سوسن نديم إسماعيل : السخرية والمفارقة: قراءة في نماذج قصصية قصيرة جداً ل ريوان ميراني
#الحوار_المتمدن
#سوسن_نديم_إسماعيل "السّخرية والمفارقة"قراءة في نماذج قصصية قصيرة جداً لـ ريوان ميراني سوسن إسماعيل بمثابة تمهيد:للقصة القصيرة جداً، ماهيتها الخاصة كجنس كتابي، وذلك لقصرها كمادة قابلة للقراءة والتحليل في عناصرها، وبغياب للنقد، الذي لم يتناول ذلك بجديّة تامة، فمن النقاد من وجدَ فيها "الكتابة العليا إلى حدّ ما في المجال السّردي"، وذهبَ البعضُ إلى اختفائها فور ظهورها. القصة القصيرة جداً، تعتمد المفارقات والتجريب في فن السرد، حيثُ هو نصّ مبسط، حكائي، قائم على فكرة واحدة وعميقة، وبحدثٍ معين، تقوم الشخصية فيه بالدور الأكبر، فالقراءة تحتاج الشخصية لتحكي، والحدث القصصي لا يتطور إلا بحضور شخصية، أي الفاعل، الذي يخدمُ الحدث ويسيرُ به إلى النهاية، وتعدّ من العناصر المهمة في أركان القصة القصيرة جداً، فلا يوجد فن قصصي قصير جداً من دون شخصية أو بطل، اعتمدت القراءة تناول الشخصية في نماذج من قصص الكاتب ريوان ميراني .لا أهمية لأي سرد أدبي دون الشخصية، التي على أساسها تتحركُ الأحداث وتدور الحبكة، فليس من المعقول أن تتمّ عملية الحكي دون معرفة القائمين على هذا الفعل. في القصة الأولى التي تتعرضُ لها القراءة والمعنونة بـ (القائد) نلاحظ أن القاص لم يذكر اسم الشخصية صراحة وعلانية إنما لقبه/ صفته، لولا العنوان لما تمكنَ القارئ من الاستدلال على معرفة مواصفات الشخصية أو خصوصيته، بأنّ الذي كان يخطب قبل لحظات كقائد، متحدثاً عن قيم الثورة، ها هو يتحول إلى رجل يركع أمام ساقي امرأة "الرجل الذي وقف قوياً أمام الجماهير وخطب فيهم عالياً خطاب الثورة والوفاء للوطن، ركع أمام ساقين عاريتين على كعب عالي خلف الكواليس"، فموضوعة القصص تتمحور حولَ الديكتاتوريات والتحولات الاجتماعية والنفسيّة التي تصيبُ الشخصيات من قصة لأخرى، فشخصياته لا تحمل هويات واضحة، ولا أسماء بعينها، بقدر ما هي كائنات بشرية لها دلالاتها ورمزيتها العميقة. من خلال هذه الشخصيات يحاول أن يُرسلَ للمتلقي تهكمه وغضبه من هذه الأنظمة التي تتحكم بشعوبها كقادة أقوياء تمسك بزمام الأمور بيد من حديد، فلا تترك وراءها غير الدم والموت، بعد أن قتلت ونهبت من جيوب البسطاء "تعب جداً في حياته، لم يصل إلى ما وصل إليه الا بشق الأنفس، حيثُ إنه قَتَل، سَرق، كذب، ارتشى، فعل كل الفواحش والموبقات، حتى استحق أخيراً بأن يسلّموه منصباً رفيعاً في الدولة"، يكشفُ القاص في القصة السابقة والمعنونة بـ (منصب) الحياة التي يعيشها الكثير من القادة والمسؤولين في الخفاء، فهم يعيشون بيننا ونراهم على الشاشات وفي الإعلام، نعايشهم وذقنا مرارة استبدادهم، ومع ذلك تبقى طباعهم خفيّة عن المجتمع، فهم صور وأفكار عن البعض من أفراد المجتمع، فالحدث هنا هو نتاج تلك البيئة الذي يألفه الكثير منا، تقول هالي بيرنت " الشخصيات التي يخترعها القاص ليست بتاتاً مخلوقة، حيثُ الخلق إيجاد شيء من لا شيء، فمخلوقاتنا المزعومة مكوّنة من عناصر مأخوذة من الواقع"، فالشخوص في أغلب قصصه، هي شخوص واقعية، نتصادم معها ونعايشها، كما في قصة ( وطن مباع) يقول "لبس طقم الاجتماعات، أحكم عُقدة ربطة العنق العريضة .. تعطر.. قَبَّل العاهرة النائمة في سريره، وخرج من الفندق ذي الخمس نجوم متجهاً نحو مقر الاجتماع الدولي، باع وطنهُ هناك ورجع للوطن يدعي الوطنية على رؤوس الأغبياء"، فالشخصية في القصة، مسؤول كبير، وهو الشخصية الرئيسية في القصّة، أما بقية الشخصيات فهي عاملة، وتواجدها في الحدث هو لدعم ومساندة الشخصية الرئيسية، وذلك لتكشف عوالمها الخفية و ......
#السخرية
#والمفارقة:
#قراءة
#نماذج
#قصصية
#قصيرة
#جداً
#ريوان
#ميراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713473
#الحوار_المتمدن
#سوسن_نديم_إسماعيل "السّخرية والمفارقة"قراءة في نماذج قصصية قصيرة جداً لـ ريوان ميراني سوسن إسماعيل بمثابة تمهيد:للقصة القصيرة جداً، ماهيتها الخاصة كجنس كتابي، وذلك لقصرها كمادة قابلة للقراءة والتحليل في عناصرها، وبغياب للنقد، الذي لم يتناول ذلك بجديّة تامة، فمن النقاد من وجدَ فيها "الكتابة العليا إلى حدّ ما في المجال السّردي"، وذهبَ البعضُ إلى اختفائها فور ظهورها. القصة القصيرة جداً، تعتمد المفارقات والتجريب في فن السرد، حيثُ هو نصّ مبسط، حكائي، قائم على فكرة واحدة وعميقة، وبحدثٍ معين، تقوم الشخصية فيه بالدور الأكبر، فالقراءة تحتاج الشخصية لتحكي، والحدث القصصي لا يتطور إلا بحضور شخصية، أي الفاعل، الذي يخدمُ الحدث ويسيرُ به إلى النهاية، وتعدّ من العناصر المهمة في أركان القصة القصيرة جداً، فلا يوجد فن قصصي قصير جداً من دون شخصية أو بطل، اعتمدت القراءة تناول الشخصية في نماذج من قصص الكاتب ريوان ميراني .لا أهمية لأي سرد أدبي دون الشخصية، التي على أساسها تتحركُ الأحداث وتدور الحبكة، فليس من المعقول أن تتمّ عملية الحكي دون معرفة القائمين على هذا الفعل. في القصة الأولى التي تتعرضُ لها القراءة والمعنونة بـ (القائد) نلاحظ أن القاص لم يذكر اسم الشخصية صراحة وعلانية إنما لقبه/ صفته، لولا العنوان لما تمكنَ القارئ من الاستدلال على معرفة مواصفات الشخصية أو خصوصيته، بأنّ الذي كان يخطب قبل لحظات كقائد، متحدثاً عن قيم الثورة، ها هو يتحول إلى رجل يركع أمام ساقي امرأة "الرجل الذي وقف قوياً أمام الجماهير وخطب فيهم عالياً خطاب الثورة والوفاء للوطن، ركع أمام ساقين عاريتين على كعب عالي خلف الكواليس"، فموضوعة القصص تتمحور حولَ الديكتاتوريات والتحولات الاجتماعية والنفسيّة التي تصيبُ الشخصيات من قصة لأخرى، فشخصياته لا تحمل هويات واضحة، ولا أسماء بعينها، بقدر ما هي كائنات بشرية لها دلالاتها ورمزيتها العميقة. من خلال هذه الشخصيات يحاول أن يُرسلَ للمتلقي تهكمه وغضبه من هذه الأنظمة التي تتحكم بشعوبها كقادة أقوياء تمسك بزمام الأمور بيد من حديد، فلا تترك وراءها غير الدم والموت، بعد أن قتلت ونهبت من جيوب البسطاء "تعب جداً في حياته، لم يصل إلى ما وصل إليه الا بشق الأنفس، حيثُ إنه قَتَل، سَرق، كذب، ارتشى، فعل كل الفواحش والموبقات، حتى استحق أخيراً بأن يسلّموه منصباً رفيعاً في الدولة"، يكشفُ القاص في القصة السابقة والمعنونة بـ (منصب) الحياة التي يعيشها الكثير من القادة والمسؤولين في الخفاء، فهم يعيشون بيننا ونراهم على الشاشات وفي الإعلام، نعايشهم وذقنا مرارة استبدادهم، ومع ذلك تبقى طباعهم خفيّة عن المجتمع، فهم صور وأفكار عن البعض من أفراد المجتمع، فالحدث هنا هو نتاج تلك البيئة الذي يألفه الكثير منا، تقول هالي بيرنت " الشخصيات التي يخترعها القاص ليست بتاتاً مخلوقة، حيثُ الخلق إيجاد شيء من لا شيء، فمخلوقاتنا المزعومة مكوّنة من عناصر مأخوذة من الواقع"، فالشخوص في أغلب قصصه، هي شخوص واقعية، نتصادم معها ونعايشها، كما في قصة ( وطن مباع) يقول "لبس طقم الاجتماعات، أحكم عُقدة ربطة العنق العريضة .. تعطر.. قَبَّل العاهرة النائمة في سريره، وخرج من الفندق ذي الخمس نجوم متجهاً نحو مقر الاجتماع الدولي، باع وطنهُ هناك ورجع للوطن يدعي الوطنية على رؤوس الأغبياء"، فالشخصية في القصة، مسؤول كبير، وهو الشخصية الرئيسية في القصّة، أما بقية الشخصيات فهي عاملة، وتواجدها في الحدث هو لدعم ومساندة الشخصية الرئيسية، وذلك لتكشف عوالمها الخفية و ......
#السخرية
#والمفارقة:
#قراءة
#نماذج
#قصصية
#قصيرة
#جداً
#ريوان
#ميراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713473
الحوار المتمدن
سوسن نديم إسماعيل - السخرية والمفارقة: قراءة في نماذج قصصية قصيرة جداً ل ريوان ميراني
وليد المسعودي : سبعة نماذج من الهايبون الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي (١-;-) هايبون : مواعيد انا حزين يا صديقي طاليس ، حزين على الماء والرطوبة والشمس . الماء في الزقاق يتلف ضحكات الصبية الصغار ، بسبب ارتفاعه من المجاري ، الرطوبة بسبب انحسارها في اجساد النسوة اللواتي يغرفن من الماء الآسن دون جدوى ، الشمس لغيابها عن قلوب العاشقين ، حيث اللقاءات بلا مواعيد وورود . هكذا حزين على اصلنا المنساب في دائرة الخطأ ، وبدهشة صماء لا تتدفق مني فحسب بل من جميع الوجوه الغارقة في نعيم الصبر والانتظار . دهشة صماءالماء أصلنا يقتل الحبالعشاق بلا مواعيد********(٢-;-) هايبون : امتلاء هل تعلم يا صديقي ديموقريطس ان ذراتنا البشرية لم تعد تلتقي مع بعضها على منابع الرحمة والعشق ، فعالمنا يميل الى افتراق ذراته وفسادها . مثال :_ انا ذرة صغيرة ، جاري ذرة صغيرة ، رجل الدين ذرة اكبر ، وبسبب الاختلاف تقوم الذرة الاكبر بجذب الذرات الصغيرة وجعلها في حالة تنافر مع الذرات المختلفة ، فيؤدي اختلاف الذرات الى تناحرها وفساد الوطن . هكذا نضيع يا صديقي لا يوجد اي فراغ لخصوصيتنا كل شيء مملوء بالنهايات واولها نهاية احلامنا بغد افضل . بين ذرة وذرة نهايات قاتلةالغد مملوء بالضياع .********(٣-;-)هايبون : فقدان هل تعلم يا صديقي هرقليطس ان الخير قد مل من النزاع ضد الشر ، خصوصا بعد أن اصبح الشر طاقة كونية لا تستطيع الناس الوقوف بوجهها ، وخصوصا ايضا عندما فقدت الحرب او الحياة متقابلاتها ، حيث لم يعد الجوع ثائرا على التخمة او النهار على الظلمة ، هناك فقط الظلال القديمة للكفاح او تحريك الارجل لجسدي المذبوح ، لذلك انا مثلك باك على العالم ولكن على طريقتي الخاصة : ان اعلق قلبي على صليب والطمه كلما رأيت وجعا يمر في حياتي . من شر الحياةيفقد الخير طريقهقلبي صديقا للدموع .***********(٤-;-)هايبون : انحناء هل تعلم يا صديقي بروتوغوراس ان الانسان ما زال بعيدا عن امتلاك الحقيقة . الحقيقة مطابقة مع رغباته ، كل ذلك لا يقع ضمن حدود تفكيره . مثال بسيط : طفل يستيقظ في الخامسة صباحا ، وفي صيف حار ، لا كهرباء في البيت ، يبكي ، ويطالب بالتكييف " المبردة " الاب لا حول ولا قوة ، يكتفي بالصمت وربما التذمر من قدره ، وبعدها يذهب للصلاة دون محاولة جعل الحقيقة بنته وامه وابيه ، بالخروج في مظاهرة للتغيير . هكذا نموت يا صديقي لم نعد مقياسا لكل شيء . بين انحناء واخرتختبئ الحقيقة في وجودناالخوف سيد الناس جميعا**********(٥-;-)هايبون : موت اخير هل تعلم يا صديقي ابيقور انني اخاف كثيرا من الله ، وسبب خوفي هذا لا علاقة له بمتتاليات ما بعد الموت كالألم والعقاب بل له علاقة بفقداني للحب والبساطة واللذة مع من احب رغم ندرة الحب في حياتي وبما انني مهووس بنقد النهايات ولا اطيقها دائما تجدني محاطا بالكراهية ، الكراهية نعم تلك التي تعيد هيكلتها بشكل دائم ثقافة الخوف من الله تفاديا لأية عواقب وخيمة بعد الموت . لذلك يا صديقي علي الاقتداء بك وتحمل خوفي الجميل كقبلة لا تريد مغادرة فم العشاق . بين قبلة وقبلة تخاف نبضاتي من الوقوفالحب موت اخير**********(٦-;-)هايبون : سم قاتل هل تعلم يا صديقي سقراط ان مدينتنا ساقطة فلسفيا ، المنازل لا يحتويها هم السؤال ، وعاء للأجساد النائمة على حظها ، الشوارع ساحة فارغة من النقد والتهكم والتوليد ......
#سبعة
#نماذج
#الهايبون
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725738
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي (١-;-) هايبون : مواعيد انا حزين يا صديقي طاليس ، حزين على الماء والرطوبة والشمس . الماء في الزقاق يتلف ضحكات الصبية الصغار ، بسبب ارتفاعه من المجاري ، الرطوبة بسبب انحسارها في اجساد النسوة اللواتي يغرفن من الماء الآسن دون جدوى ، الشمس لغيابها عن قلوب العاشقين ، حيث اللقاءات بلا مواعيد وورود . هكذا حزين على اصلنا المنساب في دائرة الخطأ ، وبدهشة صماء لا تتدفق مني فحسب بل من جميع الوجوه الغارقة في نعيم الصبر والانتظار . دهشة صماءالماء أصلنا يقتل الحبالعشاق بلا مواعيد********(٢-;-) هايبون : امتلاء هل تعلم يا صديقي ديموقريطس ان ذراتنا البشرية لم تعد تلتقي مع بعضها على منابع الرحمة والعشق ، فعالمنا يميل الى افتراق ذراته وفسادها . مثال :_ انا ذرة صغيرة ، جاري ذرة صغيرة ، رجل الدين ذرة اكبر ، وبسبب الاختلاف تقوم الذرة الاكبر بجذب الذرات الصغيرة وجعلها في حالة تنافر مع الذرات المختلفة ، فيؤدي اختلاف الذرات الى تناحرها وفساد الوطن . هكذا نضيع يا صديقي لا يوجد اي فراغ لخصوصيتنا كل شيء مملوء بالنهايات واولها نهاية احلامنا بغد افضل . بين ذرة وذرة نهايات قاتلةالغد مملوء بالضياع .********(٣-;-)هايبون : فقدان هل تعلم يا صديقي هرقليطس ان الخير قد مل من النزاع ضد الشر ، خصوصا بعد أن اصبح الشر طاقة كونية لا تستطيع الناس الوقوف بوجهها ، وخصوصا ايضا عندما فقدت الحرب او الحياة متقابلاتها ، حيث لم يعد الجوع ثائرا على التخمة او النهار على الظلمة ، هناك فقط الظلال القديمة للكفاح او تحريك الارجل لجسدي المذبوح ، لذلك انا مثلك باك على العالم ولكن على طريقتي الخاصة : ان اعلق قلبي على صليب والطمه كلما رأيت وجعا يمر في حياتي . من شر الحياةيفقد الخير طريقهقلبي صديقا للدموع .***********(٤-;-)هايبون : انحناء هل تعلم يا صديقي بروتوغوراس ان الانسان ما زال بعيدا عن امتلاك الحقيقة . الحقيقة مطابقة مع رغباته ، كل ذلك لا يقع ضمن حدود تفكيره . مثال بسيط : طفل يستيقظ في الخامسة صباحا ، وفي صيف حار ، لا كهرباء في البيت ، يبكي ، ويطالب بالتكييف " المبردة " الاب لا حول ولا قوة ، يكتفي بالصمت وربما التذمر من قدره ، وبعدها يذهب للصلاة دون محاولة جعل الحقيقة بنته وامه وابيه ، بالخروج في مظاهرة للتغيير . هكذا نموت يا صديقي لم نعد مقياسا لكل شيء . بين انحناء واخرتختبئ الحقيقة في وجودناالخوف سيد الناس جميعا**********(٥-;-)هايبون : موت اخير هل تعلم يا صديقي ابيقور انني اخاف كثيرا من الله ، وسبب خوفي هذا لا علاقة له بمتتاليات ما بعد الموت كالألم والعقاب بل له علاقة بفقداني للحب والبساطة واللذة مع من احب رغم ندرة الحب في حياتي وبما انني مهووس بنقد النهايات ولا اطيقها دائما تجدني محاطا بالكراهية ، الكراهية نعم تلك التي تعيد هيكلتها بشكل دائم ثقافة الخوف من الله تفاديا لأية عواقب وخيمة بعد الموت . لذلك يا صديقي علي الاقتداء بك وتحمل خوفي الجميل كقبلة لا تريد مغادرة فم العشاق . بين قبلة وقبلة تخاف نبضاتي من الوقوفالحب موت اخير**********(٦-;-)هايبون : سم قاتل هل تعلم يا صديقي سقراط ان مدينتنا ساقطة فلسفيا ، المنازل لا يحتويها هم السؤال ، وعاء للأجساد النائمة على حظها ، الشوارع ساحة فارغة من النقد والتهكم والتوليد ......
#سبعة
#نماذج
#الهايبون
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725738
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - سبعة نماذج من الهايبون الفلسفي
احمد صالح سلوم : لماذا ينبغي أن تتعلم واشنطن من سياسات الصين:الديمقراطية، باحترام نماذج التنمية المختلفة عنها؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اليوم وبعد أن ارخت الصين معجزاتها التنموية التي لا نملك أجوبة قاطعة لنفسيرها نحن الذي قضينا عقودا من عمرنا ندرس أشكال التنمية و مدى نجاحاتها او فشلها علينا اليوم ان ندقق ونبحث في الكلام الصادر عن المسؤولين الصينيين او حتى عن أساطير شركاتها العملاقة ونحاول ان نفهم ابعاده فقد قال نائب وزير الخارجية له يوي تشنغ: ما يسمى بـ "التراجع الأمريكي" هو تراجع لهيمنتها وأفكارها أيضا. اليوم، إذا أرادت أية دولة أن تستمر في ممارسة الهيمنة، أو أن تأمر العالم، أو أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى كما تشاء، فإنه محكوم عليها بالفشل..ماذا اختلف اليوم عن أمس؟ لتصبح المعادلات ليست كما السابق وان تكلفة الهيمنة كما يبدو اصبحت قاتلة هل هذا الكلام دقيق؟ .. رفعت واشنطن شعاراتها الخلبية عن اقتصاد السوق والياته الإلهية التي تقرر نفسها بنفسها لتخدم الناس لذلك ينبغي ترك كل شيء خاضعا لاله السوق النيوليبرالي الذي اسمه الربح وحين نتأمل من استفاد من السياسات النيوليبرالية نكتشف أنها خلال عقود سابقة كانت وحدها واشنطن من استفادت فقد كومت الفلوس في بنوكها من مضاربات بتعويم عملات الدول ومنها دول هشة كدَول العالم الثالث لتنهبها من خلال هبوط عملتها خلافا للخطاب النيوليبرالي الأمريكي ان اقتصادها سيتحسن وبالتالي عملنها فاشترت واشنطن كل أصولها تقريبا باثمان بخسة الا الصين التي كانت يقظة ورفضت ان تعوم عملتها اليوم.. اذا كانت الهيمنة مربحة او هكذا خيل لواشنطن من خلال تخويف أوروبا بحرب تجري على تخومها في يوغوسلافيا السابقة للمزبد من إعادة الهيمنة على قرارها اطلسيا وبالتالي امريكيا فقد شفطت واشنطن أموال أوروبية خرافية لتتكوم في اقتصادها.. ولكن ظهور ترامب دل على أن شيئا ما لا يجري حسب الخطاب الرسمي الاحتياطي الفيدرالي واوليغارشيته المالية الاقلية فهو أعاد الاعتبار للسياسات الحمائية. وبدأ بفرض الضرائب ومحاولة إعادة الشركات المتعددة الجنسيات من البر الصيني الي الأمريكي.. ماذا حدث اذا؟ وماذا تغير فعلا؟.. رئيس شركة على بابا أبدى استغرابه من السياسات الأمريكية فهي في احتلالها للعراق فقدت سبعة تريلونات دولار وفقدت باحتلالها لافغانستان تريلونان وبسبب الأزمة المالية عام ٢-;-٠-;-٠-;-٨-;- فقدت واشنطن اكثر من ثلاثين تريليون دولار وهذه أموال كانت كافية لاستثمار ها في البنية التحتية الأمريكية التي تحتاج على الاقل لعشرين تريليون لتصل قليلا الي مستوى البنية التحتية الصينية..اذا ما قاله نائب وزير الخارجية الصيني و رئيس شركة على بابا تتفق عليه مراكز القرار السياسي و البحثي الصيني لاليات إدارة العالم وفق المنطق الصيني الديمقراطي لا المنطق الاستبدادي النيوليبرالي الأمريكي ان عالم اليوم لا يتقبل الهيمنة بل هذه السياسات الاحتلالية عبثية ولها بعد استنزاف قاتل على المدى المتوسط والبعيد ولو كوم من خلالها بعض قادة عصابات الشركات الأمريكية المليارات الشخصية كهالبيرتون التي كان في إدارتها تشيني نائب الر ئيس الأمريكي بوش وحتى شركة ايسو التي ملكيتها ببعضها لعائلة بوش..تكشف سياسات الهيمنة الأمريكية انه لايوجد عظمة امريكية َواحدة ديمقراطية لأنها تفرض على الشعوب بالبلطجة المسلحة نمطا تنمويا عبوديا يخدم بأوامر البنوك الدولية الأمريكي سلطة رأس المال في نيويورك فقط ولا يحترم خيارات الشعوب فاول شرط للبنوك الاستعمارية الأمريكية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي هو مقايضة الدولة بالبقاء سلطة مرتهنة لها بشروط ديون تثقل كاهلها وتستعبدها ويستلزم تطبيق شروط البنوك خلافا لدور الدولة ا ......
#لماذا
#ينبغي
#تتعلم
#واشنطن
#سياسات
#الصين:الديمقراطية،
#باحترام
#نماذج
#التنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725964
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اليوم وبعد أن ارخت الصين معجزاتها التنموية التي لا نملك أجوبة قاطعة لنفسيرها نحن الذي قضينا عقودا من عمرنا ندرس أشكال التنمية و مدى نجاحاتها او فشلها علينا اليوم ان ندقق ونبحث في الكلام الصادر عن المسؤولين الصينيين او حتى عن أساطير شركاتها العملاقة ونحاول ان نفهم ابعاده فقد قال نائب وزير الخارجية له يوي تشنغ: ما يسمى بـ "التراجع الأمريكي" هو تراجع لهيمنتها وأفكارها أيضا. اليوم، إذا أرادت أية دولة أن تستمر في ممارسة الهيمنة، أو أن تأمر العالم، أو أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى كما تشاء، فإنه محكوم عليها بالفشل..ماذا اختلف اليوم عن أمس؟ لتصبح المعادلات ليست كما السابق وان تكلفة الهيمنة كما يبدو اصبحت قاتلة هل هذا الكلام دقيق؟ .. رفعت واشنطن شعاراتها الخلبية عن اقتصاد السوق والياته الإلهية التي تقرر نفسها بنفسها لتخدم الناس لذلك ينبغي ترك كل شيء خاضعا لاله السوق النيوليبرالي الذي اسمه الربح وحين نتأمل من استفاد من السياسات النيوليبرالية نكتشف أنها خلال عقود سابقة كانت وحدها واشنطن من استفادت فقد كومت الفلوس في بنوكها من مضاربات بتعويم عملات الدول ومنها دول هشة كدَول العالم الثالث لتنهبها من خلال هبوط عملتها خلافا للخطاب النيوليبرالي الأمريكي ان اقتصادها سيتحسن وبالتالي عملنها فاشترت واشنطن كل أصولها تقريبا باثمان بخسة الا الصين التي كانت يقظة ورفضت ان تعوم عملتها اليوم.. اذا كانت الهيمنة مربحة او هكذا خيل لواشنطن من خلال تخويف أوروبا بحرب تجري على تخومها في يوغوسلافيا السابقة للمزبد من إعادة الهيمنة على قرارها اطلسيا وبالتالي امريكيا فقد شفطت واشنطن أموال أوروبية خرافية لتتكوم في اقتصادها.. ولكن ظهور ترامب دل على أن شيئا ما لا يجري حسب الخطاب الرسمي الاحتياطي الفيدرالي واوليغارشيته المالية الاقلية فهو أعاد الاعتبار للسياسات الحمائية. وبدأ بفرض الضرائب ومحاولة إعادة الشركات المتعددة الجنسيات من البر الصيني الي الأمريكي.. ماذا حدث اذا؟ وماذا تغير فعلا؟.. رئيس شركة على بابا أبدى استغرابه من السياسات الأمريكية فهي في احتلالها للعراق فقدت سبعة تريلونات دولار وفقدت باحتلالها لافغانستان تريلونان وبسبب الأزمة المالية عام ٢-;-٠-;-٠-;-٨-;- فقدت واشنطن اكثر من ثلاثين تريليون دولار وهذه أموال كانت كافية لاستثمار ها في البنية التحتية الأمريكية التي تحتاج على الاقل لعشرين تريليون لتصل قليلا الي مستوى البنية التحتية الصينية..اذا ما قاله نائب وزير الخارجية الصيني و رئيس شركة على بابا تتفق عليه مراكز القرار السياسي و البحثي الصيني لاليات إدارة العالم وفق المنطق الصيني الديمقراطي لا المنطق الاستبدادي النيوليبرالي الأمريكي ان عالم اليوم لا يتقبل الهيمنة بل هذه السياسات الاحتلالية عبثية ولها بعد استنزاف قاتل على المدى المتوسط والبعيد ولو كوم من خلالها بعض قادة عصابات الشركات الأمريكية المليارات الشخصية كهالبيرتون التي كان في إدارتها تشيني نائب الر ئيس الأمريكي بوش وحتى شركة ايسو التي ملكيتها ببعضها لعائلة بوش..تكشف سياسات الهيمنة الأمريكية انه لايوجد عظمة امريكية َواحدة ديمقراطية لأنها تفرض على الشعوب بالبلطجة المسلحة نمطا تنمويا عبوديا يخدم بأوامر البنوك الدولية الأمريكي سلطة رأس المال في نيويورك فقط ولا يحترم خيارات الشعوب فاول شرط للبنوك الاستعمارية الأمريكية كالبنك الدولي وصندوق النقد الدولي هو مقايضة الدولة بالبقاء سلطة مرتهنة لها بشروط ديون تثقل كاهلها وتستعبدها ويستلزم تطبيق شروط البنوك خلافا لدور الدولة ا ......
#لماذا
#ينبغي
#تتعلم
#واشنطن
#سياسات
#الصين:الديمقراطية،
#باحترام
#نماذج
#التنمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725964
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لماذا ينبغي أن تتعلم واشنطن من سياسات الصين:الديمقراطية، باحترام نماذج التنمية المختلفة عنها؟
أيوب بن حكيم : الرحْلات الحجازية الصوفية وبؤر التقديس: فاس والقاهرة والقدس نماذجَ
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم :كلمات مفاتيح: الرحلة الحجازية، التيجاني، الكتاني، الزيارةهذه الدراسة : تعنى بالأماكن المقدسة التي كان الرحالة يمرون عليها قبل الذهاب إلى الحجاز. وقلما رأيت بحوثا أو دراسات تعنى بهذا الأمر الجلل الذي ما زال مستمرا لحد الآن.هذه المقالة تعنى بالرحلة الأدبية الصوفية الحجازية المغربية كما تعنى تحديدا بالأمكنة المباركة التي يزورها الرحالة المغاربة للتبرك والتوسل.حيث يعمل الكثير من الرحالة على تدوين ما مروا به في رحلتهم إلى لحجاز ذهابا وإيابا " فيقصدون الأماكن المقدسة والمقامات المباركة كالمسجد الأقصى بالقدس وقبر الخليل بحبرون ثم يعرجون دمشق ومدائن أخرى من الشام وطالما زاروا بغداد في رجوعهم يقفون بمصر حيث جامع عمرو بالفسطاط والجامع الأزهر وحِلق تعليمه والمشهد الحسيني ومقام الشافعي ....ثم ينتهون إلى المغرب الأوسط أو المغرب الأقصى أو الأندلس" - 1 فاس بوصفها بؤرة مقدسةما المقصود أن مدينة ما بؤرة مقدسة ؟ المقصود كونها تحتوي على ضريح ولي ما مثلا والراحل اليها ينتمي لطريقة ذلك الولي. فإن كان الرحالة تيجانيا زار قبر التيجاني بفاس، وقد يتجاهل جميعَ أولياء الله في هذه المدينة وما أكثرهم وقد أحصاهم الإمام الكتاني في (سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن اقرب من العلماء والصلحاء بفاس)، اما اذا كان الراحل كتاني الطريقة فيزور ضريح مؤسس الطريقة سيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني. لكن اذا كان الراحل هو مؤسس الطريقة ويقطن في مدينة فاس المقدسة نفسها فمن سيزور قبل ان يذهب للحج ؟ انه يزور في الغالب جده وجد شرفاء المغرب مولاي إدريس الأول عليه السلام بزرهون وإدريس الثاني بفاس، وهذا ما فعله مؤسس الطريقة الكتانية الذي ذكرناه قبل قليل حين جاءته رؤيا بزيارة الضريح الادريسي قبل مغادرة فاس اتجاه الحجاز، فأشعل الشموع وقرأ اللطيف وذكر الأوراد والصلوات وعلى رأسها البردة وننقل لكم نتفا من هذه الزيارة إلى هذه البؤرة،[ والملحوظ انه لم يزر قبر التيجاني أو غيره لأن طريقته في اتجاه روحي آخر تمتح من طريقة مصرية هي الطريقة الخلوتية وحين يصل مصر سيزور أصحاب هذه الطريقة]. يقول في مخطوطة لم تطبع بعد المسماة رحلة الفتح المبين في : { وذهبنا إلى قبر مولانا إدريس والكل معنا يذكرون الجلالة بصوت مرتفع وأخِذت القلوب وطاشت العقول ووقع العطف من الضريح الادريسي فصلينا ركعتين وتوسلنا بجاهه ليحقق مرامينا في الحج } .انتهىفيركز العارف الكتاني على وقوع المحبة في الضريح بعدما رآه في رؤيا قبل اتخاذ قرار الرحلة إلى الحجاز والمعلوم ان المتصوفة لا يرحلون الا بأحد هذه الأذونات: إذن الشيخ أو إذن الأم والأب أو رؤيا صالحةرحلة التيجانيين إلى فاس في اتجاه الحجازكان المغاربة يذهبون الى فاس رغم انها ليست في طريقهم اما للتبرك او لهدف سياسي او جمع المال ومن ذلك زيارة الناصري لفاس من تامكروت للقاء السلطان سليمان هذا الأمر خاص بمسلمي ورحالة السنغال ومالي وسيراليون في اتجاه الحجاز للحج، فمعظمهم تيجاني الطريقة ويزور فاس العتيقة للتبرك بقبر سيدي الإمام التيجاني، ومازال الأمر مستمرا ليوم الناس هذا، بل نلحظ زيارات رسمية كبيرة لهذا الضريح ومن ذلك زيارة الرئيس السنغالي ماكي سال سنة 2015رحلة الليبيين إلى فاس في اتجاه الحجاز: يزور الليبيون فاس لزيارة الشيخ سيدي زورق الفاسي دفين مصراتة الليبية، فكانت الرحلة إلى فاس من قبل مريدي طريقته الزروقية أمرا روحيا يقربهم إلى الله بأوليائه قبل شد الرحال إلى الحجاز فلا يعبأون بمقامات وأضرحة باقي الاولياء بل يركزون على آثار الشيخ ......
#الرحْلات
#الحجازية
#الصوفية
#وبؤر
#التقديس:
#والقاهرة
#والقدس
#نماذجَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726382
#الحوار_المتمدن
#أيوب_بن_حكيم :كلمات مفاتيح: الرحلة الحجازية، التيجاني، الكتاني، الزيارةهذه الدراسة : تعنى بالأماكن المقدسة التي كان الرحالة يمرون عليها قبل الذهاب إلى الحجاز. وقلما رأيت بحوثا أو دراسات تعنى بهذا الأمر الجلل الذي ما زال مستمرا لحد الآن.هذه المقالة تعنى بالرحلة الأدبية الصوفية الحجازية المغربية كما تعنى تحديدا بالأمكنة المباركة التي يزورها الرحالة المغاربة للتبرك والتوسل.حيث يعمل الكثير من الرحالة على تدوين ما مروا به في رحلتهم إلى لحجاز ذهابا وإيابا " فيقصدون الأماكن المقدسة والمقامات المباركة كالمسجد الأقصى بالقدس وقبر الخليل بحبرون ثم يعرجون دمشق ومدائن أخرى من الشام وطالما زاروا بغداد في رجوعهم يقفون بمصر حيث جامع عمرو بالفسطاط والجامع الأزهر وحِلق تعليمه والمشهد الحسيني ومقام الشافعي ....ثم ينتهون إلى المغرب الأوسط أو المغرب الأقصى أو الأندلس" - 1 فاس بوصفها بؤرة مقدسةما المقصود أن مدينة ما بؤرة مقدسة ؟ المقصود كونها تحتوي على ضريح ولي ما مثلا والراحل اليها ينتمي لطريقة ذلك الولي. فإن كان الرحالة تيجانيا زار قبر التيجاني بفاس، وقد يتجاهل جميعَ أولياء الله في هذه المدينة وما أكثرهم وقد أحصاهم الإمام الكتاني في (سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن اقرب من العلماء والصلحاء بفاس)، اما اذا كان الراحل كتاني الطريقة فيزور ضريح مؤسس الطريقة سيدي محمد بن عبد الواحد الكتاني. لكن اذا كان الراحل هو مؤسس الطريقة ويقطن في مدينة فاس المقدسة نفسها فمن سيزور قبل ان يذهب للحج ؟ انه يزور في الغالب جده وجد شرفاء المغرب مولاي إدريس الأول عليه السلام بزرهون وإدريس الثاني بفاس، وهذا ما فعله مؤسس الطريقة الكتانية الذي ذكرناه قبل قليل حين جاءته رؤيا بزيارة الضريح الادريسي قبل مغادرة فاس اتجاه الحجاز، فأشعل الشموع وقرأ اللطيف وذكر الأوراد والصلوات وعلى رأسها البردة وننقل لكم نتفا من هذه الزيارة إلى هذه البؤرة،[ والملحوظ انه لم يزر قبر التيجاني أو غيره لأن طريقته في اتجاه روحي آخر تمتح من طريقة مصرية هي الطريقة الخلوتية وحين يصل مصر سيزور أصحاب هذه الطريقة]. يقول في مخطوطة لم تطبع بعد المسماة رحلة الفتح المبين في : { وذهبنا إلى قبر مولانا إدريس والكل معنا يذكرون الجلالة بصوت مرتفع وأخِذت القلوب وطاشت العقول ووقع العطف من الضريح الادريسي فصلينا ركعتين وتوسلنا بجاهه ليحقق مرامينا في الحج } .انتهىفيركز العارف الكتاني على وقوع المحبة في الضريح بعدما رآه في رؤيا قبل اتخاذ قرار الرحلة إلى الحجاز والمعلوم ان المتصوفة لا يرحلون الا بأحد هذه الأذونات: إذن الشيخ أو إذن الأم والأب أو رؤيا صالحةرحلة التيجانيين إلى فاس في اتجاه الحجازكان المغاربة يذهبون الى فاس رغم انها ليست في طريقهم اما للتبرك او لهدف سياسي او جمع المال ومن ذلك زيارة الناصري لفاس من تامكروت للقاء السلطان سليمان هذا الأمر خاص بمسلمي ورحالة السنغال ومالي وسيراليون في اتجاه الحجاز للحج، فمعظمهم تيجاني الطريقة ويزور فاس العتيقة للتبرك بقبر سيدي الإمام التيجاني، ومازال الأمر مستمرا ليوم الناس هذا، بل نلحظ زيارات رسمية كبيرة لهذا الضريح ومن ذلك زيارة الرئيس السنغالي ماكي سال سنة 2015رحلة الليبيين إلى فاس في اتجاه الحجاز: يزور الليبيون فاس لزيارة الشيخ سيدي زورق الفاسي دفين مصراتة الليبية، فكانت الرحلة إلى فاس من قبل مريدي طريقته الزروقية أمرا روحيا يقربهم إلى الله بأوليائه قبل شد الرحال إلى الحجاز فلا يعبأون بمقامات وأضرحة باقي الاولياء بل يركزون على آثار الشيخ ......
#الرحْلات
#الحجازية
#الصوفية
#وبؤر
#التقديس:
#والقاهرة
#والقدس
#نماذجَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726382
الحوار المتمدن
أيوب بن حكيم - الرحْلات الحجازية الصوفية وبؤر التقديس: فاس والقاهرة والقدس نماذجَ
سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 1 -يعتقد أو يدعي البعض من المسرحيين العراقيين الجدد أنهم هم الذين بدأوا التجديد في النص أو في العرض المسرحي وخصوصاً أولئك الذين تركوا الوطن وعادوا إليه بعد أن شاهدوا عروضاً مسرحية تختلف عما كانوا يشاهدونه في بلدهم ، بيد أن الحق والانصاف يقتضي أن نُذكّر بعدد من النماذج التجديدية أو التجريبية التي ظهرت منذ أوائل الخمسينيات من القرن الماضي.لم يكن المسرح في العراق يعرف المونودراما ولكن المخرج الراحل إبراهيم جلال أخرج عام 1956 مونودراما الروسي (أنطون جيكوف) المعنونة (أغنية التم) عن ممثل شيخ هجره جمهوره فراح يتذكر أيام مجده. ولأول مرة في العراق يصمم الفنان (إسماعيل الشيخلي) منظراً رمزياً للمسرحية متمثلاً بثلاث مفردات هي تمثال ليد كبيرة تحمل شمعة رمزاً للممثل بوصفه شمعة تضيء، وعجلة عربة رمز لحركة الحياة واستمرارها، وسلم لا تظهر نهايته رمزاً لصعود الفنان الى أعالي المجد، وكان الرائد (يوسف العاني) قد سبق ذلك حين مثل مونودراما من تأليفه. في أواسط الستينيات من القرن الماضي لم يكن المسرحيون العراقيون يعرفون الكثير عن مسرح اللا معقول الذي ساد المسرح في أوروبا ذلك الوقت ، بيد أن (طه سالم) كتب أكثر من مسرحية تنتمي الى ذلك النوع، وكانت (طنطل) التي أخرجها (محسن العزاوي) أبرزها، وقد علّق الناقد الراحل (حميد رشيد) على شخصية (طنطل) بطل المسرحية على أنه هاملت العراقي الذي يحاول أن يروض بيتاً قديماً متآكلاً ويمنع الريح من أن تهب الى على وجهة واحدة . وفي إخراجه للمسرحية كان (محسن العزاوي) متجاوباً مع طبيعة النص مؤكداً على عبثية الإنسان في هذا الزمان وذلك بتجريده المكان المسرحي وشخوص المسرحية في زمانها ومكانها وكانت مسرحية طه سالم (ما معقولة) التي أخرجتها لطلبة أكاديمية الفنون الجميلة في تلك المرحلة ، النموذج الأقرب الى مسرح اللامعقول عندما يتحول البشر يمثلهم موظفو الحكومة الى مجرد آلات متحركة بلا إحساس، وقمت بتحويل الموظفين الى ما يشبه السجلات التي تُنقل من رفٍ الى آخر، ومن درج الى آخر. وفي ذلك الوقت لم يكن أحد من المسرحيين العراقيين يعرف من هو (جان جينيه) ومسرحياته الطليعية التي تكشف عن غربة الإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، وأنا كذلك لم أكن أعرف عنه وعنها شيئاً إلا بعد أن شاركت بتمثيل أحد شخصيات مسرحيته المشهورة (رقابة عليا) والتي قمت بترجمتها الى العربية وبعنوان (في انتظار الموت) وهي مسرحية خلاصية يتنافس أبطالها المجرمون وهم في زنزانتهم من أجل الوصول الى المجرم الأعلى في زنزانة أخرى . قدّمتُ المسرحية في مسرح غرفة في الجمعية البغدادية في الصليخ وبعدها قدّمتُ مسرحية بيكت اللا معقولة (في انتظار غودو) وبأسلوب السهل الممتنع. وقدمت بعدها ومع طلبة قسم الفنون المسرحية بكلية الفنون مسرحيته الأشهر (احتفال نهريجي للسود) وفي مسرح دائري. في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات من القرن الماضي ظهر نموذجان متقدمان للمسرح العراقي الجديد ، الأول يتمثل في مسرحية (المفتاح) التي كتبها يوسف العاني وأخرجها سامي عبد الحميد وصمم مناظرها أزياءها كاظم حيدر وشأكتفي بما قاله النقاد بوقتها عنها . قال (رشيد الرماحي : "(المفتاح) إذ تشق للمسرح العراقي طريقاً نحو الأصالة .. نؤكد شمول مشكلة الانسان في كل زمان ومكان وواقع.." وقال (احمد جاسم العلي) عنها: "إن مؤلفها تعدى المحلية في الموضوع وانطلق الى الآفاق العالمية ليعود ثانية ويسلط الضوء على القضية المحلية... " ويقول (يوسف العاني) إن العالم يتقدم رغم الآلام والعذاب.." ويقول ناقد آخر "فلأول مرة في مسرحنا العراقي تصبح ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727758
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 1 -يعتقد أو يدعي البعض من المسرحيين العراقيين الجدد أنهم هم الذين بدأوا التجديد في النص أو في العرض المسرحي وخصوصاً أولئك الذين تركوا الوطن وعادوا إليه بعد أن شاهدوا عروضاً مسرحية تختلف عما كانوا يشاهدونه في بلدهم ، بيد أن الحق والانصاف يقتضي أن نُذكّر بعدد من النماذج التجديدية أو التجريبية التي ظهرت منذ أوائل الخمسينيات من القرن الماضي.لم يكن المسرح في العراق يعرف المونودراما ولكن المخرج الراحل إبراهيم جلال أخرج عام 1956 مونودراما الروسي (أنطون جيكوف) المعنونة (أغنية التم) عن ممثل شيخ هجره جمهوره فراح يتذكر أيام مجده. ولأول مرة في العراق يصمم الفنان (إسماعيل الشيخلي) منظراً رمزياً للمسرحية متمثلاً بثلاث مفردات هي تمثال ليد كبيرة تحمل شمعة رمزاً للممثل بوصفه شمعة تضيء، وعجلة عربة رمز لحركة الحياة واستمرارها، وسلم لا تظهر نهايته رمزاً لصعود الفنان الى أعالي المجد، وكان الرائد (يوسف العاني) قد سبق ذلك حين مثل مونودراما من تأليفه. في أواسط الستينيات من القرن الماضي لم يكن المسرحيون العراقيون يعرفون الكثير عن مسرح اللا معقول الذي ساد المسرح في أوروبا ذلك الوقت ، بيد أن (طه سالم) كتب أكثر من مسرحية تنتمي الى ذلك النوع، وكانت (طنطل) التي أخرجها (محسن العزاوي) أبرزها، وقد علّق الناقد الراحل (حميد رشيد) على شخصية (طنطل) بطل المسرحية على أنه هاملت العراقي الذي يحاول أن يروض بيتاً قديماً متآكلاً ويمنع الريح من أن تهب الى على وجهة واحدة . وفي إخراجه للمسرحية كان (محسن العزاوي) متجاوباً مع طبيعة النص مؤكداً على عبثية الإنسان في هذا الزمان وذلك بتجريده المكان المسرحي وشخوص المسرحية في زمانها ومكانها وكانت مسرحية طه سالم (ما معقولة) التي أخرجتها لطلبة أكاديمية الفنون الجميلة في تلك المرحلة ، النموذج الأقرب الى مسرح اللامعقول عندما يتحول البشر يمثلهم موظفو الحكومة الى مجرد آلات متحركة بلا إحساس، وقمت بتحويل الموظفين الى ما يشبه السجلات التي تُنقل من رفٍ الى آخر، ومن درج الى آخر. وفي ذلك الوقت لم يكن أحد من المسرحيين العراقيين يعرف من هو (جان جينيه) ومسرحياته الطليعية التي تكشف عن غربة الإنسان في المجتمع الرأسمالي المعاصر، وأنا كذلك لم أكن أعرف عنه وعنها شيئاً إلا بعد أن شاركت بتمثيل أحد شخصيات مسرحيته المشهورة (رقابة عليا) والتي قمت بترجمتها الى العربية وبعنوان (في انتظار الموت) وهي مسرحية خلاصية يتنافس أبطالها المجرمون وهم في زنزانتهم من أجل الوصول الى المجرم الأعلى في زنزانة أخرى . قدّمتُ المسرحية في مسرح غرفة في الجمعية البغدادية في الصليخ وبعدها قدّمتُ مسرحية بيكت اللا معقولة (في انتظار غودو) وبأسلوب السهل الممتنع. وقدمت بعدها ومع طلبة قسم الفنون المسرحية بكلية الفنون مسرحيته الأشهر (احتفال نهريجي للسود) وفي مسرح دائري. في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات من القرن الماضي ظهر نموذجان متقدمان للمسرح العراقي الجديد ، الأول يتمثل في مسرحية (المفتاح) التي كتبها يوسف العاني وأخرجها سامي عبد الحميد وصمم مناظرها أزياءها كاظم حيدر وشأكتفي بما قاله النقاد بوقتها عنها . قال (رشيد الرماحي : "(المفتاح) إذ تشق للمسرح العراقي طريقاً نحو الأصالة .. نؤكد شمول مشكلة الانسان في كل زمان ومكان وواقع.." وقال (احمد جاسم العلي) عنها: "إن مؤلفها تعدى المحلية في الموضوع وانطلق الى الآفاق العالمية ليعود ثانية ويسلط الضوء على القضية المحلية... " ويقول (يوسف العاني) إن العالم يتقدم رغم الآلام والعذاب.." ويقول ناقد آخر "فلأول مرة في مسرحنا العراقي تصبح ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727758
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 1
سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 3
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 3-3ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان لذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلين الصامتين قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) أو (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن أحد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلِقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤي مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور أن المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي – الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الأدبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث) .ومن كان يتصور أن المؤلفة والمخرجة (عواطف نعيم) تعيد تأليف مسرحية جيكوف (أغنية التم) بعنوان (أبحر في العينين) وتعيد تأليف مسرحية لوركا الشهيرة (بيت برناردا البا) بعنوان (نشاء لوركا) وأن تُخرج مسرحية جينيه (الخادمتان) برؤية جديدة . وفي مجال التجريب نذكر ثلاث مسرحيات قصيرة قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي وهي (الى أشعار آخر) و(الكفالة) و(شكراً ساعي البريد) واعتمدت كلها على تقنية التأليف الجمعي حيث شارك في إعادة صياغة النص الأصلي لها والذي قدمه (عبد الكريم السوداني) من قبل الممثلين واعتمدت أيضاً على تقنية الارتجال حيث سمح المخرج للممثلين أن يرتجلوا أحداثاً درامية ويرتجلوا حوارات لتلك الأحداث خلال التمارين وليس خلال العرض. وتعرضت المسرحيات الثلاث الى ثيمة مشتركة هي استبدال المجتمع القيم النبيلة بقيم أخرى خسيسة إبان حكم تسلطي متعجرف كتم أنفاس العراقيين، واستطاع فريق العمل في تلك المسرحيات أن يتخلص من سوط الرقابة بوسيلة التأويل وليس بالمباشرة في أدانة دور السلطة في تغيير القيم الإنسانية. وفي أواخر التسعينيات لجأ المخرج (هيثم عبد الرزاق) الى تقنية الارتجال عندما أخرج مسرحية بعنوان (شكراً اعتذر أستاذي) استناداً الى نص أولي كتبته (عواطف نعيم) . وبعد سنوات كرر استعمال تقنية الارتجال التجريبية في مسرحية سماها (مشكلة الشرف الديموقراطي) اعتمدت كثيراً على ارتجالات الممثلين خلال التمارين وأثناء العرض، لا في الحوار فقط وإنما في الحركة أيضاً وقدمها المخرج في الهواء الطلق لا في بناية المسرح التقليدية .وهكذا فقد حدث التجديد في المسرح العراقي منذ زمن بعيد قبل اليوم. ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727757
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد 3-3ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان لذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلين الصامتين قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) أو (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن أحد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلِقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤي مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور أن المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي – الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الأدبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث) .ومن كان يتصور أن المؤلفة والمخرجة (عواطف نعيم) تعيد تأليف مسرحية جيكوف (أغنية التم) بعنوان (أبحر في العينين) وتعيد تأليف مسرحية لوركا الشهيرة (بيت برناردا البا) بعنوان (نشاء لوركا) وأن تُخرج مسرحية جينيه (الخادمتان) برؤية جديدة . وفي مجال التجريب نذكر ثلاث مسرحيات قصيرة قدمتها فرقة المسرح الفني الحديث خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي وهي (الى أشعار آخر) و(الكفالة) و(شكراً ساعي البريد) واعتمدت كلها على تقنية التأليف الجمعي حيث شارك في إعادة صياغة النص الأصلي لها والذي قدمه (عبد الكريم السوداني) من قبل الممثلين واعتمدت أيضاً على تقنية الارتجال حيث سمح المخرج للممثلين أن يرتجلوا أحداثاً درامية ويرتجلوا حوارات لتلك الأحداث خلال التمارين وليس خلال العرض. وتعرضت المسرحيات الثلاث الى ثيمة مشتركة هي استبدال المجتمع القيم النبيلة بقيم أخرى خسيسة إبان حكم تسلطي متعجرف كتم أنفاس العراقيين، واستطاع فريق العمل في تلك المسرحيات أن يتخلص من سوط الرقابة بوسيلة التأويل وليس بالمباشرة في أدانة دور السلطة في تغيير القيم الإنسانية. وفي أواخر التسعينيات لجأ المخرج (هيثم عبد الرزاق) الى تقنية الارتجال عندما أخرج مسرحية بعنوان (شكراً اعتذر أستاذي) استناداً الى نص أولي كتبته (عواطف نعيم) . وبعد سنوات كرر استعمال تقنية الارتجال التجريبية في مسرحية سماها (مشكلة الشرف الديموقراطي) اعتمدت كثيراً على ارتجالات الممثلين خلال التمارين وأثناء العرض، لا في الحوار فقط وإنما في الحركة أيضاً وقدمها المخرج في الهواء الطلق لا في بناية المسرح التقليدية .وهكذا فقد حدث التجديد في المسرح العراقي منذ زمن بعيد قبل اليوم. ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727757
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 3
سامي عبد الحميد : نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 3 -وفي أوائل السبعينيات من القرن الماضي أيضاً لم يسمع أحد من المسرحيين العراقيين بالشاعر المسرحي الألماني (برتولد بريخت) ولم يقرأوا إحدى مسرحياته الملحمية ولكن الراحل (ابراهيم جلال) تصدى لمسرحيته الشهيرة (السيد بونتيلا وتابعه ماتي) والتي حوّل لغتها من العربية الفصحى الى العامية الشاعر (صادق الصائغ) وأخرجها المخرج بأسلوب قريب الشبه من أسلوب بريخت نفسه وأدهش عرض المسرحية المسرحيين المصريين عندما قدمت في القاهرة وبوقتها نشرت مجلة (روز ليوسف) كاريكاتيراً يسخر من المسرح المصري في تأخره عن المسرح العراقي. لم يشهد الجمهور العراقي مسرحية موسيقية إلا عندما جاءت فرقة مسرحية من البصرة بقيادة المخرج (قصي البصري) لتقدم مسرحية من هذا النوع بعنوان (بيادر خير) ويعتمد عرض المسرحية تلك على الحوار المغنى وعلى الرقصات الشعبية وعلى الموسيقى ذات الطابع المحلي. وكنا نأمل أن يتطور المسرح الموسيقي في العراق ليقف موازياً لمسرحيات الرحابنة اللبنانيين مع الرائعة فيروز ولكن للأسف فأن ذلك لم يحدث.ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان بذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلون الصامتون قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) او (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن احد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤيا مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور ان المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي– الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الادبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث). ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727756
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد - 3 -وفي أوائل السبعينيات من القرن الماضي أيضاً لم يسمع أحد من المسرحيين العراقيين بالشاعر المسرحي الألماني (برتولد بريخت) ولم يقرأوا إحدى مسرحياته الملحمية ولكن الراحل (ابراهيم جلال) تصدى لمسرحيته الشهيرة (السيد بونتيلا وتابعه ماتي) والتي حوّل لغتها من العربية الفصحى الى العامية الشاعر (صادق الصائغ) وأخرجها المخرج بأسلوب قريب الشبه من أسلوب بريخت نفسه وأدهش عرض المسرحية المسرحيين المصريين عندما قدمت في القاهرة وبوقتها نشرت مجلة (روز ليوسف) كاريكاتيراً يسخر من المسرح المصري في تأخره عن المسرح العراقي. لم يشهد الجمهور العراقي مسرحية موسيقية إلا عندما جاءت فرقة مسرحية من البصرة بقيادة المخرج (قصي البصري) لتقدم مسرحية من هذا النوع بعنوان (بيادر خير) ويعتمد عرض المسرحية تلك على الحوار المغنى وعلى الرقصات الشعبية وعلى الموسيقى ذات الطابع المحلي. وكنا نأمل أن يتطور المسرح الموسيقي في العراق ليقف موازياً لمسرحيات الرحابنة اللبنانيين مع الرائعة فيروز ولكن للأسف فأن ذلك لم يحدث.ولم نكن نتصور أن يظهر على مسارح بغداد ممثلون يقدمون الدراما الصامتة التي تسمى أحياناً (بانتومايم) وأحياناً أخرى (مايم Mime) ولكن ظهر أكثر من ممثل من هذا النوع نذكر منهم (منعم سعيد) و(محسن الشيخ) وكان بذلك من أبرز المجيدين والمجددين وكانا مع الآخرين معتمدين على موهبتهم بالدرجة الأولى ولم يكن لديهم من يعلمهم ذلك الفن المسرحي الجديد . وربما كان أولئك الممثلون الصامتون قد مهدوا الطريق لما يسمى اليوم (دراما الجسد) او (الرقص الدرامي) الذي جاء به أواخر التسعينيات من القرن العشرين المغترب (طلعت السماوي) والذي جمع حوله عدداً من المتحمسين لهذا النوع من العرض المسرحي الذي يجمع بين التمثيل الصامت والرقص الحديث وفن الباليه ولغة الجسد والفعل الدرامي. من كان يتصور أن يعلن احد المخرجين وهو (صلاح القصب) عن (مسرح الصورة) مطلقاً هذه الصفة على عروضه المسرحية لنصوص مشهورة لكتاب عالميين أمثال شكسبير وجيكوف مثل (هاملت) و(العاصفة) و(الملك لير) و(طائر البحر) و(الخال فانبا) و(الشقيقات الثلاث) قدمها برؤى خاصة به تختلف عن رؤيا مؤلفي تلك المسرحيات. من كان يتصور ان المخرج المجدد (فاضل خليل) يطرق أبواب المسرح الاحتفالي– الشبيه بالمسرح الشامل في عروضه لمسرحيات مثل (جوان موريتا) و(الملك هو الملك) وأن يعيد إخراج مسرحية يوسف العاني (الشريعة) بشكل مختلف عن الشكل الذي قدمها به (قاسم محمد) . ومن كان يتصور أن هذا المخرج الراحل سيطرق أبواب التراث الادبي العربي فيقدم (أنا ضمير المتكلم) معدة عن أشعار أبرز الشعراء الفلسطينيين ومنهم محمود درويش وسميح القاسم ويقدم (بغداد الأزل بين الجد والهزل) معدة عن المقامات وبخلاء الجاحظ ومصادر تراثية أخرى ثم يتبعها بمسرحية (مقامات الحريري) و(مجالس التراث). ......
#نماذج
#مختارة
#التجديد
#والتجريب
#المسرح
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727756
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - نماذج مختارة من التجديد والتجريب في المسرح العراقي 2
عبدالله تركماني : أهم الدروس المستخلصة من بعض نماذج التحول الديمقراطي لمستقبل سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني أكدت التجارب الدولية في مجال الانتقال الديمقراطي أنّ هناك حاجة ماسة للاشتغال الجدي على آلية مجدية للحوار الوطني، ذلك أنّ عملية الانتقال الديمقراطي في سورية المستقبل ليست جواباً عن وضعية سياسية فقط، بل هي جواب عن وضعية مركبة مظهرها الأمثل التمزق الاجتماعي المتمثل في تخريب العلاقات الإنسانية التي تقوم على التواصل بين الأفراد والهيئات والمكونات القومية والدينية والمذهبية. وهكذا كانت الطبيعة المختلفة والمعقدة للتغيّرات، في إطار عملية الانتقال الديمقراطي، سبباً في تصنيفات انطلقت من أساليب ووسائل التغيير أو قواه، وذلك بحسب الظروف المحلية البالغة الاختلاف بين دولة وأخرى بطبيعة الحال، وفي إطار ذلك صنفت الأشكال التالية في الانتقال الديمقراطي: الانتقال التفاوضي، وهو الشكل الذي تحولت فيه إسبانيا ومعظم بلدان أمريكا اللاتينية والمغرب. والانتقال الموجه، وهو الشكل الذي تم في كوريا الجنوبية والفلبين واليابان، تحت تأثير الاستراتيجية الأمريكية. وكذلك في تركيا ودول أوروبا الشرقية والوسطى، إذ إنّ ضرورات الاندماج في الاتحاد الأوربي شكلت آلية قوية موجهة للدمقرطة.كما نجحت دولة جنوب أفريقيا بإرساء دعائم الديمقراطية حينما حصل انتقال انسيابي مدروس من مرحلة الدكتاتورية إلى مرحلة الديمقراطية، وضمن مرحلة انتقالية طويلة تم خلالها تحضير الشعب وتهيئته لممارسة خبرة الديمقراطية. وكذلك تمكنت حركات التغيير في أمريكا اللاتينية من الإيفاء بالشروط الرئيسة للانتقال من نظم الاستبداد العسكري إلى النظم الديمقراطية بكلفة محدودة وفي زمن قصير نسبياً. وهكذا نلاحظ في كل النماذج التاريخية أنّ الانتقال السياسي يحدث في فترة زمنية غير طويلة، سواء كان ذلك نتيجة انقلاب عسكري أو ثورة شعبية أو قرار إرادي عن سلطة سياسية، لكن التحول الديمقراطي يتطلب مساراً يسلك فترة زمنية قد تطول أو تقصر حسب الحالة والظروف المحيطة بها. فالتحول الديمقراطي يستلزم تغيراً في العادات والتقاليد السياسية والاقتصادية وأحياناً الاجتماعية والثقافية، وهذا مسار تتمرس خلاله الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني على ممارسة أدوارها ووظائفها، وتنتشر فيه رويداً حرية التفكير والمعتقد والاجتماع والتعبير والقبول بالرأي الآخر، ويتعلم الشعب كيفية الرقابة على المؤسسات والسلطات. وفي سورية يبدو أنّ المرحلة الانتقالية من الاستبداد إلى الديمقراطية ستعترضها تحديات عديدة من أهمها التحديات المؤسسية، التي تشمل: - العدالة الانتقالية، التي ترتبط بالتحول والانتقال السياسيين من أجواء الشمولية والاستبداد إلى الممارسة الديمقراطية، وهي وسيلة لتجاوز الإكراهات والمشاكل في مختلف أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، التي عانت منها الدولة والمجتمع، وآلية فعالة للتخلص من التراكمات السلبية للانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، بالصورة التي تسهم في حدوث انتقال نحو الديمقراطية بناء على أسس متينة، توفر شروط التسامح والمصالحة والشرعية والتعددية والاستقرار داخل المجتمع. إنها وسيلة لرأب الصدع وتوحيد المجتمع ومنع تكرار التجارب المؤلمة في المستقبل، كما تعد أيضاً وسيلة لتجاوز الجمود السياسي في سورية السائرة نحو الديمقراطية.– شفافية الانتحابات ونزاهتها، من خلال ثلاثة معايير رئيسية: أولها، معيار الفاعلية، أي أن تُحقِّق السيادة للشعب، وتداول السلطة وتوفير الشرعية الشعبية للحكام ومحاسبتهم. وثانيها، معيار الحرية، أي ضرورة أن تستند الانتخابات إلى حكم القانون، وأن تحترم حقوق المواطنين في المعرفة وفي التعبير والاجتماع وتشكيل الأحزاب السياسية. وثالثها، مع ......
#الدروس
#المستخلصة
#نماذج
#التحول
#الديمقراطي
#لمستقبل
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729260
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني أكدت التجارب الدولية في مجال الانتقال الديمقراطي أنّ هناك حاجة ماسة للاشتغال الجدي على آلية مجدية للحوار الوطني، ذلك أنّ عملية الانتقال الديمقراطي في سورية المستقبل ليست جواباً عن وضعية سياسية فقط، بل هي جواب عن وضعية مركبة مظهرها الأمثل التمزق الاجتماعي المتمثل في تخريب العلاقات الإنسانية التي تقوم على التواصل بين الأفراد والهيئات والمكونات القومية والدينية والمذهبية. وهكذا كانت الطبيعة المختلفة والمعقدة للتغيّرات، في إطار عملية الانتقال الديمقراطي، سبباً في تصنيفات انطلقت من أساليب ووسائل التغيير أو قواه، وذلك بحسب الظروف المحلية البالغة الاختلاف بين دولة وأخرى بطبيعة الحال، وفي إطار ذلك صنفت الأشكال التالية في الانتقال الديمقراطي: الانتقال التفاوضي، وهو الشكل الذي تحولت فيه إسبانيا ومعظم بلدان أمريكا اللاتينية والمغرب. والانتقال الموجه، وهو الشكل الذي تم في كوريا الجنوبية والفلبين واليابان، تحت تأثير الاستراتيجية الأمريكية. وكذلك في تركيا ودول أوروبا الشرقية والوسطى، إذ إنّ ضرورات الاندماج في الاتحاد الأوربي شكلت آلية قوية موجهة للدمقرطة.كما نجحت دولة جنوب أفريقيا بإرساء دعائم الديمقراطية حينما حصل انتقال انسيابي مدروس من مرحلة الدكتاتورية إلى مرحلة الديمقراطية، وضمن مرحلة انتقالية طويلة تم خلالها تحضير الشعب وتهيئته لممارسة خبرة الديمقراطية. وكذلك تمكنت حركات التغيير في أمريكا اللاتينية من الإيفاء بالشروط الرئيسة للانتقال من نظم الاستبداد العسكري إلى النظم الديمقراطية بكلفة محدودة وفي زمن قصير نسبياً. وهكذا نلاحظ في كل النماذج التاريخية أنّ الانتقال السياسي يحدث في فترة زمنية غير طويلة، سواء كان ذلك نتيجة انقلاب عسكري أو ثورة شعبية أو قرار إرادي عن سلطة سياسية، لكن التحول الديمقراطي يتطلب مساراً يسلك فترة زمنية قد تطول أو تقصر حسب الحالة والظروف المحيطة بها. فالتحول الديمقراطي يستلزم تغيراً في العادات والتقاليد السياسية والاقتصادية وأحياناً الاجتماعية والثقافية، وهذا مسار تتمرس خلاله الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني على ممارسة أدوارها ووظائفها، وتنتشر فيه رويداً حرية التفكير والمعتقد والاجتماع والتعبير والقبول بالرأي الآخر، ويتعلم الشعب كيفية الرقابة على المؤسسات والسلطات. وفي سورية يبدو أنّ المرحلة الانتقالية من الاستبداد إلى الديمقراطية ستعترضها تحديات عديدة من أهمها التحديات المؤسسية، التي تشمل: - العدالة الانتقالية، التي ترتبط بالتحول والانتقال السياسيين من أجواء الشمولية والاستبداد إلى الممارسة الديمقراطية، وهي وسيلة لتجاوز الإكراهات والمشاكل في مختلف أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، التي عانت منها الدولة والمجتمع، وآلية فعالة للتخلص من التراكمات السلبية للانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، بالصورة التي تسهم في حدوث انتقال نحو الديمقراطية بناء على أسس متينة، توفر شروط التسامح والمصالحة والشرعية والتعددية والاستقرار داخل المجتمع. إنها وسيلة لرأب الصدع وتوحيد المجتمع ومنع تكرار التجارب المؤلمة في المستقبل، كما تعد أيضاً وسيلة لتجاوز الجمود السياسي في سورية السائرة نحو الديمقراطية.– شفافية الانتحابات ونزاهتها، من خلال ثلاثة معايير رئيسية: أولها، معيار الفاعلية، أي أن تُحقِّق السيادة للشعب، وتداول السلطة وتوفير الشرعية الشعبية للحكام ومحاسبتهم. وثانيها، معيار الحرية، أي ضرورة أن تستند الانتخابات إلى حكم القانون، وأن تحترم حقوق المواطنين في المعرفة وفي التعبير والاجتماع وتشكيل الأحزاب السياسية. وثالثها، مع ......
#الدروس
#المستخلصة
#نماذج
#التحول
#الديمقراطي
#لمستقبل
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729260
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - أهم الدروس المستخلصة من بعض نماذج التحول الديمقراطي لمستقبل سورية
عادل محمد العذري : نماذج سياسية تصنع التاريخ الإنساني
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري عندما يكذب عليك بائع البطاط أو يغشك ،قد لا تتألم ولا تتاثر بذلك – رغم ما تنكر عليه من ممارسة سوء السلوك الأخلاقي معك – وَكًلْمَّا ارْتَقَّى الإنسانُ في السلم الإجتماعي الوظيفي ،زادت معه ثقل وحمل المسؤولية الأخلاقية ،ومعيار السلوك الأخلاقي ،وقيمة ذلك المعيار في التعامل مع المجتمع الذي يرتبط به ،وتنعكس تباعاً أقوله وأفعاله على مرآة المجتمع ،وينظر له من خلالها . فعندم يكذب عليك وزير الصحة- على سبيل المثال- في التستر على شركة إنتاج أدوية ، تنتج أدوية ليست وفق قواعد ومعايير التصنيع الدوائي المتعلقة بالجودة والمتعارف عليها عالمياً – نتيجة ممارسة الفساد مع أرباب رأس المال – ممارسة ذلك السلوك تعظم معه المسؤولية الأخلاقية والقانونية المترتبة عليه ،لأنه يتعلق بكل فئات المجتمع الذي يصاب بالضرر،ممن ممارسة السلوك الغير الأخلاقي تحت مظلة الفساد والرشوة،وهكذا يمكن القول في كل من يتقلد منصب وزير في مؤسسات الدولة ، وتقدم خدماتها للمجتمع . مُلهم كاتب المقال هو المصباح المنير ،في دياجير الظلام الدامس – المتعفن بجراثيم الفساد- في عالمنا الثالث – ومنه العالم العربي – بإستحالة وجود وزراء تحاكيه في معيار سلوك المسؤولية الأخلاقية والسياسية إتجاه المجتمع – إلا بإستثناء نادر حتى لا نصدر تعممياً نسلبُ به حقُ مجتمعات عرفت مثله– وهوالوزير الأفغاني سيَد أحمد سادات، وزير الإتصالات والتكنولوجيا السابق والذي أنتفل إلى لايبزيغ في ديسمبر/كانون الأول عام 2020 ، بعد أن ترك الوزارة ورحل إلى ألمانيا ، ويعمل في شركة توصيل طلبات الطعام على دراجة هوائية . أفغانستان التى تحتل المرتبة الأولي في التقارير الدولية بممارسة الفساد ، لم تكن حالكة السواد، بل كان من أهلها نجوم ساطعة وهى على قمة هرم السلطة السياسية لم ينل الفساد والمفسدون من أياديهم البيضاء ،وروحهم النقية .. نعم صدق الرجل كان بإمكانه أن يكون فاسداً، وحاجة الناس ومصالحهم تمر من خلاله ، لكنه كان يخدم الناس ،وليس ناهباً لهم كيما يفر بأموالهم ،لشراء العقارات وعمل الشركات الخاصة ،لينعم بها بعد رحيله عن السلطة ، ولكنه فخورا بقيمه ، سعيدا في روحه،وليس نادماً على أنه لم ينكسر أمام مطامع السلطة وشهواتها.. كما أنه لم يعيير ناقديه أهتمام ..بأنه لم يكن من حمران العيون – كما في ثقافتنا السياسية لمن يجدون أنفسهم على مقاعد السلطة ، وترديد عبارة الفرصة لن تعود ،فأغتنم بقدر ما تستطيع- ويقدم نصيحة لكل السياسين بالعمل ، بعد مغادرة السلطة طالما عليك دفع إجار ومسؤوليات. لاريب أن الرجل ينظر بقيمه غير مدركا أن لصوص الشعوب يفرون من أوطانهم بعد سرقتهم ،ولا يمكثون بها. سيد أحمد سادات ، ليس قصة عابرة ، بل منهج إنساني فريد ، على الشعب العربي بمسمياته المتعددة ، أن يضعو له تمثال في كل ساحاتهم هكذا يكون المسؤول من الناس وإلى النأس في خدمتهم، وان تدرج قصته في كل المناهج الوطنية والتربوية ، فهى تستحق الكتابة والمعرفة بدلاً عن قصص الوعي الزايف لم ينهبون ثروات شعوبهم ،ثم يجملون قبح فسادهم بما ينفقونه على الذباب المنتشر حول مآدبُ سلطتهم االزائلة ...الجيل القادم عليه ان يتعلم ويدرك ، ليحدد ملامح غده ...كم وزير عربي يملك ،ذلك الحس في إطار المسؤولية ؟! وخرج من رحم السلطة كما دخلها أول مرة ! ولم ينجب منها- سفاحاً- الفلل والعقارات والشركات والإستثمارات الخارجية ، خارج إطار المشروعية...ثم تهلل لهم الجماهير، وتزينها بأعينهم الأقلام الماجورة...وهم لايساون ثمن الحبر المكتوب به.. ......
#نماذج
#سياسية
#تصنع
#التاريخ
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729686
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري عندما يكذب عليك بائع البطاط أو يغشك ،قد لا تتألم ولا تتاثر بذلك – رغم ما تنكر عليه من ممارسة سوء السلوك الأخلاقي معك – وَكًلْمَّا ارْتَقَّى الإنسانُ في السلم الإجتماعي الوظيفي ،زادت معه ثقل وحمل المسؤولية الأخلاقية ،ومعيار السلوك الأخلاقي ،وقيمة ذلك المعيار في التعامل مع المجتمع الذي يرتبط به ،وتنعكس تباعاً أقوله وأفعاله على مرآة المجتمع ،وينظر له من خلالها . فعندم يكذب عليك وزير الصحة- على سبيل المثال- في التستر على شركة إنتاج أدوية ، تنتج أدوية ليست وفق قواعد ومعايير التصنيع الدوائي المتعلقة بالجودة والمتعارف عليها عالمياً – نتيجة ممارسة الفساد مع أرباب رأس المال – ممارسة ذلك السلوك تعظم معه المسؤولية الأخلاقية والقانونية المترتبة عليه ،لأنه يتعلق بكل فئات المجتمع الذي يصاب بالضرر،ممن ممارسة السلوك الغير الأخلاقي تحت مظلة الفساد والرشوة،وهكذا يمكن القول في كل من يتقلد منصب وزير في مؤسسات الدولة ، وتقدم خدماتها للمجتمع . مُلهم كاتب المقال هو المصباح المنير ،في دياجير الظلام الدامس – المتعفن بجراثيم الفساد- في عالمنا الثالث – ومنه العالم العربي – بإستحالة وجود وزراء تحاكيه في معيار سلوك المسؤولية الأخلاقية والسياسية إتجاه المجتمع – إلا بإستثناء نادر حتى لا نصدر تعممياً نسلبُ به حقُ مجتمعات عرفت مثله– وهوالوزير الأفغاني سيَد أحمد سادات، وزير الإتصالات والتكنولوجيا السابق والذي أنتفل إلى لايبزيغ في ديسمبر/كانون الأول عام 2020 ، بعد أن ترك الوزارة ورحل إلى ألمانيا ، ويعمل في شركة توصيل طلبات الطعام على دراجة هوائية . أفغانستان التى تحتل المرتبة الأولي في التقارير الدولية بممارسة الفساد ، لم تكن حالكة السواد، بل كان من أهلها نجوم ساطعة وهى على قمة هرم السلطة السياسية لم ينل الفساد والمفسدون من أياديهم البيضاء ،وروحهم النقية .. نعم صدق الرجل كان بإمكانه أن يكون فاسداً، وحاجة الناس ومصالحهم تمر من خلاله ، لكنه كان يخدم الناس ،وليس ناهباً لهم كيما يفر بأموالهم ،لشراء العقارات وعمل الشركات الخاصة ،لينعم بها بعد رحيله عن السلطة ، ولكنه فخورا بقيمه ، سعيدا في روحه،وليس نادماً على أنه لم ينكسر أمام مطامع السلطة وشهواتها.. كما أنه لم يعيير ناقديه أهتمام ..بأنه لم يكن من حمران العيون – كما في ثقافتنا السياسية لمن يجدون أنفسهم على مقاعد السلطة ، وترديد عبارة الفرصة لن تعود ،فأغتنم بقدر ما تستطيع- ويقدم نصيحة لكل السياسين بالعمل ، بعد مغادرة السلطة طالما عليك دفع إجار ومسؤوليات. لاريب أن الرجل ينظر بقيمه غير مدركا أن لصوص الشعوب يفرون من أوطانهم بعد سرقتهم ،ولا يمكثون بها. سيد أحمد سادات ، ليس قصة عابرة ، بل منهج إنساني فريد ، على الشعب العربي بمسمياته المتعددة ، أن يضعو له تمثال في كل ساحاتهم هكذا يكون المسؤول من الناس وإلى النأس في خدمتهم، وان تدرج قصته في كل المناهج الوطنية والتربوية ، فهى تستحق الكتابة والمعرفة بدلاً عن قصص الوعي الزايف لم ينهبون ثروات شعوبهم ،ثم يجملون قبح فسادهم بما ينفقونه على الذباب المنتشر حول مآدبُ سلطتهم االزائلة ...الجيل القادم عليه ان يتعلم ويدرك ، ليحدد ملامح غده ...كم وزير عربي يملك ،ذلك الحس في إطار المسؤولية ؟! وخرج من رحم السلطة كما دخلها أول مرة ! ولم ينجب منها- سفاحاً- الفلل والعقارات والشركات والإستثمارات الخارجية ، خارج إطار المشروعية...ثم تهلل لهم الجماهير، وتزينها بأعينهم الأقلام الماجورة...وهم لايساون ثمن الحبر المكتوب به.. ......
#نماذج
#سياسية
#تصنع
#التاريخ
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729686
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - نماذج سياسية تصنع التاريخ الإنساني
أميرة أحمد عبد العزيز : الوصايا أحد نماذج الاستبداد المتحضر
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ((قررت اللجنة العليا لإدارة أزمة كروونا بمجلس الوزراء المصري عدم السماح بعد يوم 15 نوفمبر القادم، بدخول أي موظف لم يتلقى اللقاح إلى مكان عمله، أو سيكون عليه أن يجري تحليل PCR كل أسبوع، كما تقرر بداية من 1 ديسمبر المقبل عدم السماح لأي مواطن بدخول أي منشأة حكومية لإنهاء إجراءاته إلا بعد تأكيد الحصول على اللقاح)).ذكرنا هذا القرار بقرار لجنة زكاة في أحد الجمعيات الشرعية منذ اعوام باستحداث شرط لحصول مستحقي الزكاة على حقهم بربطه بحضورهم (دروس دين) تقيمها الجمعية بالمسجد التابع لها، وعلى كل شخص من مستحقي الزكاة أن يكون بحوزته في الموعد الشهرى ما يفيد بحضوره عدد معين من الحصص خلال الشهر (اي يحمل معه ورقة حضوره وغيابه)..ليستطيع ان يحصل على حقه في مال الزكاة.ما المشترك بين القرارين إذن؟الإجابة: استغلال السلطة والوصايا..في الأولي قامت لجنة حكومية دورها إدارة شئون للشعب واستغلت منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب الشعب لتنفيذ قراراتها وفرض إرادتها وقبول هذه القرارات عن إذعان حتى لا يضار المواطن في ماله وفي عمله وفي رزقه.وفي الثانية قامت إدارة تدير أموال الزكاة وليست تملكها باستغلال منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب متلقي الزكاة لتنفيذ إرادتها وقبول أوامرها عن إذعان حتى لا يضاورا في رزقهم وفي أموالهم..وفي كلتا الحالتين كانت الحجة هي صالح المواطنين وصالح مستحقي الزكاة..فلم يقرر مجلس الوزراء هذا القرار إلا خشية على المواطنين وخشية انتشار الفيروس واثاره على المواطن والمجتمع والاقتصاد.ولم تقرر لجنة الزكاة تلك قرارها هذا سوى خشية منها على مستحقي الزكاة من حساب الآخرة..هنا تقع الوصايا ..التعامل مع البشر كأطفال لا يعلمون صالحهم لذا يحددوا لهم أصحاب السلطة والنفوذ حقوقهم وواجباتهم والتزامتهم ويخرجوا هم كسلطة من نطاق الحقوق والواجبات كأننا امام زيوس رب الأرباب..وحجتهم وذريعتهم فاسدة فقرار مجلس الوزاراء او اللجنة اللعليا لإدارة ازمة كرونا يثبت كذب مدعيه فهم لم يستطعيوا القول بفرض التطعيم لأنهم يعلمون أنه لا يجوز الاجبار فيه وهذا متعلق بالصحة العالمية وليس بهم، الي جانب انهم لن يتحملوا مسئولية الاجبار وهم يعلمون ان مخاطر محتملة قد تحدث من تلقي اللقاح. ((إقرار بالموافقة على تلقي لقاح فيروس كورونا المستجد "تحت تصريح الطوارئ".............. بإعفاء الدولة، والسلطات والجهات الصحية في البلاد، وموظفيها، ووكالائها، والشركات التابعه لها، ومصنعي اللقاح، وموظفيهم، وموردي اللقاح، وتابعيهم، ووكالائهم من أي وجميع المسئولية أو المطالبات لأي من الأسباب المعروفة وغير المعروفة والتي قد تنشأ عن أو تتعلق أو ترتبط بأي شكل من الأشكال، بتلقي اللقاح، إلا في حالة الإخلال الجسيم أو ا المخالفة الصريحة للقواعد والممارسات الطبية السليمة)). ((اللقاح ليس، اجباريا كما أنه لا يحمي من عدوى فيروس كورونا المستجد بشكل كامل، لكنه قد يقلل من فرص حدوثها ومن فرصة حدوث أعراض حادة أو مضاعفات خطيرة،...)).. فقرتين من الأقرار الموجود على صفحة وزارة الصحة الخاص بمتلقي التطعيم..وإذا كان التطعيم ليس إجباريا وإذا كان لا يحمى من الفيروس فلماذا تفرض تحليل PCR فقط على من لم يتلقي التطعيم علما ان متلقي التطعيم أيضا معرض للإصابة بالفيروس..إن الفكرة في نهايتها هي أن يذعن الموظف والمواطن لتلقي اللقاح وان كان يخشي علي عمره من أخذ اللقاح لما قد يمثله تعاطيه من خطر على حياته فليعلم انه لو أمن عمره اليوم فلن يؤمن حياته فقد يموت جوعا حيث تغلق الحكومة أبوابه ......
#الوصايا
#نماذج
#الاستبداد
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735776
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ((قررت اللجنة العليا لإدارة أزمة كروونا بمجلس الوزراء المصري عدم السماح بعد يوم 15 نوفمبر القادم، بدخول أي موظف لم يتلقى اللقاح إلى مكان عمله، أو سيكون عليه أن يجري تحليل PCR كل أسبوع، كما تقرر بداية من 1 ديسمبر المقبل عدم السماح لأي مواطن بدخول أي منشأة حكومية لإنهاء إجراءاته إلا بعد تأكيد الحصول على اللقاح)).ذكرنا هذا القرار بقرار لجنة زكاة في أحد الجمعيات الشرعية منذ اعوام باستحداث شرط لحصول مستحقي الزكاة على حقهم بربطه بحضورهم (دروس دين) تقيمها الجمعية بالمسجد التابع لها، وعلى كل شخص من مستحقي الزكاة أن يكون بحوزته في الموعد الشهرى ما يفيد بحضوره عدد معين من الحصص خلال الشهر (اي يحمل معه ورقة حضوره وغيابه)..ليستطيع ان يحصل على حقه في مال الزكاة.ما المشترك بين القرارين إذن؟الإجابة: استغلال السلطة والوصايا..في الأولي قامت لجنة حكومية دورها إدارة شئون للشعب واستغلت منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب الشعب لتنفيذ قراراتها وفرض إرادتها وقبول هذه القرارات عن إذعان حتى لا يضار المواطن في ماله وفي عمله وفي رزقه.وفي الثانية قامت إدارة تدير أموال الزكاة وليست تملكها باستغلال منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب متلقي الزكاة لتنفيذ إرادتها وقبول أوامرها عن إذعان حتى لا يضاورا في رزقهم وفي أموالهم..وفي كلتا الحالتين كانت الحجة هي صالح المواطنين وصالح مستحقي الزكاة..فلم يقرر مجلس الوزراء هذا القرار إلا خشية على المواطنين وخشية انتشار الفيروس واثاره على المواطن والمجتمع والاقتصاد.ولم تقرر لجنة الزكاة تلك قرارها هذا سوى خشية منها على مستحقي الزكاة من حساب الآخرة..هنا تقع الوصايا ..التعامل مع البشر كأطفال لا يعلمون صالحهم لذا يحددوا لهم أصحاب السلطة والنفوذ حقوقهم وواجباتهم والتزامتهم ويخرجوا هم كسلطة من نطاق الحقوق والواجبات كأننا امام زيوس رب الأرباب..وحجتهم وذريعتهم فاسدة فقرار مجلس الوزاراء او اللجنة اللعليا لإدارة ازمة كرونا يثبت كذب مدعيه فهم لم يستطعيوا القول بفرض التطعيم لأنهم يعلمون أنه لا يجوز الاجبار فيه وهذا متعلق بالصحة العالمية وليس بهم، الي جانب انهم لن يتحملوا مسئولية الاجبار وهم يعلمون ان مخاطر محتملة قد تحدث من تلقي اللقاح. ((إقرار بالموافقة على تلقي لقاح فيروس كورونا المستجد "تحت تصريح الطوارئ".............. بإعفاء الدولة، والسلطات والجهات الصحية في البلاد، وموظفيها، ووكالائها، والشركات التابعه لها، ومصنعي اللقاح، وموظفيهم، وموردي اللقاح، وتابعيهم، ووكالائهم من أي وجميع المسئولية أو المطالبات لأي من الأسباب المعروفة وغير المعروفة والتي قد تنشأ عن أو تتعلق أو ترتبط بأي شكل من الأشكال، بتلقي اللقاح، إلا في حالة الإخلال الجسيم أو ا المخالفة الصريحة للقواعد والممارسات الطبية السليمة)). ((اللقاح ليس، اجباريا كما أنه لا يحمي من عدوى فيروس كورونا المستجد بشكل كامل، لكنه قد يقلل من فرص حدوثها ومن فرصة حدوث أعراض حادة أو مضاعفات خطيرة،...)).. فقرتين من الأقرار الموجود على صفحة وزارة الصحة الخاص بمتلقي التطعيم..وإذا كان التطعيم ليس إجباريا وإذا كان لا يحمى من الفيروس فلماذا تفرض تحليل PCR فقط على من لم يتلقي التطعيم علما ان متلقي التطعيم أيضا معرض للإصابة بالفيروس..إن الفكرة في نهايتها هي أن يذعن الموظف والمواطن لتلقي اللقاح وان كان يخشي علي عمره من أخذ اللقاح لما قد يمثله تعاطيه من خطر على حياته فليعلم انه لو أمن عمره اليوم فلن يؤمن حياته فقد يموت جوعا حيث تغلق الحكومة أبوابه ......
#الوصايا
#نماذج
#الاستبداد
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735776
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - (الوصايا) أحد نماذج الاستبداد المتحضر
عماد عبد اللطيف سالم : نماذجَ العَيْشِ والحُكم في عراق الرماد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّ وزارة، أو"دائرة" أو "مؤسّسة"، أو "هيئة"، أو جامعة ، أو كُليّة(حكوميةً أكانت أم أهليّة)هي عراقٌ مُصغّرٌ، بكلّ ما يحملهُ ذلك من معنى وتفاصيل.وعندما يتدهور وضع العراق"العام"، يتدهورُ الوضع"الخاص" لهذه التشكيلات، بدرجةٍ أكبر بكثير من تدهور أوضاع العراق ذاته.. و في "أفضل" الأحوال يتماهى الوضعان معاً، ويصلان معاً إلى حدود المهزلة.لا أطالبُ هنا لنفسي أو لأبناء جيلي بشيء، فـ"نحنُ" جزءٌ رئيس من هذا الخراب"الحاليّ"الذي قوّض كلّ مرافق هذا البلد، وفي جميع المجالات .. وحدث ذلك أمّا بصمتنا، أو بتواطئنا، أو بعجزنا وتكاسلنا عن فعل أيّ شيءٍ ذي قيمة، باستثناء الكثير من اللغو، و المزيد من الهراء الذي لامعنى له، ولا جدوى منه ، ولا نفع فيه.. أو أنّ عجزنا هذا(في أفضل تقييم لنا)كان بسبب ضعف قوّتنا، و قلّة حيلتنا، وهواننا على الناس.أنا ، و "جيلي" (إلاّ ما رحمَ ربّي .. ومهما كانت الأسباب)، تنَكّرنا لدورنا(في مراحل مهمّة من تاريخ هذا البلد) في صناعة مستقبلٍ أفضل لنا، ولأبنائنا، و تركنا مصير الأجيال الشابّة رهينةً لدى سياسيّين فاسدين وطائفيّين وخونة، و رجال دينٍ باعوا قيم السماء لأرباب الثروة والسلطة، وزعماء قبليين تخلّوا عن "منظومة" الأخلاق العشائريّة التي يتباهون بها بين الأمم المتحضّرة، وباتوا يستثمرون مكانتهم، وصعودهم السريع في سلّم الحراك الإجتماعي "الزائف" كأداةٍ في الصراع من أجل المال، والنفوذ السياسي، و"الهيبة" الفارغة. و هذه "القوى" الصاعدة في تاريخ العراق الراهن(والمُلتَبِس الآن)، ليست معنيّةً بالتنمية الإقتصادية - الإجتماعية الشاملة والمُستدامة، ولا ببناء دولة مؤسّات رصينة وقويّة، ولا بتعزيز قيم المواطنة والحَداثة، ولا بترسيخ نظام تعليم متطوّر، ولا حتّى ببناء مرافق خدميّة حديثة.إنّ هذه "القوى" الغاشمة، والمُتعسِّفة في استخدام العُنف واحتكارهِ بشراسةٍ تفوق شراسة "النظام" السابق عليها، تلجأُ في سياق دفاعها المستميت عن "حقوقها" و "مكتسباتها" و "غنائمها"، إلى استمالة السُذّج والتغرير بهم واستغلالهم بكلّ نذالة، وإلى كسب رضا الأوغاد الصغار، وفتيان العصابات الجوّالة، و إلى تعزيز وترسيخ قوّة ودور و وظيفة "نظام" المافيّات التي تغلغلت عميقاً في كلّ شيء .. هذه المافيات التي تبدو في الظاهر مستقرّةً ومُتعايشةً ومُتصالحة مع نفسها ومع غيرها من المافيات، غير أنّها في حقيقة الأمر ما تزالُ أسيرةً لعُقَد النقص الغائرةِ عميقاً في الروح، و لمرارات الجوع القديم التي لا ترحم.اتركونا ، (نحنُ الجيلُ البائدُ)للنسيان.. ولتأنيب الضمير الذي سيقضُّ مضاجعنا إلى أن نموت.. وأرحَموا جيل الشباب في هذا البلد المنكوب.لن نقولَ لكم .. إرحلوا.هذا يفوقُ الانَ قدراتنا بكثير ..ولكنّنا سنطلبُ منكم فقط ، بل ونرجوكم(كعادتنا دائماً) أن تُخفّفوا من ضغط أذرعكم الغليظة على أعناق هذا الجيل، الذي لا يجدُ لهُ أُفُقاً ولا أمل، بينما أنتم تجثمون فوقه، وتقطعون عليه سبل الخلاص.إنّهُم ليسوا أبناءنا وأحفادنا فقط .أنّهُم ليسوا"أبناءهم" و "أحفادهم" فقط.أنّهُم ليسو أبناء وأحفاد "جماعةٍ" دون أخرى.إنّهُم أبناءكم وأحفادكم في نهاية المطاف .. فأمنحوهم سلامهم الممكن الوحيد في "وطنٍ" مُعافى من الرمادِ والسَبَخِ والسَخام.. رمادنا وسَبَخَنا وسَخامنا .. ورمادَكُم و سَبَخَكُم وسَخامكم ، على حدٍّ سواء..وأتركوا عار التاريخ لنا، ولكم، ففيه من التفاصيل ما يكفي لأن يتذكّرنا العالم إلى الأبد، كأسوأ نماذج الحُكمِ و العيش التي مرّت على هذا الكون. ......
#نماذجَ
#العَيْشِ
#والحُكم
#عراق
#الرماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736477
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّ وزارة، أو"دائرة" أو "مؤسّسة"، أو "هيئة"، أو جامعة ، أو كُليّة(حكوميةً أكانت أم أهليّة)هي عراقٌ مُصغّرٌ، بكلّ ما يحملهُ ذلك من معنى وتفاصيل.وعندما يتدهور وضع العراق"العام"، يتدهورُ الوضع"الخاص" لهذه التشكيلات، بدرجةٍ أكبر بكثير من تدهور أوضاع العراق ذاته.. و في "أفضل" الأحوال يتماهى الوضعان معاً، ويصلان معاً إلى حدود المهزلة.لا أطالبُ هنا لنفسي أو لأبناء جيلي بشيء، فـ"نحنُ" جزءٌ رئيس من هذا الخراب"الحاليّ"الذي قوّض كلّ مرافق هذا البلد، وفي جميع المجالات .. وحدث ذلك أمّا بصمتنا، أو بتواطئنا، أو بعجزنا وتكاسلنا عن فعل أيّ شيءٍ ذي قيمة، باستثناء الكثير من اللغو، و المزيد من الهراء الذي لامعنى له، ولا جدوى منه ، ولا نفع فيه.. أو أنّ عجزنا هذا(في أفضل تقييم لنا)كان بسبب ضعف قوّتنا، و قلّة حيلتنا، وهواننا على الناس.أنا ، و "جيلي" (إلاّ ما رحمَ ربّي .. ومهما كانت الأسباب)، تنَكّرنا لدورنا(في مراحل مهمّة من تاريخ هذا البلد) في صناعة مستقبلٍ أفضل لنا، ولأبنائنا، و تركنا مصير الأجيال الشابّة رهينةً لدى سياسيّين فاسدين وطائفيّين وخونة، و رجال دينٍ باعوا قيم السماء لأرباب الثروة والسلطة، وزعماء قبليين تخلّوا عن "منظومة" الأخلاق العشائريّة التي يتباهون بها بين الأمم المتحضّرة، وباتوا يستثمرون مكانتهم، وصعودهم السريع في سلّم الحراك الإجتماعي "الزائف" كأداةٍ في الصراع من أجل المال، والنفوذ السياسي، و"الهيبة" الفارغة. و هذه "القوى" الصاعدة في تاريخ العراق الراهن(والمُلتَبِس الآن)، ليست معنيّةً بالتنمية الإقتصادية - الإجتماعية الشاملة والمُستدامة، ولا ببناء دولة مؤسّات رصينة وقويّة، ولا بتعزيز قيم المواطنة والحَداثة، ولا بترسيخ نظام تعليم متطوّر، ولا حتّى ببناء مرافق خدميّة حديثة.إنّ هذه "القوى" الغاشمة، والمُتعسِّفة في استخدام العُنف واحتكارهِ بشراسةٍ تفوق شراسة "النظام" السابق عليها، تلجأُ في سياق دفاعها المستميت عن "حقوقها" و "مكتسباتها" و "غنائمها"، إلى استمالة السُذّج والتغرير بهم واستغلالهم بكلّ نذالة، وإلى كسب رضا الأوغاد الصغار، وفتيان العصابات الجوّالة، و إلى تعزيز وترسيخ قوّة ودور و وظيفة "نظام" المافيّات التي تغلغلت عميقاً في كلّ شيء .. هذه المافيات التي تبدو في الظاهر مستقرّةً ومُتعايشةً ومُتصالحة مع نفسها ومع غيرها من المافيات، غير أنّها في حقيقة الأمر ما تزالُ أسيرةً لعُقَد النقص الغائرةِ عميقاً في الروح، و لمرارات الجوع القديم التي لا ترحم.اتركونا ، (نحنُ الجيلُ البائدُ)للنسيان.. ولتأنيب الضمير الذي سيقضُّ مضاجعنا إلى أن نموت.. وأرحَموا جيل الشباب في هذا البلد المنكوب.لن نقولَ لكم .. إرحلوا.هذا يفوقُ الانَ قدراتنا بكثير ..ولكنّنا سنطلبُ منكم فقط ، بل ونرجوكم(كعادتنا دائماً) أن تُخفّفوا من ضغط أذرعكم الغليظة على أعناق هذا الجيل، الذي لا يجدُ لهُ أُفُقاً ولا أمل، بينما أنتم تجثمون فوقه، وتقطعون عليه سبل الخلاص.إنّهُم ليسوا أبناءنا وأحفادنا فقط .أنّهُم ليسوا"أبناءهم" و "أحفادهم" فقط.أنّهُم ليسو أبناء وأحفاد "جماعةٍ" دون أخرى.إنّهُم أبناءكم وأحفادكم في نهاية المطاف .. فأمنحوهم سلامهم الممكن الوحيد في "وطنٍ" مُعافى من الرمادِ والسَبَخِ والسَخام.. رمادنا وسَبَخَنا وسَخامنا .. ورمادَكُم و سَبَخَكُم وسَخامكم ، على حدٍّ سواء..وأتركوا عار التاريخ لنا، ولكم، ففيه من التفاصيل ما يكفي لأن يتذكّرنا العالم إلى الأبد، كأسوأ نماذج الحُكمِ و العيش التي مرّت على هذا الكون. ......
#نماذجَ
#العَيْشِ
#والحُكم
#عراق
#الرماد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736477
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - نماذجَ العَيْشِ والحُكم في عراق الرماد
علاء اللامي : نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348
الحوار المتمدن
علاء اللامي - نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
سيد القمني : نماذج من الأساطير التوراتية ومدخل إلى فهم دورها التاريخي
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراثنماذج من الأساطير التوراتية ومدخل إلى فهم دورها التاريخي(١-;-) مقولات تمهيديةفي ذلك اليوم، قطع الرب مع إبرام ميثاقًا قائلًا: لنسلك أعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات.(سفر التكوين، ١-;-٥-;-: ١-;-٨-;-)لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل.المسيح (إنجيل متى، ٥-;-: ١-;-٧-;-)يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ.(سورة البقرة: ٤-;-٧-;-)ولسنا ننقل من الإسرائيليات، إلا ما أذن الشارع في نقله.ابن كثير، البداية والنهاية١-;-إنه ليس من شيء يستطيع أن يبقي الحركة الصهيونية حية وفاعلة، إلا بالإيمان الراسخ … وإن هذا الإيمان يجب أن يتركز على فلسطين، وفلسطين وحدها. وإن أي انحراف عن فلسطين، يكون بمثابة الكفر بهذا الإيمان.حاييم ويزمان: المذكرات٢-;-إن الحركة الصهيونية تناضل من أجل فكرة عظيمة، وتمثل تراثًا عظيمًا يكن له الغرب المسيحي أعظم تقدير.لويد جورج: المذكرات٣-;-والخضوع الروحي لأمة أخرى هو شر أنواع الاستعمار.د. جواد علي، المفصل٤-;-(٢-;-) تأسيس ١-;-حوالي منتصف الألف الثانية قبل الميلاد، وقت كانت مصر قد تحولت إلى دولة عظمى على الكوكب الأرضي، منذ ما يزيد على خمسة عشر قرنًا من الزمان، ووقت كانت فيه بلاد العراق القديم قد انتقلت من نظام الدولة المدينية المتعددة، إلى دولة مركزية كبرى تتالت على الحكم فيها عدة دول تركت بصماتها الحضارية في وادي الرافدين، من السومريين إلى الأكاديين إلى الآشوريين، ووقت بدأ الكنعانيون في فلسطين يتحولون عن نظام المشتركات المعبدية إلى نظام الدول المدينية، على شكل ممالك صغيرة متجاورة، بينما شرع فرعهم الشمالي على الساحل اللبناني، والمعروف بالفينيقي، يشرع أشرعته على البحر ليغزو عالمه المجهول، ويقيم مستعمرات متفرقة على سواحله حتى الأطلسي غربًا، في هذا الوقت من الزمن، وفدت إلى بادية الشام موجات بدوية متبررة من البوادي البعيدة،٥-;- تتدافع متلاطمة على صفحة المنطقة فيما عرف بالقبائل الآرامية. وحين كانت الموجات الآرامية لم تزل في طور التدفق ترسل قرون استشعارها من بادية الشام، تتحسس ما حولها في بلاد الخصب، برز من رغاء بطونهم وأفخاذهم تلك القبيلة التي حطت رحلها، عطشى جوعى، شرقي فلسطين، وحل لها تعدد الأسماء، فعرفها التاريخ باسم العبريين، وبني إسرائيل، وشعب الله المختار، يدفعهم الطمع إلى الجموح في الطموح؛ للاستيلاء على مناطق الخصب الشاسعة من حولهم.وعلى العادة البدوية، تصوروا أن بالإمكان الإغارة كرًّا وفرًّا، وفق التقاليد البدوية العتيدة، وأخلاقيات السلب والنهب، لكنهم وجدوا أنفسهم هذه المرة إزاء نوع جديد من النظم لم يألفوه، أمام دول وممالك وحضارات كبرى، ذات جيوش منظمة وحكومات مركزية، تتحرك كل أطرافها للعمل بمجرد أن يجذب الملك طرف الخيط داخل قصره؛ مما جعل الجوعى القادمين يتوقفون للتفكير مليًّا في الوسائل المناسبة؛ لاختراق هذه الأسوار المنيعة، والأنظمة الصارمة، فاستكانوا على حدود الممالك المجاورة، وتعاملوا كمحطات إنذار مبكر لهذه الممالك إزاء أي تحركات متبررة حولها من بني جنسهم، مقابل ما تفيض به عليهم هذه الممالك من خيرات.ومع الاحتكاك بهذه الحضارات المنتظمة في سلك المركزية، اهتدى القادمون وأدركوا، مبكرين، أن صروح الحضارة لا تخرج فجأة من الأرض بلا منابت أو جذ ......
#نماذج
#الأساطير
#التوراتية
#ومدخل
#دورها
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748609
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراثنماذج من الأساطير التوراتية ومدخل إلى فهم دورها التاريخي(١-;-) مقولات تمهيديةفي ذلك اليوم، قطع الرب مع إبرام ميثاقًا قائلًا: لنسلك أعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات.(سفر التكوين، ١-;-٥-;-: ١-;-٨-;-)لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل.المسيح (إنجيل متى، ٥-;-: ١-;-٧-;-)يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ.(سورة البقرة: ٤-;-٧-;-)ولسنا ننقل من الإسرائيليات، إلا ما أذن الشارع في نقله.ابن كثير، البداية والنهاية١-;-إنه ليس من شيء يستطيع أن يبقي الحركة الصهيونية حية وفاعلة، إلا بالإيمان الراسخ … وإن هذا الإيمان يجب أن يتركز على فلسطين، وفلسطين وحدها. وإن أي انحراف عن فلسطين، يكون بمثابة الكفر بهذا الإيمان.حاييم ويزمان: المذكرات٢-;-إن الحركة الصهيونية تناضل من أجل فكرة عظيمة، وتمثل تراثًا عظيمًا يكن له الغرب المسيحي أعظم تقدير.لويد جورج: المذكرات٣-;-والخضوع الروحي لأمة أخرى هو شر أنواع الاستعمار.د. جواد علي، المفصل٤-;-(٢-;-) تأسيس ١-;-حوالي منتصف الألف الثانية قبل الميلاد، وقت كانت مصر قد تحولت إلى دولة عظمى على الكوكب الأرضي، منذ ما يزيد على خمسة عشر قرنًا من الزمان، ووقت كانت فيه بلاد العراق القديم قد انتقلت من نظام الدولة المدينية المتعددة، إلى دولة مركزية كبرى تتالت على الحكم فيها عدة دول تركت بصماتها الحضارية في وادي الرافدين، من السومريين إلى الأكاديين إلى الآشوريين، ووقت بدأ الكنعانيون في فلسطين يتحولون عن نظام المشتركات المعبدية إلى نظام الدول المدينية، على شكل ممالك صغيرة متجاورة، بينما شرع فرعهم الشمالي على الساحل اللبناني، والمعروف بالفينيقي، يشرع أشرعته على البحر ليغزو عالمه المجهول، ويقيم مستعمرات متفرقة على سواحله حتى الأطلسي غربًا، في هذا الوقت من الزمن، وفدت إلى بادية الشام موجات بدوية متبررة من البوادي البعيدة،٥-;- تتدافع متلاطمة على صفحة المنطقة فيما عرف بالقبائل الآرامية. وحين كانت الموجات الآرامية لم تزل في طور التدفق ترسل قرون استشعارها من بادية الشام، تتحسس ما حولها في بلاد الخصب، برز من رغاء بطونهم وأفخاذهم تلك القبيلة التي حطت رحلها، عطشى جوعى، شرقي فلسطين، وحل لها تعدد الأسماء، فعرفها التاريخ باسم العبريين، وبني إسرائيل، وشعب الله المختار، يدفعهم الطمع إلى الجموح في الطموح؛ للاستيلاء على مناطق الخصب الشاسعة من حولهم.وعلى العادة البدوية، تصوروا أن بالإمكان الإغارة كرًّا وفرًّا، وفق التقاليد البدوية العتيدة، وأخلاقيات السلب والنهب، لكنهم وجدوا أنفسهم هذه المرة إزاء نوع جديد من النظم لم يألفوه، أمام دول وممالك وحضارات كبرى، ذات جيوش منظمة وحكومات مركزية، تتحرك كل أطرافها للعمل بمجرد أن يجذب الملك طرف الخيط داخل قصره؛ مما جعل الجوعى القادمين يتوقفون للتفكير مليًّا في الوسائل المناسبة؛ لاختراق هذه الأسوار المنيعة، والأنظمة الصارمة، فاستكانوا على حدود الممالك المجاورة، وتعاملوا كمحطات إنذار مبكر لهذه الممالك إزاء أي تحركات متبررة حولها من بني جنسهم، مقابل ما تفيض به عليهم هذه الممالك من خيرات.ومع الاحتكاك بهذه الحضارات المنتظمة في سلك المركزية، اهتدى القادمون وأدركوا، مبكرين، أن صروح الحضارة لا تخرج فجأة من الأرض بلا منابت أو جذ ......
#نماذج
#الأساطير
#التوراتية
#ومدخل
#دورها
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748609
الحوار المتمدن
سيد القمني - نماذج من الأساطير التوراتية ومدخل إلى فهم دورها التاريخي
عماد عبد اللطيف سالم : التصويت في مجالس-الرئاسات-العراقية: نماذج تاريخية
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تم تشكيل أول حكومة عراقية في 25-10-1920.وخصّصَ المندوب السامي البريطاني في حينه راتباً شهرياً لرئيس الوزراء قدره 7000 روبيّة(525 دينار) ولكل وزير 3000 روبيّة(225 دينار)*. ونتيجة أعتراض السيد طالب النقيب(وزير الداخلية) على مساواته بالراتب مع بقية الوزراء، قدّم المندوب السامي إقتراحاً لمجلس الوزراء لزيادة راتب وزير الداخلية إلى 5000 روبيّة (375 دينار).وافق المجلس على ذلك.. بل وأضاف 1000 روبيّة أخرى، ليصبح راتب السيد طالب 6000 روبيّة(450 دينار)!!!وبهذا الصدد يروي السيد خيري العُمَري في كتابه الموسوم"حكايات سياسية"، طُرفَةَ مفادها، أنّ الوزراء لم يكونوا مرتاحين لأقتراح المندوب السامي بزيادة راتب السيد طالب النقيب إلى 5000 روبيّة، وقرّروا التصويت ضده في جلسة مجلس الوزراء.ولكن عندما تمّ طُرِحَ الموضوع على التصويت العلني، تخاذَلَ الوزراء، وصوّتوا بعبارة "موافق"(ليس مع الزيادة المقترحة فحسب، بل ومع أضافة 1000 روبيّة أخرى إليها .!!!) باستثناء الوزير عبد المجيد الشاوي، الذي كان حاضر البديهة، وسريع النكتة.. فصوّتَ بعبارة"مُنافِق" بدلاَ من"مُوافِق".المصدر: (إليزابيث بيرغوين: جيرتروود بيل، من أوراقها الشخصية، 1914-1926، ترجمة: نميرعباس مظفر/هامش المترجم/ p 350 )).* الروبيّة الهنديّة كانت تعادل 75 فلساً.. أي أن كل ألف روبية هنديّة كانت تعادل 75 ديناراً عراقياً. ......
#التصويت
#مجالس-الرئاسات-العراقية:
#نماذج
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748893
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تم تشكيل أول حكومة عراقية في 25-10-1920.وخصّصَ المندوب السامي البريطاني في حينه راتباً شهرياً لرئيس الوزراء قدره 7000 روبيّة(525 دينار) ولكل وزير 3000 روبيّة(225 دينار)*. ونتيجة أعتراض السيد طالب النقيب(وزير الداخلية) على مساواته بالراتب مع بقية الوزراء، قدّم المندوب السامي إقتراحاً لمجلس الوزراء لزيادة راتب وزير الداخلية إلى 5000 روبيّة (375 دينار).وافق المجلس على ذلك.. بل وأضاف 1000 روبيّة أخرى، ليصبح راتب السيد طالب 6000 روبيّة(450 دينار)!!!وبهذا الصدد يروي السيد خيري العُمَري في كتابه الموسوم"حكايات سياسية"، طُرفَةَ مفادها، أنّ الوزراء لم يكونوا مرتاحين لأقتراح المندوب السامي بزيادة راتب السيد طالب النقيب إلى 5000 روبيّة، وقرّروا التصويت ضده في جلسة مجلس الوزراء.ولكن عندما تمّ طُرِحَ الموضوع على التصويت العلني، تخاذَلَ الوزراء، وصوّتوا بعبارة "موافق"(ليس مع الزيادة المقترحة فحسب، بل ومع أضافة 1000 روبيّة أخرى إليها .!!!) باستثناء الوزير عبد المجيد الشاوي، الذي كان حاضر البديهة، وسريع النكتة.. فصوّتَ بعبارة"مُنافِق" بدلاَ من"مُوافِق".المصدر: (إليزابيث بيرغوين: جيرتروود بيل، من أوراقها الشخصية، 1914-1926، ترجمة: نميرعباس مظفر/هامش المترجم/ p 350 )).* الروبيّة الهنديّة كانت تعادل 75 فلساً.. أي أن كل ألف روبية هنديّة كانت تعادل 75 ديناراً عراقياً. ......
#التصويت
#مجالس-الرئاسات-العراقية:
#نماذج
#تاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748893
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - التصويت في مجالس-الرئاسات-العراقية: نماذج تاريخية
عاهد جمعة الخطيب : بناء نماذج رياضية حركية للتنبؤ بسلوك السرطان: صورة معكوسة جديدة كفرضية طبية جديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص لا يزال السلوك البيولوجي معضلة بغض النظر عن التقدم الكبير في معرفة الأورام بسبب الآليات الأساسية المتنوعة والمتفاعلة ، وهي قضية تحفز الباحثين والممارسين والعلماء على استكشاف المزيد والمزيد من الأفكار والأفكار والآليات. بناءً على تجربتي في أبحاث السرطان ، قمت ببناء نموذج الصورة المتطابقة الذي يتنبأ بسلوك السرطان. يعد التعبير عن المؤشرات الحيوية سمة مهمة جدًا لسلوك السرطان البيولوجي. في هذا النموذج ، تم تنفيذ التعبير عن اثنين من العلامات الحيوية باستخدام الكيمياء الهيستولوجية المناعية. لقد نشرنا سابقًا مقالًا حول استخدام تقنيات التصوير الرقمي لفهم التفاعل الخلوي بشكل أفضل ، حيث أظهرنا كيف يمكن تغيير التعبير عن المؤشرات الحيوية من النوعية إلى الكمية من خلال استخدام خصائص تحليل التصوير التي يوفرها برنامج Adobe Photoshop. تعتمد الفكرة في حساب إجمالي وحدات البكسل لكل صورة ، ثم خيار تحديد لون الصورة لحساب توزيعها على هيئة وحدات بكسل. الرقم الذي تم الحصول عليه مقسومًا على إجمالي وحدات البكسل في الشريحة. يتم تسجيل الرقم الناتج. منحنا استخدام هذه الخيارات إمكانية تحويل معرفتنا في متابعة السلوك البيولوجي للسرطان (Al-Jarrah et al. ، 2010 ؛ Bani-Ahmad et al. ، 2018). ومع ذلك ، فقد أجرينا سابقًا العديد من الدراسات لمتابعة الأنشطة البيولوجية للعديد من الأمراض بما في ذلك مرض السكري والأمراض العصبية (الجراح وآخرون ، 2013 ؛ الخطيب وآخرون ، 2013 ؛ 2014 ؛ أماوي وآخرون ، 2019 ؛ علي السرحان وآخرون. آل ، 2020). نموذج المرآة والصورة: قمنا ببناء نموذجنا من خلال إنشاء فكرة أنه إذا قمنا بحساب التعبير عن اثنين من العلامات الحيوية فيما يتعلق بورم معين ، فقد درسنا هنا ابيضاض الدم النخاعي الحاد (AML). لدراسة هذا الورم الخبيث الخاص بأمراض الدم ، اخترنا كلا من p53 و WT1 نظرًا لأهميتهما وأدوارهما المثيرة للجدل. باستخدام الكيمياء الهيستولوجية المناعية ، درسنا التعبير عن هذين المرقمين البيولوجيين على عينات من مرضى السيطرة والمرضى المصابين بابيضاض الدم النقوي الحاد (AML). لدينا 4 مجموعات من المرضى كما هو موضح في الشكل (1): المجموعة الضابطة (1) ، AML (2) ، المجموعة الانتكاسية (3) ، والمجموعة غير المرتدة (4). في هذا النموذج ، تم تحديد تعبير المؤشرات الحيوية لجميع المجموعات ، ثم لكل مجموعة ، قمنا بتقسيم تعبير p53 على WT1 ، و WT1 على p53 لبناء النموذج كما هو موضح في الشكل (1). باستخدام هذا النهج ، مكننا من بناء نموذجنا بالخصائص التالية: 1- استنبطنا صيغًا رياضية يمكن تطبيقها للتنبؤ بالسلوك البيولوجي لـ AML. في المجموعة الضابطة ، نسبة التعبير WT1 / p53> 3.7. هذا يعني أنه عند هذه النسبة ، سيتحكم WT1 في التفاعل البيولوجي لـ p53 في حدود 16 نوفمبر ، التمريض والرعاية الصحية الأولية 17 ، 2019 الفسيولوجية. في مجموعة AML ، لاحظنا أن التعبير عن كل من المرقمات الحيوية قد زاد ضمن النسبة WT1 / p53𕛑-;- ، وهذا يعني أن WT1 غير قادر على التحكم في التفاعل البيولوجي ، وأن AML قد تطور. 2- نعتقد أن هذا النموذج قد أعطى الفرصة لتحديد مجال التدخل. من خلال تعديل التقنيات لحساب التعبير عن هذه المؤشرات الحيوية ، من الممكن تحديد السكان المعرضين للخطر لتطوير AML ووضع استراتيجيات لاستعادة النسبة الأصلية. قمنا برسم مثلث بين المجموعتين 1 و 2. عند قاعدة هذا المثلث ، لا يوجد AML من ناحية أخرى ، يمثل رأس المثلث منطقة AML المتطورة جيدًا. 3- في المجموعة (3) ، المجموعة غير الناكسة ، تكون نسبة WT1 أعلى قليلاً ......
#بناء
#نماذج
#رياضية
#حركية
#للتنبؤ
#بسلوك
#السرطان:
#صورة
#معكوسة
#جديدة
#كفرضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750243
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص لا يزال السلوك البيولوجي معضلة بغض النظر عن التقدم الكبير في معرفة الأورام بسبب الآليات الأساسية المتنوعة والمتفاعلة ، وهي قضية تحفز الباحثين والممارسين والعلماء على استكشاف المزيد والمزيد من الأفكار والأفكار والآليات. بناءً على تجربتي في أبحاث السرطان ، قمت ببناء نموذج الصورة المتطابقة الذي يتنبأ بسلوك السرطان. يعد التعبير عن المؤشرات الحيوية سمة مهمة جدًا لسلوك السرطان البيولوجي. في هذا النموذج ، تم تنفيذ التعبير عن اثنين من العلامات الحيوية باستخدام الكيمياء الهيستولوجية المناعية. لقد نشرنا سابقًا مقالًا حول استخدام تقنيات التصوير الرقمي لفهم التفاعل الخلوي بشكل أفضل ، حيث أظهرنا كيف يمكن تغيير التعبير عن المؤشرات الحيوية من النوعية إلى الكمية من خلال استخدام خصائص تحليل التصوير التي يوفرها برنامج Adobe Photoshop. تعتمد الفكرة في حساب إجمالي وحدات البكسل لكل صورة ، ثم خيار تحديد لون الصورة لحساب توزيعها على هيئة وحدات بكسل. الرقم الذي تم الحصول عليه مقسومًا على إجمالي وحدات البكسل في الشريحة. يتم تسجيل الرقم الناتج. منحنا استخدام هذه الخيارات إمكانية تحويل معرفتنا في متابعة السلوك البيولوجي للسرطان (Al-Jarrah et al. ، 2010 ؛ Bani-Ahmad et al. ، 2018). ومع ذلك ، فقد أجرينا سابقًا العديد من الدراسات لمتابعة الأنشطة البيولوجية للعديد من الأمراض بما في ذلك مرض السكري والأمراض العصبية (الجراح وآخرون ، 2013 ؛ الخطيب وآخرون ، 2013 ؛ 2014 ؛ أماوي وآخرون ، 2019 ؛ علي السرحان وآخرون. آل ، 2020). نموذج المرآة والصورة: قمنا ببناء نموذجنا من خلال إنشاء فكرة أنه إذا قمنا بحساب التعبير عن اثنين من العلامات الحيوية فيما يتعلق بورم معين ، فقد درسنا هنا ابيضاض الدم النخاعي الحاد (AML). لدراسة هذا الورم الخبيث الخاص بأمراض الدم ، اخترنا كلا من p53 و WT1 نظرًا لأهميتهما وأدوارهما المثيرة للجدل. باستخدام الكيمياء الهيستولوجية المناعية ، درسنا التعبير عن هذين المرقمين البيولوجيين على عينات من مرضى السيطرة والمرضى المصابين بابيضاض الدم النقوي الحاد (AML). لدينا 4 مجموعات من المرضى كما هو موضح في الشكل (1): المجموعة الضابطة (1) ، AML (2) ، المجموعة الانتكاسية (3) ، والمجموعة غير المرتدة (4). في هذا النموذج ، تم تحديد تعبير المؤشرات الحيوية لجميع المجموعات ، ثم لكل مجموعة ، قمنا بتقسيم تعبير p53 على WT1 ، و WT1 على p53 لبناء النموذج كما هو موضح في الشكل (1). باستخدام هذا النهج ، مكننا من بناء نموذجنا بالخصائص التالية: 1- استنبطنا صيغًا رياضية يمكن تطبيقها للتنبؤ بالسلوك البيولوجي لـ AML. في المجموعة الضابطة ، نسبة التعبير WT1 / p53> 3.7. هذا يعني أنه عند هذه النسبة ، سيتحكم WT1 في التفاعل البيولوجي لـ p53 في حدود 16 نوفمبر ، التمريض والرعاية الصحية الأولية 17 ، 2019 الفسيولوجية. في مجموعة AML ، لاحظنا أن التعبير عن كل من المرقمات الحيوية قد زاد ضمن النسبة WT1 / p53𕛑-;- ، وهذا يعني أن WT1 غير قادر على التحكم في التفاعل البيولوجي ، وأن AML قد تطور. 2- نعتقد أن هذا النموذج قد أعطى الفرصة لتحديد مجال التدخل. من خلال تعديل التقنيات لحساب التعبير عن هذه المؤشرات الحيوية ، من الممكن تحديد السكان المعرضين للخطر لتطوير AML ووضع استراتيجيات لاستعادة النسبة الأصلية. قمنا برسم مثلث بين المجموعتين 1 و 2. عند قاعدة هذا المثلث ، لا يوجد AML من ناحية أخرى ، يمثل رأس المثلث منطقة AML المتطورة جيدًا. 3- في المجموعة (3) ، المجموعة غير الناكسة ، تكون نسبة WT1 أعلى قليلاً ......
#بناء
#نماذج
#رياضية
#حركية
#للتنبؤ
#بسلوك
#السرطان:
#صورة
#معكوسة
#جديدة
#كفرضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750243
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - بناء نماذج رياضية حركية للتنبؤ بسلوك السرطان: صورة معكوسة جديدة كفرضية طبية جديدة
جدو جبريل : العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نماذج الخروج من الحرج
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل نماذج الخروج من الحرجالمحور : نماذج ودراسة حالةيعنى هذا المحور بعرض نماذج ودراسة حالات تسلِّط الضوء على نهج وآليات وأساليب العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، لتجاوز الإحراج وإخفاء التعارضات الصارخة التي يعجان بها الموروث والسردية والتاريخ المبكر للإسلام .تذكير: لقد ظل هاجس العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج للإحراجات. هذا ما جعلها، في نهاية المطاف، تنتج تفكيرا زئبقيا.في رأي الكثيرين، تسلّطت على التاريخ المبكر للإسلام معتقدات وأفكار نابعة من الخرافات والأساطير ورغبة جامحة في التبرير والتبجيل بأي ثمن وبأي وسيلة. مما أصاب هذا التاريخ بالغموض أحيانا وتراكم الضبابية على مدى قرون. لقد انبجست عن العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية تخريجات غريبة أحيانا، منها ما يبرِّر الأخطاء البلاغية والنحوية وغيرها، الواردة في المصحف. كما سعت حثيثا إلى "إلغاء" أو "القفز" على التعارضات المفضوحة الواردة في الأحاديث – حتى الصحاح – منها.وقد ساهمت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية في عدم تمكن الباحثين من التحرر من الموروث الإسلامي، لا سيما الموروث الإشكالي للمفسرين والفقهاء . علما أن التطور الذي عرفته البشرية على الصعيد المعرفي وإزاحة اللثام على ما تم التستر عليه من التاريخ المبكر للإسلام، تفرض اليوم أكثر من أي وقت مضى، عدم التعويل على الكثير من التراث النقلي الإسلامي، الذي ترسخ بالأساس عبر القبول دون تمحيص ومساءلة.حالة سورة مريم آيات 18 - 38﴿-;-قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾-;- إن هذه الصيغة تثير الاستغراب، إذ كيف الاستعادة بالرحمن من التقي الصالح، علما أنه من المعروف أن الاستعادة بالله من الشيطان أو الفاجر.فقد قع المفسرون في حرج كبير عند محاولة تبرير هذه الصيغة الغريبة، إذ كان من المفروض أن تكون الصيغة بالنفي ليستقيم المعنى على منوال إني أعوذ بالرحمن منك إن لم تكن تقيا. لأن الاستعادة بالله هي بالأساس طلب العون منه لتفادي خطر أو شر. وهذا كما جاء في سورة آل عمران 36 مثلا﴿-;- وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّىٓ-;- أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان ٱ-;-لرَّجِيمِ﴾-;-فهذا يتناقض مع تبرير المفسرين بقولهم " لا تأثر الاستعادة إلا في التقي ". في واقع الأمر، إن آيات سورة مريم 18 – 38 أوقعت المفسرين والفقهاء في حيص بيص ووضعتهم في إحراج متعدد، علاوة على إشكالية الاستعادة المذكورة آنفا، والتي دفعت العقلية الزئبقية التبجيلية والتبريرية إلى فبركة " شخصية " لتفادي الحرج؛ إذ قيل، وقتئذ، كان شخص فاجر يدعى، أي اسمه ، "تقي " أشتهر بمعاكسة النساء وترصدهن، وأن مريم ظنت أنه هو، لذلك استعادت بالله منه. هذه "تخريجة " بها تصنع مفضوح، بل تشير إلى مجرد فبركة. إنها "تخريجة " فضحت نفسها بنفسها، علما أن مريم كانت منقطعة عن الناس لعبادة الله، فكيف تعرفت أنه الفاجر " تقي" ؟ قالوا أن جبريل تقمص هيئة ومظهر الفاجر " تقي"، ولماذا تقمص الملاك هيئة هذا الفاجر دون سواه؟ كما أن هذه " التخريجة " لا تتماشى بيسر كليا مع السياق العام. وإن صح أن هذه مجرد "تخريجة "، فكيف علينا أن نتعامل مع أصحاب هذا القول؟ وهل يمكن تصديق باقي أقوالهم في غير هذا الموضوع؟ وهل يمكن اعتماد كتاباتهم كمرجع؟ وهناك إشكالات أخرى في الآيات المذكورة. منها مكان وجود مريم حين وقوع النازلة ، المحراب، وهو مكان للتعبد، إنه قدس الأقداس ، ووجود امرأة " أنثى " في ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#نماذج
#الخروج
#الحرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750896
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل نماذج الخروج من الحرجالمحور : نماذج ودراسة حالةيعنى هذا المحور بعرض نماذج ودراسة حالات تسلِّط الضوء على نهج وآليات وأساليب العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، لتجاوز الإحراج وإخفاء التعارضات الصارخة التي يعجان بها الموروث والسردية والتاريخ المبكر للإسلام .تذكير: لقد ظل هاجس العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج للإحراجات. هذا ما جعلها، في نهاية المطاف، تنتج تفكيرا زئبقيا.في رأي الكثيرين، تسلّطت على التاريخ المبكر للإسلام معتقدات وأفكار نابعة من الخرافات والأساطير ورغبة جامحة في التبرير والتبجيل بأي ثمن وبأي وسيلة. مما أصاب هذا التاريخ بالغموض أحيانا وتراكم الضبابية على مدى قرون. لقد انبجست عن العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية تخريجات غريبة أحيانا، منها ما يبرِّر الأخطاء البلاغية والنحوية وغيرها، الواردة في المصحف. كما سعت حثيثا إلى "إلغاء" أو "القفز" على التعارضات المفضوحة الواردة في الأحاديث – حتى الصحاح – منها.وقد ساهمت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية في عدم تمكن الباحثين من التحرر من الموروث الإسلامي، لا سيما الموروث الإشكالي للمفسرين والفقهاء . علما أن التطور الذي عرفته البشرية على الصعيد المعرفي وإزاحة اللثام على ما تم التستر عليه من التاريخ المبكر للإسلام، تفرض اليوم أكثر من أي وقت مضى، عدم التعويل على الكثير من التراث النقلي الإسلامي، الذي ترسخ بالأساس عبر القبول دون تمحيص ومساءلة.حالة سورة مريم آيات 18 - 38﴿-;-قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾-;- إن هذه الصيغة تثير الاستغراب، إذ كيف الاستعادة بالرحمن من التقي الصالح، علما أنه من المعروف أن الاستعادة بالله من الشيطان أو الفاجر.فقد قع المفسرون في حرج كبير عند محاولة تبرير هذه الصيغة الغريبة، إذ كان من المفروض أن تكون الصيغة بالنفي ليستقيم المعنى على منوال إني أعوذ بالرحمن منك إن لم تكن تقيا. لأن الاستعادة بالله هي بالأساس طلب العون منه لتفادي خطر أو شر. وهذا كما جاء في سورة آل عمران 36 مثلا﴿-;- وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّىٓ-;- أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان ٱ-;-لرَّجِيمِ﴾-;-فهذا يتناقض مع تبرير المفسرين بقولهم " لا تأثر الاستعادة إلا في التقي ". في واقع الأمر، إن آيات سورة مريم 18 – 38 أوقعت المفسرين والفقهاء في حيص بيص ووضعتهم في إحراج متعدد، علاوة على إشكالية الاستعادة المذكورة آنفا، والتي دفعت العقلية الزئبقية التبجيلية والتبريرية إلى فبركة " شخصية " لتفادي الحرج؛ إذ قيل، وقتئذ، كان شخص فاجر يدعى، أي اسمه ، "تقي " أشتهر بمعاكسة النساء وترصدهن، وأن مريم ظنت أنه هو، لذلك استعادت بالله منه. هذه "تخريجة " بها تصنع مفضوح، بل تشير إلى مجرد فبركة. إنها "تخريجة " فضحت نفسها بنفسها، علما أن مريم كانت منقطعة عن الناس لعبادة الله، فكيف تعرفت أنه الفاجر " تقي" ؟ قالوا أن جبريل تقمص هيئة ومظهر الفاجر " تقي"، ولماذا تقمص الملاك هيئة هذا الفاجر دون سواه؟ كما أن هذه " التخريجة " لا تتماشى بيسر كليا مع السياق العام. وإن صح أن هذه مجرد "تخريجة "، فكيف علينا أن نتعامل مع أصحاب هذا القول؟ وهل يمكن تصديق باقي أقوالهم في غير هذا الموضوع؟ وهل يمكن اعتماد كتاباتهم كمرجع؟ وهناك إشكالات أخرى في الآيات المذكورة. منها مكان وجود مريم حين وقوع النازلة ، المحراب، وهو مكان للتعبد، إنه قدس الأقداس ، ووجود امرأة " أنثى " في ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#نماذج
#الخروج
#الحرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750896
الحوار المتمدن
جدو جبريل - العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نماذج الخروج من الحرج
رزاق عبود : التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس. نماذج بسيطة من الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#رزاق_عبود صور من التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس!ربما لا توجد مدينة لم يتعايش بها سكان العراق من كل القوميات والاديان والطوائف والمذاهب والاثنيات جنبا الى جنب بتسامح وتصافي واحترام مشترك. الصورة، ربما، ليست وردية بالكامل، لكن الانطباع العام هو السائد. ولكل مدينة قصصها، وحكاياتها، وذكرياتها، وشخصياتها التي تتحدث عن ذلك الوئام الجميل.لكن البصرة تميزت بتواجد اناس واجناس وقوميات واديان لم تتواجد في مدن العراق الاخرى. كونها ميناء العراق الوحيد وتجاورها مع ثلاث بلدان واطلالتها على الخليج العربي رحل اليها الناس واستقروا بها من مختلف قارات الارض، ولكونها ارض النخيل والمياه والحبوب والفواكه والبساتين الخضراء والقرى الوادعة والاهوار الواسعة وارض الثوار والافكار والنفط والموانئ والاهم: ارض الناس الطيبة السمحة الكريمة، حل بها التجار والصناع والخبراء والعلماء والادباء والفنانين والشعراء والفقراء من كل مدن العراق والخليج العربي والعالم. بعد قيام جامعة البصرة ازداد التنوع والتعدد لاغراض دراسية وتدريسية.البصرة كانت جامعة للفن والموسيقى والادب ومدارس الفكر والفلسفة قديما وحديثا. منها انطلق الشعر الحر ومنها تطورت موسيقى الخليج ومنها ترسخت فنون ورقصات الزنوج والخشابة واغانيهم وتراثهم الغني وتاريخهم الثوري ومنها انطلقت اولى الفرق النسائية الغنائية، وعلى مسارح ملاهيها ونواديها برز اول المغنين والمغنيات في العراق وصدحت موسيقى واصوات لا زالت خالدة ومتداولة حتى الان.كل ما ذكر معروف لأي عراقي وخليجي وعربي اخر، واي مهتم بشأن العراق وحضارته وتاريخه، ففيها الاثار والاهوار والصحارى والجبال والبساتين والقفار. فيها البناء الحديث والمعمار البصري الجميل والشناشيل المميزة، وبقايا حضارات ومدن اندرست!لكن اهل البصرة وزوارها والدارسين فيها والمتعاملين مع تجارها والمنتقلين اليها وغيرهم يعرفون بشكل خاص الميزات الاساسية للبصرة التي اشتهرت بها: الكرم والطيبة والبساطة والتسامح العجيب وحب التعاون وتقديم المساعدة. ففي وقت كانت العشائر في مدن اخرى تقاتل بعضها، كانت البصرة تحتضن كل غريب. وتميزت بصور صارت من الحلم في عراقنا الحالي للاسف. نحدثكم او نذكركم ببعض الامثلة والنماذج التي نعتز ونفتخر بها:في العشار كانت هريسة يوم العاشر من محرم تطبخ وتوزع من بيت العائلة السنية بيت العبايجي!بيت باش اعيان العائلة السنية العريقة المعروفة تدفع تكاليف مآتم الحسين التي يقوم بها فلاحوها الشيعة، وتخرج فرق القامة والزنجيل من جامعهم جامع باش اعيان (الكواز او المشراق) لتواصل طريقها الى العشار. كما قامت العوائل السنية الثرية الاخرى مثل المنديل، والنقيب، والذكير، والخضيري، وغيرهم بدعم المآتم الحسينية بالتبرعات وذبح الضحايا يوم العاشرمن محرم وتوزيع لحومها على الفقراء وتوفير الاماكن لاقامة المجالس الحسينية!لاحفلات ولا افراح ولا اعراس مسيحية خلال شهر محرم وكثير من الكنائس ترفع العلم الاسود في ابوابها معلنه عزائها يوم العاشر من محرم، كذلك كانت تفعل الكثير من البيوت والمحلات المسيحية، ولا يشهرون افطارهم ابدا في شهر رمضان احتراما لمشاعر المسلمين الصائمين. كذلك فعل الصابئة المندائيين واليهود.حنا الشيخ اكبر تجار وملاكي البصرة المسيحي يدفع او يشارك في تكاليف مجالس العزاء في اسواقه ويحضر بنفسه مع ابنائه مجالس العزاء الحسينية مشاركا اخوته من المسلمين الشيعة تذكرهم لواقعة الطف، كما تبرع لبناء او تصليح الكثير من الجوامع والحسينيات. من هنا جاء لقبه (الشيخ)!ابناء حنا الشيخ، والاخوان ادور وا ......
#التسامح
#والتعايش
#الاجتماعي
#بصرة
#الامس.
#نماذج
#بسيطة
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751478
#الحوار_المتمدن
#رزاق_عبود صور من التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس!ربما لا توجد مدينة لم يتعايش بها سكان العراق من كل القوميات والاديان والطوائف والمذاهب والاثنيات جنبا الى جنب بتسامح وتصافي واحترام مشترك. الصورة، ربما، ليست وردية بالكامل، لكن الانطباع العام هو السائد. ولكل مدينة قصصها، وحكاياتها، وذكرياتها، وشخصياتها التي تتحدث عن ذلك الوئام الجميل.لكن البصرة تميزت بتواجد اناس واجناس وقوميات واديان لم تتواجد في مدن العراق الاخرى. كونها ميناء العراق الوحيد وتجاورها مع ثلاث بلدان واطلالتها على الخليج العربي رحل اليها الناس واستقروا بها من مختلف قارات الارض، ولكونها ارض النخيل والمياه والحبوب والفواكه والبساتين الخضراء والقرى الوادعة والاهوار الواسعة وارض الثوار والافكار والنفط والموانئ والاهم: ارض الناس الطيبة السمحة الكريمة، حل بها التجار والصناع والخبراء والعلماء والادباء والفنانين والشعراء والفقراء من كل مدن العراق والخليج العربي والعالم. بعد قيام جامعة البصرة ازداد التنوع والتعدد لاغراض دراسية وتدريسية.البصرة كانت جامعة للفن والموسيقى والادب ومدارس الفكر والفلسفة قديما وحديثا. منها انطلق الشعر الحر ومنها تطورت موسيقى الخليج ومنها ترسخت فنون ورقصات الزنوج والخشابة واغانيهم وتراثهم الغني وتاريخهم الثوري ومنها انطلقت اولى الفرق النسائية الغنائية، وعلى مسارح ملاهيها ونواديها برز اول المغنين والمغنيات في العراق وصدحت موسيقى واصوات لا زالت خالدة ومتداولة حتى الان.كل ما ذكر معروف لأي عراقي وخليجي وعربي اخر، واي مهتم بشأن العراق وحضارته وتاريخه، ففيها الاثار والاهوار والصحارى والجبال والبساتين والقفار. فيها البناء الحديث والمعمار البصري الجميل والشناشيل المميزة، وبقايا حضارات ومدن اندرست!لكن اهل البصرة وزوارها والدارسين فيها والمتعاملين مع تجارها والمنتقلين اليها وغيرهم يعرفون بشكل خاص الميزات الاساسية للبصرة التي اشتهرت بها: الكرم والطيبة والبساطة والتسامح العجيب وحب التعاون وتقديم المساعدة. ففي وقت كانت العشائر في مدن اخرى تقاتل بعضها، كانت البصرة تحتضن كل غريب. وتميزت بصور صارت من الحلم في عراقنا الحالي للاسف. نحدثكم او نذكركم ببعض الامثلة والنماذج التي نعتز ونفتخر بها:في العشار كانت هريسة يوم العاشر من محرم تطبخ وتوزع من بيت العائلة السنية بيت العبايجي!بيت باش اعيان العائلة السنية العريقة المعروفة تدفع تكاليف مآتم الحسين التي يقوم بها فلاحوها الشيعة، وتخرج فرق القامة والزنجيل من جامعهم جامع باش اعيان (الكواز او المشراق) لتواصل طريقها الى العشار. كما قامت العوائل السنية الثرية الاخرى مثل المنديل، والنقيب، والذكير، والخضيري، وغيرهم بدعم المآتم الحسينية بالتبرعات وذبح الضحايا يوم العاشرمن محرم وتوزيع لحومها على الفقراء وتوفير الاماكن لاقامة المجالس الحسينية!لاحفلات ولا افراح ولا اعراس مسيحية خلال شهر محرم وكثير من الكنائس ترفع العلم الاسود في ابوابها معلنه عزائها يوم العاشر من محرم، كذلك كانت تفعل الكثير من البيوت والمحلات المسيحية، ولا يشهرون افطارهم ابدا في شهر رمضان احتراما لمشاعر المسلمين الصائمين. كذلك فعل الصابئة المندائيين واليهود.حنا الشيخ اكبر تجار وملاكي البصرة المسيحي يدفع او يشارك في تكاليف مجالس العزاء في اسواقه ويحضر بنفسه مع ابنائه مجالس العزاء الحسينية مشاركا اخوته من المسلمين الشيعة تذكرهم لواقعة الطف، كما تبرع لبناء او تصليح الكثير من الجوامع والحسينيات. من هنا جاء لقبه (الشيخ)!ابناء حنا الشيخ، والاخوان ادور وا ......
#التسامح
#والتعايش
#الاجتماعي
#بصرة
#الامس.
#نماذج
#بسيطة
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751478
الحوار المتمدن
رزاق عبود - التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس. نماذج بسيطة من الذاكرة
نجلاء أبوعجاج : توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج يُعنى هذا المقال بدراسة توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، ويركز أولًا على محاولة تعريف أدب ما بعد الاستعمار، وتحديد أهم موضوعاته وتقنياته، وعرض أعمال أهم النقاد والأدباء الذين ارتبطت أسماؤهم بأدب ما بعد الاستعمار ونظرياته، ثم يُقدم تحليلًا لعدد من النماذج الأدبية التي تنتمي لأدب ما بعد الاستعمار، وهي نماذج من أعمال كُتّاب من أصول غير أوروبية وأقاموا في إنجلترا، سواء لفترات محددة من أجل غرض الدراسة، أم بصفة دائمة من خلال الهجرة، أو ولدوا في إنجلترا لعائلات غير أوروبية أو عائلات مختلطة، وتُركز دراسة هذه النماذج على بحث الآليات التي اعتمدتها الشخصيات فيها للتعامل مع التوترات التي تنشأ عن تماس الهامش والمركز، وتعرض النجاحات والإخفاقات التي خبرتها هذه الشخصيات، وتضم هذه النماذج "موسم الهجرة إلى الشمال" (Season of Migration to the North) (1965) لطيب صالح، و"مغسلتي الجميلة" (My Beautiful Launderette) (1985) لحنيف قريشي، و"أسنان بيضاء" (White Teeth) (2000) لزادي سميث، و"بريك لين" (Brick Lane) (2003) لمونيكا علي. والفرضية التي يقوم عليها هذا المقال تتمثل في أن دراسات ما بعد الاستعمار مشروع غربي، مثله في ذلك مثل الاستشراق، ويرى المقال أن المشروعين يضعان الشرق، سواء في ظل الاستعمار كما في كتابات المستشرقين، أم في مرحلة التحرر من الاستعمار التقليدي والوقوع في شرك الاستعمار الجديد بصوره المختلفة، يضعان الشرق في إطار ضيق من الموضوعات والخصائص يرى الشرق من خلال علاقته بالغرب فقط، فالمعضلة في إطار الاستشراق أن الشرق غير قادر على التعبير عن نفسه، أو تمثيل نفسه، فيحتاج إلى الغرب، إلى الباحثين والدارسين والرحالة والجغرافيين والقادة العسكريين والساسة الغربيين ليقوموا بهذا الدور نيابة عنه، ليمثلوا الشرق، أما في أدب ما بعد الاستعمار فالشرق أسير العلاقة بينه وبين المستعمِرفي صورة فكرية تجعله دائمًا يدور في فلك قياس ثقافته وممارساته وهويته ووجوده بالإشارة إلى الغرب، فنشأة أدب ما بعد الاستعمار كحقل معرفي جاءت مع نشر كتاب "الإمبراطورية ترد"The Empire Writes Back في عام 1989، الذي كان لصدوره تأثير كبير على النظر إلى أدب ما بعد الاستعمار، حيث قدم الكتاب مفهوم "الهيمنة"، وهو المفهوم الرئيس في وصف العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر، وعرض نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، حيث يُعنى الكتاب بالنصوص الأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية لكُتّاب ليست الإنجليزية لغتهم الأم، ولكنهم يكتبون بها نتيجة للتعليم الذي تلقوه في فترة الاستعمار، أو لأنها أصبحت اللغة الرسمية لدولهم بسبب الاستعمار، وتنظر دراسات أدب ما بعد الاستعمار هذا الأدب في مدى قدرة هؤلاء الكتاب على التعبير عن أنفسهم وعلى صياغة صوت سياسي وثقافي لهم في لغة أجنبية، وهي اللغة الإنجليزية، اللغة المسيطرة ولغة الاستعمار، فتمثلوها وطوعوها واستخدموها للتعبير عن واقع ثقافي خاص بهم وتقديمه للعالم أجمع (Ashcroft 203)، وهكذا، فإن أدب ما بعد الاستعمار يقوم على أساسين اثنين: اللغة الإنجليزية من ناحية والواقع الثقافي في البلاد التي تحررت من الاستعمار من الناحية الأخرى، وهذا الواقع الثقافي يتمثل في محتوى الثقافة المحلية ووجود أفرادها في ظرف تاريخي يتضمن وقوفهم وحدهم في عالم صاغت موازين القوى فيه العلاقات بين المستعمِر والمستعمَر. وبذلك استمر الارتباط بين الشرق والغرب في ما يُعرف بأدب ما بعد الاستعمار الذي يرى زين الدين ساردار أن جيني شارب محقة في توضيح الفرق بينه وبين أدب الاستقلال، فيقول إن شارب ترى أن فانو ......
#توترات
#الهامش
#والمركز
#نماذج
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758279
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج يُعنى هذا المقال بدراسة توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، ويركز أولًا على محاولة تعريف أدب ما بعد الاستعمار، وتحديد أهم موضوعاته وتقنياته، وعرض أعمال أهم النقاد والأدباء الذين ارتبطت أسماؤهم بأدب ما بعد الاستعمار ونظرياته، ثم يُقدم تحليلًا لعدد من النماذج الأدبية التي تنتمي لأدب ما بعد الاستعمار، وهي نماذج من أعمال كُتّاب من أصول غير أوروبية وأقاموا في إنجلترا، سواء لفترات محددة من أجل غرض الدراسة، أم بصفة دائمة من خلال الهجرة، أو ولدوا في إنجلترا لعائلات غير أوروبية أو عائلات مختلطة، وتُركز دراسة هذه النماذج على بحث الآليات التي اعتمدتها الشخصيات فيها للتعامل مع التوترات التي تنشأ عن تماس الهامش والمركز، وتعرض النجاحات والإخفاقات التي خبرتها هذه الشخصيات، وتضم هذه النماذج "موسم الهجرة إلى الشمال" (Season of Migration to the North) (1965) لطيب صالح، و"مغسلتي الجميلة" (My Beautiful Launderette) (1985) لحنيف قريشي، و"أسنان بيضاء" (White Teeth) (2000) لزادي سميث، و"بريك لين" (Brick Lane) (2003) لمونيكا علي. والفرضية التي يقوم عليها هذا المقال تتمثل في أن دراسات ما بعد الاستعمار مشروع غربي، مثله في ذلك مثل الاستشراق، ويرى المقال أن المشروعين يضعان الشرق، سواء في ظل الاستعمار كما في كتابات المستشرقين، أم في مرحلة التحرر من الاستعمار التقليدي والوقوع في شرك الاستعمار الجديد بصوره المختلفة، يضعان الشرق في إطار ضيق من الموضوعات والخصائص يرى الشرق من خلال علاقته بالغرب فقط، فالمعضلة في إطار الاستشراق أن الشرق غير قادر على التعبير عن نفسه، أو تمثيل نفسه، فيحتاج إلى الغرب، إلى الباحثين والدارسين والرحالة والجغرافيين والقادة العسكريين والساسة الغربيين ليقوموا بهذا الدور نيابة عنه، ليمثلوا الشرق، أما في أدب ما بعد الاستعمار فالشرق أسير العلاقة بينه وبين المستعمِرفي صورة فكرية تجعله دائمًا يدور في فلك قياس ثقافته وممارساته وهويته ووجوده بالإشارة إلى الغرب، فنشأة أدب ما بعد الاستعمار كحقل معرفي جاءت مع نشر كتاب "الإمبراطورية ترد"The Empire Writes Back في عام 1989، الذي كان لصدوره تأثير كبير على النظر إلى أدب ما بعد الاستعمار، حيث قدم الكتاب مفهوم "الهيمنة"، وهو المفهوم الرئيس في وصف العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر، وعرض نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، حيث يُعنى الكتاب بالنصوص الأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية لكُتّاب ليست الإنجليزية لغتهم الأم، ولكنهم يكتبون بها نتيجة للتعليم الذي تلقوه في فترة الاستعمار، أو لأنها أصبحت اللغة الرسمية لدولهم بسبب الاستعمار، وتنظر دراسات أدب ما بعد الاستعمار هذا الأدب في مدى قدرة هؤلاء الكتاب على التعبير عن أنفسهم وعلى صياغة صوت سياسي وثقافي لهم في لغة أجنبية، وهي اللغة الإنجليزية، اللغة المسيطرة ولغة الاستعمار، فتمثلوها وطوعوها واستخدموها للتعبير عن واقع ثقافي خاص بهم وتقديمه للعالم أجمع (Ashcroft 203)، وهكذا، فإن أدب ما بعد الاستعمار يقوم على أساسين اثنين: اللغة الإنجليزية من ناحية والواقع الثقافي في البلاد التي تحررت من الاستعمار من الناحية الأخرى، وهذا الواقع الثقافي يتمثل في محتوى الثقافة المحلية ووجود أفرادها في ظرف تاريخي يتضمن وقوفهم وحدهم في عالم صاغت موازين القوى فيه العلاقات بين المستعمِر والمستعمَر. وبذلك استمر الارتباط بين الشرق والغرب في ما يُعرف بأدب ما بعد الاستعمار الذي يرى زين الدين ساردار أن جيني شارب محقة في توضيح الفرق بينه وبين أدب الاستقلال، فيقول إن شارب ترى أن فانو ......
#توترات
#الهامش
#والمركز
#نماذج
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758279
الحوار المتمدن
نجلاء أبوعجاج - توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار
محمد عبد الكريم يوسف : حدود نماذج دبلوماسية القوة الناعمة والرياضة في أبحاث العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نيكوس ليكاكيسترجمة محمد عبد الكريم يوسفشهد مفهوم القوة الناعمة مؤخرًا تطبيقًا واسعًا في أبحاث العلاقات الدولية (IR) التي تركز على الرياضة. كان العمل الأول الذي تناول "الرياضة والعلاقات الدولية" عبارة عن مختارات كتبها لوي وآخرون (1978) في أواخر السبعينيات ، والتي حاولت تجميع المعرفة بالرياضة والثقافة والمؤسسات السياسية ، لكنها تفتقر إلى الأسس النظرية الواضحة. في الثمانينيات ، حذر تايلور (1986) من أن أبحاث الرياضة والعلاقات الدولية قد أهملت بعضها البعض. في التسعينيات ، نجح هوليهان (1994) أخيرًا في وضع الأسس النظرية للبحث ، في دراسته الرائدة في الرياضة والسياسة الدولية. لم يطرح نظرية جديدة ولكنه وضع دراسته تحت ثلاث مجموعات من النظريات: الواقعي والتعددي و العولمة. و في المجموعة الأخيرة ، كان تركيزه على النظام الدولي ، خوفًا من أن تؤدي الجهات الفاعلة غير الحكومية مثل الشركات متعددة الجنسيات في النهاية إلى إضعاف قدرة الدولة على استخدام الرياضة لأغراض دبلوماسية. بعد عدة سنوات ، أشار ليفرمور وبود (2004) وأليسون ومونينجتون (2005) مرة أخرى إلى التضمين النادر للرياضة في أبحاث العلاقات الدولية. في وقت لاحق ، حاول آخرون سد الفجوة بالدراسات ذات الصلة في منافذ النشر المختلفة. هذه المقالة عبارة عن مراجعة نقدية للأدبيات والمواقف ذات الصلة بشكل صارم فيما يتعلق بنظريات العلاقات الدولية وليس أي تخصص أكاديمي آخر ودون محاولة إعادة صياغة أي نموذج في العلاقات الدولية.تأثير النيوليبرالية تتمثل المساهمة الرئيسية للنموذج النيوليبرالي في العلاقات الدولية عمومًا في الدور الذي يحتفظ به للمؤسسات السياسية الدولية في نظام دولي "فوضوي" ، والتعاون بين الدول من أجل المنافع المتبادلة ، وتجميع التفضيلات المجتمعية في تفسير سلوك الدولة في الشؤون الدولية. و منذ تسعينيات القرن الماضي ، جادل النيوليبراليون أيضًا بشكل مناسب بأنه ، بعيدًا عن القوة المادية (الصلبة) ، يمكن للدول استخدام الموارد الاجتماعية والثقافية لتحقيق أهداف السياسة الخارجية. لذلك ، فإن محاولة دولة ما تحسين صورتها العالمية باستخدام هذه الوسائل هي في الواقع تستخدمها كأداة العلاقات الدولية. كان مفهوم ناي (1990) للقوة الناعمة في صميم أبحاث "الرياضة والعلاقات الدولية". يتألف بحثه من عنصرين. أولاً ، قدرة الفاعل (في إشارة إلى الدولة) على الحصول على نتائج مفضلة من خلال وسائل مثل وضع جدول الأعمال ، والإقناع والاستقطاب أو الجذب - وليس استخدام القوة. بحسب ناي (2011 ، ص 21): ... أنواع الموارد المرتبطة بالقوة الصلبة في - الملموسة الإدعاءات مثل القوة والمال. أنواع الموارد كما هو - مرتبطة مع القوة الناعمة وغالبا ما تشمل العوامل غير الملموسة مثل المؤسسات والأفكار والقيم والثقافة والشرعية المفترضة للسياسات.ثانيًا ، قدرة الدولة هذه تجعلها مثالًا ستندفع الدول الأخرى لمحاكاته. حتى لو تم اتباعها عن كثب وبشكل فعال ، لا يمكن استخدام هذه القوة بشكل فعال ، إلا إذا اعترفت بها الدول الأخرى. نظرًا لأن موارد القوة الناعمة لا يتم تنشيطها من تلقاء نفسها ، فقد حدد ناي (2008 ، ص 95) المفهوم باستخدام مصطلح "الدبلوماسية العامة" :الدبلوماسية العامة هي أداة تستخدمها الحكومات لتعبئة هذه الموارد [الثقافة والقيم والسياسات] للتواصل مع جماهير البلدان الأخرى واجتذابها ، بدلاً من مجرد أن تكون حكومات. تحاول الدبلوماسية العامة جذب الانتباه إلى هذه الموارد المحتملة من خلال البث ودعم الصادرات الثقافية وترتيب الت ......
#حدود
#نماذج
#دبلوماسية
#القوة
#الناعمة
#والرياضة
#أبحاث
#العلاقات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758670
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نيكوس ليكاكيسترجمة محمد عبد الكريم يوسفشهد مفهوم القوة الناعمة مؤخرًا تطبيقًا واسعًا في أبحاث العلاقات الدولية (IR) التي تركز على الرياضة. كان العمل الأول الذي تناول "الرياضة والعلاقات الدولية" عبارة عن مختارات كتبها لوي وآخرون (1978) في أواخر السبعينيات ، والتي حاولت تجميع المعرفة بالرياضة والثقافة والمؤسسات السياسية ، لكنها تفتقر إلى الأسس النظرية الواضحة. في الثمانينيات ، حذر تايلور (1986) من أن أبحاث الرياضة والعلاقات الدولية قد أهملت بعضها البعض. في التسعينيات ، نجح هوليهان (1994) أخيرًا في وضع الأسس النظرية للبحث ، في دراسته الرائدة في الرياضة والسياسة الدولية. لم يطرح نظرية جديدة ولكنه وضع دراسته تحت ثلاث مجموعات من النظريات: الواقعي والتعددي و العولمة. و في المجموعة الأخيرة ، كان تركيزه على النظام الدولي ، خوفًا من أن تؤدي الجهات الفاعلة غير الحكومية مثل الشركات متعددة الجنسيات في النهاية إلى إضعاف قدرة الدولة على استخدام الرياضة لأغراض دبلوماسية. بعد عدة سنوات ، أشار ليفرمور وبود (2004) وأليسون ومونينجتون (2005) مرة أخرى إلى التضمين النادر للرياضة في أبحاث العلاقات الدولية. في وقت لاحق ، حاول آخرون سد الفجوة بالدراسات ذات الصلة في منافذ النشر المختلفة. هذه المقالة عبارة عن مراجعة نقدية للأدبيات والمواقف ذات الصلة بشكل صارم فيما يتعلق بنظريات العلاقات الدولية وليس أي تخصص أكاديمي آخر ودون محاولة إعادة صياغة أي نموذج في العلاقات الدولية.تأثير النيوليبرالية تتمثل المساهمة الرئيسية للنموذج النيوليبرالي في العلاقات الدولية عمومًا في الدور الذي يحتفظ به للمؤسسات السياسية الدولية في نظام دولي "فوضوي" ، والتعاون بين الدول من أجل المنافع المتبادلة ، وتجميع التفضيلات المجتمعية في تفسير سلوك الدولة في الشؤون الدولية. و منذ تسعينيات القرن الماضي ، جادل النيوليبراليون أيضًا بشكل مناسب بأنه ، بعيدًا عن القوة المادية (الصلبة) ، يمكن للدول استخدام الموارد الاجتماعية والثقافية لتحقيق أهداف السياسة الخارجية. لذلك ، فإن محاولة دولة ما تحسين صورتها العالمية باستخدام هذه الوسائل هي في الواقع تستخدمها كأداة العلاقات الدولية. كان مفهوم ناي (1990) للقوة الناعمة في صميم أبحاث "الرياضة والعلاقات الدولية". يتألف بحثه من عنصرين. أولاً ، قدرة الفاعل (في إشارة إلى الدولة) على الحصول على نتائج مفضلة من خلال وسائل مثل وضع جدول الأعمال ، والإقناع والاستقطاب أو الجذب - وليس استخدام القوة. بحسب ناي (2011 ، ص 21): ... أنواع الموارد المرتبطة بالقوة الصلبة في - الملموسة الإدعاءات مثل القوة والمال. أنواع الموارد كما هو - مرتبطة مع القوة الناعمة وغالبا ما تشمل العوامل غير الملموسة مثل المؤسسات والأفكار والقيم والثقافة والشرعية المفترضة للسياسات.ثانيًا ، قدرة الدولة هذه تجعلها مثالًا ستندفع الدول الأخرى لمحاكاته. حتى لو تم اتباعها عن كثب وبشكل فعال ، لا يمكن استخدام هذه القوة بشكل فعال ، إلا إذا اعترفت بها الدول الأخرى. نظرًا لأن موارد القوة الناعمة لا يتم تنشيطها من تلقاء نفسها ، فقد حدد ناي (2008 ، ص 95) المفهوم باستخدام مصطلح "الدبلوماسية العامة" :الدبلوماسية العامة هي أداة تستخدمها الحكومات لتعبئة هذه الموارد [الثقافة والقيم والسياسات] للتواصل مع جماهير البلدان الأخرى واجتذابها ، بدلاً من مجرد أن تكون حكومات. تحاول الدبلوماسية العامة جذب الانتباه إلى هذه الموارد المحتملة من خلال البث ودعم الصادرات الثقافية وترتيب الت ......
#حدود
#نماذج
#دبلوماسية
#القوة
#الناعمة
#والرياضة
#أبحاث
#العلاقات
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758670
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حدود نماذج دبلوماسية القوة الناعمة والرياضة في أبحاث العلاقات الدولية
هدى توفيق : نماذج قصصية هدى توفيق
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق نخب الدائرة المستديرةكم هو قاس عشقنا لمن نحبهم ويدعوا حبنا ، ونحن نجلس حول المائدة نفس الجلسة نعاقر ترياق الجنون ، والخبل ، والهبل . نقسم الأدوار بالتساوي كأنها أرغفة خبز ملحمة الجوعى، نستنشق مشاعر الشفقة ، أحاسيس الجراح الآثمة ، نتجاذب أطراف الحديث شاحبين ، مبهوتين ، عنيدين ، متلصصين بمآقي صقرية وتزدحم أنفسنا بحسابات دنيئة. مصرين على الإفصاح البشع ، معبئين كبراميل القطران ، والزفت مرصوفة بحالات عالية من الكراهية ، وجراح العشق ، ورغبة الإنتقام .أهمس فى أذنك المتآكلة :_ في زمن مضى ياحبيبي مارست روح الإله أحببت كل المخاطر ، راهنت بحياة بشر آخرين معاقين من وجهة نظرك، لهوت بمشاعر من أحببنك. تآمرت على هذه ، و تلك ، اقتسمت اللذة مع أصدقائك ، صاحبت وحوش الدخان الأسود ، كان يطلق عليك الرجل الذى لا يتألم . ثم فى نهاية الأكلشيه المزيف : " عاشقة واحدة في حياتي ، رغم كل ممن حولي من جميلات ". وتستطرد في زهو : " أنا أسطورة السوبر مان . أنا دون جوان عصري . أنا.. أنا .. أنا. من لا يعلم من أنا ؟! " ، ومع كل هذا لا تدرى تماماً أن هناك أيضا العيون التي تبغضك.نرصد صاحب الدور التالي سريعاً إلى جوفنا المتحمس ، على مضض نمرره كدواء مر لابد منه ، نرتب الأحكام ، ننمق الكلام بإستعارات ، وكتابات تشاركها حركات أيادينا العاجزة ، ملامح وجوهنا المثخنة بنتوءات الهلاك تسعى إلى الاعتراف ؛ الذي يلتف حول أعناقنا مثل أوراق سلوفان ذي ألوان براقة زائفة ؛ تبرق كلمعان عيون قطة أفزعتك ظهورها في عتمة الليل. لكنك تظل تنجذب بإنبهار مأخوذ إليها ، ولا تدرك أنك على شفا الهاوية ، وصمود أجسادنا وعقولنا الخبيثة يطرح فقط من يخرج بأقل خسارة . كفاك زهواً ، كفاك تباهياً ، لا تنكر فسقك . لا تكررعلينا أقوال مثاليتك الكاذبة . ليست كائنات الحياة الجميلات مجرد مفردات ، لعادات تمارسها وتحطمها كما تشاء . ليست ألعاباً سحرية، لست حاوياً يتعفف كما يشاء. أنظر إلى المرآة وقل : " أنا لست المثالي الكامل " وتنحى عن مقولة : أنا برئ إذا الكل مدان . من الأفضل ياحبيبي أن تلوذ بصمت حقيقي دون زيف ، دون البحث عن أن تحظى بشفقة أحد .مقلتي عيناك المتقاعسة تهذي : - أنا اليأس ، وأنتِ كمن تنادين فى الجبال على العدم .أنظر إليك بحب دفين وأقول :- عليك أن تعيش هذه الهوة بعمق .تقول:- لم يبق الكثير من دمي بدون أن يصله سم زعاف.- حبيبي نحن لانرى ، لا نسمع ، لا نلمس ، لا نشم ، لانفكر ، لا نحب ، ولا نكره كما كنا . هكذا تتعدد لغة الرحمة ، فكرة التسامح ، نحوعبث عالمنا ، كي نحصد مذاقاً جديداً عن مغامرات أخرى عذراء .لكن التفاصيل عسكرت عند تلافيف عقلك حتى امتزجت ، وتحولت لنسيج هلامي متفرع بأياد ، وأرجل كالأخطبوط تريد أن تنتقم من الجميع . - أنت محتاج لقارب نجاة فضائي ، تتلآلآ فيه عينيك المنطفئة بوهج البرق . ربما ترقص طارداً دوامة عشق وصلك الباخوسي ، حينئذ يغدو تعبيرك المآسوي أكثر سكوناً ........... أنت عابر ... عابر ...عابر .انتظر ......... هل فاتتك رؤية المسيح بالأمس ، وهو معلق كجثة واهنة مساقة للصلب ، ومن جواره اللصان الشهيران !!!كان المشهد غريباً ، ولإن شئت صاعقاً ، لكنه ما عاد يدهشنا أكثر من لحظات ، وبعدها يمضي ، ويعبر ... يعبر... يعبر. عابر سبيلمدينتي تسكن على حافة القلوب ، تزدحم بكل التعاسات ، والأفراح ، وحالات العشق ، والفتن ، والأفكار. بكل هذا الجحيم ، ولا ينبعث صوت البحر الهادئ الصافي ؛ إن ......
#نماذج
#قصصية
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760457
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق نخب الدائرة المستديرةكم هو قاس عشقنا لمن نحبهم ويدعوا حبنا ، ونحن نجلس حول المائدة نفس الجلسة نعاقر ترياق الجنون ، والخبل ، والهبل . نقسم الأدوار بالتساوي كأنها أرغفة خبز ملحمة الجوعى، نستنشق مشاعر الشفقة ، أحاسيس الجراح الآثمة ، نتجاذب أطراف الحديث شاحبين ، مبهوتين ، عنيدين ، متلصصين بمآقي صقرية وتزدحم أنفسنا بحسابات دنيئة. مصرين على الإفصاح البشع ، معبئين كبراميل القطران ، والزفت مرصوفة بحالات عالية من الكراهية ، وجراح العشق ، ورغبة الإنتقام .أهمس فى أذنك المتآكلة :_ في زمن مضى ياحبيبي مارست روح الإله أحببت كل المخاطر ، راهنت بحياة بشر آخرين معاقين من وجهة نظرك، لهوت بمشاعر من أحببنك. تآمرت على هذه ، و تلك ، اقتسمت اللذة مع أصدقائك ، صاحبت وحوش الدخان الأسود ، كان يطلق عليك الرجل الذى لا يتألم . ثم فى نهاية الأكلشيه المزيف : " عاشقة واحدة في حياتي ، رغم كل ممن حولي من جميلات ". وتستطرد في زهو : " أنا أسطورة السوبر مان . أنا دون جوان عصري . أنا.. أنا .. أنا. من لا يعلم من أنا ؟! " ، ومع كل هذا لا تدرى تماماً أن هناك أيضا العيون التي تبغضك.نرصد صاحب الدور التالي سريعاً إلى جوفنا المتحمس ، على مضض نمرره كدواء مر لابد منه ، نرتب الأحكام ، ننمق الكلام بإستعارات ، وكتابات تشاركها حركات أيادينا العاجزة ، ملامح وجوهنا المثخنة بنتوءات الهلاك تسعى إلى الاعتراف ؛ الذي يلتف حول أعناقنا مثل أوراق سلوفان ذي ألوان براقة زائفة ؛ تبرق كلمعان عيون قطة أفزعتك ظهورها في عتمة الليل. لكنك تظل تنجذب بإنبهار مأخوذ إليها ، ولا تدرك أنك على شفا الهاوية ، وصمود أجسادنا وعقولنا الخبيثة يطرح فقط من يخرج بأقل خسارة . كفاك زهواً ، كفاك تباهياً ، لا تنكر فسقك . لا تكررعلينا أقوال مثاليتك الكاذبة . ليست كائنات الحياة الجميلات مجرد مفردات ، لعادات تمارسها وتحطمها كما تشاء . ليست ألعاباً سحرية، لست حاوياً يتعفف كما يشاء. أنظر إلى المرآة وقل : " أنا لست المثالي الكامل " وتنحى عن مقولة : أنا برئ إذا الكل مدان . من الأفضل ياحبيبي أن تلوذ بصمت حقيقي دون زيف ، دون البحث عن أن تحظى بشفقة أحد .مقلتي عيناك المتقاعسة تهذي : - أنا اليأس ، وأنتِ كمن تنادين فى الجبال على العدم .أنظر إليك بحب دفين وأقول :- عليك أن تعيش هذه الهوة بعمق .تقول:- لم يبق الكثير من دمي بدون أن يصله سم زعاف.- حبيبي نحن لانرى ، لا نسمع ، لا نلمس ، لا نشم ، لانفكر ، لا نحب ، ولا نكره كما كنا . هكذا تتعدد لغة الرحمة ، فكرة التسامح ، نحوعبث عالمنا ، كي نحصد مذاقاً جديداً عن مغامرات أخرى عذراء .لكن التفاصيل عسكرت عند تلافيف عقلك حتى امتزجت ، وتحولت لنسيج هلامي متفرع بأياد ، وأرجل كالأخطبوط تريد أن تنتقم من الجميع . - أنت محتاج لقارب نجاة فضائي ، تتلآلآ فيه عينيك المنطفئة بوهج البرق . ربما ترقص طارداً دوامة عشق وصلك الباخوسي ، حينئذ يغدو تعبيرك المآسوي أكثر سكوناً ........... أنت عابر ... عابر ...عابر .انتظر ......... هل فاتتك رؤية المسيح بالأمس ، وهو معلق كجثة واهنة مساقة للصلب ، ومن جواره اللصان الشهيران !!!كان المشهد غريباً ، ولإن شئت صاعقاً ، لكنه ما عاد يدهشنا أكثر من لحظات ، وبعدها يمضي ، ويعبر ... يعبر... يعبر. عابر سبيلمدينتي تسكن على حافة القلوب ، تزدحم بكل التعاسات ، والأفراح ، وحالات العشق ، والفتن ، والأفكار. بكل هذا الجحيم ، ولا ينبعث صوت البحر الهادئ الصافي ؛ إن ......
#نماذج
#قصصية
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760457
الحوار المتمدن
هدى توفيق - نماذج قصصية هدى توفيق