "صقيع الوحدة"، بينما في اللوحة الثالثة تصف تأثير حضور الأم على المحيط فتقول: "ترف طيور تغني، على وشوشات لأمواجها" فهي ترى أن الزنابق مصدرها "من صدركِ تعبقُ كلُّ الزنابق"، وتواصل الوصف بتشابيه جميلة في اللوحة الرابعة فلأخاديد وجهها بعد أن كبرت وظهرت التجاعيد "تصهل ريح، ويومض برق، رعود.. أمطار تنحني، وغيوم تختال.. تحرسها"، وتواصل هذه اللوحات الإبداعية الجميلة في اللوحة الخامسة حتى الثامنة وتلخص لوحاتها بقولها: "معك العمرُ أخضر"، "معك العمر أجمل"، "خلف أبواب العاشقين"، "معكِ العمر.. أطهر" فالأم عندها "أنقى من قطرات ندىً، من أنفاس وردٍ"، فحتى القصائد من شهد الأم، وفي مقطع خرجت من الخاص إلى العام فتحدثت عن الأمهات في قصائد الشعراء "فراش المعاني، من شهدِها.. في قصائدنا"، لتنهي النص المطول بوصف الأم بأنها "قنديل أنتِ، ونزف الزيت" ومعها العمر "يمتد واحاتٍ.. واحات". في نصها الثاني ويحمل نفس إسم النص الأول "أمي" وهو أحد نصوص ديوانها "مغناة الليلك" والصادر عن دار البيروني في عمَّان 2016م وكتبت النص في عام 2015 وهو مكون من أربع لوحات شعرية تبدأ بالتساؤل في لوحتها الأولى: "لِمَ تاهت في ملكوت الشّقاءِ، خطانا" ليأتي الجواب مع وصف الحال مباشرة بقولها: "حين ابتعدنا عن وجهكِ، عن طهره" والنتيجة في اللوحة الثانية "هربتْ من سمانا ..كلُّ أغاني الشّتاءِ" وعن " الشّوقِ في العيْنيْنِ، وعن دفءِ الراحتين"، وفي اللوحة الثالثة تصف الحال الراحتين "لكم فيهما، أورق العمر.. واخضرَّ"، وتربط بين الأم والأرض بالبعد ال ......
#الأم
#قصائد
#رفعة
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750185
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي تميزت الشاعرة رفعة يونس في نصوصها الشعرية بآفاق موضوعاتها التي تعبر عنها شعراً، فهي كتبت للوطن بشكل خاص وهي ابنة سلواد المحتلة وأجُبرت وهي في الثالثة عشر من عمرها على النزوح عن الوطن بعد هزيمة 1967، فلا يغيب الوطن عامة وسلواد خاصة عن نصوصها، كذلك مشاعرها تجاه الأسرى في سجون الاحتلال وتجاه شهداء الوطن، والحلم سواء الحلم الوطني أو الشخصي أو الإنساني، والمكان والإنسان كان لهما مكانة كبيرة في نصوصها، وألوان الفرح والوطن والمعاناة الوطنية إضافة للبعدين القومي والإنساني، وفي هذا المقال ارتأيت أن أبحث عن مفهوم وفكرة الأم في نصوص رفعة يونس، فالأم في نصوصها العديدة التي اخترت بعض منها مازجت بين الأم الإنسان التي رحلت، والأرض والوطن الذي نعشقه ولا يمكن أن يرحل ولكنه يعاني من الاحتلال والإغتصاب، وسنلاحظ التأثير الزمني على النصوص بين وجود الأم على قيد الحياة وبين النصوص التي كتبتها بعد رحيل روح والدتها الحاجة قدرية إلى بارئها. في النص الأول والمعنون "أمي" تعود القصيدة إلى عام 2012 م وكانت من ضمن قصائد ديوانها "أصداء بالمنفى" والصادر عن دار أزمنة بدعم من وزارة الثقافة الأردنية، سنلاحظ أن الحنين إلى الوطن متكرس بعنوان الديوان، وهذا النص من النصوص الطويلة نسبيا من نصوص الشاعرة التي تعتمد على التكثيف باللغة والمعاني، فلا تطيل النص بمقدار أن النص بتحليله يأخذ مساحة طويلة للوصول إلى ما وراء الكلمات، لكن هذا النص مع تاريخه يمثل بداية التسلسل الزمني للشاعرة وبالتالي سنلاحظ في النصوص التي تليه كيف تأثرت نصوصها بتأثير الزمان وإن بقي المكان هو نفسه بين الوطن وبين المنفى الإجباري. نجد هذا النص مكون من ثمانية لوحات تصور في الأولى حضور الأم في حياة الشاعرة كما بنفسجة فتهمس: " تأتينَ...على راحاتِ الفصولِ بنفسجةً"، فتنشر الفرح، رفيف الأزرقِ ...شالات حولنا" فتكون النتيجة "..فينساب العُمرُ ..مرتعشاٌ"، وتواصل الوصف في اللوحة الثانية فتصف أمها بأنها "سنبلةً من حنينٍ" فهي من تزيل "صقيع الوحدة"، بينما في اللوحة الثالثة تصف تأثير حضور الأم على المحيط فتقول: "ترف طيور تغني، على وشوشات لأمواجها" فهي ترى أن الزنابق مصدرها "من صدركِ تعبقُ كلُّ الزنابق"، وتواصل الوصف بتشابيه جميلة في اللوحة الرابعة فلأخاديد وجهها بعد أن كبرت وظهرت التجاعيد "تصهل ريح، ويومض برق، رعود.. أمطار تنحني، وغيوم تختال.. تحرسها"، وتواصل هذه اللوحات الإبداعية الجميلة في اللوحة الخامسة حتى الثامنة وتلخص لوحاتها بقولها: "معك العمرُ أخضر"، "معك العمر أجمل"، "خلف أبواب العاشقين"، "معكِ العمر.. أطهر" فالأم عندها "أنقى من قطرات ندىً، من أنفاس وردٍ"، فحتى القصائد من شهد الأم، وفي مقطع خرجت من الخاص إلى العام فتحدثت عن الأمهات في قصائد الشعراء "فراش المعاني، من شهدِها.. في قصائدنا"، لتنهي النص المطول بوصف الأم بأنها "قنديل أنتِ، ونزف الزيت" ومعها العمر "يمتد واحاتٍ.. واحات". في نصها الثاني ويحمل نفس إسم النص الأول "أمي" وهو أحد نصوص ديوانها "مغناة الليلك" والصادر عن دار البيروني في عمَّان 2016م وكتبت النص في عام 2015 وهو مكون من أربع لوحات شعرية تبدأ بالتساؤل في لوحتها الأولى: "لِمَ تاهت في ملكوت الشّقاءِ، خطانا" ليأتي الجواب مع وصف الحال مباشرة بقولها: "حين ابتعدنا عن وجهكِ، عن طهره" والنتيجة في اللوحة الثانية "هربتْ من سمانا ..كلُّ أغاني الشّتاءِ" وعن " الشّوقِ في العيْنيْنِ، وعن دفءِ الراحتين"، وفي اللوحة الثالثة تصف الحال الراحتين "لكم فيهما، أورق العمر.. واخضرَّ"، وتربط بين الأم والأرض بالبعد ال ......
#الأم
#قصائد
#رفعة
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750185
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - الأم في قصائد رفعة يونس
بهاء الدين الصالحي : يونس القاضي
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي روزنامة الثورة المصرية كيف نعامل رموز تاريخنا الفني ؟سؤال لابد أن تتناوله من خلال منهج معرفي ومشروع فكري يتبناه الباحث وهنا القيمة المضافة لذلك الجهد الذي قدمته د نجوي عانوس من خلال كتابها (مسرح محمد يونس القاضي : دراسة تحليلية وتحقيق لنصوص المسرحية ) وهى بذلك تحقق عدة أهداف معرفية :１-;- تعريف ذلك الجيل بالقيمة الفعلية ليونس القاضي كمثقف عضوي ساهم في أنحاء الوعي القومي من خلال المادة الدرامية التي قدمها عبر تاريخه وكذلك الإضاءة المكثفة علي الجانب الآخر من إبداع يونس القاضي خاصة وأن التاريخ الفني قد اختزله في النشيد الوطني مع واجب الاشارة الي الرافعي وكتابته نشيد الجهاد ولكن واحدية الاتجاه مع الغاء عيد الجهاد بعد ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- ادي لنسيان ذلك ،وبعض الاغاني التي ألفها لمنيرة المهدية وقد اخيل التراب علي جهدها بحكم آفة الثقافة المصرية وهي كاريزما الأوحد فقد ساهم سطوع نجم ام كلثوم في إطفاء بريق غيرها ، وهنا جاء الجهد الذي تدأب د نجوي عانوس في طرح الوجه التاريخي المضئ للثقافة المصرية .２-;- إنقاذ التاريخ المسرحي المصري من خلال تحقيق النصوص المسرحية التي قاربت علي الاندثار مع إهمالها وهنا الرصد الحقيقي لدور المؤرخ الفني الذي يموثق ذلك التاريخ ويقدم مادة للتحليل واستخراج رؤي ثقافية وفق منهج التحليل وقتذاك ،وكأن جهد المؤرخ الفني في تلك الحالة إعادة بناء لبنات ذلك التاريخ لرد اعتبار هؤلاء الرواد واستكمال الحلقات التاريخية في البناء الثقافي التاريخي المصري .３-;- حسم الخلافات المتواترة حول مفهوم الريادة وهي خلافات قائمة علي فكرة التأصيل التاريخي وكأننا نقدم حفرية ثقافية وهنا الزمن الكرونولوجي هو الفيصل في حين أن المعرفة كحافز إنساني هي الاصدق عبر التاريخ لأن المعرفة هي القادرة علي اشعار الفرد بخطأ أو جدوي تاريخه ومحتويات عقله ،وهنا تبدو الجدلية بين الاجتماعي كموضوع والذات كأنتماء تشهد عليه الحركة ولعل حرص المؤلفة علي التأصيل التاريخي يبدو من خلال الحياد الفكري والتجرد الموضوعي حيث تم أيراد معلومة ترد الاعتبار لأشخاص لم يتم التعريف بهم كفاية ،ففي ص ه تورد المؤلفة الإشارة لإسماعيل عاصم المحامي الذي الف خمس ميليودراميات في منتصف تسعينيات القرن قبل الماضي .４-;- التاريخ لفكرة الواقع والشخصية الوطنية ،وكأن المؤلفة ترسخ لفكرة محورية أن الفرد يستمد ريادته من قدرته علي تضمين هموم الواقع وهنا الاضافة النوعية من خلال الاستعانة بالوثيقة التي تؤكد ريادة محمد يونس القاضي كأحد أعضاء الكتيبة الثقافية المصرية تاريخيا ولعل ذلك يتأتي من خلال عدة إشارات أوردتها الكاتبة الإشارة الأولي:الإشارة لدور المديرين الفنيين للفرق المسرحية كفاعل رئيسي غير معلن وكأن يقوم بدور المنتج حاليا ،حيث يعلل يونس القاضي عدم تمثيل كثيرا من المسرحيات المؤلفة والتي تعبر عن رؤي المسرحي كمثقف مصري يسعي للمساهمة في المشروع الوطني بما يملك من أدوات فنية ،حيث يورد ص ٦-;- :رأيى أن المدير اللي للفرقة لم يدرس أخلاق الأمة المصرية ولا يعرف شيئا من عاداتها ،أذن لا يوجد في مصر مدير فني يخرج رواية مصرية ، يوجد اثنان فقط هما عبدالعزيز خليل وعمر وصفي لأن كلا منهما رب بيت وصاحب عائلة ونشأ في بيئة مصرية .الإشارة الثانية :ملل الشعب من المترجمات الهزلية التي تناقض الروح الشعبية فجاء تأسيس وزارة المعارف لاول معهد تمثيلي لتشجيع المسرح الحلي خاصة مع ارتفاع وتيرة التفكير المسرحي في نقد الواقع من خلال شخصية العمدة كرصد وأبرز شخصيات الطبقة الوسطي خاصة و ......
#يونس
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751184
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي روزنامة الثورة المصرية كيف نعامل رموز تاريخنا الفني ؟سؤال لابد أن تتناوله من خلال منهج معرفي ومشروع فكري يتبناه الباحث وهنا القيمة المضافة لذلك الجهد الذي قدمته د نجوي عانوس من خلال كتابها (مسرح محمد يونس القاضي : دراسة تحليلية وتحقيق لنصوص المسرحية ) وهى بذلك تحقق عدة أهداف معرفية :１-;- تعريف ذلك الجيل بالقيمة الفعلية ليونس القاضي كمثقف عضوي ساهم في أنحاء الوعي القومي من خلال المادة الدرامية التي قدمها عبر تاريخه وكذلك الإضاءة المكثفة علي الجانب الآخر من إبداع يونس القاضي خاصة وأن التاريخ الفني قد اختزله في النشيد الوطني مع واجب الاشارة الي الرافعي وكتابته نشيد الجهاد ولكن واحدية الاتجاه مع الغاء عيد الجهاد بعد ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- ادي لنسيان ذلك ،وبعض الاغاني التي ألفها لمنيرة المهدية وقد اخيل التراب علي جهدها بحكم آفة الثقافة المصرية وهي كاريزما الأوحد فقد ساهم سطوع نجم ام كلثوم في إطفاء بريق غيرها ، وهنا جاء الجهد الذي تدأب د نجوي عانوس في طرح الوجه التاريخي المضئ للثقافة المصرية .２-;- إنقاذ التاريخ المسرحي المصري من خلال تحقيق النصوص المسرحية التي قاربت علي الاندثار مع إهمالها وهنا الرصد الحقيقي لدور المؤرخ الفني الذي يموثق ذلك التاريخ ويقدم مادة للتحليل واستخراج رؤي ثقافية وفق منهج التحليل وقتذاك ،وكأن جهد المؤرخ الفني في تلك الحالة إعادة بناء لبنات ذلك التاريخ لرد اعتبار هؤلاء الرواد واستكمال الحلقات التاريخية في البناء الثقافي التاريخي المصري .３-;- حسم الخلافات المتواترة حول مفهوم الريادة وهي خلافات قائمة علي فكرة التأصيل التاريخي وكأننا نقدم حفرية ثقافية وهنا الزمن الكرونولوجي هو الفيصل في حين أن المعرفة كحافز إنساني هي الاصدق عبر التاريخ لأن المعرفة هي القادرة علي اشعار الفرد بخطأ أو جدوي تاريخه ومحتويات عقله ،وهنا تبدو الجدلية بين الاجتماعي كموضوع والذات كأنتماء تشهد عليه الحركة ولعل حرص المؤلفة علي التأصيل التاريخي يبدو من خلال الحياد الفكري والتجرد الموضوعي حيث تم أيراد معلومة ترد الاعتبار لأشخاص لم يتم التعريف بهم كفاية ،ففي ص ه تورد المؤلفة الإشارة لإسماعيل عاصم المحامي الذي الف خمس ميليودراميات في منتصف تسعينيات القرن قبل الماضي .４-;- التاريخ لفكرة الواقع والشخصية الوطنية ،وكأن المؤلفة ترسخ لفكرة محورية أن الفرد يستمد ريادته من قدرته علي تضمين هموم الواقع وهنا الاضافة النوعية من خلال الاستعانة بالوثيقة التي تؤكد ريادة محمد يونس القاضي كأحد أعضاء الكتيبة الثقافية المصرية تاريخيا ولعل ذلك يتأتي من خلال عدة إشارات أوردتها الكاتبة الإشارة الأولي:الإشارة لدور المديرين الفنيين للفرق المسرحية كفاعل رئيسي غير معلن وكأن يقوم بدور المنتج حاليا ،حيث يعلل يونس القاضي عدم تمثيل كثيرا من المسرحيات المؤلفة والتي تعبر عن رؤي المسرحي كمثقف مصري يسعي للمساهمة في المشروع الوطني بما يملك من أدوات فنية ،حيث يورد ص ٦-;- :رأيى أن المدير اللي للفرقة لم يدرس أخلاق الأمة المصرية ولا يعرف شيئا من عاداتها ،أذن لا يوجد في مصر مدير فني يخرج رواية مصرية ، يوجد اثنان فقط هما عبدالعزيز خليل وعمر وصفي لأن كلا منهما رب بيت وصاحب عائلة ونشأ في بيئة مصرية .الإشارة الثانية :ملل الشعب من المترجمات الهزلية التي تناقض الروح الشعبية فجاء تأسيس وزارة المعارف لاول معهد تمثيلي لتشجيع المسرح الحلي خاصة مع ارتفاع وتيرة التفكير المسرحي في نقد الواقع من خلال شخصية العمدة كرصد وأبرز شخصيات الطبقة الوسطي خاصة و ......
#يونس
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751184
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - يونس القاضي
أحمد علي حمودة : الفكر والفن في ديوان الخبيئة للدكتور علي يونس - رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_علي_حمودة د / أحمد علي حمودةمدرس البلاغة والنقد بقسم اللغة العربيةكلية الآداب – جامعة بورسعيد مقدمة : الحمد لله حمد معترف بذنبه ومُقر بوحدانية ربه, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين .وبعد، يعد الدكتور علي يونس من كبار المبدعين والمؤلفين في مجال الدراسات الأدبية والنقدية سيما الدراسات في العروض والقافية، فهو بلا ريب واحد من الطبقة الأولى في مصر والعالم العربي في علم " موسيقى الشعر "، والذي قدم فيه تأملات ونظرات جديدة ومبتكرة .ولكن الكثيرين منا لا يعرفون أن هذا الأكاديمي المرموق له ديوان شعر مطبوع بعنوان (الخبيئة) وهوما يسعى البحث حثيثاً لدراسة أبرز جمالياته وتمظهراته الأسلوبية، يبدأ البحث بتمهيد ويشمل العنوان لما له من دلالات في تفسير النصوص، ثم نبذة يسيرة عن مؤلف الديوان بعنوان: على يونس الأكاديمي والشاعر، ثم فكرة موجزة عن الديوان وعدد قصائده ومقطوعاته، ثم المبحث الأول : المحور الفكري وعنونته للصراع وجوه متعددة، المبحث الثاني : محور الصورة والخيال وتشمل أولاً الصور الكلية وثانياً الصور الجزئية، المبحث الثالث : السمات الأسلوبية ويشمل : أولاً : التناص، ثانياً : القصة الشعرية، ثالثاُ : الموسيقى ( الموسيقى الخارجية – الموسيقى الداخلية )، ثم خاتمة وتشمل أبرز وأهم النتائج .وعلى الله قصد السبيل ،،،تمهـــيد :أولاً : العنــوان : لقد أولت الدراسات الأدبية والنقدية الحديثة أهمية كبرى للعنوان فهو المفتاح الذي يحمله الدارس لسبر أغوار النص قصد استنطاقها وتأويلها .. فالعنوان يسهم في فهم النص وتفسيره لأنه يمثل الموضوع العام، بينما الخطاب النصي يشكل أجزاء العنوان الذي هو بمنزلة فكرة عامة أو محورية، أو بمنزلة نص كلي (1)." فالعنونة إذا سمة من سمات النص الشعري، وإن كانت غير لازمة إذ يمكن الاستغناء عنها ومن ثم قد يكون مطلع النص عنواناً " (2).وبالنظر في ديوان شاعرنا فقد أطلق عليه عنوان (الخبيئة ) وهو أيضاُ عنوان القصيدة الأولى في الديوان، يقول الشاعر :منذ عرفتك يا منة أقداريظهر الكنز " المخبوء " بداريلم أره قبلك إلا رؤيا الوسنان . (3)نلحظ هنا أن الكلمات الأولى تفصح عن بؤرة النص وتعلن طبيعته، فضلاً عن نوع القراءة التي تناسبه، فالكنز موجود في حياة الشاعر ولكن انقطعت السبل للوصول إليه فلا مساس إلا بحضور " التميمة " وهي الحبيبة، فالخبيئة مفردة دالة على الخير على وجه العموم، وهي ترمز في هذه القصيدة إلى السعادة، والتي لن تتأتى إلا بالدأب والسعي الحثيث وأخذ الدنيا غلابا، حتى ينال الإنسان ما يصبو إليه، ويكرر شاعرنا سؤاله عن كنزه المفقود :وسألت الأسفار وأهل الأسفار فقالوا" هو مخبوء في أقصى الأرض " (4)وتستمر الرحلة والتي تكتشف في نهايتها أن الكنز الحقيقي ليس في المال بل في السفر للبحث عنه، خاصة إذا الطريق محفوفاً بالمحبين .ثانياً : علي يونس الأكاديمي والشاعر :علي السيد علي يونس، ولد في قرية شبرقاص في محافظة الغربية عام 1946م، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها، وحصل على الإعدادية من مركز السنطة، وحصل على الثانوية من مدينة طنطا، وتخرج من كلية الآداب جامعة عين شمس عام 1972م، وحصل على الماجستير عام 1982م، والدكتوراه عام 1989م من جامعة عين شمس، رّقي إلى درجة أستاذ مساعد عام 1998م، ثم حصل على درجة أستاذ عام 2006 م، يعمل أستاذاً للنقد الأدبي وموسيقى الشعر في كلية الآداب جامع ......
#الفكر
#والفن
#ديوان
#الخبيئة
#للدكتور
#يونس
#رؤية
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755938
#الحوار_المتمدن
#أحمد_علي_حمودة د / أحمد علي حمودةمدرس البلاغة والنقد بقسم اللغة العربيةكلية الآداب – جامعة بورسعيد مقدمة : الحمد لله حمد معترف بذنبه ومُقر بوحدانية ربه, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين .وبعد، يعد الدكتور علي يونس من كبار المبدعين والمؤلفين في مجال الدراسات الأدبية والنقدية سيما الدراسات في العروض والقافية، فهو بلا ريب واحد من الطبقة الأولى في مصر والعالم العربي في علم " موسيقى الشعر "، والذي قدم فيه تأملات ونظرات جديدة ومبتكرة .ولكن الكثيرين منا لا يعرفون أن هذا الأكاديمي المرموق له ديوان شعر مطبوع بعنوان (الخبيئة) وهوما يسعى البحث حثيثاً لدراسة أبرز جمالياته وتمظهراته الأسلوبية، يبدأ البحث بتمهيد ويشمل العنوان لما له من دلالات في تفسير النصوص، ثم نبذة يسيرة عن مؤلف الديوان بعنوان: على يونس الأكاديمي والشاعر، ثم فكرة موجزة عن الديوان وعدد قصائده ومقطوعاته، ثم المبحث الأول : المحور الفكري وعنونته للصراع وجوه متعددة، المبحث الثاني : محور الصورة والخيال وتشمل أولاً الصور الكلية وثانياً الصور الجزئية، المبحث الثالث : السمات الأسلوبية ويشمل : أولاً : التناص، ثانياً : القصة الشعرية، ثالثاُ : الموسيقى ( الموسيقى الخارجية – الموسيقى الداخلية )، ثم خاتمة وتشمل أبرز وأهم النتائج .وعلى الله قصد السبيل ،،،تمهـــيد :أولاً : العنــوان : لقد أولت الدراسات الأدبية والنقدية الحديثة أهمية كبرى للعنوان فهو المفتاح الذي يحمله الدارس لسبر أغوار النص قصد استنطاقها وتأويلها .. فالعنوان يسهم في فهم النص وتفسيره لأنه يمثل الموضوع العام، بينما الخطاب النصي يشكل أجزاء العنوان الذي هو بمنزلة فكرة عامة أو محورية، أو بمنزلة نص كلي (1)." فالعنونة إذا سمة من سمات النص الشعري، وإن كانت غير لازمة إذ يمكن الاستغناء عنها ومن ثم قد يكون مطلع النص عنواناً " (2).وبالنظر في ديوان شاعرنا فقد أطلق عليه عنوان (الخبيئة ) وهو أيضاُ عنوان القصيدة الأولى في الديوان، يقول الشاعر :منذ عرفتك يا منة أقداريظهر الكنز " المخبوء " بداريلم أره قبلك إلا رؤيا الوسنان . (3)نلحظ هنا أن الكلمات الأولى تفصح عن بؤرة النص وتعلن طبيعته، فضلاً عن نوع القراءة التي تناسبه، فالكنز موجود في حياة الشاعر ولكن انقطعت السبل للوصول إليه فلا مساس إلا بحضور " التميمة " وهي الحبيبة، فالخبيئة مفردة دالة على الخير على وجه العموم، وهي ترمز في هذه القصيدة إلى السعادة، والتي لن تتأتى إلا بالدأب والسعي الحثيث وأخذ الدنيا غلابا، حتى ينال الإنسان ما يصبو إليه، ويكرر شاعرنا سؤاله عن كنزه المفقود :وسألت الأسفار وأهل الأسفار فقالوا" هو مخبوء في أقصى الأرض " (4)وتستمر الرحلة والتي تكتشف في نهايتها أن الكنز الحقيقي ليس في المال بل في السفر للبحث عنه، خاصة إذا الطريق محفوفاً بالمحبين .ثانياً : علي يونس الأكاديمي والشاعر :علي السيد علي يونس، ولد في قرية شبرقاص في محافظة الغربية عام 1946م، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها، وحصل على الإعدادية من مركز السنطة، وحصل على الثانوية من مدينة طنطا، وتخرج من كلية الآداب جامعة عين شمس عام 1972م، وحصل على الماجستير عام 1982م، والدكتوراه عام 1989م من جامعة عين شمس، رّقي إلى درجة أستاذ مساعد عام 1998م، ثم حصل على درجة أستاذ عام 2006 م، يعمل أستاذاً للنقد الأدبي وموسيقى الشعر في كلية الآداب جامع ......
#الفكر
#والفن
#ديوان
#الخبيئة
#للدكتور
#يونس
#رؤية
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755938
الحوار المتمدن
أحمد علي حمودة - الفكر والفن في ديوان الخبيئة للدكتور علي يونس - رؤية نقدية
يونس الخشاب : سيرتي في السويد كطالب ومعلم
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب الحلقة الأولىأنهيت دراستي الجامعية في بغداد في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بعد ان هيأني معدلي في الدروس في مرحلتي الثانوية للانتساب لها .اما الاختيار فله قصة اخرى اتمنى ان تسنح لي الفرصة للحديث عنها .لجئنا انا ومجموعة من الاصدقاء جميعنا من محافظة الموصل اذكر من اسمائهم طلال خليل وحبيب واقبال الى بغداد لاول مرة .في عام 1962 واستأجرنا غرفة في احدى مناطق بغداد الشعبية وبدأت اتعلم العيش مع الواجبات اليومية من طبخ وغسل الملابس والتسوق الخ. بسبب من الضائقة المالية التي كانت تعيشها عائلتنا اضطررت حين نجاحي الى السنة الثانية الى الانتقال الى القسم المسائي في نفس الكلية بعد عثوري على عمل في رئاسة جامعة بغداد كمستخدم بعنوان [ رزام ] براتب حوالي 20 دينار فانفصلت عن اصدقائي الذين عادوا الى الموصل اثناء العطلة الصيفية .ايام حرب حزيران 67 كنت في سنتي الاخيرة وكنا مليئين بمشاعر الوطنية .اتذكر ان استاذنا الراحل له الرحمة الدكتور خير الدين حسيب هو مشرف القاعة وقد طلب منا الاجابة فقط بكتابة اسمائنا لمعرفته بالظروف التي كنا نعيشها في حينها ، بعد التخرج لم تقم رئاسة جامعة بغداد التي اعمل فيها من تغيير عنواني لتتناسب مع شهادتي الجامعية فتركت العمل وقررت السفر الى السويد .كنت آنذاك ولا زلت مغرم بالرسم .وبالمبلغ الذي كنت ادخره اوصيت على حقيبة رسم محمولة .اعطتني امي رحمها الله حوالي 120 دولار وسافرت بعد حصولي على فيزا من فنلنده من السفارة الفنلندية في بغداد .كنت قد حصلت على الجائزة الثانية ولسنتين متتاليتين على محافظة الموصل في الرسم .وما ان وصلت الى السويد حتى عثرت على عمل كرسام اعمل على رسم المناظر الطبيعية في ورشة تقع ستوكهولم .كان صاحب الورشة يعلم بانني لا امتلك اقامة في السويد ولا حق لي في العمل بدون اقامة .منحني البوليس اقامة عمل وسألوني عن اختصاصي في دراستي فاقترحوا على ان اكمل دراستي في جامعة لوند وهكذا كان .الحلقة الثانيةفي عام 1968سنة وصولي الى السويد قادما من فنلندا ,كانت اخبار الحرب على فيتنام في أوجها .من المعروف ان السويد هي حيادية في اتجاهاتها السياسية. لكنها ادانت الجرائم التي ارتكبتها امريكا في فيتنام الشمالية. لهذا السبب تدفق الالوف من الجنود الامريكان اليها ,والبعض تآلف مع المجتمع السويدي وتكيف في ثقافته واندمج في المجتمع السويدي. في تلك الفترة كنت اعيش في المدينة القديمة في ستوكهولم ويسمونها ب[المدينة القديمة ] وكان على ان انتقل من سكني الى سكن جديد . كنت استمع الى موظف في الشركة التي تتولى تامين السكن يقول مع صاحبة السكن وصفه لي وكنا نتفاهم باللغة الانكليزية [ كلا ,كلا .انه شاب مهذب ومن الشرق الاوسط ولا يبدو عليه من الانواع التي سبق وان خبرتهم من الافارقة ].المهم تعرفت على صاحبة السكن الجديد واسمها[ السيدة فردين]كانت هذه السيدة لها شروط معينة على قبولي السكن في بيتها ومن شروطها[ انني لا ادخل المطبخ , وان لا احدث ضوضاء , ممنوع استقبال الضيوف وخاصة الفتيات ,ممنوع مشاهدة التلفزيون].كنت اعيش على السردين المعلب واشتريت سخان كهربائي للشاي والفطور كنت سعيدا بهذه الحرية. كان هناك اضراب عمالي في ستوكهولم وكانت نقابة العمال والأحزاب وخاصة الاشتراكي الديمقراطي هي من تشرف على هذه الإضرابات ,معظم المضربون هم من كبار السن او ممن لا حول ولا قوة لديهم إزاء ارباب الاعمال. فجأة وجدت نفسي اتعاطف معهم علما بانني لا اتحدث لغتهم, ولكن الكثير منهم يتحدث الانكليزية .بدأت بمشاركة فعالياتهم اليومية في تحضير السندويشات بمختلف انواعها وخدمة من يحتاج الى ......
#سيرتي
#السويد
#كطالب
#ومعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756438
#الحوار_المتمدن
#يونس_الخشاب الحلقة الأولىأنهيت دراستي الجامعية في بغداد في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بعد ان هيأني معدلي في الدروس في مرحلتي الثانوية للانتساب لها .اما الاختيار فله قصة اخرى اتمنى ان تسنح لي الفرصة للحديث عنها .لجئنا انا ومجموعة من الاصدقاء جميعنا من محافظة الموصل اذكر من اسمائهم طلال خليل وحبيب واقبال الى بغداد لاول مرة .في عام 1962 واستأجرنا غرفة في احدى مناطق بغداد الشعبية وبدأت اتعلم العيش مع الواجبات اليومية من طبخ وغسل الملابس والتسوق الخ. بسبب من الضائقة المالية التي كانت تعيشها عائلتنا اضطررت حين نجاحي الى السنة الثانية الى الانتقال الى القسم المسائي في نفس الكلية بعد عثوري على عمل في رئاسة جامعة بغداد كمستخدم بعنوان [ رزام ] براتب حوالي 20 دينار فانفصلت عن اصدقائي الذين عادوا الى الموصل اثناء العطلة الصيفية .ايام حرب حزيران 67 كنت في سنتي الاخيرة وكنا مليئين بمشاعر الوطنية .اتذكر ان استاذنا الراحل له الرحمة الدكتور خير الدين حسيب هو مشرف القاعة وقد طلب منا الاجابة فقط بكتابة اسمائنا لمعرفته بالظروف التي كنا نعيشها في حينها ، بعد التخرج لم تقم رئاسة جامعة بغداد التي اعمل فيها من تغيير عنواني لتتناسب مع شهادتي الجامعية فتركت العمل وقررت السفر الى السويد .كنت آنذاك ولا زلت مغرم بالرسم .وبالمبلغ الذي كنت ادخره اوصيت على حقيبة رسم محمولة .اعطتني امي رحمها الله حوالي 120 دولار وسافرت بعد حصولي على فيزا من فنلنده من السفارة الفنلندية في بغداد .كنت قد حصلت على الجائزة الثانية ولسنتين متتاليتين على محافظة الموصل في الرسم .وما ان وصلت الى السويد حتى عثرت على عمل كرسام اعمل على رسم المناظر الطبيعية في ورشة تقع ستوكهولم .كان صاحب الورشة يعلم بانني لا امتلك اقامة في السويد ولا حق لي في العمل بدون اقامة .منحني البوليس اقامة عمل وسألوني عن اختصاصي في دراستي فاقترحوا على ان اكمل دراستي في جامعة لوند وهكذا كان .الحلقة الثانيةفي عام 1968سنة وصولي الى السويد قادما من فنلندا ,كانت اخبار الحرب على فيتنام في أوجها .من المعروف ان السويد هي حيادية في اتجاهاتها السياسية. لكنها ادانت الجرائم التي ارتكبتها امريكا في فيتنام الشمالية. لهذا السبب تدفق الالوف من الجنود الامريكان اليها ,والبعض تآلف مع المجتمع السويدي وتكيف في ثقافته واندمج في المجتمع السويدي. في تلك الفترة كنت اعيش في المدينة القديمة في ستوكهولم ويسمونها ب[المدينة القديمة ] وكان على ان انتقل من سكني الى سكن جديد . كنت استمع الى موظف في الشركة التي تتولى تامين السكن يقول مع صاحبة السكن وصفه لي وكنا نتفاهم باللغة الانكليزية [ كلا ,كلا .انه شاب مهذب ومن الشرق الاوسط ولا يبدو عليه من الانواع التي سبق وان خبرتهم من الافارقة ].المهم تعرفت على صاحبة السكن الجديد واسمها[ السيدة فردين]كانت هذه السيدة لها شروط معينة على قبولي السكن في بيتها ومن شروطها[ انني لا ادخل المطبخ , وان لا احدث ضوضاء , ممنوع استقبال الضيوف وخاصة الفتيات ,ممنوع مشاهدة التلفزيون].كنت اعيش على السردين المعلب واشتريت سخان كهربائي للشاي والفطور كنت سعيدا بهذه الحرية. كان هناك اضراب عمالي في ستوكهولم وكانت نقابة العمال والأحزاب وخاصة الاشتراكي الديمقراطي هي من تشرف على هذه الإضرابات ,معظم المضربون هم من كبار السن او ممن لا حول ولا قوة لديهم إزاء ارباب الاعمال. فجأة وجدت نفسي اتعاطف معهم علما بانني لا اتحدث لغتهم, ولكن الكثير منهم يتحدث الانكليزية .بدأت بمشاركة فعالياتهم اليومية في تحضير السندويشات بمختلف انواعها وخدمة من يحتاج الى ......
#سيرتي
#السويد
#كطالب
#ومعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756438
الحوار المتمدن
يونس الخشاب - سيرتي في السويد كطالب ومعلم