منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية الجنسية والأعراف الاجتماعية القسم الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق المثلية الجنسية والأعراف الاجتماعية تتغير الأعراف الاجتماعية على مر الزمان، فالواقع الاجتماعي اليوم هو غيره بعد خمسين سنة، وهو ليس ما كان قبل خمسين سنة، فالمجتمع في حالة حركة دائمة؛ الوقائع الاقتصادية والسياسية تلقي بضلالها عليه، تقدمه او تؤخره، تطوره او تراجعه؛ هذه الحركة تخلق قيما وعادات واعرافا جديدة، المجتمع في مسيرة حياته يتفق عليها، يقبلها، قد تكون بعض تلك الأعراف في البدء عند المجتمع غير مقبولة، مستهجنة، مستنكرة، لأنه "تعود" على نمط محدد من الأعراف، لكنه في النهاية سيقبلها، يتماشى معها، خصوصا إذا اخذت الطابع العالمي.السلطة السياسية "الدولة" في أي مجتمع، هي من ترسم بعض تلك الأعراف، او تساعد، تدعم، على انشاءها، بسبب ان مصلحتها تقتضي ذلك، او انها قد حوصرت من المجتمع الذي يريد فرض ارادته، فرض هذا التقليد او ذاك، كما يحصل في بعض من دول أوروبا حول المثلية الجنسية؛ فالسلطة السياسية "الدولة" هناك بدأت تنصاع شيئا فشيئا لواقع بدأ ينشأ بقوة، وأصبح المجتمع يتقبل وجود المثلي بشكل طبيعي جدا، بل لا يتجرأ أحد على تجريحه او خدشه حتى ولو بكلمة. الان، وبالعودة الى حادثة رفع علم المثلية الجنسية على سفارات بعض الدول الاوربية، هل تفاعل المجتمع في العراق مع هذه الحادثة في وقتها؟ كانت سلطة الإسلام السياسي تعيش أسوأ ازماتها الوجودية، والتي تمثلت بانتفاضة أكتوبر، هذه الانتفاضة التي كادت تطيح بهذه السلطة الفاشية؛ المجتمع كان متفاعلا بالكامل مع مجريات هذه الانتفاضة، فالعشرات من المنتفضين يسقطون يوميا، غير عمليات الخطف والاغتيال؛ حاولت هذه السلطة استمالة المجتمع الى مواقعها، بنشر الاشاعات حول الانتفاضة بانها تريد نشر "الرذيلة والشذوذ والفحش والاختلاط بين الجنسين" الا انها جوبهت برفض شديد من قبل المجتمع، صحيح ان هناك شريحة من المجتمع "الديني" التابع للسلطة قد تفاعل معها، لكن في الاعم الاغلب فشلت سلطة الإسلاميين بجر كامل المجتمع الى ما تريد؛ حتى عند الهستيريا والهيجان الاسلامي الذي رافق حادثة رفع علم المثليين، لم يتفاعل المجتمع بذاك القدر الذي ارادته هذه القوى، والذي ارادت به افشال انتفاضة أكتوبر. الأسئلة كثيرة حول تلك الحادثة، فهي تتوالى عندما ترى مواقف تلك الدول حول العمليات التي قامت بها قوى الإسلام السياسي بقتل، وبصورة بشعة، وعلى مدار ثمانية عشر عاما للمثلين دون موقف حقيقي وجاد من هذه الدول ضد هذه السلطة، وتتسأل مع نفسك لماذا هذا الموقف الاوروبي المخزي تجاه قضية المثليين؟ لماذا يتم رفع علم المثليين في ذلك الوقت تحديدا؟ ......
#المثلية
#الجنسية
#والأعراف
#الاجتماعية
#القسم
#الثاني
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721922

حكمة اقبال : حول المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال هذا الموضوع يختلف عليه اثنان، ويختلف عليه الشخص مع ذاته، وتتفق عليه جماعات بشرية كبيرة، مؤيدة أو معارضة. هنا أحدثكم عن رايئ الشخصي للاطلاع فقط، وليس للمناقشة لأني لاأمتلك معلومات غير ما سيرد هنا، ولا أهدف لتغيير وجهات النظر الخاصة لأي قارئ، مع احترامي لكل الآراء، ولحسن حظي فقد تعلمت هنا ثقافة تقبّل الرأي الآخر والرأي المختلف معي.سبع سنوات إستغرق الأمر معي منذ أول مواجهة مباشرة مع هذه الفئة حتى تعرفت عليهم، وتناقشتُ وسألت كثيراً، وأخيراً اقتنعت وتقبلتهم كما هم أناس عاديين مثل الآخرين، ويعيشون مثل الآخرين ولديهم مسؤوليات في المجتمع سواء في السياسة أو مجالات العمل المتنوعة، وفي الغالب هم ودودين، وهنا اتحدث عن كلا الجنسين ومختلف الأعمار.في 5 كانون الأول 1998 كنا أربعة، زميلين وزميلتين خرجنا بعد منتصف الليل من حفل عيد الميلاد الذي نظمته دائرتنا مثل كل الدوائر الأخرى كما هو معتاد، كان الجو عاصف واُغلق الجسر الذي نحتاجه للعبور وتوقفت حركة باصات النقل، لذلك اقترح زميلي أن نذهب لأحد البارات إنتظاراً لفتح الجسر كما اعلن بعد ساعتين. أختاروا احد البارات وفي اللحظات الأولى لدخولي انتبهت ان هناك شيئ غير طبيعي واتضح ان البار يرتاده مثليي الجنس، وآخرين غير مثليين. أدرت نفسي وخرجت مسرعاً ومنزعجاً، لحق بي زملائي واستفسروا وهم مستغربين من تصرفي، أخبرتهم انها هذه المرة الأولى التي التقي فيها مع مثليين واني شعرت ان مرض الأيدز سيدخل الى جسمي من تحت أظافري، إخترنا بار آخر وأخبروني لاحقاً اني كنت عنيفاً وعصبياً جداً واعتذروا لأنهم اصطحبوني لهذا المكان وهم لايعرفون موقفي مسبقاً.لاحقاً التحقت بعملنا لفترة مؤقتة زميلة في أوائل الثلاثينيات من العمر وتكونت بيننا زمالة عمل طيبة بعدما عرفت انها عضو في حزب القائمة الموحدة، الأكثر يسارية، وإشتركنا في تظاهرات أمام السفارة الأميريكية لأكثر من مناسبة، وفي يوم توديعها لإنتهاء عملها معنا رتبّنا وجبة غداء مشتركة لعدد من الزملاء في مكان العمل، وبعد ان غادرتنا علمت بالصدفة انها مثلية الجنس وستتزوج قريباً من شريكة حياتها، كانت مفاجأة كبيرة لي، وبحثت في ذهني عن سبب ذلك، وتوصلت الى كونها بدينة وقصيرة فلا يمكنها أن تحصل على شراكة حياة أو صداقة مع رجل، ولم أتجرأ حينها أن اسأل عن أسباب وجود هذه الفئة ولماذا يتعامل المجتمع معهم بشكل طبيعي.وتدريجيا في السنوات الأولى من هذا القرن بدأت شخصيات عامة تعلن عن مثليتها الجنسية منهم سيدة عضو مجلس مدينة كوبنهاكن عن أحد الأحزاب اليمينية، ومقدم برنامج من سيربح المليون الناجح، وآخر بمنصب محافظ، وثالث مالك شركة سياحية كبيرة، ورابع خبير تجميل عالمي، وبطلات رياضيات عالميات، ومن كل فئات المجتمع وبمحتلف الأعمار. بالإجمال تجدهم في كل مكان وبشكل اعتيادي مثل الآخرين، ولاتشعر انهم مثليين قبل ان تعرف ذلك منهم شخصياً أو من أحد معارفهم. في أبريل 2004 بدأت بعمل جديد في مدينة أخرى خارج كوبنهاكن وهو تأسيس وإدارة مركز ثقافي وبدأت معي في نفس المشروع شابة ثلاثينية جميلة متخصصة في علم الإجتماع، ومن اليوم الثاني أبلغتني انها مثلية الجنس، وتعاملت معها بشكل اعتيادي كأي زميلة اخرى، وتوطدت بيننا صداقة عمل ورفقة طريق الذهاب أوالإياب، ترافق ذلك مع رغبتي بالتعرف هلى هذه الفئة من الناس، وهي انتبهت لهذه الرغبة فدعتني الى العشاء في بيتها للتعرف على شريكة حياتها، وكانت شابة ثلاثينية وجميلة أيضاً وهي طبيبة في احدى مستشفيات العاصمة كوبنهاكن، وعاشت فترة في فلسطين لتقديم المساعدة للشعب الفلسطيني.قا ......
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722311

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية الجنسية والأعراف الاجتماعية القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق المثلية الجنسية والأعراف الاجتماعيةالقسم الثالث ((رسالة تنبيه.. الى العوائل العراقية الاصيلة يجب متابعة أولادكم وابنائكم من ممارسة المثلية الجنسية)) هذه كلمات الرسالة التي وضعت بجانب أحد الضحايا من المثليين بعد ان خطفته الميليشيات الإسلامية وقتلته، وهذا الحادث جاء بعد ثلاثة أيام من رفع علم المثليين فوق سفارات الدول الأوروبية، وكالعادة مر الحادث دون تحقيق او استنكار من أحد، وكالعادة أيضا لم نشهد للأوروبيين والكنديين والامريكيين وسفاراتهم أي تفاعل او تنديد او استنكار او أي رد فعل من أي نوع كان على هذه الجريمة، الجميع صمت، وكأنه يعلن موافقته الضمنية على هذه الأفعال الاجرامية.كانت الانتفاضة في اوج تفاعلها، وكان الحماس الجماهيري في قمته الثورية، ونما إحساس كبير لدى الناس بأن شيئا ما سيحدث، يجب ان يكون هناك تغيير، حتى المنتفضون بدأوا يفكرون بتغيير تكتيكاتهم الثورية، الأمور كانت تسير على خير ما يرام بالنسبة للمنتفضين، الذين ذاقوا الامرين من سلطة الإسلام السياسي وميليشياتها وعصاباتها، من قتل وخطف واغتيال وتعذيب وتغييب وتشويه، هؤلاء المنتفضين الذين طالبوا بالحرية والعيش الكريم، والذين تبرأت منهم كل سفارات الدول الأوروبية والأمريكية ومنظمات حقوق الانسان التي تتباكى على حقوق الانسان، وجعلتهم فريسة سهلة للوحوش الإسلامية الكاسرة؛ نقول في اوج الانتفاضة، وفي عمل فجائي جدا، رفعت سفارات الدول الأوروبية علم المثليين على بناياتها، فأحدثوا ضجة كبيرة.توجهت كاميرات الاعلام والصحافة الى منابر الإسلاميين الذين وجدوا في هذا العمل جزء من خلاصهم من الانتفاضة، فجاءت الخطب الحماسية بحماية الدين والمذهب والعائلة، والمحافظة على التقاليد والقيم والعادات والأعراف الاجتماعية، وان الإسلام في خطر، والمذهب في خطر، وان الانتفاضة والمنتفضين هم صنيعة السفارات الأوروبية والأمريكية، ويجب وضع حد لهذا "الاستهتار" من هؤلاء "الشاذين، المارقين، خدم الصهيونية" الخ من الخطب المحرضة على العنف، والتي اضافت مبررا اخرا للإسلاميين بعمليات قتل للمنتفضين.كان رفع علم المثليين على سفارات الدول الأوروبية في العراق عمل مشبوه جدا، فهذه السفارات وعلى مدى ثمانية عشر عاما من حكم الإسلاميين وهي في موقف داعم ومؤيد لهذه القوى الرجعية، لم يصدر منها بيان مندد او مستنكر او شاجب لكل الاعمال التي اقترفتها هذه القوى الظلامية، بل حتى عمليات قتل المثليين المستمر، لم تتفوه هذه السفارات بكلمة منددة واحدة، ان مواقفها مخزية ومشينة جدا، وتفضح اكذوبة "حقوق الانسان" التي يتشدقون بها. ......
#المثلية
#الجنسية
#والأعراف
#الاجتماعية
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723786

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية الجنسية في العلن
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق لم تعد المثلية الجنسية وباقي فئات مجتمع الميم خجولة ومختبئة في العالم بشكل عام وفي مجتمعاتنا العربية بشكل خاص، فهي بالرغم من المواقف السلبية في بعض الدول التي تتراوح بين الانتهاكات والظلم بل وتصل الى القتل في بعض البلدان، الا ان المثلية الجنسية بدأت تجد لها طريقاً الى النور والعلنية، وهناك محاولات التنظيم والمطالبة بالحقوق، والتي ستفرض نفسها كأمر واقع، وان كان ذلك امر نسبي بين بلد واخر.فبالرغم من بعض الدول التي تفرض عقوبات تصل بعضها الى حد الاعدام مثل السعودية وإيران ودول أخرى، الا ان هناك تساهل ومقبولية الى حد ما في بعض البلدان مثل تونس والمغرب ولبنان، حيث تم انشاء منظمات للدفاع عن المثليين، والتثقيف لهذه الشريحة، كما لم تعد المثلية الجنسية امرأ مخيفاً في كثير من المجتمعات، بل أصبح هذا الامر مجاهراً به، وتناولته الكثير من الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي، بغض النظر عن موقف هذه القنوات، الا ان مجرد تناول موضوع المثلية الجنسية هو بحد ذاته شيء مهم.ان خروج مواضيع المثلية الجنسية الى العلن هو شيء بالغ الأهمية، حيث ان هذا الخروج على الصعيد الفردي او الجماعي هو عمل دؤوب من اجل دفع الناس والمجتمع لتقبلهم، مستفيدين من ذلك الدعم الذي تقدمة لهم منظمات حقوق الانسان والمنظمات الدولية وجمعيات الدفاع عن حقوق المثليين في العالم.كذلك هناك مناسبات سنوية تسلط الضوء على المثلية الجنسية تشارك بها الالاف من المثليين ومن غير المثليين، مثل مسيرة الفخر، وهي مسيرة تنظمها المنظمات المناوئة للعنصرية الجنسية، وتدعو مجتمع الميم من المثليين والمثليات وثنائي الميول والمتحولين إلى أن يكونوا فخورين بميولهم الجنسية، والتصدي للكره من رهاب المثلية، ومن أشهر شعارات مسيرة الفخر علم قوس قزح.كذلك مناسبة السابع عشر من أيار، اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية الجنسية، حيث يهدف هذا اليوم إلى تنسيق الفعاليات الدولية التي تهدف لرفع مستوى الوعي عن انتهاكات حقوق المثليين، وتحفيز الاهتمام بحقوق المثليين في جميع أنحاء العالم؛ وقد تم الاحتفال بهذا اليوم في 132 دولة في جميع أنحاء العالم.ان مجتمع الميم في المناطق التي تنتهك حقوقهم وتضطهدهم، تحاول انشاء منظمات تعتبر حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً محمية ومكفولة بموجب معاهدات وقوانين تم تشريعها في معظم دول اوروبا وامريكا، وتسعى الى ان يعتبر النشاط الجنسي المثلي قانوني في جميع هذه المناطق، ويكون التمييز بحق الأفراد على أساس توجههم الجنسي محظور حتى في مجال التوظيف.ان الظهور العلني للمثلية الجنسية والتعريف والتثقيف لها شي مهم جدا، فالمثليون هم جزء من فئات المجتمع، وان السعي الى تشريع القوانين التي تحميهم وترسخ المفاهيم الانسانية هو هدفنا الأخير. ......
#المثلية
#الجنسية
#العلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724193

مصطفي راشد : المثلية الجنسية خلقة وليست مرض كي تحرم
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد المثلية خلقة وليست مرض ولهم الحق فى العودة للخلقة الاصلية------------------------------------------------------------------------------وصلنا عبر موقعنا على الأنترنت سؤال من الأخت والصديقة من استراليا الأستاذة | ماجدة منصور --- تسأل فيه عن الحكم الشرعى لتصحيح الجسد من ذكر إلى انثى ومن أنثى إلى ذكر وحكم المثلى شرعآ ؟ وللإجابة على هذا السؤال :-بدايةً بتوفيقً مِن اللهِ وإرشاده وسَعياً للحق ورِضوَانه وطلباً للدعم من رُسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله --، ايضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم -------- اما بعدفتصحيح الجسد من ذكر لأنثى والعكس ، قد حرمه البعض على إعتبار أن ذلك تغيير فى خلقة الله ، وقال البعض الآخر بجواز هذا التصحيح فى الحالات المستحيلة ----، ولكننا نرى أن تصحيح الجسد من ذكر لأنثى والعكس لو أقره طبيب نفسى والطبيب الجراح ، فلا يكون جائزا فقط ، بل يكون إتمامه وتصحيحه واجبا شرعيا، وإتمامه على نفقة بيت مال المسلمين وفوراً ، منعاً للكذب والغش والرذيلة، وأن ذلك ليس تغيراً لخلقة الله بل هو العودة للخلقة الأصلية المخفية عنا ، لأن الخلقة الأصلية هى الجوهر الداخلى وليس الشكل الخارجى ، كما أن ترك موضوع التصحيح هى معصية مستمرة يتحمل وزرها ولى الأمر، لأن الذكر الذى بداخله أنثى ، يعيش وسط الرجال ، ويستعمل دورة مياه الرجال ، وينام فى سرير الرجال، فيكون مستباحا جنسيا بالأمر ، ايضا الأنثى التى تحمل بداخلها ذكر، تستعمل دورة مياه الأناث، وتنام فى فراش النساء، وتُغلق عليهم الأبواب ،فتَترك أبنتك أو أختك معها وأنت مطمئن ، فى حين أنها تستبيح حُرماتك وتعتدى على شرفك برضاك ، لكن لو تم تصحيح نوعيتهما ، لعاش كل منهما حياة طبيعية بأصولها الشرعية الواضحة ، وإلتزم كل منهما بحقوقه وواجباته الشرعية ، فنسد الذرائع ونمنع الرذائل والكذب وإنتهاك الأعراض بحجة التحريم بأسم الله وأسم الشرع ، وهو فهم مغلوط شيطانى أعاذنا الله منه؛ وخصوصآ بعدما أكدت منظمة الصحة العالمية ان المثلية ليست مرض يمكن الشفاء منه بل هي اضطراب في الجينات قد ولد وخلق بها الإنسان ولا ذنب له في ذلك لذا نقول لمن يعترض عليهم ويسئ لهم أن فعلك يعتبر اعتراض على خلق الله لذا انت تسئ لله قبل الشخص ومن يقول ان الرجل المثلى هو من قوم لوط نقول له غير صحيح لأن قوم لوط تم ابادتهم بالكامل كما قال القرآن الكريم ولم يبقى لهم نسل لذا يحق شرعآ للمثلي ان يعيش بجنسه الأصلي ويعلن ذلك بوضوح ويعيش في النور افضل من فعل المحرمات في الخفاء بأن يتزوجوا رسميا رجل أو ست بدلآ من تركهم على المشاع وللعلم لا يوجد رجل على وجه الأرض يقبل ان يعتليه رجل أخر حتى لو قدموا له مال الدنيا إلا إذا كان فعلا أنثى . اللهم بلغت اللهم فاشهد والله من وراء القصد والابتغاء—والله المستعاند مصطفى راشد عالم أزهرى وأستاذ القانون وقاض سابق ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام ت وواتساب للسؤال 61478905087 + ......
#المثلية
#الجنسية
#خلقة
#وليست
#تحرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729086

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية والاكتئاب النفسي
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق تشير بعض التعريفات الى ان الاكتئاب هو: &#8203-;-"اضطراب المزاج الذي يسبب شعورًا متواصلًا بالحزن، وقد يكون مصحوبًا بالشعور بالذنب، ونقص تقدير الذات"؛ والحزن يأتي للمكتئب بسبب عدم تقدير الذات وعدم الرفع من مكانتها او كفاءتها، وفقدان الثقة بها، مما يسبب ازمة نفسية حادة، قد تؤدي في بعض الأحيان الى الانهيار النفسي والانتحار.اغلب المكتئبين دائما ما تراهم يوجهون النقد الى ذواتهم، نقدا سلبيا؛ فهو غير مقتنع او غير راض عن ذاته وباستمرار يوجه لها اللوم، وهو ما يزيد من الشعور بالدونية، وبنتيجتها ستكون العزلة والانطواء، والابتعاد عن المجتمع، والعيش قدر الإمكان منفردا.المثليون هم أكثر فئة او شريحة اجتماعية تصاب بالاكتئاب، خصوصا في المجتمعات ذات التوجه الديني المحافظ، او المجتمعات العشائرية، التي تحافظ على قيم البدوية "الرجولة" و "الفحولة"، وتبقي وترسخ هذه المفاهيم عند الأجيال، هنا فأن الشخص المثلي يظهر داخل هذه المجتمعات غريبا، لا يقوى على مواجهة هذا الواقع، فينعكس ذلك على شخصيته وسلوكه، فيفضل الانعزال والوحدة، وهي أحد اهم اعراض الاكتئاب.ان الطاقة السلبية التي تبثها هذه المجتمعات الذكورية، أكثر ما تصيبه هم الأشخاص المثليون، فهم يقعون في دائرة مجتمعية عدائية جدا، كارهة لكل الميول والتوجهات الإنسانية الأخرى، فارضة نمطا محددا من العلاقات، التي يعتبروها "مقدسة" ولا يمكن التفريط بها او استبدالها، واي خروج عن هذا الشكل العلاقاتي المحدد هو خروج من المجتمع كله.في مثل مجتمعات كهذه يصاب المثليون بالاغتراب، ويسيطر عليهم الشعور بالاكتئاب، فيعزلون أنفسهم، ويقومون بتوجيه النقد واللوم لذواتهم، فتلك المجتمعات تشعرهم او ترسخ من الدونية لديهم، فيفقدون الثقة التامة بالنفس.حسب منظمة الصحة العالمية فأن هناك 300 مليون شخص مصاب بالاكتئاب حول العالم، نصفهم فقط يتلقى العلاج، والذي يكون بالغالب بعض أنواع العقاقير والأدوية، الا ان الكثير من المعالجين النفسيين، يركزون على العلاج السلوكي المعرفي، الذي يقوم على متابعة الشخص المكتئب، واحتضانه، خصوصا من المقربين له، وتقديم كل الدعم الممكن له، وتحفيزه على اظهار قدراته ومواهبه وامكانياته، وضرورة ممارسته للرياضة وكافة النشاطات الاجتماعية الأخرى. ان الإصابة بالاكتئاب لا تقتصر على المثليين فقط، الا ان المثليين هم الأكثر عرضة للإصابة به، فهم الشريحة الاجتماعية التي تتعرض للنبذ والتعنيف، لهذا يصابون بالاغتراب والانطواء والعزلة، وهو ما يؤدي بشكل اكيد الى الاكتئاب. ......
#المثلية
#والاكتئاب
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732582

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية والتخفي
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق ((إشهار أو إظهار مثليتك هو خيار. حياتك الجنسية مسألة شخصية خاصة بك فقط وليس عليك أن تناقشها مع أحد إذا كنت لا ترغب في ذلك))تقرير اعلامي.أكثر اشخاص يخفون شخصيتهم الحقيقية عن الناس والمجتمع هم المثليون، فهذه الشريحة، خصوصا التي تعيش وسط مجتمع محافظ، لا يستطيعون الظهور بشكل علني، او بالأحرى انهم يعيشون بشخصيات غير شخصياتهم، بكلمات أخرى أكثر وضوحا، انهم يؤدون او يمثلون أدوارا أخرى.طور بعض المثليون من عناصر التفاهم فيما بينهم، ففي بعض المجتمعات التي تجرم المثلية، وتنزل بهم اقصى العقوبات، في تلك المجتمعات المتطرفة، المثليون بدأوا يستخدمون لغة إشارة معينة، يفهمها فقط من هو مثلي، وهو جزء من وسائل الدفاع الذاتي والحماية، وايضا نوع من أنواع التخفي عن المجتمع.اغلب افراد المجتمع، لا تقع عليهم قضية إخفاء ذواتهم، فهم محصنون من جميع الاخطار، حتى المجرم والقاتل والمغتصب والسارق ولاعب القمار والسكير والمتحرش، كل أولئك لا يخفون هوياتهم، بل انهم بنظر المجتمع اقل خطرا من المثلي، لذا فأن عناصر التخفي تجد تنوعاتها واشكالها وتجديداتها وتحديثاتها موجودة فقط عند المثليين.ان ما يفاقم من ازمة الشخصية المثلية هو هذا التخفي وعدم اظهار الشخصية الحقيقية، فالحفاظ على سرية الهوية وسرية التوجه الجنسي سيوقع المثلي بمشاكل نفسية معقدة، لكن في مقابل ذلك هم لا يملكون خيارا آخر تجاه هويتهم، فالمجتمع لا يرحم وقاس جدا، فالمشاعر السلبية منتشرة بكل المجتمع تجاههم، لهذا هم مضطرون، وبالقوة القاهرة الى إخفاء هوياتهم.ان الإحساس بالخطر هو أكثر المشاعر التي تتعاظم عند المثليين، وهو ما يزيد قناعتهم بشأن قضية التخفي، فهم يلتقون بمناطق خاصة جدا، ولديهم مقاه واندية هم يعرفوها بأنها لا تشكل خطرا عليهم، يجتمعون فيها لتبادل الأحاديث والسمر.كتب في أحد التقارير العلمية عن إخفاء الهوية هذه النصيحة: ((فكّر ملياً قبل أن تقرر الظهور لشخص ما. أنت الوحيد الذي تقرر من هو الشخص الذي سوف تصارحه وليس ضرورياً أن تقول للجميع. ربما تريد فقط أن يعرف أصدقاؤك المقربون وليس الزملاء في العمل مثلاً. هذا مقبول تماماً)). ......
#المثلية
#والتخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734782

منظمة مجتمع الميم في العراق : استغلال المثلية في تفريغ الازمات
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق تعد المثلية احدى اقوى أسلحة السلطة في عموم منطقة الشرق الأوسط، فعندما يشتد الضغط الاجتماعي والسياسي والاقتصادي على السلطة، فأنها تلجأ الى ممارسات إعلامية مختلفة، للفت الأنظار او توجيه الرأي العام او اشغاله عن قضاياه الأساسية، ففي بعض الأحيان يشغلون الناس بطقس ديني معين، او مثلا القبض على مجرم ما، او مجيء فنان-ة، او زيارة رجل دين لرجل دين آخر؛ الخ... من هذه الهالات الإعلامية.في الآونة الأخيرة التفتت وسائل اعلام السلطة الى قضية تعدها حساسة جدا داخل المجتمع، ويتفاعل معها بسرعة كبيرة، بل انه يترك كل قضاياه ومشاكله إذا ما أثيرت، انها المثلية.في ذروة انتفاضة تشرين-أكتوبر، وبدون مقدمات او تمهيدات، رفعت مجموعة من الدول الأوروبية علم المثلية على مباني سفاراتها في بغداد، توجه كل الاعلام الحكومي والمستقل الى تلك الحادثة، وبدأت التقارير والتحقيقات واللقاءات الصحفية والتلفزيونية، وامتلأت القنوات بهذا الخبر، استغلت سلطة الإسلام السياسي هذه الحادثة، ورمت بكل ثقلها الإعلامي، حارفة الأنظار عن الانتفاضة ومطالبها وعمليات القتل والخطف والقمع التي تقوم بها السلطة ضد الشباب المحتج.بعد ان جرت الانتخابات الشكلية، وبعد ما افرزته من مشكلات وازمات خانقة تمر بها السلطة، ها هم يشعلون مواقع التواصل الاجتماعي بقضية "زواج شابين من بعضهما" في مدينة كربلاء، وبدأت القنوات التلفزيونية تنقل الخبر، وتحقق وتدقق في تفاصيل الخبر، وبدأت الاستنكارات والشجب والتنديد بهذه الاعمال "المنافية لقيم المجتمع"، واخذ الخبر مساحة واسعة جدا، وقد تناست الناس ازمة النظام الوجودية، وبأن البلد على شفا حرب أهلية لا تبقي ولا تذر.بعد أيام من هذا الخبر، خرجت "خلية الاعلام الأمني" بالقول: "ان هذا الخبر عار عن الصحة، وان ما تم تداوله هو مشهد تمثيلي لبعض الشباب او مزحة"؛ هكذا يتم استغلال قضية المثلية في هذه البلدان، التي يكثر فيها الفساد والنهب والقتل والخطف والتغييب والخراب، البلدان التي يحكمها رجال دين وشيوخ عشائر متخلفون ورجعيون، لا يهمهم سوى تأمين مصالحهم وحياتهم، والذين يتحالفون مع الشيطان في سبيل ديمومة سيطرتهم. ......
#استغلال
#المثلية
#تفريغ
#الازمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737912

مجدى عبد الحميد السيد : عولمة الثقافة والفن من أغانى المهرجانات إلى المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع بدء انتشار الانترنت عام 1993 أخذت أشكال فن الغناء تتغير لتجعل معظم الفنانين قصار العمر الفنى ليتم تداول الأغانى لعدة أشهر أو سنوات قليلة منذ صدور أغنية مكارينا منتصف عام 1993 التى تبناها الشباب فاحتلت المقدمة لفترة وهبطت لتعلو بعدها غيرها وهكذا إلى الآن. وقد تكررت نفس الطريقة من الغموض والقلاقل الفنية أثناء وبعد الحربين العالميتين الأولى والثانية وكانت قفزتها الكبرى مطلع السبعينيات بانتشار ثقافة التحرر الفنى والعرى فى الدول الغربية، ولكنها مع نهاية التسعينيات انتحت منحى آخر حيث بدأت قوة العولمة والإعلام فى التأثير على الفنون الغربية فأخذت تروج للمثليين (الشواذ من الرجال والنساء) فى الأفلام والمسلسلات العادية وليس للأفلام الاباحية فقط بل وفى الأغانى والروايات والأدب والشعر ، وامتدت تلك الأفكار من فرنسا إلى الولايات المتحدة والدول الغربية حتى ترسخت الفكرة تماما فى المجتمعات الغربية منذ حوالى عشر سنوات مع صدور قوانين تساند زواج المثليين فى عدة دول غربية كنتيجة لنشر الثقافة الغربية العالمية الجديدة فى العديد من الدول. وبالطبع توجد دول كثيرة لا تؤيد الفكر الغربى والثقافة الغربية معظمها فى آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط ، فهى دول ما تزال تحتفظ بعادات وتقاليد لا تتفق مع الثقافة الغربية التى أخذت تسود عالميا ، على اعتبار أن العادات والتقاليد والأخلاقيات الفنية والرياضة والموضة وحتى المفاهيم الدينية هى نوع من الثقافة حسب التعريف الواسع للثقافة ، مما يعنى أن الغرب يحاول عن طريق العولمة فرض الثقافة الغربية على كل العالم ليدعم الأدب والفن والفكر غير المقيدين بأى قيود ويفرض الحرية غير المحدودة بأى حدود أخلاقية على العالم . ومع انتشار العولمة الثقافية تغيرت مفاهيم ثقافية كثيرة فى بعض دول شرق آسيا مثل اليابان وكوريا الجنوبية وتايلاند وهونج كونج لتخلط الفكر الشرقى بالغربى ، ولكن الصين حاولت جاهدة مقاومة العولمة الثقافية الغربية بإعادة إحياء الفن الصينى والثقافة الصينية باستخدام نفس أدوات العولمة الجديدة مثل الانترنت والفضائيات ونتج عن ذلك ظهور مواقع ترفيهية صينية سبقت حتى المواقع الأمريكية فى تقديم أفكار فنية ترفيهية لا تعتمد كثيرا على الإثارة الجنسية بل تعتمد على الفن والمواقف الكوميدية والأغانى والاستعراضات والإبداعات مثل موقع "بيلى بيلى Billibilli" الذى أنشئ عام 2009 وسبق فى تطوره وتفاعله بين المتلقى والعارض موقع يوتيوب العالمى الأمريكى. أما سكان غرب آسيا وسكان أفريقيا فما يزالون محافظين على ثقافتهم التى ترتبط كثيرا بالدين والمعتقدات من الهند إلى المغرب وبالتالى فمعظم تلك المجتمعات لم تقبل بوجود أخلاقيات تنافى تقاليد تلك المجتمعات مثل الدعارة أو المثلية الجنسية أو شواطئ العراة أو إنتاج أفلام جنسية أو حرية التعليم الجنسى أو حتى الموافقة على علاقات خارج إطار الزواج . ولكن هناك أيضا شعوب حاولت استغلال أدوات العولمة فى الفن مثلما فعلت الهند بإنشاء مدينة بوليود لتكون عاصمة الفن الشرقى الفنية وتبعتها كوريا الجنوبية واليابان والصين بالتركيز على الفن المحلى وتصعيده للعالمية عن طريق الرسوم المتحركة أو العروض المسرحية والفنية والرقصات المحلية أو حتى الرياضات المحلية مثل السومو والكونغ فو والكاراتيه والمصارعة اليابانية. إن العولمة الثقافية أثرت كثيرا فى تغيير ثقافة معظم سكان العالم وما تزال تؤثر فى المجتمعات المختلفة لإن العالم أصبح مترابطا بالفعل وما يحدث فى دولة ينتقل لدولة أخرى خاصة عبر الشباب الذى يصعد بالعولمة متحديا الأجيال السابقة التى كان التغيير في ......
#عولمة
#الثقافة
#والفن
#أغانى
#المهرجانات
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739748

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية والتقزز
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق عندما يتقزز او يقشعر انسان ما من انسان آخر، فمعنى ذلك ان هناك حالة او ظاهرة تستدعي هذا التقزز، فمثلا إذا رأيت انسان ما وهو يقوم بالتغوط فحتما ستشعر بالقرف من هذا الفعل، او إذا رأيت أحد أفلام الرعب، من مثل أفلام الزومبي او مصاصي الدماء، فحتما سيصيبك الغثيان، او مشاهد الجثث والاشلاء المتناثرة في المعارك والحروب والعمليات الإرهابية، كلها تستدعي القيء؛ لكن ما معنى ان يتقزز انسان ما انسان مثلي؟لا يمكن التصديق ان الفعل الجنسي بين شخصين هو ما يثير التقزز، فهذه هي الحجة او الذريعة التي دائما ما يكررها من يتكلم عن المثلية، لكن هل صحيح ان الفعل الجنسي هو ما يثير التقزز؟ ام ان هناك محتوى آخر؟ فالذي يشاهد قطع الرؤوس، والتمثيل بالجثث، وعمليات القتل البشعة، ويجد لها التبريرات والمسوغات، هو ذاته من يسوق ويروج لفكرة التقزز من المثلية.في كل يوم تظهر فكرة او حكاية ما تنتقد المثلية، فمرة انها تهدم البناء الاسري للمجتمع، او انها شذوذ لا يمكن التساهل معه، او انها مخالفة لسنن وشرائع الله، او انها لا تتوافق مع الأعراف والتقاليد الاجتماعية؛ وغيرها الكثير، وكلها تزيد من الغضب المجتمعي على شريحة المثليين، بل وتزيد من العدائية والعدوانية تجاه هذه الشريحة، تصل أحيانا للنبذ والنفي، وأحيانا أخرى للقتل؛ فقضية التقزز تقع ضمن هذه الحملة.ان التقزز والقرف والغثيان من العلاقة المثلية لا يمكن تفسيره او شرحه سوى انه سلوك عدائي تجاه هذه الفئة والشريحة الاجتماعية، فليس من حق أحد ان يفرض رأيه على انسان ما كيف يعيش او كيف ستكون حياته؟ فالحرية يجب ان تكون مكفولة لجميع الناس ان يعيشوا كيفما يشاءون، ويجب ان لا يسمح لأي كان ان يتدخل بشؤون الاخرين، وهذا هو المعيار الحقيقي للحياة المدنية.قال مرة الثائر الكبير نيلسون مانديلا انه ((لا يولد أي شخص يكره شخصًا آخر بسبب لون بشرته أو أصله أو جنسه أو دينه. إذا تمكنوا من تعلم الكراهية ، فيمكنهم أن يتعلموا الحب ، لأن الحب أكثر طبيعية في قلب الإنسان من نقيضه)) فليست المثلية هي من تعادي المجتمع او تخرق قوانينه، انما عدوانية فئة معينة داخل المجتمع هي من تكرس هذه العدائية، خوفا على مصالحها، وخوفا على منزلتها ومواقعها الاجتماعية ليس الا. ......
#المثلية
#والتقزز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740937

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية والدعاية المضادة
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق عادة ما ارتبطت المثلية بممارسة الجنس، فاذا ما ذكر أحدهم مفردة مثلي-ة، فأن الفعل الجنسي سيكون هو الحاضر، وهذا ليس مصادفة او تصور اعتباطي، انما هو ارتباط قصدي ومتعمد، عملت عليه كل الأنظمة الحاكمة، بمساعدة قوية ومؤثرة من القوى الدينية والعشائرية، لترسيخ فهم معين ومحدد لطبيعة هذه العلاقة، ولابتذالها وتسخيفها قدر الإمكان.هذه الدعاية تستند بشكل أساس على ما يسمى ب "قيم المجتمع التقليدية"، فهم يجذّرون خطابهم هذا داخل اللاوعي بين افراد المجتمع، فعندما يقولون ان المثلية ما هي الا "ممارسة الجنس" فأنهم بذلك يؤسسون لفهم معادي للمثلية، بخرق "قيم المجتمع"، و "اتباع الشهوات المحرمة" الخ.. من هذه الجمل والعبارات التي يرسخونها داخل المجتمع، والتي يزيدون بها العدائية للمثلية.ان ما تفعله السلطة وأذرعها المختلفة "دين، عشائر، تقاليد" من بث مثل دعاية كهذه، ما هي الا لاجتثاث هذه الشريحة من المجتمع، والا فان الفعل الجنسي بحد ذاته شأن شخصي تماما، ولا يسمح لأي حد بالتدخل فيه، بل ان الفعل الجنسي هو ممارسة طبيعية عند كل الكائنات الحية، وبأشكال مختلفة.ان أكثر شيء تزدريه السلطة وأذرعها، عند المثليين هو ممارسة الجنس، مع انهم –السلطة-وخصوصا منهم رجال الدين، هم أكثر ما يتحدثون به ويمارسونه هو الجنس، ف"جناتهم الاخروية" مليئة بالحوريات والغلمان، ودائما ما يصورون للناس ان "الجنة" هي المكان الذي تستطيع فيه ان تمارس الجنس بدون حساب او اثم وبدون اجر محدد. اذن هذه الدعاية القذرة والقبيحة التي تبثها وتزرعها السلطة وأذرعها هي لتنمية مشاعر العداء ضد هذه الشريحة، لتنمية المشاعر السلبية للمجتمع، وزيادة عزلتها وفصلها عن المجتمع، هذه الدعاية هي بمثابة خطاب يدعو للكراهية لفئة محددة من المجتمع، بل ويدعو الى نبذهم وعدم التقرب منهم، فالجريمة الكبرى والعظيمة هي فقط كون هذا الشخص مثلي-ة، اما كونه مجرم او إرهابي او فاسد، فهذه يغضون النظر عنها، او في أفضل الأحوال يجدون لها التبريرات والذرائع، اما المثلية فهي فلا يمكن التسامح معها، وهذا هو قصارى القول. ......
#المثلية
#والدعاية
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741611

بيتر دروكر‬ : المثلية الوطنية ومقاومة متحرري ات الجنس
#الحوار_المتمدن
#بيتر_دروكر‬ وصلتُ إلى الولايات المتحدة استعدادا لندوة نويت أن أتحدث فيها عن كيف ولماذا يحتاج متحررو/ات الجنس إلى مناهضة الاسلاموفوبيا: الخوف والكراهية من الاسلام والمسلمين. ولكن [في 13 تشرين الثاني/نوفمبر] اليوم التالي لهبوط طائرتي، ضربت باريس موجة من الهجمات الإرهابية. لذلك لا يمكنني أن أقدم نفس الكلمة التي كنت قد قمت بإعدادها.من المستحيل أن أتحدث عن الاسلاموفوبيا اليوم من دون الحديث عن أحداث كهذه، أحداث تؤجج نيران الاسلاموفوبيا. أشعر أنه من مهامي اليوم أن أقدم معنى لما يبدو لا معنى له.أن أقدم معنى لهذه الفظائع يتطلب فهم أنه على الرغم من أن المئات من القتلى والجرحى في باريس هم أبرياء- وأهداف غير لائقة وغير مشروعة- ليس صحيحا أن بلدهم لا علاقة له مع الموت والمعاناة اللذين يعمان العالم الإسلامي. ما بعد البحر المتوسط وخاصة في سوريا، قتل عشرات الآلاف وهجر ملايين الأشخاص خلال السنوات الخمس الماضية. والحكومة الفرنسية متواطئة في ذلك.من جهة، القوات الجوية الفرنسية، إلى جانب القوات الجوية الأميركية، قصفت أهدافا في سوريا قاتلة العديد من الناس، من بينهم مدنيين أبرياء. فرنسا حكمت سوريا خلال عدة عقود في القرن العشرين، بعد أن شاركت في تفتيت الامبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى. وخاضت حربا استعمارية ضد الشعب الجزائري في الـ 1950ات والـ 1960ات.التمييز اليومي الذي يتعرض له المهاجرون المسلمون في فرنسا يُبقي الذاكرة التاريخية على قيد الحياة من هذه الخصومة بين فرنسا والعالم الإسلامي- عداء تمتد جذوره إلى أبعد من ذلك، إلى الملحمة الوطنية الفرنسية كنشيد رولان الذي يصور المعركة بين الفرسان الفرنجة والمسلمين والحروب الصليبية، حين سيطر الفرنسان الفرنجة على جزء كبير من فلسطين وسوريا.وإذا أردنا أن نعطي معنى للعمليات الإرهابية الحمقاء، يجب أخذ بعين الاعتبار هذه الروابط: العنصرية اليومية، تاريخ الاستعمار، والجغرافيا السياسية والاقتصاد.“حياة السود مهمة”في نفس الوقت، وأنا لا أريد أن أغفل الروابط الأكثر إيجابية والحاملة للأمل التي حضرتها للحديث عنها في الولايات المتحدة. قبل كل شي، أريد أن أركز على الروابط التي خلقتها حركة “حياة السود مهمة”، خاصة تلك التي انتشرت في الجامعات خلال الأسابيع الأخيرة.تصر النساء السود متحررات الجنس اللواتي أطلقن حركة “حياة السود مهمة” في شهر تموز/يوليو عام 2013 حيث أصررن على استعمال كل الغنى في هوياتهن والقمع الذي يتعرضن له في كل تحليلاتهن وفي كل سياستهن. وأنا أقر بأن ذلك يمثل تحديا فكريا وسياسيا بالنسبة لنا جميعا- تحد يلهمني، وأريد أن أشارك في الرد.أشعر أن روح التضامن التي تجسدها حركة “حياة السود مهمة” هي أفضل طريقة للرد على روح التفرقة والعنف اللذين يجسدهما قصف سوريا والهجمات في باريس. هي الروح التي أريد في هذه الندوة أن أربطها بالاقتصاد السياسي مع تحليل للنظام العالمي الامبريالي ومع السياسة الرديكالية للجنس.هذا ما حاولت أن أفعله في الكتاب الذي نشر خلال هذا العام: Warped: Gay Normality and Queer Anti-Capitalism. الكتاب يحاول أن يقوم بعدة أشياء- أكثر مما يمكن أن أتحدث عنه اليوم- ولكن الروابط الخاصة ستكون محور حديثي اليوم.لذلك: لماذا يحاول أي شخص الربط بين مواضيع مختلفة جدا؟روابطوفي وقت عشتُ تساؤلات داخلية خلال تحضيري لهذه الندوة، أدركتُ أن الإجابة عليها وضعتني بحوار مع الباحثة البارزة في الدراسات الكويرية غايل روبين. خلال ذلك، الروابط التي حاولت بنا ......
#المثلية
#الوطنية
#ومقاومة
#متحرري
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743393

منظمة مجتمع الميم في العراق : أصحاب ولا اعز والهجوم على المثلية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق فيلم مصري-لبناني، الفيلم الذي اثار حفيظة الكثير من النقاد والفنانين، لما قدمه من رؤية فاحصة للمجتمع الذي نعيش به، يدور حول مجموعة من الأصدقاء الذين يجتمعون في ليلة خسوف القمر الكلي، ويقومون بتحدي من نوع ما، فهم يتفقون على وضع جميع هواتفهم على طاولة العشاء، ويشترطون اظهار ما يأتي من رسائل والرد على المكالمات بشكل مسموع.من خلال هذا التحدي تتكشف شيئا فشيئا الحقائق، وتأتي تباعا الفضائح وتعلن جميع الاسرار والمكنونات الداخلية لأصحابها، كل رسالة وكل مكالمة تظهر شيئا خافيا لصاحبها، وهم الذين كانوا يتباهون بأنفسهم بأنهم لا يخفون شيئا عن بعضهم البعض.قد يكون أكثر ما اثار النقاش والجدل داخل الأوساط الفنية والنقاد هو لحظة اكتشاف هؤلاء الأصدقاء ان أحدهم مثلي التوجه، كان الخبر كالصاعقة على هذه المجموعة، فأحد هؤلاء الأصدقاء رفض بشكل تام ان يكون صديقه مثلي الجنس، وتمنى في لحظة معينة ان يقتله، فهذا فعل سيء جدا، ويخالف طبيعة مجتمعنا وتقاليدنا، على حد تعبير أحد ابطال الفيلم.النقاد رأوا ان الفيلم كان دعاية وترويج للمثلية الجنسية، وكيفية تقبلها من المجتمع، وانه –الفيلم- يحاول "تهديم القيم الاسرية للبلدان العربية" على حد تعبير أحد القضاة الذين رفعوا دعوى تطالب بعدم عرض الفيلم بشكل جماهيري، وهو ما حدث بشكل فعلي، فلم يعرض في دور السينما.ان الحساسية المصطنعة جدا من قبل البعض لمجرد الإشارة الى قضية المثلية، انما هي ترسيخ قضية رهاب المثلية، لا أكثر او اقل، ففي كل عرض سينمائي يقدم فيه قضية المثلية تقوم الدينا ولا تقعد، وقد رأينا ذلك في العديد من الأفلام والاعمال الدرامية التي اشارت او لمحت الى قضية المثلية، وليس ابعدها فيلم "عمارة يعقوبيان" الذي أحدثت مشاهد المثلية الجنسية فيه ضجة إعلامية ودينية واسعة، رغم الحوار السيئ بين المثليين ذاتهم.ان فيلم "أصحاب ولا اعز" قد تناول العالم السري للمجتمع، العالم غير المعلن وغير "المطروق"، عالم تخفي فيه الناس ميولها واتجاهاتها الجنسية، لقد كان فيلما جيدا ويستحق المشاهدة. ......
#أصحاب
#والهجوم
#المثلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746939

حسام جاسم : المثلية الجنسية في تاريخ الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم تم صياغة مصطلح (المثلية الجنسية) (homosexuality) في أواخر القرن التاسع عشر من قبل عالم النفس المجري-نمساوي المولد، كارولي ماريا بنكيرت (Karoly Maria Benkert). وعلى الرغم من أن هذا المصطلح جديد، فإن المناقشات المتعلقة بالجنسانية (sexuality) بشكل عام، والإنجذاب لنفس الجنس بشكل خاص، قد أثارت نقاش فلسفي يمتد من ندوة أفلاطون (Plato’s Symposium) إلى نظرية الكوير المعاصرة (contemporary queer theory).نظرًا لأن تاريخ الفهم الثقافي للإنجذاب من نفس الجنس وثيق الصلة بالقضايا الفلسفية التي إثارتها تلك المفاهيم، فمن الضروري مراجعة بعض التاريخ الاجتماعي للمثلية الجنسية بإيجاز. وكما لوحظ مراراً وتكراراً، فإن الإغريق القدماء لم يكن لديهم مصطلحات أو مفاهيم تتوافق مع الانقسام المعاصر بين (مغاير الجنس) (heterosexual) و (مثلي الجنس) (homosexual). (على سبيل المثال راجع،Foucault, 1980).هناك ثروة من المواد من اليونان القديمة ذات الصلة بقضايا الجنسانية (sexuality)، بدءًا من محاورات أفلاطون (dialogues of Plato)، مثل الندوة، إلى مسرحيات أريستوفان (Aristophanes)، والأعمال الفنية والمزهريات اليونانية. فيما يلي وصف موجز للاتجاهات اليونانية القديمة، ولكن من المهم إدراك وجود تباين إقليمي. على سبيل المثال، في أجزاء من مدينة إيونيا (Ionia) كانت هناك قيود عامة ضد الشهوة لنفس الجنس (same-sex eros)، بينما في إيلس (Elis) ومقاطعة بيوتيا (Boiotia) (على سبيل المثال، مدينة ثيفا (طيبة) Thebes)، تمت الموافقة عليها وحتى الاحتفال بها (راجع Dover ، 1989؛ Halperin ،1990 ). ربما كان الافتراض الأكثر شيوعًا حول التوجه الجنسي (sexual orientation)، على الأقل من قبل المؤلفين اليونانيين القدماء، هو أن الأشخاص يمكن أن يستجيبوا جنسيًا للجمال في أي من الجنسين. كتب ديوجانس اللايرتي (Diogenes Laeurtius)، على سبيل المثال، عن السيبايديز (Alcibiades)، الجنرال الأثيني والسياسي في القرن الخامس قبل الميلاد، "في فترة مراهقته أبعد الأزواج عن زوجاتهم، وفي شبابة أبعد الزوجات عن أزواجهم". (راجع Quoted in Greenberg, 1988, 144) تمت ملاحظة بعض الأشخاص بسبب اهتماماتهم الحصرية بأشخاص من جندر واحد. على سبيل المثال، كان الإسكندر الأكبر (Alexander the Great) ومؤسس الرُّواقيَّة (Stoicism)، زينون الرواقي (Zeno of Citium)، معروفين باهتمامهما الحصري بالفتيان وغيرهم من الرجال. ومع ذلك، يتم تصوير هؤلاء الأشخاص عمومًا على أنهم استثناء. علاوة على ذلك، يُنظر إلى مسألة الجنس البيولوجي الذي ينجذب إليه المرء على أنه قضية ذوق أو تفضيل، وليس قضية أخلاقية. تجادل إحدى الشخصيات في إروتيكوس لبلوتارخ (Plutarch’s Erotikos) (حوار عن الحب) ( Dialogue on Love) بأن "العاشق النبيل للجمال ينخرط في الحب أينما يرى التميز والهبات الطبيعية الرائعة دون اعتبار لأي اختلاف في التفاصيل الفسيولوجية" (راجعibid., 146). يصبح الجندر (Gender) مجرد "تفاصيل" غير ذات صلة، وبدلاً من ذلك يكون التميز في الشخصية والجمال هو الأهم. على الرغم من أن الجندر الذي ينجذب إليه المرء جنسيًا (في أي وقت محدد، نظرًا لافتراض أن الأشخاص من المرجح أن ينجذبوا إلى أشخاص من كلا الجنسين) لم يكن مهمًا، إلا أن القضايا الأخرى كانت بارزة، مثل ما إذا كان الشخص يمارس الاعتدال. كانت المخاوف المتعلقة بالمكانة (المركز) هي أيضا ذات أهمية قصوى. بالنظر إلى أن الرجال الأحرار فقط هم من يتمتعون بوضع كامل، فإن النساء والرجال العبيد لم يكونوا شركاء جن ......
#المثلية
#الجنسية
#تاريخ
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752991

حسام جاسم : المثلية الجنسية نظرية الكوير والبناء الاجتماعي للجنسانية
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم مع صعود حركة تحرير المثليين في حقبة ما بعد ستونوول (post-Stonewall)، بدأت وجهات نظر المثليين والمثليات في الظهور في السياسة والفلسفة والنظرية الأدبية. في البداية، كانت هذه غالبًا مرتبطة بشكل علني بالتحليلات النسوية للنظام الأبوي (راجع، على سبيل المثال، Rich, 1980) أو غيرها من المناهج السابقة للنظرية. ومع ذلك، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تم تطوير نظرية الكوير (queer theory)، على الرغم من وجود سوابق مهمة بشكل واضح تجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. هناك عدد من الطرق التي اختلفت بها نظرية الكوير عن نظرية تحرير المثليين السابقة، ولكن هناك فرقًا أوليًا مهمًا يصبح واضحًا بمجرد أن نفحص أسباب اختيار استخدام مصطلح (كوير) (queer) بدلاً من (المثليين والمثليات) (gay and lesbian).بعض إلاصدارات منها، على سبيل المثال، نظرية المثليات تصور جوهر الهوية المثلية (للمثليات) والجنسانية بعبارات محددة للغاية: غير هرمية (non-hierarchical)، توافقية (consensual)، وعلى وجه التحديد فيما يتعلق بالجنسانية، حيث لا تركز بالضرورة على الأعضاء التناسلية (راجع، على سبيل المثال، Faderman, 1985).يمكن للمثليات اللواتي يجادلن من هذا الإطار، على سبيل المثال، أن ينتقدن منظري القانون الطبيعي جيدًا لأنهم يدرجون في (القانون الطبيعي) نشاطًا جنسيًا ذكوريًا بشكل أساسي، ويركزون على الأعضاء التناسلية، والايلاج، وحالة النشوة الجنسية للذكور (نادرًا ما يشير منظرو القانون الطبيعي الى نشوة الإناث). هذا النهج، القائم على توصيف هوية (المثليات) (lesbian) و (المثليين) (gay) والجنسانية، عانى من ثلاث صعوبات. أولاً، يبدو أنه على الرغم من أن الهدف كان نقد نظام مغاير الجنس لاستبعاده وتهميشه لأولئك الذين تختلف ميولهم الجنسية، فأن أي حساب محدد أو (جوهري) عن الجنسانية للمثليين أو المثليات له نفس التأثير. بالتمسك بالمثال المستخدم أعلاه، للتصور المحدد للهوية المثلية(للمثليات)، فإنه يشوه سمعة النساء اللائي ينجذبن جنسيًا وعاطفيًا إلى نساء أخريات، لكنهن لا يتناسبن مع الوصف. يمكن القول إن الساديين-المازوخيين (Sado-masochists) ومثليات البوتش/فام (butch/fem) لا يتناسبون مع هذا النموذج المثالي المقدم (للمساواة) (equality).وكانت المشكلة الثانية هي أنه من خلال وضع مثل هذا التركيز على جندر الشريك (الشركاء) الجنسي، يتم تهميش مصادر مهمة أخرى محتملة للهوية، مثل العرق والإثنية. ما قد يكون ذا أهمية قصوى، على سبيل المثال، بالنسبة لمثلية سوداء هو مثليتها، وليس عرقها. هاجم العديد من المثليين والمثليات الملونين هذا النهج، متهمين إياه بإعادة نقش هوية بيضاء بشكل أساسي في قلب هوية المثليين أو المثليات (راجع Jagose, 1996). والمشكلة الثالثة والأخيرة للنهج التحرري للمثليين هي أنه غالبًا ما اعتبرت هذه الفئة من (الهوية) (identity) نفسها على أنها غير إشكالية وغير تاريخية. بيد أن هذا الرأي يبدو، إلى حد كبير بسبب الحجج التي طورت في إطار ما بعد البنيوية (poststructuralism)، أنه لا يمكن الدفاع عنه على نحو متزايد.الشخصية الرئيسية في الهجوم على الهوية باعتبارها غير تاريخية هو ميشيل فوكو. في سلسلة من الأعمال شرع في وضعها لتحليل تاريخ الجنسانية من اليونان القديمة إلى العصر الحديث (راجع 1980, 1985،1986 ). على الرغم من توقف المشروع بشكل مأساوي بسبب وفاته في عام 1984، بسبب المضاعفات الناجمة عن الإيدز، أوضح فوكو كيف يمكن أن يختلف الفهم العميق للجنسانية عبر الزمان والمكان، وقد أثبتت حججه تأثيرًا كبيرًا في تن ......
#المثلية
#الجنسية
#نظرية
#الكوير
#والبناء
#الاجتماعي
#للجنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753009

منظمة مجتمع الميم في العراق : النمط الالكتروني من المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قد يكون هذا النمط هو الأكثر شيوعا داخل مجتمع الميم، خصوصا في مناطق الشرق الأوسط والمناطق الدينية، او ذات التوجه الصارم ضد المثلية، على العموم فهو احد "ميكانزمات" اليات الدفاع او الحفاظ على النفس، او عندما يوجد شخص مثلي في الدول الأوروبية او ذات التوجه الديموقراطي فأن هذا النمط يحلل على ان الانترنيت يوسع كثيرا حرية لقاءاته ويوسع دائرتها.الانترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي هي أدوات الاتصال في العصر الحالي، فأنت تستطيع ان تتحدث الى العشرات بل المئات، وتطرح مختلف المواضيع، دون خطوط حمر، وانت في كل هذا الفضاء الواسع لا تعلن عن شخصيتك او هويتك؛ لهذا فأن الانترنيت قد تكون او تشكل ملاذا امنا لمجتمع الميم.النمط الالكتروني في مجتمعاتنا التي تحرم بشكل تام هذه العلاقات، وتنزل أشد العقوبات على ممارسيها، نقول هذا النمط منتشر بشكل كبير، فهو يعد ملاذا امنا لهذه الفئة، وأيضا يشعر افرادها انهم ليسوا وحدهم في هذا المجتمع، ويستطيعوا ان يعبروا عن مكنوناتهم ودواخلهم، بل ويتحدثوا فيما بينهم عما يتعرضون له من مشاكل.ان ما لاحظه بعض أطباء العيادات النفسية، ومن خلال مراجعة اعدادا من المثليين-ات لهم، هو ان بعض هؤلاء ممن كانت لديهم محاذير اجتماعية مختلفة "دينية، أخلاقية"، مثل هؤلاء كانوا قد أدمنوا على مواقع التواصل الاجتماعي بمختلف أنواعها، فهم قد اكتفوا بهذا النوع من العلاقات، بسبب انها تشعرهم ببعض الراحة النفسية، او ما يسمى "تأنيب الضمير".لقد عدت الأمم المتحدة التهديدات والانتقادات والتعليقات التي توجه للمثليين-ات، نوعا من التسلط اذ قالت ما نصه:((والتسلط عبر الإنترنت نوعٌ من أنواع التسلط النفسي. فهو يتضمن التهديدات أو الانتقادات أو التعليقات أو الصور الفظة المُرسلة بصفة متكررة باستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، مثل الهواتف المحمولة والبريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي، بما في ذلك غرف الدردشة ومواقع التعارف)).وهذه حقيقة مؤكدة، فحتى عبر مواقع التواصل الاجتماعي لم تسلم هذه الفئة من التنمر، الا انه ورغم ذلك فأن العالم الافتراضي يبقى هو واحة استراحة، تعويض حقيقي لمجتمع الميم، لما يحمله من صفات وخصائص امنية لهم، لهذا نرى هذا النمط الالكتروني منتشر بشكل كبير. ......
#النمط
#الالكتروني
#المثلية
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753538

منظمة مجتمع الميم في العراق : لمناسبة اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق قريبا سيحل السابع عشر من أيار، وهو اليوم الذي يحتفل فيه المثليين والمثليات في كل دول العالم، اليوم الذي يتمنون فيه ان ينتهي فيه عذاباتهم ومأساتهم، وينتهون من إزالة الكراهية والعداء الذي تناصبه الدول والحكومات لهم في كثير من البلدان، وتنتهي النظرة الدونية والمحتقرة لهم في الكثير من المجتمعات. في السابع عشر من أيار من العام 1990، هو اليوم الذي أعلنت فيه منظمة الصحة العالمية حذف المثلية الجنسية من قائمة الأمراض النفسية، لتنهي بذلك أكثر من قرن من الزمان تم فيه اعتبارها حالة مرضية، ولتسجل بذلك موقفا إيجابيا من هذه الشريحة الاجتماعية، التي عانت كثيرا ولا زالت تعاني.ان القاء نظرة بسيطة على ما يجري اليوم للمثليين والمثليات في الكثير من دول العالم، يؤكد للجميع مدى التزمت والتحريض تجاه هذه الفئة الاجتماعية، فالأخبار تتوالى عن قتل او جلد او نبذ او إنزال مختلف العقوبات بحق المثليين والمثليات، فمثلا نقرأ "الشرطة الإندونيسية تجلد رجلين بتهمة المثلية الجنسية" او "زنجبار تعتقل 20 شخصاً بتهمة المثلية الجنسية" او "إن السلطات في لبنان نفذت مداهمات واعتقالات ضد من يزعم أنهم مثليون" او "السلطات المصرية تواصل حملة اعتقالات بعد رفع علم المثلية الجنسية في حفل غنائي"؛ الى غيرها الكثير من هذه الاخبار التي تملأ الصحف والقنوات الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي.يذكر تقرير "ايلغا: دراسة استقصائية" الذي أعده كل من أغنس كارول ولوكاس باولي ايتابوراثي انه ما زال ثلث دول العالم ترى في الممارسات المثلية جريمة، فما زالت هناك 57 دولة تجرم الممارسات المثلية، ويذكر التقرير انه قد وضع العراق في فئة البلدان التي تجرم المثلية، بعد ان كان "غير واضح" بسبب شكل السلطة فيه "دينية"، فرغم عدم وجود نصوص دستورية تجرم المثلية، الا ان هناك ميليشيات وقضاة ينفذون الإعدام عقوبة للممارسة المثلية، كما يشير الى ذلك التقرير.لا يمكن الاستمرار بهذا الشكل من التعامل مع المثليين والمثليات، ويجب على الأمم المتحدة ومنظمات المجتمع المدني والقوى العلمانية واليسارية ان تقف بشكل جاد جدا، وتتخذ موقفا صارما من هذه الممارسات الوحشية والهمجية، وعلى هذه المنظمات فضح هذه الجرائم والتنديد بها، وتوفير الحماية اللازمة لهذه الفئة من المجتمع.ان مسيرة الفخر، التي تجري كل عام في السابع عشر من أيار، هي للتذكير بهذه الفئة وبوجودها الاجتماعي الواقعي والفعلي، وهي أيضا تشير الى ان فئة المثليين والمثليات هم جزء طبيعي من المجتمع، وعلى كل المجتمعات ان القبول بهم ونبذ الكراهية والعداء، وإزالة كل رهاب تجاههم. ......
#لمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لمناهضة
#رهاب
#المثلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755924