عادل الياسري : ثورة العراق 1920.. مرجعية كربلاء فجرتها.. ومرجعية النجف افشلتها.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ـ دراسة في وثائق الاستخبارات ـتفسيرات جديدة للمواقف المتباينة للمرجعية الدينية. ولعل المقارنة بين زيارة الكولونيل أي .تي .ولسن القائم بأعمال الحاكم المدني البريطاني في العراق لمجتهدي مدينة كربلاء والنجف في منتصف عام (1919) تبين طبيعة تفسير احداث الثورة ومقدمات لهيبها في ضوء هذه الزيارة . وقال لقد زرت كربلاء والنجف في العاشر والحادي عشر من حزيران بالطائرة ؛ ورأيت اربعة مجتهدين والتقيت بهم بنفراد والشيوخ والوجهاء في كربلاء . ان الشيخ محمد تقي الشيرازي الخرف في كربلاء محاط بعصابة بلا ضمير همهم جمع الثروة قبل وفاته ؛ وان هذه العصابة ضد بريطانية .وتعتبر المصادر( العراقية ) المقربة الموثوقة من الشيخ محمد تقي الشيرازي والذين حضروا هذا اللقاء وذكروا ان من بين المسائل التي تطرق اليها ولسن عن الحالة في ايران ؛وغايته منها ان يوأزر الشيخ الشيرازي المعاهدة الايرانية البريطانية ؛ فقال الشيخ الشيرازي له ( نحن الان في العراق ونتكلم عن العراق. وان حكومة ايران وشعبها اعرف بشؤونهم منا فلا يحق لنا والحالة هذه التدخل في امور لا تعنينا ولا نعرف عنها شيئا ) . ولم يكتفِ السر ولسن بهذا بل طلب منه الافتاء بلزوم كف عشائر جنوبي ايران ( إيالة فارس ) عن مقاتلة الجيوش الانكليزية حقنا للدماء فأجابه ( لا يسوغ لي الافتاء لشيئ لا أعلم لي به سيّما وان لتلك القبائل حكومة ؛ فحكومتهم أعرف بذلك المحيط وما يقتضه ) .واما عن الزيارة الاخرى قال ؛ زرت مدينة النجف بالطائرة في يوم 10 ويوم 11 من حزيران وتكلمت مع المجتهدين بنفراد وكان الحديث معهم بشكل عام وكان اكثر واقعية من كربلاء ومرضياً ؛ كنجاحنا في عمليات( 1918 ) " اي قمع انتفاصة آذار " وان الزيارة قد عززت موقوف اصدقائنا في المدينة وغيرها من الامور ... والملفت للنظر ان زيارة كربلاء استغرقت سويعات وكانت غير مرضية لولسن ؛ وزيارة النجف استغرقت ساعات أي يومين وكانت ملؤها الرضا له . ويبدو ان كربلاء كانت ضد له والنجف كانت ند له من حيث المرجعية الدينية . وبالطبع ان الامرسهلا ان يصدر شيخ الشريعة الاصفهاني رسالته بعد قيام الثورة الذي يطالب بها بالهدوء والسكينة والثورة في باكورة اشتعالها في ضوء هذه البيانات والمعلومات الرسمية في الوثائق البريطانية ؛ لقد كان شيخ الشريعة الاصفهاني شوكة في جنب الثورة منذ انظلاقها (30 حزيران 1920 ) بقصد او بغير قصد ؛ وكان شيخ الشريعة بعد وفاة الشيخ محمد تقي الشيرازي الشوكة التي قصمت ظهر الثورة....وهذا نص رسالته بسم الله الرحمن الرحيم السلام على اخواننا المؤمنين ورؤساء العشائر وزعماء القبائل ورحمة الله وبركاته . أبديلكم انه بعدما بلغنا خبر بعض المشاغبات وبعض المضادات مع الحكومة رأيناه على خلاف المصلحة الحاضرة . فاشتغلنا بمذاكرة الحكومة على التأمين التام حتى على من علم منه بعض التشويشات ؛ وعلى إرجاع المنفيين ؛ وعلى اصلاح ذات البين ونرجو التوفيق في جميع ذلك . إلا إن اللازم فعلاً السكون وترك مضادة الحكومة وسلوك الطريق السلبية والاقتصار على المطالبة الحقوق الشرعية من غير ثورة ؛ ولا فتنة ؛ حتى نقدر على استدعاء المواد السابقة الذكر من الحكومة . وإياكم ان تقابلوا الحكومة بقولٍ أو فعلٍ ينافي مطلوبنا ومطلوبكم ؛ أرجو من جميعكم عدم الخروج من هذه الخطة إن شاء الله . 21شوال 1338 هـ ( 8 تموز 1920 ).ولايخفى كانت الارتل العسكرية البريطانية تحصد بالاوراح في الرميثة في الرابع من تموز وكانت نعوش الثوارتصل الى النجف . والملفت في رسالته قوله (من غيرثورة ولا فتنة ).لقد جاء في تق ......
#ثورة
#العراق
#1920..
#مرجعية
#كربلاء
#فجرتها..
#ومرجعية
#النجف
#افشلتها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682889
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ـ دراسة في وثائق الاستخبارات ـتفسيرات جديدة للمواقف المتباينة للمرجعية الدينية. ولعل المقارنة بين زيارة الكولونيل أي .تي .ولسن القائم بأعمال الحاكم المدني البريطاني في العراق لمجتهدي مدينة كربلاء والنجف في منتصف عام (1919) تبين طبيعة تفسير احداث الثورة ومقدمات لهيبها في ضوء هذه الزيارة . وقال لقد زرت كربلاء والنجف في العاشر والحادي عشر من حزيران بالطائرة ؛ ورأيت اربعة مجتهدين والتقيت بهم بنفراد والشيوخ والوجهاء في كربلاء . ان الشيخ محمد تقي الشيرازي الخرف في كربلاء محاط بعصابة بلا ضمير همهم جمع الثروة قبل وفاته ؛ وان هذه العصابة ضد بريطانية .وتعتبر المصادر( العراقية ) المقربة الموثوقة من الشيخ محمد تقي الشيرازي والذين حضروا هذا اللقاء وذكروا ان من بين المسائل التي تطرق اليها ولسن عن الحالة في ايران ؛وغايته منها ان يوأزر الشيخ الشيرازي المعاهدة الايرانية البريطانية ؛ فقال الشيخ الشيرازي له ( نحن الان في العراق ونتكلم عن العراق. وان حكومة ايران وشعبها اعرف بشؤونهم منا فلا يحق لنا والحالة هذه التدخل في امور لا تعنينا ولا نعرف عنها شيئا ) . ولم يكتفِ السر ولسن بهذا بل طلب منه الافتاء بلزوم كف عشائر جنوبي ايران ( إيالة فارس ) عن مقاتلة الجيوش الانكليزية حقنا للدماء فأجابه ( لا يسوغ لي الافتاء لشيئ لا أعلم لي به سيّما وان لتلك القبائل حكومة ؛ فحكومتهم أعرف بذلك المحيط وما يقتضه ) .واما عن الزيارة الاخرى قال ؛ زرت مدينة النجف بالطائرة في يوم 10 ويوم 11 من حزيران وتكلمت مع المجتهدين بنفراد وكان الحديث معهم بشكل عام وكان اكثر واقعية من كربلاء ومرضياً ؛ كنجاحنا في عمليات( 1918 ) " اي قمع انتفاصة آذار " وان الزيارة قد عززت موقوف اصدقائنا في المدينة وغيرها من الامور ... والملفت للنظر ان زيارة كربلاء استغرقت سويعات وكانت غير مرضية لولسن ؛ وزيارة النجف استغرقت ساعات أي يومين وكانت ملؤها الرضا له . ويبدو ان كربلاء كانت ضد له والنجف كانت ند له من حيث المرجعية الدينية . وبالطبع ان الامرسهلا ان يصدر شيخ الشريعة الاصفهاني رسالته بعد قيام الثورة الذي يطالب بها بالهدوء والسكينة والثورة في باكورة اشتعالها في ضوء هذه البيانات والمعلومات الرسمية في الوثائق البريطانية ؛ لقد كان شيخ الشريعة الاصفهاني شوكة في جنب الثورة منذ انظلاقها (30 حزيران 1920 ) بقصد او بغير قصد ؛ وكان شيخ الشريعة بعد وفاة الشيخ محمد تقي الشيرازي الشوكة التي قصمت ظهر الثورة....وهذا نص رسالته بسم الله الرحمن الرحيم السلام على اخواننا المؤمنين ورؤساء العشائر وزعماء القبائل ورحمة الله وبركاته . أبديلكم انه بعدما بلغنا خبر بعض المشاغبات وبعض المضادات مع الحكومة رأيناه على خلاف المصلحة الحاضرة . فاشتغلنا بمذاكرة الحكومة على التأمين التام حتى على من علم منه بعض التشويشات ؛ وعلى إرجاع المنفيين ؛ وعلى اصلاح ذات البين ونرجو التوفيق في جميع ذلك . إلا إن اللازم فعلاً السكون وترك مضادة الحكومة وسلوك الطريق السلبية والاقتصار على المطالبة الحقوق الشرعية من غير ثورة ؛ ولا فتنة ؛ حتى نقدر على استدعاء المواد السابقة الذكر من الحكومة . وإياكم ان تقابلوا الحكومة بقولٍ أو فعلٍ ينافي مطلوبنا ومطلوبكم ؛ أرجو من جميعكم عدم الخروج من هذه الخطة إن شاء الله . 21شوال 1338 هـ ( 8 تموز 1920 ).ولايخفى كانت الارتل العسكرية البريطانية تحصد بالاوراح في الرميثة في الرابع من تموز وكانت نعوش الثوارتصل الى النجف . والملفت في رسالته قوله (من غيرثورة ولا فتنة ).لقد جاء في تق ......
#ثورة
#العراق
#1920..
#مرجعية
#كربلاء
#فجرتها..
#ومرجعية
#النجف
#افشلتها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682889
الحوار المتمدن
عادل الياسري - ثورة العراق 1920.. مرجعية كربلاء فجرتها.. ومرجعية النجف افشلتها.
عيد الماجد : شيلان الكردية ومرجعية الديناصور المحنط
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اعوام واعوام والمليشيات الايرانية تتحكم في العراق فتسرق وتقتل دون رادع اعوام واعوام ودول العرب والغرب تتفرج على هذا الشلال الدموي العراقي الذي مابرح ينزف وينزف امام القاصي والداني واعوام واعوام ودول الجوار العراقي تبتز العراق وترقص على جراح واشلاء ابناءه فالاردن تاخذ البترول والكويت تاخذ الاراضي والمياه وايران تقطف الارواح والثمار والحجار وكل شي حتى العقول واعوام واعوام والخراف والذئاب تتناوب على كرسي رئاسة الوزراء البالي والشعب هو الشعب يرقص لمن يطبل له وينبطح لمن يمسك العصا غير ابه بالوطن المدمر وبالاجيال الضائعه بين متاهات الخرافه وقطعان اللصوص .بعد اشهر من الاعتصامات والمظاهرات التي سقط فيها المئات من الشباب الاحرار في ساحات النضال تمخض الجبل فولد فارا واتانا الخروف الثاني المدعو مصطفى الكاظمي كرئيس لهذا البلد المحطم وبدا التصفيق لا لشئ الا لانه ابدع في استخدام وسائل الاعلام والسوشيال ميديا بطريقة جديدة فاستطاع ان يخدع الصغير والكبير في هذه الجموع المعجبة بكاريزما هذا اللص وطريقة سيره وطريقة حديثه المدروسة جيدا في بعض الاحيان والغبية في احيان كثير وربما لان منغولي العراق هو من رشحه لهذا المنصب وبما ان المنغولي هو حفيد الرسول فان امره مطاع وكذبته حقيقة بل ان اتباعه لو عرفوا اين يفرغ بطنه لتسابقوا لجمع الغنيمة المقدسه للتبرك بها .ولمن لايعرف الماضي البغيض للخروف الثاني فساذكره لكم هنا ولكن هل تعرفون الخروف الاول انه دامبي العراق حيدوري اما الثاني فهو كظومي وكظومي هذا كان سمسار نساء في عهد النضال المقدس في حقبة التسعينيات وكان يجلب الفاتنات لصديقه ابو العود نصوري الشمام عندما كانوا في السويد والان هو بطل بنظر العراقيين وله الالاف من الجيوش الالكترونية من متطوع ومامور ولاتكاد تنتقده بحرف حتى توصف بابشع الصفات ويصبح كل فرد في عائلتك طرفا بالقضية قبل يومين غرد سيادة الخروف الثاني كظومي القواد على تويتر وفيس بوك ان قواته البطله تمكنت من اعتقال قاتل الناشطة العراقية الكردية شيلان واودعته السجن ناسيا او متناسيا ان من هاجم شيلان كانت قوة عسكرية مليشياوية بشهادة الكثير من سكان المنطقة وان من ظهر يعترف على شاشات القنوات المعممة ماهو الا ممثل من مليشيات سراويل ام سلام المقدسه والتي تتبع منغولي العراق المقدس وهدفها تغطية القضية ورميها في رقبة هذا الممثل ثم بعد فترة قليلة يعود الى بيته وينتهي الامر ويعود قطيع العراق الى اكل العلف وشكر المرجع الاعلى الديناصوري على نعمته وبقاءه ويبقى ثوار العراق بانتظار الضحية التالية بابتسامه ودمعه على ماوصل اليه حال هذا البلد البائس.من يعتقد ان تحرير العراق سهل او ممكن فاسمحلي ان اوضح لك بعض النقاط التي تجعل تحرير العراق امرا فوق المستحيل اولا ان اغلبية شعب العراق الان على الاقل شيعه وشيعه متعصبون ايضا يؤمنون ببقاء المرجع الاعلى الديناصوري وانه لا يموت ولا يمرض ولا داعي لظهوره للعلن فهو حي مادامت السموات والارض والاجيال التي ودت في الثماني عشر سنوات الماضية كلها تشبعت بحب هذا الصنم وشكره وحمده التسبيح بحمده وتزينت بطبر السيوف على جبهاتها كما وانضم اغلبها الى المليشيات ثانيا السنه واليزيديون والصابئة وكثير من الاطياف العراقيه هاجروا ولم يبقى منهم الا من لم يستطع دفع تكاليف الهجرة ومن بقي لا يمكن ان يؤثر في قرارات السلطه المعممة ومرجعية الفاطس الديناصوري ثالثا ان كل دول العالم تقريبا تدعم العراق بحجة ان نظامها ديمقراطي ليس لشئ الا لان امريكا هي من جاءت به في بادئ الامر وتغمض اعينها عن السلاح المنفلت ......
#شيلان
#الكردية
#ومرجعية
#الديناصور
#المحنط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692542
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد اعوام واعوام والمليشيات الايرانية تتحكم في العراق فتسرق وتقتل دون رادع اعوام واعوام ودول العرب والغرب تتفرج على هذا الشلال الدموي العراقي الذي مابرح ينزف وينزف امام القاصي والداني واعوام واعوام ودول الجوار العراقي تبتز العراق وترقص على جراح واشلاء ابناءه فالاردن تاخذ البترول والكويت تاخذ الاراضي والمياه وايران تقطف الارواح والثمار والحجار وكل شي حتى العقول واعوام واعوام والخراف والذئاب تتناوب على كرسي رئاسة الوزراء البالي والشعب هو الشعب يرقص لمن يطبل له وينبطح لمن يمسك العصا غير ابه بالوطن المدمر وبالاجيال الضائعه بين متاهات الخرافه وقطعان اللصوص .بعد اشهر من الاعتصامات والمظاهرات التي سقط فيها المئات من الشباب الاحرار في ساحات النضال تمخض الجبل فولد فارا واتانا الخروف الثاني المدعو مصطفى الكاظمي كرئيس لهذا البلد المحطم وبدا التصفيق لا لشئ الا لانه ابدع في استخدام وسائل الاعلام والسوشيال ميديا بطريقة جديدة فاستطاع ان يخدع الصغير والكبير في هذه الجموع المعجبة بكاريزما هذا اللص وطريقة سيره وطريقة حديثه المدروسة جيدا في بعض الاحيان والغبية في احيان كثير وربما لان منغولي العراق هو من رشحه لهذا المنصب وبما ان المنغولي هو حفيد الرسول فان امره مطاع وكذبته حقيقة بل ان اتباعه لو عرفوا اين يفرغ بطنه لتسابقوا لجمع الغنيمة المقدسه للتبرك بها .ولمن لايعرف الماضي البغيض للخروف الثاني فساذكره لكم هنا ولكن هل تعرفون الخروف الاول انه دامبي العراق حيدوري اما الثاني فهو كظومي وكظومي هذا كان سمسار نساء في عهد النضال المقدس في حقبة التسعينيات وكان يجلب الفاتنات لصديقه ابو العود نصوري الشمام عندما كانوا في السويد والان هو بطل بنظر العراقيين وله الالاف من الجيوش الالكترونية من متطوع ومامور ولاتكاد تنتقده بحرف حتى توصف بابشع الصفات ويصبح كل فرد في عائلتك طرفا بالقضية قبل يومين غرد سيادة الخروف الثاني كظومي القواد على تويتر وفيس بوك ان قواته البطله تمكنت من اعتقال قاتل الناشطة العراقية الكردية شيلان واودعته السجن ناسيا او متناسيا ان من هاجم شيلان كانت قوة عسكرية مليشياوية بشهادة الكثير من سكان المنطقة وان من ظهر يعترف على شاشات القنوات المعممة ماهو الا ممثل من مليشيات سراويل ام سلام المقدسه والتي تتبع منغولي العراق المقدس وهدفها تغطية القضية ورميها في رقبة هذا الممثل ثم بعد فترة قليلة يعود الى بيته وينتهي الامر ويعود قطيع العراق الى اكل العلف وشكر المرجع الاعلى الديناصوري على نعمته وبقاءه ويبقى ثوار العراق بانتظار الضحية التالية بابتسامه ودمعه على ماوصل اليه حال هذا البلد البائس.من يعتقد ان تحرير العراق سهل او ممكن فاسمحلي ان اوضح لك بعض النقاط التي تجعل تحرير العراق امرا فوق المستحيل اولا ان اغلبية شعب العراق الان على الاقل شيعه وشيعه متعصبون ايضا يؤمنون ببقاء المرجع الاعلى الديناصوري وانه لا يموت ولا يمرض ولا داعي لظهوره للعلن فهو حي مادامت السموات والارض والاجيال التي ودت في الثماني عشر سنوات الماضية كلها تشبعت بحب هذا الصنم وشكره وحمده التسبيح بحمده وتزينت بطبر السيوف على جبهاتها كما وانضم اغلبها الى المليشيات ثانيا السنه واليزيديون والصابئة وكثير من الاطياف العراقيه هاجروا ولم يبقى منهم الا من لم يستطع دفع تكاليف الهجرة ومن بقي لا يمكن ان يؤثر في قرارات السلطه المعممة ومرجعية الفاطس الديناصوري ثالثا ان كل دول العالم تقريبا تدعم العراق بحجة ان نظامها ديمقراطي ليس لشئ الا لان امريكا هي من جاءت به في بادئ الامر وتغمض اعينها عن السلاح المنفلت ......
#شيلان
#الكردية
#ومرجعية
#الديناصور
#المحنط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692542
الحوار المتمدن
عيد الماجد - شيلان الكردية ومرجعية الديناصور المحنط
مؤيد عليوي : شعر كزار حنتوش ومرجعية الجمال في قصيدته - قصائد رسمية - إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الشاعر كزار حنتوش من الشعراء الصعاليك في بغداد، ينماز شعره بلغة خاصة به تنتمي الى ثقافته الحديثة ومعجمه العربي، والى توظيفه للمفردة العربية الفصحى المتصلة بنشأته في القرية، واحيانا اللغة غير الفصحى وهي متصلة باللغة الشعبية العراقية في المدينة والريف أيضا ..، فهو يملك زمام اللغة بقوة مهولة تطاوعه بسهولة في شعره فتكون جملته الشعرية مانحة ببذخ لصورها الفنية عن معادلٍ موضوعي جليّ، فتلك اللغة التي يوظفها كزار حنتوش ويحسن بصدقه الفني صياغتها شعرا، هي التي وصفها جان كوهين بـ" الشعر لغة داخل لغة "، حيث المدلول الشعري لنصه يتكون من أكثر من صوره فنيّة في وحدة موضوعية وقد رُصت تلك الصور مرة في سخرية اقصد سخرية أبن الريف الذكي الحذق ومرّة بألم جدّيّة أبن المدنية الذي خبر الحياة فيها والعالم وحركته، فهذه اللغة الشعرية من أهم وأبرز مرجعيات الجمال في قصيدة الشاعر كزار حنتوش وهي تحمل عشقه الى زوجته الشاعرة رسمية محيبس زاير التي يبدأها بصورة من قلب الريف العراقي، حيث كانت نشأته "غماس"، ( قوديني مثل خروفٍ ضالٍ / نحو ربيعكِ/ خليني أرعى بين بساتينكِ / أنت الطين الحري / وأنا الماء / فلنمتزج الآن / - قيمر – معدان /..) فالخروف لا يكون ضالٍ إلا عندما يتمرد على قيادة قطيعه إذ عادة ما يكون لقطيع الغنم خروف فحل واحد، وإذا تمرد الخروف فلأنه قوي يصعب إرجاعه الى قيادة القطيع ..، فالشاعر ها هنا متمرد في طبعه وهو يعلم بتمرده هذا لكن الحب والعشق يجعله يسلم زمام القيادة للحبيبة في توظيفه لفعل الامر ( قوديني) وهو فعل يشير الى رغبة نفسية بعشق بأن تقوده هي، كما يوظف فعل الامر ( خليني ) من اللغة الشعبية العراقية والمصرية إذ ثمة أغنية لأم كلثوم فيها :( خليني كَنبك خليني)، وكلا فعلي الامر قد أخرجهما السياق من الامر والطلب الى الرجاء إذ في الحب لا أمر ولا طلب بين العاشقينِ.. في صدق فني ليتخلى عن تمرده أو صعلكته، فهو يعشق بصدق ويكتب بصدق ويوظف مفردته بعناية فائقة للتعبير عن مشاعره في صدق فني تماما كما أن يفعل صعاليك العرب قبل الاسلام، حيث لغتهم الشعرية هي لغة مفردات حياتهم اليومية كما ثمّة رأي بأن اصل اللغة العربية لغة الصعاليك إذ لا توجد نقية كما هي لغة شعر القبائل، لغة جاهزة اغلبها خالية من الالفاظ الغريبة والحوشية دون المرور بمرحلة لغة المجتمع، التي تحتوي فيها على الحوشي والغريب من اللفظ كما في لغة شعر الصعاليك، ومنه شعر عروة ابن الورد الذي خالط مجتمع القبائل وهو أمير الصعاليك فكان شعر يختلف عن شعر القبائل – يحمل سمات شعر الصعاليك والمشهور بأميرهم- وأنقى لفظا من شعر بقيّة الصعاليك ، وفي هذه ايضا نرى الشاعر كزار حنتوش يوظف اشتقاق لغوي غير مسبوق في قصيدته "الصعاليك":( هم عصافير مصانع الجعة ,النسور القشاعم/ إن طاروا علق سترتك على الشماعة / وإن حطوا ذر الملح في جرحك, ضع يدك على مقبض خنجرك/ وأحرس بيدرك ) فـ(القشاعم) من غريب اللفظ لها دلالة النسور الكبيرة في السن فالمراد من المدلول بعد ان تحول الدال الى مدلول، فالمراد نسور محترفة الصيد، أو لا تخطأ صيدها لخبرتها الطويلة فيه وهي قوية أيضا، ليوازن الشاعرُ معنى (عصافير مصانع الجعة) ضمن سياقها الشعري، أما حبّ الشاعر حنتوش فثمة طواعية منه لقلبه ولحبيبته رسمية محيبس زاير، حينما جاء بالفعلين (قوديني، وخليني) مجسدا فيهما مفاهيمه اليسارية وافكاره الماركسية.. فيما نرى غيره من الشعراء يختلف عنه في فكرة الصعلكة والحب والعشق والزواج، منهم على سبيل المثال الشاعر عبد الامير الحصيري يرسم المرأة حلما فلا علاقة حقيقية له مع امرأة، التي لم ت ......
#كزار
#حنتوش
#ومرجعية
#الجمال
#قصيدته
#قصائد
#رسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708857
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي الشاعر كزار حنتوش من الشعراء الصعاليك في بغداد، ينماز شعره بلغة خاصة به تنتمي الى ثقافته الحديثة ومعجمه العربي، والى توظيفه للمفردة العربية الفصحى المتصلة بنشأته في القرية، واحيانا اللغة غير الفصحى وهي متصلة باللغة الشعبية العراقية في المدينة والريف أيضا ..، فهو يملك زمام اللغة بقوة مهولة تطاوعه بسهولة في شعره فتكون جملته الشعرية مانحة ببذخ لصورها الفنية عن معادلٍ موضوعي جليّ، فتلك اللغة التي يوظفها كزار حنتوش ويحسن بصدقه الفني صياغتها شعرا، هي التي وصفها جان كوهين بـ" الشعر لغة داخل لغة "، حيث المدلول الشعري لنصه يتكون من أكثر من صوره فنيّة في وحدة موضوعية وقد رُصت تلك الصور مرة في سخرية اقصد سخرية أبن الريف الذكي الحذق ومرّة بألم جدّيّة أبن المدنية الذي خبر الحياة فيها والعالم وحركته، فهذه اللغة الشعرية من أهم وأبرز مرجعيات الجمال في قصيدة الشاعر كزار حنتوش وهي تحمل عشقه الى زوجته الشاعرة رسمية محيبس زاير التي يبدأها بصورة من قلب الريف العراقي، حيث كانت نشأته "غماس"، ( قوديني مثل خروفٍ ضالٍ / نحو ربيعكِ/ خليني أرعى بين بساتينكِ / أنت الطين الحري / وأنا الماء / فلنمتزج الآن / - قيمر – معدان /..) فالخروف لا يكون ضالٍ إلا عندما يتمرد على قيادة قطيعه إذ عادة ما يكون لقطيع الغنم خروف فحل واحد، وإذا تمرد الخروف فلأنه قوي يصعب إرجاعه الى قيادة القطيع ..، فالشاعر ها هنا متمرد في طبعه وهو يعلم بتمرده هذا لكن الحب والعشق يجعله يسلم زمام القيادة للحبيبة في توظيفه لفعل الامر ( قوديني) وهو فعل يشير الى رغبة نفسية بعشق بأن تقوده هي، كما يوظف فعل الامر ( خليني ) من اللغة الشعبية العراقية والمصرية إذ ثمة أغنية لأم كلثوم فيها :( خليني كَنبك خليني)، وكلا فعلي الامر قد أخرجهما السياق من الامر والطلب الى الرجاء إذ في الحب لا أمر ولا طلب بين العاشقينِ.. في صدق فني ليتخلى عن تمرده أو صعلكته، فهو يعشق بصدق ويكتب بصدق ويوظف مفردته بعناية فائقة للتعبير عن مشاعره في صدق فني تماما كما أن يفعل صعاليك العرب قبل الاسلام، حيث لغتهم الشعرية هي لغة مفردات حياتهم اليومية كما ثمّة رأي بأن اصل اللغة العربية لغة الصعاليك إذ لا توجد نقية كما هي لغة شعر القبائل، لغة جاهزة اغلبها خالية من الالفاظ الغريبة والحوشية دون المرور بمرحلة لغة المجتمع، التي تحتوي فيها على الحوشي والغريب من اللفظ كما في لغة شعر الصعاليك، ومنه شعر عروة ابن الورد الذي خالط مجتمع القبائل وهو أمير الصعاليك فكان شعر يختلف عن شعر القبائل – يحمل سمات شعر الصعاليك والمشهور بأميرهم- وأنقى لفظا من شعر بقيّة الصعاليك ، وفي هذه ايضا نرى الشاعر كزار حنتوش يوظف اشتقاق لغوي غير مسبوق في قصيدته "الصعاليك":( هم عصافير مصانع الجعة ,النسور القشاعم/ إن طاروا علق سترتك على الشماعة / وإن حطوا ذر الملح في جرحك, ضع يدك على مقبض خنجرك/ وأحرس بيدرك ) فـ(القشاعم) من غريب اللفظ لها دلالة النسور الكبيرة في السن فالمراد من المدلول بعد ان تحول الدال الى مدلول، فالمراد نسور محترفة الصيد، أو لا تخطأ صيدها لخبرتها الطويلة فيه وهي قوية أيضا، ليوازن الشاعرُ معنى (عصافير مصانع الجعة) ضمن سياقها الشعري، أما حبّ الشاعر حنتوش فثمة طواعية منه لقلبه ولحبيبته رسمية محيبس زاير، حينما جاء بالفعلين (قوديني، وخليني) مجسدا فيهما مفاهيمه اليسارية وافكاره الماركسية.. فيما نرى غيره من الشعراء يختلف عنه في فكرة الصعلكة والحب والعشق والزواج، منهم على سبيل المثال الشاعر عبد الامير الحصيري يرسم المرأة حلما فلا علاقة حقيقية له مع امرأة، التي لم ت ......
#كزار
#حنتوش
#ومرجعية
#الجمال
#قصيدته
#قصائد
#رسمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708857
الحوار المتمدن
مؤيد عليوي - شعر كزار حنتوش ومرجعية الجمال في قصيدته - قصائد رسمية - إنموذجا