محمد النعماني : ياأيها الليل الكئيب .....أسبل الستار
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني أراك كالشمس تضيء أرضي .. وأشعر بالدفىء ..وأنت بعيد بعد البدر.. صعب المنال..ياأيها الليل الكئيبأسبل الستار ..حتى أناجي البدرفي عز الظلام .. ......
#ياأيها
#الليل
#الكئيب
#.....أسبل
#الستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685441
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني أراك كالشمس تضيء أرضي .. وأشعر بالدفىء ..وأنت بعيد بعد البدر.. صعب المنال..ياأيها الليل الكئيبأسبل الستار ..حتى أناجي البدرفي عز الظلام .. ......
#ياأيها
#الليل
#الكئيب
#.....أسبل
#الستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685441
الحوار المتمدن
محمد النعماني - ياأيها الليل الكئيب .....أسبل الستار
كوثر فاتح : التديّن الكئيب وتديّن السكينة عند عبدالجبار الرفاعي وبوريس سيرولنيك
#الحوار_المتمدن
#كوثر_فاتح وأنا أطالع الصفحات الأولى من كتاب عبد الجبار الرفاعي "الدين والكرامة الإنسانية" استوقفتني مطولا عبارة صاغها في الصفحة الرابعة عشرة من الكتاب متحدثا عن: "تدين كئيب يغمر الروح بالأسى"، وكأني به فقع دمامل الغبن والكآبة . قد لا أبالغ إن قلت إن تلك العبارة لخصت كل ما نعانيه اليوم نحن المسلمون من: تدني شغف ديني، غياب لوعة وجودية، ونضوب سكينة إيمانية: "في زمن قلما تفرح فيه الروح"، كما قال الرفاعي صادقا في الصفحة عينها. تديننا كئيب وكئيب جدا، واقعنا فقير جدا، على الرغم من أن تراثنا غني جدا. فكيف نفسر عوز تديننا؟ هل هي المادية المتغولة؟ هل هي الفردانية الزاحفة؟ أم هو قصور الفهم الديني؟ أهو عيب دين أم عيب تدين؟ دعونا لا نقفز باتجاه استنتاجات متسرعة قبل ان نسافر في جغرافيا كتابات الرفاعي، وذكريات ماضينا، لنعود لتشخيص واقعنا ثم الأمل في حلول ممكنة. أتذكر هنا ما كتبه الرفاعي عن والدته في كتاب "الدين والظمأ الأنطولوجي "، حيث اعترف بفضل تدين أمه البسيط عليه، وما ألهمه من سكينة إيمانية، (الظمأ الانطولوجي ، ص 47-48)؛ مدافعا عن: "تدين فطري عفوي بريء شفيف"، (ص 48)، ومذكرا إيانا ببساطة التديّن الشعبي وتلقائيته. أعرج على ما سرده في كتابه الأخير "الدين والكرامة الإنسانية" عن قصة موسى النبي مع الراعي، ثم قصة فخر الدين الرازي مع المرأة العجوز، (الدين و الكرامة الإنسانية، ص25-23). أحيا لدي الرفاعي ذكرى أجدادي، وانتبهت فجأة إلى أن تديني كئيب جدا وجدا. أذكر أن جدي كان من دراويش زاوية الهادي بنعيسى "الزاوية العيساوية".كان له ورد صباح وورد مساء. كان ما إن يفرغ من عمله حتى يهرع للزاوية للقاء الأحبة. كانت له طقوسه قبل وبعد الصلاة. حتى أدعيته كانت متميزة ببساطتها وكثافة معناها. ما إن يقترب موسم "الشيخ الكامل" بمكناس حتى يغادرنا جدي "باسيدي" متخليا عن الأهل والزوج. لا تفارقه سبحته ولا ابتسامته. كان محدثا بليغا ورجلا حكيما بشهادة من عاصروه. والأهم من هذا وذاك كان مرحا، لأن تديّنه كان تديّن سكينة للروح وطمأنينة للقلب. لا أتذكر انه في إحدى حكاياته لنا أو جلسات سمرنا معه قد حدثنا عن جهنم أو نار أو عقاب. لم يكن جدي مهووسا بجهنم، لأنه كان متيقنا من رحمة الله ومن عوضه الجزيل. لم يحدثنا عن الدين، لأنا كنا نراه في أفعاله. لم يفتش كثيرا في عيوب فهم الدين، لأنه سلم بأن دينه يخاطب روحه. أما عقله الصرف فقاصر عن أن يدرك أفق المعنى الديني. هذه ليست دعوة لتعطيل العقل وإنما اعتراف بحدوده. دون شك ليس في عرفان دراويش الحاضر حل لما نكابده. جدتي لوالدتي أيضا كانت متدينة مرحة. وأذكر أن أحد أخوالي قد أصابه لفترة ما وباء التطرف الشديد، ومنعها من مشاهدة حفل "سهرة السبت"، الذي تعرضه قناتنا الوطنية الأولى نهاية كل أسبوع، بدعوى حرمة الموسيقى، لكنها انتفضت في وجهه وصرخت: "إن كان الأمر بيني وبين الله فدعني وخالقي، سأخبر الله أني أحب سهرة السبت في التلفاز". لم تشغل جدتي بالها كثيرا بحلال وحرام، كانت تستمتع بتدينها، لأنها آمنت بالله وسلّمت برحمته. هذه ليست دعوة لتحليل أو تحريم، بل قد يكون الحل في الانعتاق من جدلية حلال وحرام هذه التي أنهكت أفهامنا. هي حكايات كثيرة يمتلكها كل واحد منا لأب، أو أم، أو جد، أو عم وخال، كان تديّنه تديّن سكينة للروح وطمأنينة للقلب. تخبرنا أمي أن جارات وصويحبات الحي كن يقمن حفلة متى وضعت قطة إحداهن، أو عندما يكسر صغارهم أول كأس، حين يحلقون رؤوسهم أول مرة، وعندما يحفظ طفلهم أول حزب من القرآن … كن يغتنمن كل مناسبة للقاء الفرح والمرح.كانت النسوة تلت ......
#التديّن
#الكئيب
#وتديّن
#السكينة
#عبدالجبار
#الرفاعي
#وبوريس
#سيرولنيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725261
#الحوار_المتمدن
#كوثر_فاتح وأنا أطالع الصفحات الأولى من كتاب عبد الجبار الرفاعي "الدين والكرامة الإنسانية" استوقفتني مطولا عبارة صاغها في الصفحة الرابعة عشرة من الكتاب متحدثا عن: "تدين كئيب يغمر الروح بالأسى"، وكأني به فقع دمامل الغبن والكآبة . قد لا أبالغ إن قلت إن تلك العبارة لخصت كل ما نعانيه اليوم نحن المسلمون من: تدني شغف ديني، غياب لوعة وجودية، ونضوب سكينة إيمانية: "في زمن قلما تفرح فيه الروح"، كما قال الرفاعي صادقا في الصفحة عينها. تديننا كئيب وكئيب جدا، واقعنا فقير جدا، على الرغم من أن تراثنا غني جدا. فكيف نفسر عوز تديننا؟ هل هي المادية المتغولة؟ هل هي الفردانية الزاحفة؟ أم هو قصور الفهم الديني؟ أهو عيب دين أم عيب تدين؟ دعونا لا نقفز باتجاه استنتاجات متسرعة قبل ان نسافر في جغرافيا كتابات الرفاعي، وذكريات ماضينا، لنعود لتشخيص واقعنا ثم الأمل في حلول ممكنة. أتذكر هنا ما كتبه الرفاعي عن والدته في كتاب "الدين والظمأ الأنطولوجي "، حيث اعترف بفضل تدين أمه البسيط عليه، وما ألهمه من سكينة إيمانية، (الظمأ الانطولوجي ، ص 47-48)؛ مدافعا عن: "تدين فطري عفوي بريء شفيف"، (ص 48)، ومذكرا إيانا ببساطة التديّن الشعبي وتلقائيته. أعرج على ما سرده في كتابه الأخير "الدين والكرامة الإنسانية" عن قصة موسى النبي مع الراعي، ثم قصة فخر الدين الرازي مع المرأة العجوز، (الدين و الكرامة الإنسانية، ص25-23). أحيا لدي الرفاعي ذكرى أجدادي، وانتبهت فجأة إلى أن تديني كئيب جدا وجدا. أذكر أن جدي كان من دراويش زاوية الهادي بنعيسى "الزاوية العيساوية".كان له ورد صباح وورد مساء. كان ما إن يفرغ من عمله حتى يهرع للزاوية للقاء الأحبة. كانت له طقوسه قبل وبعد الصلاة. حتى أدعيته كانت متميزة ببساطتها وكثافة معناها. ما إن يقترب موسم "الشيخ الكامل" بمكناس حتى يغادرنا جدي "باسيدي" متخليا عن الأهل والزوج. لا تفارقه سبحته ولا ابتسامته. كان محدثا بليغا ورجلا حكيما بشهادة من عاصروه. والأهم من هذا وذاك كان مرحا، لأن تديّنه كان تديّن سكينة للروح وطمأنينة للقلب. لا أتذكر انه في إحدى حكاياته لنا أو جلسات سمرنا معه قد حدثنا عن جهنم أو نار أو عقاب. لم يكن جدي مهووسا بجهنم، لأنه كان متيقنا من رحمة الله ومن عوضه الجزيل. لم يحدثنا عن الدين، لأنا كنا نراه في أفعاله. لم يفتش كثيرا في عيوب فهم الدين، لأنه سلم بأن دينه يخاطب روحه. أما عقله الصرف فقاصر عن أن يدرك أفق المعنى الديني. هذه ليست دعوة لتعطيل العقل وإنما اعتراف بحدوده. دون شك ليس في عرفان دراويش الحاضر حل لما نكابده. جدتي لوالدتي أيضا كانت متدينة مرحة. وأذكر أن أحد أخوالي قد أصابه لفترة ما وباء التطرف الشديد، ومنعها من مشاهدة حفل "سهرة السبت"، الذي تعرضه قناتنا الوطنية الأولى نهاية كل أسبوع، بدعوى حرمة الموسيقى، لكنها انتفضت في وجهه وصرخت: "إن كان الأمر بيني وبين الله فدعني وخالقي، سأخبر الله أني أحب سهرة السبت في التلفاز". لم تشغل جدتي بالها كثيرا بحلال وحرام، كانت تستمتع بتدينها، لأنها آمنت بالله وسلّمت برحمته. هذه ليست دعوة لتحليل أو تحريم، بل قد يكون الحل في الانعتاق من جدلية حلال وحرام هذه التي أنهكت أفهامنا. هي حكايات كثيرة يمتلكها كل واحد منا لأب، أو أم، أو جد، أو عم وخال، كان تديّنه تديّن سكينة للروح وطمأنينة للقلب. تخبرنا أمي أن جارات وصويحبات الحي كن يقمن حفلة متى وضعت قطة إحداهن، أو عندما يكسر صغارهم أول كأس، حين يحلقون رؤوسهم أول مرة، وعندما يحفظ طفلهم أول حزب من القرآن … كن يغتنمن كل مناسبة للقاء الفرح والمرح.كانت النسوة تلت ......
#التديّن
#الكئيب
#وتديّن
#السكينة
#عبدالجبار
#الرفاعي
#وبوريس
#سيرولنيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725261
الحوار المتمدن
كوثر فاتح - التديّن الكئيب وتديّن السكينة عند عبدالجبار الرفاعي وبوريس سيرولنيك
سعود سالم : كييركجارد .. القسيس الكئيب
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;-٠-;- - كييركجارد الكئيبمن أوائل المفكرين الذين عالجوا ظاهرة القلق، سورين كييركجارد Sø-;-ren Kierkegaard -١-;-٨-;-١-;-٣-;- - ١-;-٨-;-٥-;-٥-;- م المفكر الدانيماركي الكئيب. بدأ بالكتابة الفلسفية تحت أسماء مستعارة ذات طابع رمزي كعادة العصر، وكانت معظم كتاباته تمردا على النزعة الهيجلية السائدة، رغم أنه ظل يتخبط داخل النظام الهيجلي ولم يستطع تجاوز هذا الصرح العقلي العملاق. وفي هذه الكتابات العديدة طوّر الكثير من الأفكار التي ارتبطت فيما بعد بالفلسفة الوجودية المسيحية، من منظور الإيمان المسيحي، وهذا لتفريقها عن الوجودية المادية عند سارتر وسيمون دي بوفوار أو ميرلوبونتي على سبيل المثال. تتعامل الكثير من أعماله الفلسفية مع القضايا التي تناقش كيف يعيش المرء «كفرد »، مع إعطاء الأولوية للواقع الإنساني الداخلي المعاش والملموس على التفكير النظري المجرد وإبراز أهمية الاختيار الشخصي والالتزام. كان يعاني اكتئابًا عميقًا، ويحس بحزن خانق، لذا تمحورت كتاباته على دراسة نفسية الإنسان من الداخل، وطرح قضايا لم يهتم بها التفكير الفلسفي من قبل، لأنها في الحقيقة لم تعتبر ضرورية للفكر الفلسفي مثل : الحب، الإيمان، المفارقة، الضمير، القلق، اليأس، الموت، والإحساس بالذنب، وغيرها مما يعتمل في أعماق النفس البشرية، واهتم بإثارة الإشكالات من دون أن ينشغل بالأجوبة، فقد أعتبر مهمته في هذه الدنيا كمفكر هي إثارة الإشكاليات في كل مكان، لا أن يجد لها حلولا. كان يعتقد بأن الإنتصار أو النجاح معناه الظفر باللانهائي، والظفر باللانهائي في العالم المتناهي، معناه التألم. لقد كان يقيس الأمور بمقياس اللامتناهي، لهذا ظل طوال حياته في جزع دائم، جزع ميتافيزيقي على الكينونة بأسرها بوصفها كينونة متناهية ناقصة، بينما هدف الإنسان أن يبلغ اللامتناهي، لأنه كان يؤمن بهذا اللامتناهي الذي يتوق للوصول إليه، روحيا وفكريا.سورين كييركجارد يعتبرعالم لاهوت وفيلسوف بروتستانتي معاصر لهيجل ومعارض شرس لفكره العقلاني المجرد. في أعماله ودراساته المتعددة يتساءل عن مكانة الحقيقة ويدافع عن الذاتية la subjectivité. عمله لا يضع الإنسان في نظام نظري صارم، كما يفعل هيجل، ولكن في منظور ديناميكي حيث يكون الفرد هو سيد بناء وجوده. يعتبر أن الفلسفة يجب أن تكون تأملًا في الحياة، وتوضيحًا للوجود البشري وفهم "قدس أقداسه". وهذا بالضبط هو المكان الذي فشلت فيه جميع الأنظمة العقلانية : فهي تثني الفرد عن التركيز على نفسه وإتباع دعوته الأصلية المتمثلة في أن يكون كائنا موجودً وجودا حقيقياا، أي فردًا يحب ويتألم ويخاف وينتابه القلق. هذا المفهوم للحقيقة الإنسانية الذي يفترض أسبقية الداخلية l’intériorité، وأولوية الوجود، مقابل التفكير المجرد، يجعل من كيركجارد في نظر الكثيرين من مؤرخي الفكر الفلسفي كمؤسس للوجودية المثالية، إن صح مثل هذا التعبير.ظهر كتاب "مفهوم القلق - Le concept de l’angoisse" في عام ١-;-٨-;-٤-;-٤-;- تحت الاسم المستعار Vigilius Haufniensis، وهو الاسم الذي استعاره كييركجارد لهدف فكري وجمالي، والذي أشتقه من مصطلح الذي Vigil يعني اليقظة والحراسة والمراقبة. هذا المصطلح يشير في اللغة الفرنسية إلى مهنة مراقب أو حارس في الشرطة أو في أي منظمة مدنية أخرى، وهي مهنة يمارسها عادة العمال الأجانب مصحوبين بالكلاب المدربة، وعموما هو مصطلح سيء السمعة. ولكنه في صيغته الإسمية يشير أيضًا من الناحية الفسيولوجية إلى حالة اليقظة والتنبه والحذر، لذلك فإن الفكرة التي يجب ت ......
#كييركجارد
#القسيس
#الكئيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727509
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;-٠-;- - كييركجارد الكئيبمن أوائل المفكرين الذين عالجوا ظاهرة القلق، سورين كييركجارد Sø-;-ren Kierkegaard -١-;-٨-;-١-;-٣-;- - ١-;-٨-;-٥-;-٥-;- م المفكر الدانيماركي الكئيب. بدأ بالكتابة الفلسفية تحت أسماء مستعارة ذات طابع رمزي كعادة العصر، وكانت معظم كتاباته تمردا على النزعة الهيجلية السائدة، رغم أنه ظل يتخبط داخل النظام الهيجلي ولم يستطع تجاوز هذا الصرح العقلي العملاق. وفي هذه الكتابات العديدة طوّر الكثير من الأفكار التي ارتبطت فيما بعد بالفلسفة الوجودية المسيحية، من منظور الإيمان المسيحي، وهذا لتفريقها عن الوجودية المادية عند سارتر وسيمون دي بوفوار أو ميرلوبونتي على سبيل المثال. تتعامل الكثير من أعماله الفلسفية مع القضايا التي تناقش كيف يعيش المرء «كفرد »، مع إعطاء الأولوية للواقع الإنساني الداخلي المعاش والملموس على التفكير النظري المجرد وإبراز أهمية الاختيار الشخصي والالتزام. كان يعاني اكتئابًا عميقًا، ويحس بحزن خانق، لذا تمحورت كتاباته على دراسة نفسية الإنسان من الداخل، وطرح قضايا لم يهتم بها التفكير الفلسفي من قبل، لأنها في الحقيقة لم تعتبر ضرورية للفكر الفلسفي مثل : الحب، الإيمان، المفارقة، الضمير، القلق، اليأس، الموت، والإحساس بالذنب، وغيرها مما يعتمل في أعماق النفس البشرية، واهتم بإثارة الإشكالات من دون أن ينشغل بالأجوبة، فقد أعتبر مهمته في هذه الدنيا كمفكر هي إثارة الإشكاليات في كل مكان، لا أن يجد لها حلولا. كان يعتقد بأن الإنتصار أو النجاح معناه الظفر باللانهائي، والظفر باللانهائي في العالم المتناهي، معناه التألم. لقد كان يقيس الأمور بمقياس اللامتناهي، لهذا ظل طوال حياته في جزع دائم، جزع ميتافيزيقي على الكينونة بأسرها بوصفها كينونة متناهية ناقصة، بينما هدف الإنسان أن يبلغ اللامتناهي، لأنه كان يؤمن بهذا اللامتناهي الذي يتوق للوصول إليه، روحيا وفكريا.سورين كييركجارد يعتبرعالم لاهوت وفيلسوف بروتستانتي معاصر لهيجل ومعارض شرس لفكره العقلاني المجرد. في أعماله ودراساته المتعددة يتساءل عن مكانة الحقيقة ويدافع عن الذاتية la subjectivité. عمله لا يضع الإنسان في نظام نظري صارم، كما يفعل هيجل، ولكن في منظور ديناميكي حيث يكون الفرد هو سيد بناء وجوده. يعتبر أن الفلسفة يجب أن تكون تأملًا في الحياة، وتوضيحًا للوجود البشري وفهم "قدس أقداسه". وهذا بالضبط هو المكان الذي فشلت فيه جميع الأنظمة العقلانية : فهي تثني الفرد عن التركيز على نفسه وإتباع دعوته الأصلية المتمثلة في أن يكون كائنا موجودً وجودا حقيقياا، أي فردًا يحب ويتألم ويخاف وينتابه القلق. هذا المفهوم للحقيقة الإنسانية الذي يفترض أسبقية الداخلية l’intériorité، وأولوية الوجود، مقابل التفكير المجرد، يجعل من كيركجارد في نظر الكثيرين من مؤرخي الفكر الفلسفي كمؤسس للوجودية المثالية، إن صح مثل هذا التعبير.ظهر كتاب "مفهوم القلق - Le concept de l’angoisse" في عام ١-;-٨-;-٤-;-٤-;- تحت الاسم المستعار Vigilius Haufniensis، وهو الاسم الذي استعاره كييركجارد لهدف فكري وجمالي، والذي أشتقه من مصطلح الذي Vigil يعني اليقظة والحراسة والمراقبة. هذا المصطلح يشير في اللغة الفرنسية إلى مهنة مراقب أو حارس في الشرطة أو في أي منظمة مدنية أخرى، وهي مهنة يمارسها عادة العمال الأجانب مصحوبين بالكلاب المدربة، وعموما هو مصطلح سيء السمعة. ولكنه في صيغته الإسمية يشير أيضًا من الناحية الفسيولوجية إلى حالة اليقظة والتنبه والحذر، لذلك فإن الفكرة التي يجب ت ......
#كييركجارد
#القسيس
#الكئيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727509
الحوار المتمدن
سعود سالم - كييركجارد .. القسيس الكئيب
راتب شعبو : على ضوء الحاضر السوري الكئيب
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لأمد طويل لن يمل السوريون من استعادة قصتهم والتمعن فيها، فيرون الماضي مجدداً على ضوء الحاضر، كما نفعل الآن. الحاضر السوري الكئيب يدفع إلى استعادة القصة مرة بعد مرة.لا يحتاج المرء اليوم إلى "تحليلات عميقة" كي يرى ما بات واقعاً مريراً في كل بقعة من سوريا. لنذكر بعض المؤشرات مما وصلت إليه سوريا اليوم.قدرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا (الإسكوا) في تقرير صدر في أيلول/سبتمبر 2020، الخسائر المباشرة وغير المباشرة لسوريا بنحو 442 مليار دولار (للتذكير كان الناتج المحلي الإجمالي لسوريا عام 2010 حوالي 60 مليار دولار، أصبح في 2020 حوالي 16 مليار). وتذكر منظمة اليونيسيف في بيان أصدرته في آذار 2021، أن 90% من الأطفال في سوريا يحتاجون إلى مساعدة إنسانية، وأكثر من نصف مليون طفل تحت سن الخامسة يعانون من التقزم نتيجة سوء التغذية المزمن، مع تزايد كبير في حالات الانتحار بين الأطفال. وبحسب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، يشكل السوريون اليوم أكبر مجموعة من اللاجئين في العالم، وصارت سورية ثالث أخطر بلد في العالم بعد أفغانستان واليمن، بحسب مؤشر السلام العالمي لعام 2020. وتزداد اللوحة سواداً إذا أكملنا المؤشرات في التعليم والصحة والفساد وعدد الضحايا والمعاقين ... الخ.هذه المؤشرات الكارثية تشمل كامل مناطق سورية، على اختلاف ايديولوجيات السلطات المسيطرة فيها، وعلى اختلاف قوى النفوذ الدولية. ولملاحظة شمولية الحال المأساوي للشعب السوري في كل مكان من سوريا، يفيد الاطلاع على الدراسة التي صدرت في الشهر الأول من العام الحالي عن "مشروع التماسك والاستقرار المجتمعي" ومنتدى الاقتصاديين العرب، لمجموعة من الاستشاريين المستقلين والباحثين الميدانيين تحت إشراف سمير العيطة، بعنوان "الاقتصاد السياسي والتداعيات الاجتماعية في ثلاث مدن سورية، طرطوس واعزاز والقامشلي"، بهدف سبر آليات معيشة السكان في خلال دراسة أحوال ثلاث مدن سورية متقاربة في الحجم والموقع (كلها حدودية) والظروف (بقيت بعيدة نسبياً عن الدمار)، وتخضع كل منها إلى سلطة مختلفة. تبين الدراسة تشابه آليات "الاقتصاد السياسي" في المدن الثلاث التي تشكل كل منها منطقة نفوذ لدولة خارجية مختلفة، بدءاً من تداعي آليات الإنتاج فيها، إلى سيطرة أمراء الحرب والتحول إلى "مهنة" القتال لتأمين المعيشة، إلى سيطرة السلع المستوردة الإيرانية والتركية ... الخ. الصادرات التركية إلى سورية لم تتراجع كثيراً عقب اندلاع الثورة السورية، واللافت أن ذروة الصادرات التركية إلى المناطق السورية خلال السنوات العشر المنصرمة كانت في 2014، في الفترة التي سيطر فيها تنظيم "داعش" على جزء كبير من الشمال السوري، فيما تراجعت كثيراً الصادرات السورية، وهذا مفهوم بسبب تراجع الإنتاج بما في ذلك الزراعي.تبين الدراسة المذكورة تقطع آليات التكامل الاقتصادي الإنتاجي بين المناطق، وإلى أن لأمراء الحرب في المدن الثلاث نفوذ محلي فقط، لا يتجاوز المدينة ومحيطها، وأن الحاجات الاقتصادية الأساسية تفرض نوعاً من التواطؤ بين سلطات الأمر الواقع المسيطرة، لمصلحة احتكارات ذات صلة بالسطات، وأنه يجري استخدام الحاجات الأساسية من مياه وكهرباء ووقود ... الخ، كسلاح ضغط بين هذه السلطات، والنتيجة دائماً هي المزيد من البؤس للشرائح المفقرة من السوريين، والمزيد من تفكيك التواصل الاقتصادي السوري.يمكن لطفل أن يسأل: إذا كان هذا ما وصلنا إليه رغم اكتشاف النظام للمؤامرة الكونية والتصدي لها والانتصار على المتآمرين، فماذا كان للمؤامرة أن تفعل ببلدنا أكثر؟لم يكن ......
#الحاضر
#السوري
#الكئيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733099
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لأمد طويل لن يمل السوريون من استعادة قصتهم والتمعن فيها، فيرون الماضي مجدداً على ضوء الحاضر، كما نفعل الآن. الحاضر السوري الكئيب يدفع إلى استعادة القصة مرة بعد مرة.لا يحتاج المرء اليوم إلى "تحليلات عميقة" كي يرى ما بات واقعاً مريراً في كل بقعة من سوريا. لنذكر بعض المؤشرات مما وصلت إليه سوريا اليوم.قدرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا (الإسكوا) في تقرير صدر في أيلول/سبتمبر 2020، الخسائر المباشرة وغير المباشرة لسوريا بنحو 442 مليار دولار (للتذكير كان الناتج المحلي الإجمالي لسوريا عام 2010 حوالي 60 مليار دولار، أصبح في 2020 حوالي 16 مليار). وتذكر منظمة اليونيسيف في بيان أصدرته في آذار 2021، أن 90% من الأطفال في سوريا يحتاجون إلى مساعدة إنسانية، وأكثر من نصف مليون طفل تحت سن الخامسة يعانون من التقزم نتيجة سوء التغذية المزمن، مع تزايد كبير في حالات الانتحار بين الأطفال. وبحسب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، يشكل السوريون اليوم أكبر مجموعة من اللاجئين في العالم، وصارت سورية ثالث أخطر بلد في العالم بعد أفغانستان واليمن، بحسب مؤشر السلام العالمي لعام 2020. وتزداد اللوحة سواداً إذا أكملنا المؤشرات في التعليم والصحة والفساد وعدد الضحايا والمعاقين ... الخ.هذه المؤشرات الكارثية تشمل كامل مناطق سورية، على اختلاف ايديولوجيات السلطات المسيطرة فيها، وعلى اختلاف قوى النفوذ الدولية. ولملاحظة شمولية الحال المأساوي للشعب السوري في كل مكان من سوريا، يفيد الاطلاع على الدراسة التي صدرت في الشهر الأول من العام الحالي عن "مشروع التماسك والاستقرار المجتمعي" ومنتدى الاقتصاديين العرب، لمجموعة من الاستشاريين المستقلين والباحثين الميدانيين تحت إشراف سمير العيطة، بعنوان "الاقتصاد السياسي والتداعيات الاجتماعية في ثلاث مدن سورية، طرطوس واعزاز والقامشلي"، بهدف سبر آليات معيشة السكان في خلال دراسة أحوال ثلاث مدن سورية متقاربة في الحجم والموقع (كلها حدودية) والظروف (بقيت بعيدة نسبياً عن الدمار)، وتخضع كل منها إلى سلطة مختلفة. تبين الدراسة تشابه آليات "الاقتصاد السياسي" في المدن الثلاث التي تشكل كل منها منطقة نفوذ لدولة خارجية مختلفة، بدءاً من تداعي آليات الإنتاج فيها، إلى سيطرة أمراء الحرب والتحول إلى "مهنة" القتال لتأمين المعيشة، إلى سيطرة السلع المستوردة الإيرانية والتركية ... الخ. الصادرات التركية إلى سورية لم تتراجع كثيراً عقب اندلاع الثورة السورية، واللافت أن ذروة الصادرات التركية إلى المناطق السورية خلال السنوات العشر المنصرمة كانت في 2014، في الفترة التي سيطر فيها تنظيم "داعش" على جزء كبير من الشمال السوري، فيما تراجعت كثيراً الصادرات السورية، وهذا مفهوم بسبب تراجع الإنتاج بما في ذلك الزراعي.تبين الدراسة المذكورة تقطع آليات التكامل الاقتصادي الإنتاجي بين المناطق، وإلى أن لأمراء الحرب في المدن الثلاث نفوذ محلي فقط، لا يتجاوز المدينة ومحيطها، وأن الحاجات الاقتصادية الأساسية تفرض نوعاً من التواطؤ بين سلطات الأمر الواقع المسيطرة، لمصلحة احتكارات ذات صلة بالسطات، وأنه يجري استخدام الحاجات الأساسية من مياه وكهرباء ووقود ... الخ، كسلاح ضغط بين هذه السلطات، والنتيجة دائماً هي المزيد من البؤس للشرائح المفقرة من السوريين، والمزيد من تفكيك التواصل الاقتصادي السوري.يمكن لطفل أن يسأل: إذا كان هذا ما وصلنا إليه رغم اكتشاف النظام للمؤامرة الكونية والتصدي لها والانتصار على المتآمرين، فماذا كان للمؤامرة أن تفعل ببلدنا أكثر؟لم يكن ......
#الحاضر
#السوري
#الكئيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733099
الحوار المتمدن
راتب شعبو - على ضوء الحاضر السوري الكئيب
عبدالله مطلق القحطاني : التَّسَتُّر التِّجَارِي وغَلاء الأسعار ورَمَضَان الكَئِيب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ما الذي يحدث في الرياض؟!لا أعرف إِنْ كانت هذه الرياض في رمضان هي هي العام الماضي والذي قبله والذي سبق ما قبله!أم لا !!!لكنها قطعا ليست الرياض قبل ثلاثة عقود !أنا إلى وقت قريب كنت أعيش في جدة عروس البحر الأحمر بحق!صحيح في السنوات السبع الأخيرة خاصة بعد فَرْض الضرائب ارتفعت الأسعار لكنها لم تتجاوز حَدَّ الضريبة وارتفاع وقُود سيارات النقل!وَلَمْ نَرَ تلاعبا وارتفاعا في الأسعار كما هو حالي اليوم في الرياض!أنا أتعامل فقط مع البَقَّالَة والبُوفِيه والمَطْعَم والمَغْسَلة والحَلَّاق!ومع هذا أرى زيادة في الأسعار وتَقْلِيل في العدد والكمية بذات الوقت!العمالة الآسيوية لَمْ تَكْتَفِ بزيادة عشرة هللات مع الريال لصالحها في الضريبة! لتأخذ ربع ريال قيمة الضريبة عوضا عن خمسة عشرة هللة!وطبعا مبيعاتها بآلاف الريالات يوميا !فلك تَخَيُّل ما تكسبه من هذه الحركة البسيطة غير المُدَانة قانونا من الحكومة الحنونة!طالما الحكومة تأخذ نسبتها من الضرائب وليذهب الفقير المواطن للجحيم !الجالية الهندية في الرياض تَغَوَّلَت طَمَعًا وتَوَحشَت مَكْسَبًا بلا رقيب ولا حسيب فإلى متى يا حكومة ؟؟يقولون توجد جهة حكومة لمراقبة الأسعار ولحماية المستهلك !فضحكت وتذكرت مُرَاقِبِيِ البلدية المزعومين!قبل قليل أردت أن أشتري بريالين لقمة القاضي فسألت الهندي كم حَبَّة بالريال ؟فقال ثلاث!فغضبت وقلت له اللهم أنصر الهندوس على المسلمين في الهند يا رب العالمين!ثم قلت له يا حرامي في جدة ثمان حبات فقط بريال واحدبس الشَّرْهَة ( المَلَامَة ) مُو عليك ولا على السعودي الخائن اللي تَسَتَّر عليك!ولا حتى على الحكومة!الشرهة علي أنا الملعون اللي ما هَرَبْت من البلد الكئيب قبل عشرين عام عندما عَرَض علي ذلك أحد الضالين من قوم شرِّ البَرِيَّة!وليتني فعلت وغادرت كآبة خَيرِ البَرِيَّة اللعينة الفقيرة !لازلت يا وَطَنْ أَكْرَهُكَ وَأَلْعَنُكْوهَنِيئًا لِمَنْ اِشْتَرَى إقامة فيك وَنَهَبَ خَيْرَكْ.عذرا يا وطن أنا ألعنك وأبغضك !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 11 / 10https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=440891قحطانيات16: عبد الله مطلق القحطانيأفنان القاسم2016 / 11 / 26https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=539300 ......
#التَّسَتُّر
#التِّجَارِي
#وغَلاء
#الأسعار
#ورَمَضَان
#الكَئِيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752797
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ما الذي يحدث في الرياض؟!لا أعرف إِنْ كانت هذه الرياض في رمضان هي هي العام الماضي والذي قبله والذي سبق ما قبله!أم لا !!!لكنها قطعا ليست الرياض قبل ثلاثة عقود !أنا إلى وقت قريب كنت أعيش في جدة عروس البحر الأحمر بحق!صحيح في السنوات السبع الأخيرة خاصة بعد فَرْض الضرائب ارتفعت الأسعار لكنها لم تتجاوز حَدَّ الضريبة وارتفاع وقُود سيارات النقل!وَلَمْ نَرَ تلاعبا وارتفاعا في الأسعار كما هو حالي اليوم في الرياض!أنا أتعامل فقط مع البَقَّالَة والبُوفِيه والمَطْعَم والمَغْسَلة والحَلَّاق!ومع هذا أرى زيادة في الأسعار وتَقْلِيل في العدد والكمية بذات الوقت!العمالة الآسيوية لَمْ تَكْتَفِ بزيادة عشرة هللات مع الريال لصالحها في الضريبة! لتأخذ ربع ريال قيمة الضريبة عوضا عن خمسة عشرة هللة!وطبعا مبيعاتها بآلاف الريالات يوميا !فلك تَخَيُّل ما تكسبه من هذه الحركة البسيطة غير المُدَانة قانونا من الحكومة الحنونة!طالما الحكومة تأخذ نسبتها من الضرائب وليذهب الفقير المواطن للجحيم !الجالية الهندية في الرياض تَغَوَّلَت طَمَعًا وتَوَحشَت مَكْسَبًا بلا رقيب ولا حسيب فإلى متى يا حكومة ؟؟يقولون توجد جهة حكومة لمراقبة الأسعار ولحماية المستهلك !فضحكت وتذكرت مُرَاقِبِيِ البلدية المزعومين!قبل قليل أردت أن أشتري بريالين لقمة القاضي فسألت الهندي كم حَبَّة بالريال ؟فقال ثلاث!فغضبت وقلت له اللهم أنصر الهندوس على المسلمين في الهند يا رب العالمين!ثم قلت له يا حرامي في جدة ثمان حبات فقط بريال واحدبس الشَّرْهَة ( المَلَامَة ) مُو عليك ولا على السعودي الخائن اللي تَسَتَّر عليك!ولا حتى على الحكومة!الشرهة علي أنا الملعون اللي ما هَرَبْت من البلد الكئيب قبل عشرين عام عندما عَرَض علي ذلك أحد الضالين من قوم شرِّ البَرِيَّة!وليتني فعلت وغادرت كآبة خَيرِ البَرِيَّة اللعينة الفقيرة !لازلت يا وَطَنْ أَكْرَهُكَ وَأَلْعَنُكْوهَنِيئًا لِمَنْ اِشْتَرَى إقامة فيك وَنَهَبَ خَيْرَكْ.عذرا يا وطن أنا ألعنك وأبغضك !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 11 / 10https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=440891قحطانيات16: عبد الله مطلق القحطانيأفنان القاسم2016 / 11 / 26https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=539300 ......
#التَّسَتُّر
#التِّجَارِي
#وغَلاء
#الأسعار
#ورَمَضَان
#الكَئِيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752797
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث