مريم الحسن : الأنظمة التعليمية و تأخر النهوض في البلدان العربية: متى عُرف السبب بطُل العجب
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديميتفق الباحثون و المراقبون على اعتبار التعليم من أهم مقومات النهوض الحضاري و الارتقاء الإنساني. و يرى البعض منهم أن النظام التعليمي يُمثل واحداً من ثلاثة أنظمة رئيسية لا يتحصل من دونها الازدهار في أية دولةٍ من الدول. بحيث أن النظام التعليمي يُمثل مع نظام الرعاية الصحية و نظام البنى التحتية المعيار الذي لا غنى عنه و المؤشر الذي لا بدّ منه للاستدلال عبره على مدى تطور و تقدم أي مجتمعٍ من المجتمعات. فمثلاً لو أردنا قياس مستوى الوعي الاجتماعي و الرفاه الاقتصادي و الارتقاء الحضاري في أي مجتمع كان, يكفينا أن نقيس مدى تطوّر هذه الأنظمة الثلاث فيه لنستشف عبرها واقع و حال الإنسان الذي يُديره و يعمره أو يعيش فيه.غير أننا لو تعمقنا في التحليل أكثر, و ذهبنا بالتدقيق إلى تفاصيل الأمور, لوجدنا أن نظامَي الرعاية الصحية و البنى التحتية لا يمكن أن يتحقق لهما التطور و التقدم من دون ارتباطهما بنظامٍ تعليميٍ جيد ومتطور وحديث يرعى تحقيق أهدافهما عبر إعداد و تأمين القوة البشرية العاملة المتخصصة و القائمة على تنفيذ و إنجاح خطتيهما, لذا, يمكننا القول بإن النظام التعليمي هو المؤشر الحقيقي في أية عملية استدلال و قياس من هذا النوع كونه يسبق في أولويته و أهميته أي نظام آخر يعتمد عليه أو يُعتبر انعكاساً له. و من هذا المنطلق يمكننا الحكم بأن النظام التعليمي هو الهيكل و العماد الأساس الذي عليه تقوم و تنهض الأمم , و بانه الرافعة الرئيسية التي بها تنبني المجتمعات حتى تزدهر و تتقدم , و بأنه هو الأس والقاعدة التي عليها يُؤسَّس البناء الإنساني الذي بفكره و صنعته يُشيَّد الصرح الحضاري, و المؤشر الرئيس الذي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار قبل أي نظام أخر متفرع عنه أو يُساهم معه في عملية التقدم و التطور . فلو دقّقنا و تسلسلنا في تعليل الأمور و أسبابها لاكتشفنا أن من دون عملية التعليم لا يمكن أن يتحقق التطوّر العلمي و التراكم المعرفي بين الأمم و الأجيال, و من دون نظام تعليمي متطور و متجدد و مُؤسَّس على حق الفرد بالتساؤل و التفكّر و النقد و البحث الحر في أي حقلٍ من الحقول العلوم الطبيعة و الفلسفية و الفكرية لا تتطور العلوم و المعارف و الأفكار, و من دون تطور العلوم و المعارف الأفكار لا تتطور التقنيات و الوسائل و المؤسسات و الحرف , و من دون تطور التقنيات و الوسائل و المؤسسات و الحرف لا يتحصل أي ازدهار اجتماعي أو اقتصادي, و من دون الازدهار الاجتماعي و الاقتصادي لا تتحقق شروط التقدم و الارتقاء الحضاري.و عليه, فإن المجتمعات إذا ما تخلّفت عن ركب التطوّر المعرفي ستقع حكماً في فخ الركود الإنتاجي و التقهقر الاجتماعي و الاعتماد الاقتصادي على منتجات و تقنيات الغير و ستتحول بالتالي إلى مجتمعات مستهلكة (حتى لو امتلكت مقدرات هائلة من الثروات الطبيعية) , و حين تتحول المجتمعات إلى مجتمعات مستهلكة غير منتجة تفقد مناعتها الذاتية و مقومات بقائها و صمودها الحضاري بين الأمم, و تصبح عرضة لكل أنواع الغرو الممكنة : بدءاً من الغزو الثقافي وصولاً إلى الغرو الاقتصادي الذي يُعتبر العتبة التي منها يتسلل وحش الخضوع السياسي لسلطة الأنظمة الأكثر تقدماً مع كل ما يمثله هذا الخضوع من تحكمٍ اجتماعي و سياسي في شؤونها الداخلية لينتهي بها المطاف إما بين براثن التبعية للغير و عدم الاستقلال التام, و إما في فخ الاحتلال أو الاستعمار الذَين غالباً ما تُساهم المجتمعات المتأخرة في استجلابهما عليها جرّاء خمولها و عزوفها عن تحصين نفسها بالتجدد الفكري و التطور العلمي و الابتكار التق ......
#الأنظمة
#التعليمية
#تأخر
#النهوض
#البلدان
#العربية:
#عُرف
#السبب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675064
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديميتفق الباحثون و المراقبون على اعتبار التعليم من أهم مقومات النهوض الحضاري و الارتقاء الإنساني. و يرى البعض منهم أن النظام التعليمي يُمثل واحداً من ثلاثة أنظمة رئيسية لا يتحصل من دونها الازدهار في أية دولةٍ من الدول. بحيث أن النظام التعليمي يُمثل مع نظام الرعاية الصحية و نظام البنى التحتية المعيار الذي لا غنى عنه و المؤشر الذي لا بدّ منه للاستدلال عبره على مدى تطور و تقدم أي مجتمعٍ من المجتمعات. فمثلاً لو أردنا قياس مستوى الوعي الاجتماعي و الرفاه الاقتصادي و الارتقاء الحضاري في أي مجتمع كان, يكفينا أن نقيس مدى تطوّر هذه الأنظمة الثلاث فيه لنستشف عبرها واقع و حال الإنسان الذي يُديره و يعمره أو يعيش فيه.غير أننا لو تعمقنا في التحليل أكثر, و ذهبنا بالتدقيق إلى تفاصيل الأمور, لوجدنا أن نظامَي الرعاية الصحية و البنى التحتية لا يمكن أن يتحقق لهما التطور و التقدم من دون ارتباطهما بنظامٍ تعليميٍ جيد ومتطور وحديث يرعى تحقيق أهدافهما عبر إعداد و تأمين القوة البشرية العاملة المتخصصة و القائمة على تنفيذ و إنجاح خطتيهما, لذا, يمكننا القول بإن النظام التعليمي هو المؤشر الحقيقي في أية عملية استدلال و قياس من هذا النوع كونه يسبق في أولويته و أهميته أي نظام آخر يعتمد عليه أو يُعتبر انعكاساً له. و من هذا المنطلق يمكننا الحكم بأن النظام التعليمي هو الهيكل و العماد الأساس الذي عليه تقوم و تنهض الأمم , و بانه الرافعة الرئيسية التي بها تنبني المجتمعات حتى تزدهر و تتقدم , و بأنه هو الأس والقاعدة التي عليها يُؤسَّس البناء الإنساني الذي بفكره و صنعته يُشيَّد الصرح الحضاري, و المؤشر الرئيس الذي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار قبل أي نظام أخر متفرع عنه أو يُساهم معه في عملية التقدم و التطور . فلو دقّقنا و تسلسلنا في تعليل الأمور و أسبابها لاكتشفنا أن من دون عملية التعليم لا يمكن أن يتحقق التطوّر العلمي و التراكم المعرفي بين الأمم و الأجيال, و من دون نظام تعليمي متطور و متجدد و مُؤسَّس على حق الفرد بالتساؤل و التفكّر و النقد و البحث الحر في أي حقلٍ من الحقول العلوم الطبيعة و الفلسفية و الفكرية لا تتطور العلوم و المعارف و الأفكار, و من دون تطور العلوم و المعارف الأفكار لا تتطور التقنيات و الوسائل و المؤسسات و الحرف , و من دون تطور التقنيات و الوسائل و المؤسسات و الحرف لا يتحصل أي ازدهار اجتماعي أو اقتصادي, و من دون الازدهار الاجتماعي و الاقتصادي لا تتحقق شروط التقدم و الارتقاء الحضاري.و عليه, فإن المجتمعات إذا ما تخلّفت عن ركب التطوّر المعرفي ستقع حكماً في فخ الركود الإنتاجي و التقهقر الاجتماعي و الاعتماد الاقتصادي على منتجات و تقنيات الغير و ستتحول بالتالي إلى مجتمعات مستهلكة (حتى لو امتلكت مقدرات هائلة من الثروات الطبيعية) , و حين تتحول المجتمعات إلى مجتمعات مستهلكة غير منتجة تفقد مناعتها الذاتية و مقومات بقائها و صمودها الحضاري بين الأمم, و تصبح عرضة لكل أنواع الغرو الممكنة : بدءاً من الغزو الثقافي وصولاً إلى الغرو الاقتصادي الذي يُعتبر العتبة التي منها يتسلل وحش الخضوع السياسي لسلطة الأنظمة الأكثر تقدماً مع كل ما يمثله هذا الخضوع من تحكمٍ اجتماعي و سياسي في شؤونها الداخلية لينتهي بها المطاف إما بين براثن التبعية للغير و عدم الاستقلال التام, و إما في فخ الاحتلال أو الاستعمار الذَين غالباً ما تُساهم المجتمعات المتأخرة في استجلابهما عليها جرّاء خمولها و عزوفها عن تحصين نفسها بالتجدد الفكري و التطور العلمي و الابتكار التق ......
#الأنظمة
#التعليمية
#تأخر
#النهوض
#البلدان
#العربية:
#عُرف
#السبب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675064
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الأنظمة التعليمية و تأخر النهوض في البلدان العربية: متى عُرف السبب بطُل العجب!
مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديم« يا مُسكّني وسَكَني وسَكِينتي وساكنتي وسكوني وسكوتي وسِكّتي وسَكْرتي وسُكّرتي وسرّي وسريرتي وسريري وسروري »هذه الكلمات المنسكبة ببراعةٍ بنائية مُلفته, و المتسلسلة بأناقة بلاغية جميلة, حرصت معها معانيها, على التنقل ما بين الجناس و الاشتقاق, للدلالة على ما بين ألفاظ عبارتها من صلات قربى , و على ما بين صوغ أبنيتها من تناغم بين الحرف و السكون و الحركات , تُنسب للشاعر العربي الكبير, و المتصوّف الإسلامي, الحسين بن منصور الحلاج, الذي عُرفَ عنه رقة أسلوب إنشائه الوجداني, و أناقة نظمه للبيت الشعري, و جمال غزله, و بديع بيانه, الذي لم يحاكِ فقط جمال العشق الذي اشتُهر به, بل أيضاً جمال تلك اللغة العربية, التي حملت هذا العشق أدباً بليغاً, انتظم بها و معها, مُحلّقاً خلف حدود لفظها , بعيداً عنها حتى حدود اللا منتمي , بعد أن عرجت هي به عالياً, في فضاء بديعها, وصولاً حتى أقاصي لا منتهى جمال بليغها, بما تمايزت به عن غيرها من باقي اللغات , من حيث قدرتها البيانية الدقيقة, و تنوع أساليبها الرفعية, و خصائص حرفها المطواع السلس , ومنجم معجمها اللفظي, الذي أثرت خزائنه, و أصّلت معادنه, خاصيّتان فيها اثنتان : واحدتهما صفتها الإعرابية و ثانيتهما طبيعتها الاشتقاقية.هاتان الخاصيتان ,أي الإعراب و الاشتقاق, هما الصفتان الأساسيتان اللتان ميّزتا اللغة العربية عن غيرها, وجعلتا منها لغةً حيّة مطواعة مَرِنة و ولّادة, و أيضاً إذا ما جاز التعبير "إعجازية" في مكان ما , و ذلك من حيث قدرتها العالية على ضبط المعنى المقصود من لفظتها, لتخصيصه و ترشيده و توجيهه , إن كان عن طريق الإعراب الذي وفّر لمفرداتها حرية الحركة, و القدرة على التنقل, داخل الجملة الفعلية الواحدة, من دون إحداث أي خللٍ في معناها العام, أو إن كان عن طريق الاشتقاق, الذي أمدّها بقانون حي و عملي , جعل من معجمها اللفظي, منجماً لا ينضب باطنه, و نبضاً لا تخمل لوافظه عن توليد جديده من قديمه, و عن إثراء بيان أحاديثه, بألفاظٍ متقاربةِ المبنى, و متمايزة المعنى, كل واحدة منها, تنفرد بمعنى ذاتي خاص يها , وتتشارك مع ما شابهها من أخواتها, بالانتماء إلى النسب الواحد, والعائلة الواحدة, و المعنى الأصيل العام. ظاهرة الاشتقاق هذه , هي عنوان هذا البحث الذي ارتأينا تقسّيمه إلى مباحثٍ ثلاث, سنتناول في أولهما اللغة العربية من حيث علمها الذي نشأ معها و تخصص فيها و رافقها و فصّل قوانينها منذ نهضتها الأولى حتى يومنا هذا, لنليه بمبحثٍ ثان سنتناول فيه علم الاشتقاق بشكل مفصل, عبر تعريفه لغةً و اصطلاحاً و غرضاً, بالإضافة إلى عرض أبرز أراء علماء اللغة حوله, ممن قالوا فيه و ضده, لتبيين أوجه خلافاتهم و للتعريف بمذاهبهم و اتجاهاتهم, لنختتم أخيراً بمبحث ثالث نفصّل فيه شروط الاشتقاق و كيفيات بنائه, مع تعداد مميزاته و أنواعه , بالإضافة إلى تقديم أمثلة موضّحة لكل نوع من هذه الأنواع. المبحث الأول : اللغة العربية و فقههاالنشأة و الأسبابمما لا شك فيه أن خصائص و مميزات اللغة العربية عديدة و كثيرة, و الحديث عنها لوصفها و وصف ذكاء حرفها و انتظام قوانين نحوها و سعة بيان لفظها يتطلب مجلدات من الكلام لن تكفيها حقها و لن تنصفها. فجمال هذه اللغة قد تبدى جلياً في أقدم مرجعٍ مخطوط لها, أي كتاب القرآن, الذي أخرجها من خِدرِ جهل العالم بها, و أماط اللثام عن جمال بلاغتها, و أطلق سراح العنان لبديع بيانها, فتحدى به, و لا يزال يفعل منذ قرون, كل قارئٍ له أن يأتي بأجمل منه, و لا يزال هذا القارئ يقف حائ ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676045
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تقديم« يا مُسكّني وسَكَني وسَكِينتي وساكنتي وسكوني وسكوتي وسِكّتي وسَكْرتي وسُكّرتي وسرّي وسريرتي وسريري وسروري »هذه الكلمات المنسكبة ببراعةٍ بنائية مُلفته, و المتسلسلة بأناقة بلاغية جميلة, حرصت معها معانيها, على التنقل ما بين الجناس و الاشتقاق, للدلالة على ما بين ألفاظ عبارتها من صلات قربى , و على ما بين صوغ أبنيتها من تناغم بين الحرف و السكون و الحركات , تُنسب للشاعر العربي الكبير, و المتصوّف الإسلامي, الحسين بن منصور الحلاج, الذي عُرفَ عنه رقة أسلوب إنشائه الوجداني, و أناقة نظمه للبيت الشعري, و جمال غزله, و بديع بيانه, الذي لم يحاكِ فقط جمال العشق الذي اشتُهر به, بل أيضاً جمال تلك اللغة العربية, التي حملت هذا العشق أدباً بليغاً, انتظم بها و معها, مُحلّقاً خلف حدود لفظها , بعيداً عنها حتى حدود اللا منتمي , بعد أن عرجت هي به عالياً, في فضاء بديعها, وصولاً حتى أقاصي لا منتهى جمال بليغها, بما تمايزت به عن غيرها من باقي اللغات , من حيث قدرتها البيانية الدقيقة, و تنوع أساليبها الرفعية, و خصائص حرفها المطواع السلس , ومنجم معجمها اللفظي, الذي أثرت خزائنه, و أصّلت معادنه, خاصيّتان فيها اثنتان : واحدتهما صفتها الإعرابية و ثانيتهما طبيعتها الاشتقاقية.هاتان الخاصيتان ,أي الإعراب و الاشتقاق, هما الصفتان الأساسيتان اللتان ميّزتا اللغة العربية عن غيرها, وجعلتا منها لغةً حيّة مطواعة مَرِنة و ولّادة, و أيضاً إذا ما جاز التعبير "إعجازية" في مكان ما , و ذلك من حيث قدرتها العالية على ضبط المعنى المقصود من لفظتها, لتخصيصه و ترشيده و توجيهه , إن كان عن طريق الإعراب الذي وفّر لمفرداتها حرية الحركة, و القدرة على التنقل, داخل الجملة الفعلية الواحدة, من دون إحداث أي خللٍ في معناها العام, أو إن كان عن طريق الاشتقاق, الذي أمدّها بقانون حي و عملي , جعل من معجمها اللفظي, منجماً لا ينضب باطنه, و نبضاً لا تخمل لوافظه عن توليد جديده من قديمه, و عن إثراء بيان أحاديثه, بألفاظٍ متقاربةِ المبنى, و متمايزة المعنى, كل واحدة منها, تنفرد بمعنى ذاتي خاص يها , وتتشارك مع ما شابهها من أخواتها, بالانتماء إلى النسب الواحد, والعائلة الواحدة, و المعنى الأصيل العام. ظاهرة الاشتقاق هذه , هي عنوان هذا البحث الذي ارتأينا تقسّيمه إلى مباحثٍ ثلاث, سنتناول في أولهما اللغة العربية من حيث علمها الذي نشأ معها و تخصص فيها و رافقها و فصّل قوانينها منذ نهضتها الأولى حتى يومنا هذا, لنليه بمبحثٍ ثان سنتناول فيه علم الاشتقاق بشكل مفصل, عبر تعريفه لغةً و اصطلاحاً و غرضاً, بالإضافة إلى عرض أبرز أراء علماء اللغة حوله, ممن قالوا فيه و ضده, لتبيين أوجه خلافاتهم و للتعريف بمذاهبهم و اتجاهاتهم, لنختتم أخيراً بمبحث ثالث نفصّل فيه شروط الاشتقاق و كيفيات بنائه, مع تعداد مميزاته و أنواعه , بالإضافة إلى تقديم أمثلة موضّحة لكل نوع من هذه الأنواع. المبحث الأول : اللغة العربية و فقههاالنشأة و الأسبابمما لا شك فيه أن خصائص و مميزات اللغة العربية عديدة و كثيرة, و الحديث عنها لوصفها و وصف ذكاء حرفها و انتظام قوانين نحوها و سعة بيان لفظها يتطلب مجلدات من الكلام لن تكفيها حقها و لن تنصفها. فجمال هذه اللغة قد تبدى جلياً في أقدم مرجعٍ مخطوط لها, أي كتاب القرآن, الذي أخرجها من خِدرِ جهل العالم بها, و أماط اللثام عن جمال بلاغتها, و أطلق سراح العنان لبديع بيانها, فتحدى به, و لا يزال يفعل منذ قرون, كل قارئٍ له أن يأتي بأجمل منه, و لا يزال هذا القارئ يقف حائ ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676045
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الأول
مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثاني : قال ابن فارس (ت 395 هـ) في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة", في باب القول على لغة العرب, هل لها قياس؟ و هل يُشتق بعض الكلام من بعض : « أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم ـ أن للغة العرب قياساً, و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض , و اسم الجن مُشتق من الاجتنان, و أن الجيم و النون تدلان أبداً على الستر : تقول العرب للدرع : جنّة, و أجنّه الليل, و هذا جنين, أي : هو في بطن أمّه. و أن الإنس من الظهور, يقولون : آنست الشيء : أبصرته. و على هذا سائر كلام العرب, عَلِمَ ذلك مَن علِم و جهله من جهل. » و قال : « و هذا مبنيٌّ أيضاً على ما تقدم من أن اللغة توقيف, فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان : الستر, هو الذي وقفنا على أن الجنّ مُشتق منه, و ليس لنا اليوم أن نخترع, و لا أن نقول غير ما قالوه, و لا أن نقيس قياساً لم يقيسوه, لأن في ذلك فساد اللغة و بُطلان حقائقها».1و جاء في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ت 370 هـ) : « و كلام العرب إذا اتفق لفظه, فأكثره مشتق بعضه من بعض. »2 و قال ابن دحية الكلبي الأندلسي (ت 633 هـ) في كتاب التنوير : « الاشتقاق من أغرب كلام العرب, و هو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن الرسول لأنه أوتى جوامع الكلم, وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ».3 كما أن أول ذكر لظاهرة الاشتقاق كان على لسان الحديث إذ جاء فيه : « قال الله : أنا الله, و أنا الرحمن, خلقت الرحم و شققت لها من أسمي فمن وصلها وصلته, و من قطعها بتتّه. »4و عن طبيعة هذه العلاقة الخاصة التي تربط ظاهرة الاشتقاق بلغة العرب حصراً دون سواها باعتبار أنها هوية لها و خاصية خاصة من خصائصها المميزة لها و التي تتوافق بشكل تام مع ثقافة و سلوكيات المتكلمين بها. يقول محمد المبارك في كتابه فقه اللغة و خصائص العربية : « تتجمع ألفاظ اللغة العربية في مجموعات, كلُّ مجموعة منها تشترك مفرداتها في حروف ثلاثة و في معنى عام يوحّدها, ومن ثم تنفرد كل كلمة فيها و تتميّز عن قريباتها في النسب بصيغة أو بمبنى مختلف يُلحق بها معنى خاص ناشىء إما عن صيغتها الخاصة أو عن عوامل اجتماعية و ظروف تاريخية أبعدتها عن المعنى الأصلي لجذرها الثلاثي الذي تفرعت عنه فكلمة حدق و ما تفرّع عنها من كلمات مثل أحدق, حديقة, حدقة العين, كلها كلمات تتضمن معنى الإحاطة الذي هو المعنى الأول لمادتها الأولى (ح د ق) ». و بهذا يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو عائلات معروفة يربط كل منها نسب واحد.5معنى الاشتقاقالاشتقاق في اللغة هو "أخذ شق الشيء وهو نصفه".أما الاشتقاق في الكلام والخصومة هو الأخذ منه يمينًا وشمالاً مع ترك القصد.و اشتقاق الحرف من الحرف هو الأخذ منه.6قال ابن منظور في معجم لسان العرب : « شقّ يشقُّ شقوقاً, منه شقُّ النبت أي في أول ما تنفطر عنه الأرض. - الشقُّ بمعنى الانفتاح أيضاً, - شقُّ الصيح إذا طلع الصبح و انفطرت السواد الليل أو إذا طلع الصبح كأنه شقَّ موضع طلوعه منه. و منه : شق أمره : انفرق و تبدّد اختلافاً, و شقّ فلان العصا أي فارق الجماعة. اشتقاق الشيء أي الكلام إذا أخرج أحسن مخرج منه اشتق الخصمان و تشاقا أي أخذا في الخصومة يميناً و شمالاً مع ترك القصد و هو الاشتقاق.»7. و قال الزبيدي في معجم تاج العروس: « إنّ مادة الاشتقاق هي : شقٌ يشقُ شقاً, بمعنى الافتراق, و منه "شق الخارجي عصا المسلمين" أي فرّق الخارجي جماعة المسلمين. و الشق بمعنى الفصل في الشيء, و الشقيق : كل ما انشقّ نصفين, فكل ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676198
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثاني : قال ابن فارس (ت 395 هـ) في كتابه "الصاحبي في فقه اللغة", في باب القول على لغة العرب, هل لها قياس؟ و هل يُشتق بعض الكلام من بعض : « أجمع أهل اللغة إلا من شذ منهم ـ أن للغة العرب قياساً, و أن العرب تشتق بعض الكلام من بعض , و اسم الجن مُشتق من الاجتنان, و أن الجيم و النون تدلان أبداً على الستر : تقول العرب للدرع : جنّة, و أجنّه الليل, و هذا جنين, أي : هو في بطن أمّه. و أن الإنس من الظهور, يقولون : آنست الشيء : أبصرته. و على هذا سائر كلام العرب, عَلِمَ ذلك مَن علِم و جهله من جهل. » و قال : « و هذا مبنيٌّ أيضاً على ما تقدم من أن اللغة توقيف, فإن الذي وقفنا على أن الاجتنان : الستر, هو الذي وقفنا على أن الجنّ مُشتق منه, و ليس لنا اليوم أن نخترع, و لا أن نقول غير ما قالوه, و لا أن نقيس قياساً لم يقيسوه, لأن في ذلك فساد اللغة و بُطلان حقائقها».1و جاء في تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ت 370 هـ) : « و كلام العرب إذا اتفق لفظه, فأكثره مشتق بعضه من بعض. »2 و قال ابن دحية الكلبي الأندلسي (ت 633 هـ) في كتاب التنوير : « الاشتقاق من أغرب كلام العرب, و هو ثابت عن الله تعالى بنقل العدول عن الرسول لأنه أوتى جوامع الكلم, وهي جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة ».3 كما أن أول ذكر لظاهرة الاشتقاق كان على لسان الحديث إذ جاء فيه : « قال الله : أنا الله, و أنا الرحمن, خلقت الرحم و شققت لها من أسمي فمن وصلها وصلته, و من قطعها بتتّه. »4و عن طبيعة هذه العلاقة الخاصة التي تربط ظاهرة الاشتقاق بلغة العرب حصراً دون سواها باعتبار أنها هوية لها و خاصية خاصة من خصائصها المميزة لها و التي تتوافق بشكل تام مع ثقافة و سلوكيات المتكلمين بها. يقول محمد المبارك في كتابه فقه اللغة و خصائص العربية : « تتجمع ألفاظ اللغة العربية في مجموعات, كلُّ مجموعة منها تشترك مفرداتها في حروف ثلاثة و في معنى عام يوحّدها, ومن ثم تنفرد كل كلمة فيها و تتميّز عن قريباتها في النسب بصيغة أو بمبنى مختلف يُلحق بها معنى خاص ناشىء إما عن صيغتها الخاصة أو عن عوامل اجتماعية و ظروف تاريخية أبعدتها عن المعنى الأصلي لجذرها الثلاثي الذي تفرعت عنه فكلمة حدق و ما تفرّع عنها من كلمات مثل أحدق, حديقة, حدقة العين, كلها كلمات تتضمن معنى الإحاطة الذي هو المعنى الأول لمادتها الأولى (ح د ق) ». و بهذا يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو عائلات معروفة يربط كل منها نسب واحد.5معنى الاشتقاقالاشتقاق في اللغة هو "أخذ شق الشيء وهو نصفه".أما الاشتقاق في الكلام والخصومة هو الأخذ منه يمينًا وشمالاً مع ترك القصد.و اشتقاق الحرف من الحرف هو الأخذ منه.6قال ابن منظور في معجم لسان العرب : « شقّ يشقُّ شقوقاً, منه شقُّ النبت أي في أول ما تنفطر عنه الأرض. - الشقُّ بمعنى الانفتاح أيضاً, - شقُّ الصيح إذا طلع الصبح و انفطرت السواد الليل أو إذا طلع الصبح كأنه شقَّ موضع طلوعه منه. و منه : شق أمره : انفرق و تبدّد اختلافاً, و شقّ فلان العصا أي فارق الجماعة. اشتقاق الشيء أي الكلام إذا أخرج أحسن مخرج منه اشتق الخصمان و تشاقا أي أخذا في الخصومة يميناً و شمالاً مع ترك القصد و هو الاشتقاق.»7. و قال الزبيدي في معجم تاج العروس: « إنّ مادة الاشتقاق هي : شقٌ يشقُ شقاً, بمعنى الافتراق, و منه "شق الخارجي عصا المسلمين" أي فرّق الخارجي جماعة المسلمين. و الشق بمعنى الفصل في الشيء, و الشقيق : كل ما انشقّ نصفين, فكل ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676198
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثاني
مريم الحسن : الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثالث: الشروط و الأنواعقال ابن السرّاج في رسالته الاشتقاق : « إذا سأل سائل فقال : ما معنى قولنا : هذا الحرف مشتق من هذا الحرف؟ قيل له : لن يستحق هذا الاسم حتى يجتمع له شيئان, أحدهما : أن تجد حروف أحدهما التي يقدّرها النحويون بالفاء و العين و اللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر, إن كان أحدهما ثلاثياً كان الآخر ثلاثياً و إن كان رباعياً فمثله و كذلك (…) والآخر : أن يشاركه في معنى دون معنى, فإن لم يجتمعا البتة فلا اشتقاق, لأن كل واحد غريب عن الآخر, و إن لم يختلفا فلا اشتقاق أيضاً, لأن هذا هو هذا. »غير أن ما هو شائع اليوم بين اللغويين عن شروط الاشتقاق هو أن اللفظ لا يستحق صفة الفرع المشتق من أصل إلا إذا تحققت فيه شروط ثلاث بغض النظر عن نوع الأصل الذي اشتُق منه, اسماً كان أم فعلاً : 1. الشرط الأول : لا بد أن يكون المشتق فرعاً مأخوذاً من لفظ آخر هو اصلٌ للمشتق.فإذا كان اللفظ أصلاً غير مأخوذ من غيره لا يكون مشتقاً 2. الشرط الثاني : لا بد أن يوافق المُشتق الأصل في الحروف الأصلية و في ترتيبها. لأن الأصالة و الفرعية لا تتحقق شروطهما من دون التناسب بينهما , فمثلاً في اشتقاق لفظ"استكتاب" من الأصل "كتب" طابق المُشتق المُشتق منه في عدد الحروف الثلاث الأصيلة و في ترتيبها و هي بالترتيب (ك ت ب), ثم تمايز عنه بأربعة حروف زائدة هي بالترتيب ( ا س ت ا). 3. الشرط الثالث : أن يتناسب المعنى بين المشتق وأصله حتى لو لم يتطابق معه فيه, إذا يكفي أن يتضمن المُشتق قدراً من المعنى الموجود في أصله و ذلك إما بزيادة عليه أو بنقصان منه. كيف تتم عملية الاشتقاق؟يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو أسر معروفة يربط كل منها نسب واحد و النسب الواحد الذي يجمع كل الألفاظ المتولدة من بعضها و التي ترجع إلى أصل واحد هو عبارة عن جذر ثلاثي الحروف يُسمى مادة الكلمة أو أصلها و هو الأساس الذي أيضاً اتُخذ في ترتيب المعاجم العربية. هذه الحروف الثلاث هي العنصر الأساسي و الثابت في أي كلمة عربية أما الحروف الزائدة على هذه الحروف الأصلية, و التي تستعمل في استيلاد الكلمات المشتقة منها, فهي محدودة و محصورة و قد جمعها علماء اللغة في كلمة تدل عليها و هي "سألتمونيها" بحيث يُستعمل واحد أو اكثر من هذه الحروف الزائدة لاشتقاق معانٍ جديد خاصة لكلمات مستولدة من معنى عام مشترك يدل على جذرها الأصلي ذي الثلاثة حروف. مثال ذلك الجذر " كتب" فمنه اشتق الفعل كَتَبَ في الماضي و يكتبُ في المضارع و سيكتبُ في المستقبل و كل تصاريف هذا الفعل في صيغه المختلفة من تذكير و تأنيث و جمع و تثنية و كل مزيداته على وزن استكتب و انكتب و تكاتب و كاتب و غيرها.2 و أيضاً من مادة هذه الجذور الثلاثية نجد أنه جرى اشتقاق بعض الأفعال الرباعية و الخماسية عن طريق النحت.غير أن, على الرغم من هذا الرأي الشائع عن الأصل الثلاثي لمادة الكلمة الأولى, فإن بعض اللغويين العرب, كالخليل و سيبويه و ابن جني من القدماء و جرجي زيدان و الأب أنستانس الكرملي و الشيخ عبدالله العلايلي من المحدثين, قالوا باحتمالية الأصل الثنائي للكلم العربي, و بإن الألفاظ العربية ترجع في منشئها القديم إلى أصول ثنائية زِيدت حرفاً ثالثاً في مراحل تطوّرها التاريخي, و قد جاء هذا الحرف الثالث مُنَوِّعاً للمعنى العام الذي تدل عليه تلك الأصول الثنائية, و مثال ذلك الأفعال قطّ, قطع, قطف, قطل, قطم. فالأصل فيه على رأي القائلين بال ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676312
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن المبحث الثالث: الشروط و الأنواعقال ابن السرّاج في رسالته الاشتقاق : « إذا سأل سائل فقال : ما معنى قولنا : هذا الحرف مشتق من هذا الحرف؟ قيل له : لن يستحق هذا الاسم حتى يجتمع له شيئان, أحدهما : أن تجد حروف أحدهما التي يقدّرها النحويون بالفاء و العين و اللام موجودة بأعيانها في الحرف الآخر, إن كان أحدهما ثلاثياً كان الآخر ثلاثياً و إن كان رباعياً فمثله و كذلك (…) والآخر : أن يشاركه في معنى دون معنى, فإن لم يجتمعا البتة فلا اشتقاق, لأن كل واحد غريب عن الآخر, و إن لم يختلفا فلا اشتقاق أيضاً, لأن هذا هو هذا. »غير أن ما هو شائع اليوم بين اللغويين عن شروط الاشتقاق هو أن اللفظ لا يستحق صفة الفرع المشتق من أصل إلا إذا تحققت فيه شروط ثلاث بغض النظر عن نوع الأصل الذي اشتُق منه, اسماً كان أم فعلاً : 1. الشرط الأول : لا بد أن يكون المشتق فرعاً مأخوذاً من لفظ آخر هو اصلٌ للمشتق.فإذا كان اللفظ أصلاً غير مأخوذ من غيره لا يكون مشتقاً 2. الشرط الثاني : لا بد أن يوافق المُشتق الأصل في الحروف الأصلية و في ترتيبها. لأن الأصالة و الفرعية لا تتحقق شروطهما من دون التناسب بينهما , فمثلاً في اشتقاق لفظ"استكتاب" من الأصل "كتب" طابق المُشتق المُشتق منه في عدد الحروف الثلاث الأصيلة و في ترتيبها و هي بالترتيب (ك ت ب), ثم تمايز عنه بأربعة حروف زائدة هي بالترتيب ( ا س ت ا). 3. الشرط الثالث : أن يتناسب المعنى بين المشتق وأصله حتى لو لم يتطابق معه فيه, إذا يكفي أن يتضمن المُشتق قدراً من المعنى الموجود في أصله و ذلك إما بزيادة عليه أو بنقصان منه. كيف تتم عملية الاشتقاق؟يمكننا القول أن الألفاظ العربية تشبه في قوانين تجمعها و نسبها و أصلها قوانين المتكلمين بها إذ أنها مثلهم تتجمع في قبائل أو أسر معروفة يربط كل منها نسب واحد و النسب الواحد الذي يجمع كل الألفاظ المتولدة من بعضها و التي ترجع إلى أصل واحد هو عبارة عن جذر ثلاثي الحروف يُسمى مادة الكلمة أو أصلها و هو الأساس الذي أيضاً اتُخذ في ترتيب المعاجم العربية. هذه الحروف الثلاث هي العنصر الأساسي و الثابت في أي كلمة عربية أما الحروف الزائدة على هذه الحروف الأصلية, و التي تستعمل في استيلاد الكلمات المشتقة منها, فهي محدودة و محصورة و قد جمعها علماء اللغة في كلمة تدل عليها و هي "سألتمونيها" بحيث يُستعمل واحد أو اكثر من هذه الحروف الزائدة لاشتقاق معانٍ جديد خاصة لكلمات مستولدة من معنى عام مشترك يدل على جذرها الأصلي ذي الثلاثة حروف. مثال ذلك الجذر " كتب" فمنه اشتق الفعل كَتَبَ في الماضي و يكتبُ في المضارع و سيكتبُ في المستقبل و كل تصاريف هذا الفعل في صيغه المختلفة من تذكير و تأنيث و جمع و تثنية و كل مزيداته على وزن استكتب و انكتب و تكاتب و كاتب و غيرها.2 و أيضاً من مادة هذه الجذور الثلاثية نجد أنه جرى اشتقاق بعض الأفعال الرباعية و الخماسية عن طريق النحت.غير أن, على الرغم من هذا الرأي الشائع عن الأصل الثلاثي لمادة الكلمة الأولى, فإن بعض اللغويين العرب, كالخليل و سيبويه و ابن جني من القدماء و جرجي زيدان و الأب أنستانس الكرملي و الشيخ عبدالله العلايلي من المحدثين, قالوا باحتمالية الأصل الثنائي للكلم العربي, و بإن الألفاظ العربية ترجع في منشئها القديم إلى أصول ثنائية زِيدت حرفاً ثالثاً في مراحل تطوّرها التاريخي, و قد جاء هذا الحرف الثالث مُنَوِّعاً للمعنى العام الذي تدل عليه تلك الأصول الثنائية, و مثال ذلك الأفعال قطّ, قطع, قطف, قطل, قطم. فالأصل فيه على رأي القائلين بال ......
#الشاهد
#اللغوي
#الحيّ
#جمال
#كلام
#العرب
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676312
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الشاهد اللغوي الحيّ على جمال كلام العرب - الجزء الثالث
مريم الحسن : سؤال الزمان
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن العمر..و ما العمر إن لم يكن بـِـدّاًيفي بالعهدِ لمَن لعهدهِ قد صاناو الحلم..مالحلم إن لم يكن وِدّاًيلاقي وِدّ الناظرِ للوعدِ و ما خانايسيرُ الزمان بالإنسان إلى أجلٍملاقيهِليقلّبَ في أحوالِ ما كاناعساهُ الزمان يكون راحماً لمَنخلّف كسيراًقلّبَ سِبّ الهمِّ حَيرانا... ... ...هامش:البِدُّ: المثيل أو النظير.السِبُّ: الثوب الرقيق. ......
#سؤال
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676727
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن العمر..و ما العمر إن لم يكن بـِـدّاًيفي بالعهدِ لمَن لعهدهِ قد صاناو الحلم..مالحلم إن لم يكن وِدّاًيلاقي وِدّ الناظرِ للوعدِ و ما خانايسيرُ الزمان بالإنسان إلى أجلٍملاقيهِليقلّبَ في أحوالِ ما كاناعساهُ الزمان يكون راحماً لمَنخلّف كسيراًقلّبَ سِبّ الهمِّ حَيرانا... ... ...هامش:البِدُّ: المثيل أو النظير.السِبُّ: الثوب الرقيق. ......
#سؤال
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676727
الحوار المتمدن
مريم الحسن - سؤال الزمان
مريم الحسن : عن الاستشراق و إدوارد سعيد و خطاب النقد التقويضي
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيدما هو الاستشراق؟عرف العالم الغربي, في القرن الثامن عشر, ظاهرة ثقافية و فكرية جديدة, تجلت اهتماماً فريداً بعالم الشرق و أحواله, وصل حد الهوس عند بعض مثقفيه من رسّامين و باحثين و مفكرين, وتجلّى ميلاً متطرفاً لتصوير الشرق و مجتمعاته وفق تخيلاتهم و أحكامهم المسبقة, و بأساليب فنية و معايير بحثية نافت في مضامينها واقع الشرق و حقيقته, و بشكل مبالغ فيه , بلغ حد محاولات إعادة رسم الهوية بطريقة مشوهة لا تمثلها , و وفق ثقافة تتلاقى في محتواها مع محتوى المخيال الغربي عن الشرق أكثر منه مع واقع هذا الشرق و ثقافته.هذه الظاهرة, أطلق عليها الدارسون فيما بعد, بعقود لاحقة, مصطلح الاستشراق. و كان من أبرز تجلياتها لوحاتٍ فنية و أعمال أدبية عكست تصوّر المثقف الغربي المغلوط عن الشرق, من حيث هو مجتمع, غارقٌ في العواطف و الانفعالات, فظهر من خلال أعمالهم نموذجاً لا عقلاني, و نقيضاً لآخر غربي أظهروه متسماً بالعقلانية و بالانضباط. هذا التصوّر المغلوط, ساهم في تنميته, إلى جانب عوامل ثقافية أخرى عديدة , كتاب ألف ليلة و ليلة الذي روّج من خلال قصصه لصورة عجائبية عن الشرق و عن ساكنيه, لا سيما عن المرأة و عن علاقة الرجل بها, وعن مكانتها في مجتمعها و أمكنة تواجدها فيه . لا سيما ذلك المكان المحرّم المسمى "حرملك" الذي خصّص لها و لحاشيتها من باقي الحريم, و حُرّم على كلّ من كان من غير أهلها .قدسية العادات الشرقية, و اختلافها عن عادات المجتمع الغربي, و طبيعة العلاقة بين المرأة و الرجل الشرقيّيَن, و حكايات ألف ليلة و ليلة الخرافية , بالإضافة إلى غموض و أسرار الفضاء المرأة المحرم (الحرملك), كلها عوامل ثقافية أدارت مفتاح الخيال الخصب في باب الفضول الغربي, فأجّجت رغبات مثقفيه, و ألهمت تصوّراتهم الفنية, مطلقة بذلك العنان لأفكارهم الخاصة و لتوهماتهم ليُسقطوها على عادات المجتمع الشرقي و على نسائه في لوحات قاربت في مضامينها عالم الخيال أكثر ما قاربت واقع الشرق الحقيقي.هذه الإسقاطات اكثر ما تجلّت في لوحاتٍ فنية رومنسية صوّرت المجتمع الشرقي كسلسلة من فنتازيا عاطفية و خيالية متواصلة, أبرز أبطالها رجال قساة الملامح و انفعاليين, و نساء جميلات عاريات يظهرن في خلفيات فنية مختلفة, توزّعت عناصرها المكانية والزمانية ما بين الحرملك و الحمّامات, و جلسات البخور والتدليك, و أماكن أخرى أظهرت المرأة كجارية دورها إشباع الرغبات أكثر منها ربة أسرة أو عاملة أو سيدة مثقفة تحاور و تناقش أو تقرأ و تكتب.نقد الاستشراقظاهرة الاستشراق هذه, التي عرفت أوج تجليها الفنّي و الفكري في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر, و استمرت بعدهما شبه حاضرة حتى أوئل منتصف القرن العشرين , لفتت عناية النقّاد و الدارسين ممن اهتموا بها, لدراستها و تحليلها من جوانبها الفنية و الأدبية أو لتوصيفها تاريخياً. و ذلك من باب استمرارِ الخط المعرفي الذي بدأه رواد مدرسة الدراسات الشرقية القديمة, أو استكمالاً لنشاط المستشرقين الأوائل, الذين نسجوا خيوط التواصل الثقافي الأولى مع شعوب البلدان غير الأوروبية , لا سيما بعد تطور العلوم الإنسانية ,كالأنثروبولوجيا و فقه اللغة و علم النفس و علم الاجتماع, وحرص دارسي هذه العلوم على استمرار هذا التواصل الثقافي أكثر من ذي قبل.غير أن المفاهيم المغلوطة التي تضمّنها و روّج لها الاستشراق, و التصوّر الغربي اللا موضوعي و المشوّه عن الشرق, وضع محتواه المعرفي و التاريخي موضع الشك العلمي و الشك السياسي أيضاً , لا سيما بعد التغييرات السياسية الفاصلة التي أوجدتها ......
#الاستشراق
#إدوارد
#سعيد
#خطاب
#النقد
#التقويضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678400
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيدما هو الاستشراق؟عرف العالم الغربي, في القرن الثامن عشر, ظاهرة ثقافية و فكرية جديدة, تجلت اهتماماً فريداً بعالم الشرق و أحواله, وصل حد الهوس عند بعض مثقفيه من رسّامين و باحثين و مفكرين, وتجلّى ميلاً متطرفاً لتصوير الشرق و مجتمعاته وفق تخيلاتهم و أحكامهم المسبقة, و بأساليب فنية و معايير بحثية نافت في مضامينها واقع الشرق و حقيقته, و بشكل مبالغ فيه , بلغ حد محاولات إعادة رسم الهوية بطريقة مشوهة لا تمثلها , و وفق ثقافة تتلاقى في محتواها مع محتوى المخيال الغربي عن الشرق أكثر منه مع واقع هذا الشرق و ثقافته.هذه الظاهرة, أطلق عليها الدارسون فيما بعد, بعقود لاحقة, مصطلح الاستشراق. و كان من أبرز تجلياتها لوحاتٍ فنية و أعمال أدبية عكست تصوّر المثقف الغربي المغلوط عن الشرق, من حيث هو مجتمع, غارقٌ في العواطف و الانفعالات, فظهر من خلال أعمالهم نموذجاً لا عقلاني, و نقيضاً لآخر غربي أظهروه متسماً بالعقلانية و بالانضباط. هذا التصوّر المغلوط, ساهم في تنميته, إلى جانب عوامل ثقافية أخرى عديدة , كتاب ألف ليلة و ليلة الذي روّج من خلال قصصه لصورة عجائبية عن الشرق و عن ساكنيه, لا سيما عن المرأة و عن علاقة الرجل بها, وعن مكانتها في مجتمعها و أمكنة تواجدها فيه . لا سيما ذلك المكان المحرّم المسمى "حرملك" الذي خصّص لها و لحاشيتها من باقي الحريم, و حُرّم على كلّ من كان من غير أهلها .قدسية العادات الشرقية, و اختلافها عن عادات المجتمع الغربي, و طبيعة العلاقة بين المرأة و الرجل الشرقيّيَن, و حكايات ألف ليلة و ليلة الخرافية , بالإضافة إلى غموض و أسرار الفضاء المرأة المحرم (الحرملك), كلها عوامل ثقافية أدارت مفتاح الخيال الخصب في باب الفضول الغربي, فأجّجت رغبات مثقفيه, و ألهمت تصوّراتهم الفنية, مطلقة بذلك العنان لأفكارهم الخاصة و لتوهماتهم ليُسقطوها على عادات المجتمع الشرقي و على نسائه في لوحات قاربت في مضامينها عالم الخيال أكثر ما قاربت واقع الشرق الحقيقي.هذه الإسقاطات اكثر ما تجلّت في لوحاتٍ فنية رومنسية صوّرت المجتمع الشرقي كسلسلة من فنتازيا عاطفية و خيالية متواصلة, أبرز أبطالها رجال قساة الملامح و انفعاليين, و نساء جميلات عاريات يظهرن في خلفيات فنية مختلفة, توزّعت عناصرها المكانية والزمانية ما بين الحرملك و الحمّامات, و جلسات البخور والتدليك, و أماكن أخرى أظهرت المرأة كجارية دورها إشباع الرغبات أكثر منها ربة أسرة أو عاملة أو سيدة مثقفة تحاور و تناقش أو تقرأ و تكتب.نقد الاستشراقظاهرة الاستشراق هذه, التي عرفت أوج تجليها الفنّي و الفكري في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر, و استمرت بعدهما شبه حاضرة حتى أوئل منتصف القرن العشرين , لفتت عناية النقّاد و الدارسين ممن اهتموا بها, لدراستها و تحليلها من جوانبها الفنية و الأدبية أو لتوصيفها تاريخياً. و ذلك من باب استمرارِ الخط المعرفي الذي بدأه رواد مدرسة الدراسات الشرقية القديمة, أو استكمالاً لنشاط المستشرقين الأوائل, الذين نسجوا خيوط التواصل الثقافي الأولى مع شعوب البلدان غير الأوروبية , لا سيما بعد تطور العلوم الإنسانية ,كالأنثروبولوجيا و فقه اللغة و علم النفس و علم الاجتماع, وحرص دارسي هذه العلوم على استمرار هذا التواصل الثقافي أكثر من ذي قبل.غير أن المفاهيم المغلوطة التي تضمّنها و روّج لها الاستشراق, و التصوّر الغربي اللا موضوعي و المشوّه عن الشرق, وضع محتواه المعرفي و التاريخي موضع الشك العلمي و الشك السياسي أيضاً , لا سيما بعد التغييرات السياسية الفاصلة التي أوجدتها ......
#الاستشراق
#إدوارد
#سعيد
#خطاب
#النقد
#التقويضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678400
الحوار المتمدن
مريم الحسن - عن الاستشراق و إدوارد سعيد و خطاب النقد التقويضي
مريم الحسن : عن ثقافة الإنترنت و علاقتها بالإحتجاجات و الثورات: الربيع العربي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيد الإعلام و مكانته في العصر الراهنمما لا شك فيه و صار أمراً جلياً , لكل متابعٍ مراقب أو دارسٍ مهتم , أن الإعلام بات يحتل في حياتنا اليومية حيزاً مهماً, و ما برح متوسعاً فيها بشكل سريع بات معه متداخلاً في جميع تفاصيلها , لا سيما في العقود الأخيرة , بعدما تطوّر بشكل لافتٍ تماهياً مع التطوّر العلمي و التكنولوجي , اللذين يُعتبران من أهم دعائمه المؤسِّسة , و من أبرز العوامل المُساهِمة في تطوّر أدائه و تجدّد تقنياته , من حيث أنهما عزّزا حضور وسائطه بين الناس بشكل كثيف و سرّعا من انتشارها بينهم , فصارت المعلومة بفضله متاحة بسعر زهيد لأيٍ كان , و منتشرة بين أفراد المجتمعات كافة على اختلاف شرائحهم العمرية و توزع مستوياتهم الاجتماعية.كما أن الإعلام منذ ظهور وسائله المرئية ,ما برح محط اهتمام الباحثين و الدارسين , وموضوعاً للنظريات الاجتماعية و الثقافية , من حيث هو لاعب بارز, و عامل مؤثر في مختلف الميادين الحياتية على كامل أصعدتها , الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية و السياسية و حتى الأمنية , و ذلك لما يُمثله من حيث هو أداة بثٍّ ضخمة , تضخّ على مدار الساعة كميات هائلة من الإعلانات و المعلومات و أيضاً الأخبار التي تديرها و توجّها على الأغلب, تحالفات عميقة جمعت ما بين قوى سياسية متنوعة و تكتلات اقتصادية كبرى , كانت و لا تزال على ما يبدو , هي من تُهيمن على سوق العمل الإعلامي , محتلةً عبره مركز الصدارة في عملية تشكيل وإعادة تشكيل الرأي العام , و بالأخص في عصرنا الراهن , بعد أن اجتاحت وسائط الإعلام , على اختلاف أنواعها و تقنياتها الحديثة, حياة كل فرد في مجتمعاتنا و باتت في متناول أيدي الجميع ومنتشرة في أغلب الدور على امتداد المعمورة.تطوّر الإنترنت و ظهور الإعلام البديلو مما بات معلوماً أيضاً , أن الأعلام , من حيث هو وسيلة تواصل و اتصال (أقطابها المرسل و الرسالة و المتلقّي و قناة الإرسال) , لم يعد مقتصراً في عصرنا الحالي على نموذجه التقليدي ( أي الصحف و الإذاعة و التلفاز), و التي تعتبر جميعها وسائل اتصال أحادية الاتجاه , من حيث احتكارها لدور المُرسل و عدم قدرة متلقيها على التفاعل مع رسائلها بشكل كاف , بل بات أيضاً اليوم يمتلك أوجه عديدة , تنوعت مظاهرها ووسائطها, لتشمل إلى جانب نموذجه التقليدي , وسائل الاتصال الرقمية على اختلاف أنواعها1 , لا سيما بعد النقلة النوعية التي انتقلها الإنترنت , من الجيل الأول (ويب1.0) إلى الجيل الثاني (ويب2.0) ,و هي نقلة أتاحت للمتلقي فرصة التفاعل الإعلامي المباشر مع ما يتلقاه من رسائل, إعلامية و غير إعلامية, لا بل أيضاً منحته فرصة نوعية و ثورية ما كان ليحلم بها , إذ جعلت منه الحدث و صانع الخبر في آن , و مكنته من أن يصبح مشاركاً فاعلاً في خلق الحدث السياسي و توجيهه , و عاملاً ضاغطاً في تشكيل الرأي العام والتأثير عليه.فعلى سبيل المثال, من تجلّيات هذه الفرصة الثورية التي منحها جيل (الويب 2.0) لجمهور مستخدميه, و كأقرب شاهدٍ حي على ما بات يمتلكه الفرد ( المستخدم للإنترنت) من قدرات غير مسبوقة من حيث سرعتها و قوة تأثيرها في تشكيل الرأي العام , وتوجيه الحدث السياسي, وإحداث التغييرات الكبرى فيه , ما شهدناه من أحداثٍ جللٍ تنوعت مظاهرها ما بين انتفاضات شعبية , وتظاهرات ضخمة أدّت إلى تغييرات سياسية فاصلة , و أحداثٍ دموية عنيفة, عاشها أكثر من بلد عربي في فترة ما اصطُلح على تسميته سياسياً وإعلامياً "بالربيع العربي".ففي هذه الفترة التي امتدت من ......
#ثقافة
#الإنترنت
#علاقتها
#بالإحتجاجات
#الثورات:
#الربيع
#العربي
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679139
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيد الإعلام و مكانته في العصر الراهنمما لا شك فيه و صار أمراً جلياً , لكل متابعٍ مراقب أو دارسٍ مهتم , أن الإعلام بات يحتل في حياتنا اليومية حيزاً مهماً, و ما برح متوسعاً فيها بشكل سريع بات معه متداخلاً في جميع تفاصيلها , لا سيما في العقود الأخيرة , بعدما تطوّر بشكل لافتٍ تماهياً مع التطوّر العلمي و التكنولوجي , اللذين يُعتبران من أهم دعائمه المؤسِّسة , و من أبرز العوامل المُساهِمة في تطوّر أدائه و تجدّد تقنياته , من حيث أنهما عزّزا حضور وسائطه بين الناس بشكل كثيف و سرّعا من انتشارها بينهم , فصارت المعلومة بفضله متاحة بسعر زهيد لأيٍ كان , و منتشرة بين أفراد المجتمعات كافة على اختلاف شرائحهم العمرية و توزع مستوياتهم الاجتماعية.كما أن الإعلام منذ ظهور وسائله المرئية ,ما برح محط اهتمام الباحثين و الدارسين , وموضوعاً للنظريات الاجتماعية و الثقافية , من حيث هو لاعب بارز, و عامل مؤثر في مختلف الميادين الحياتية على كامل أصعدتها , الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية و السياسية و حتى الأمنية , و ذلك لما يُمثله من حيث هو أداة بثٍّ ضخمة , تضخّ على مدار الساعة كميات هائلة من الإعلانات و المعلومات و أيضاً الأخبار التي تديرها و توجّها على الأغلب, تحالفات عميقة جمعت ما بين قوى سياسية متنوعة و تكتلات اقتصادية كبرى , كانت و لا تزال على ما يبدو , هي من تُهيمن على سوق العمل الإعلامي , محتلةً عبره مركز الصدارة في عملية تشكيل وإعادة تشكيل الرأي العام , و بالأخص في عصرنا الراهن , بعد أن اجتاحت وسائط الإعلام , على اختلاف أنواعها و تقنياتها الحديثة, حياة كل فرد في مجتمعاتنا و باتت في متناول أيدي الجميع ومنتشرة في أغلب الدور على امتداد المعمورة.تطوّر الإنترنت و ظهور الإعلام البديلو مما بات معلوماً أيضاً , أن الأعلام , من حيث هو وسيلة تواصل و اتصال (أقطابها المرسل و الرسالة و المتلقّي و قناة الإرسال) , لم يعد مقتصراً في عصرنا الحالي على نموذجه التقليدي ( أي الصحف و الإذاعة و التلفاز), و التي تعتبر جميعها وسائل اتصال أحادية الاتجاه , من حيث احتكارها لدور المُرسل و عدم قدرة متلقيها على التفاعل مع رسائلها بشكل كاف , بل بات أيضاً اليوم يمتلك أوجه عديدة , تنوعت مظاهرها ووسائطها, لتشمل إلى جانب نموذجه التقليدي , وسائل الاتصال الرقمية على اختلاف أنواعها1 , لا سيما بعد النقلة النوعية التي انتقلها الإنترنت , من الجيل الأول (ويب1.0) إلى الجيل الثاني (ويب2.0) ,و هي نقلة أتاحت للمتلقي فرصة التفاعل الإعلامي المباشر مع ما يتلقاه من رسائل, إعلامية و غير إعلامية, لا بل أيضاً منحته فرصة نوعية و ثورية ما كان ليحلم بها , إذ جعلت منه الحدث و صانع الخبر في آن , و مكنته من أن يصبح مشاركاً فاعلاً في خلق الحدث السياسي و توجيهه , و عاملاً ضاغطاً في تشكيل الرأي العام والتأثير عليه.فعلى سبيل المثال, من تجلّيات هذه الفرصة الثورية التي منحها جيل (الويب 2.0) لجمهور مستخدميه, و كأقرب شاهدٍ حي على ما بات يمتلكه الفرد ( المستخدم للإنترنت) من قدرات غير مسبوقة من حيث سرعتها و قوة تأثيرها في تشكيل الرأي العام , وتوجيه الحدث السياسي, وإحداث التغييرات الكبرى فيه , ما شهدناه من أحداثٍ جللٍ تنوعت مظاهرها ما بين انتفاضات شعبية , وتظاهرات ضخمة أدّت إلى تغييرات سياسية فاصلة , و أحداثٍ دموية عنيفة, عاشها أكثر من بلد عربي في فترة ما اصطُلح على تسميته سياسياً وإعلامياً "بالربيع العربي".ففي هذه الفترة التي امتدت من ......
#ثقافة
#الإنترنت
#علاقتها
#بالإحتجاجات
#الثورات:
#الربيع
#العربي
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679139
الحوار المتمدن
مريم الحسن - عن ثقافة الإنترنت و علاقتها بالإحتجاجات و الثورات: الربيع العربي نموذجاً
مريم الحسن : الأمير المتأمل في روحه لناصر خمير: فيلمٌ إيماني صوفي ناطقٌ بالسياسة
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن « بابا عزيز , الأمير المتأمل في روحه » هو فيلم تونسي الإخراج دولي الإنتاج . دعمته و شاركت في إنتاجه عدة مؤسسات ثقافية, حكومية ودولية , من بينها وزارات الثقافة في كل من تونس و إيران و فرنسا و سويسرا ومنظمة الفرانكوفونية الدولية. بدأ مخرجه ناصر خمير العمل عليه منذ العام 1992 غير أنه لم يستطع إتمامه إلا عام 2005 و من ثم تم عرضه لأول مرة عام 2006. يُعتبر هذا الفيلم بمثابة الجزء الثالث من ثلاثية سينمائية أطلق عليها ناصر خمير عنوان "ثلاثية الصحراء", و هذه الثلاثية عبارة عن رحلة صوفية بدأها خمير عام 1984 بفيلم "الهائمون" و من ثم تابعها عام 1987 بفيلم "طوق الحمامة المفقود" ليكملها عام 2006 بفيلم "بابا عزيز أو الأمير المتأمل في روحه". كتب سيناريو الفيلم المخرج ناصر خمير و شاركه فيه الإيطالي تونينو جويرا الذي عمل مع أنتونيوني وفلليني وتاركوفسكي وأنجيلوبولوس وغيرهم من كبار المخرجين. تم التصوير في إيران وتونس، مع ممثلين من إيران والعراق وتونس وكردستان والجزائر. و الفيلم ناطق باللغتين الفارسية والعربية. إدارة تصويره أوكلت مهمتها للإيراني محمود كالاري أما الموسيقى التصويرية التي هي مزيج من الفارسية والهندية فكانت من تصميم المؤلف الموسيقي الإيراني أرمان عمار. أدوار البطولة الرئيسية في الفيلم تشاركها كلٌّ من الطفلة مريم حميد (عشتار) و الممثل الإيراني برفيز شاهنخو (بابا عزيز). فكرة الفيلمالدوافع التي قادت المخرج خمير إلى العمل على الفيلم يفسرها هو كما التالي: « لو كنت تسير مع والدك، وفجأة يقع على الأرض، ويتلطخ وجهه بالوحل، ماذا كنت ستفعل؟ حتماً سوف تساعده على النهوض وتمسح بقميصك الوحل عن وجهه. وجه أبي يرمز إلى الإسلام، وأنا أحاول أن أمسح بفيلمي الوحل عن وجهه.. وذلك بإظهار الثقافة الإسلامية الودودة، المتسامحة، المنفتحة، المليئة بالحب والحكمة. الإسلام الذي هو مختلف تماماً عن الإسلام الذي صوّرته "الميديا" بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر في نيويورك. فالتشدّد والتعصب، إضافةً إلى التطرّف، بمثابة مرآة محرّفة تعكس صورة مشوهة للإسلام. فيلمي محاولة متواضعة لاستعادة الصورة الحقيقية للإسلام. ليس هناك أي مهمة أخرى أكثر إلحاحاً، بالنسبة لي، من هذه المهمة: أن أقدّم "وجها" لملايين من المسلمين الذين غالباً، إن لم يكن دائماً، يكونون أول ضحايا الإرهاب الذي يمارسه بعض المتشدّدين. ومع أن هذا الفيلم مبنيّ على التقليد الصوفي البهيج والمانح للحب، إلا أنه أيضاً فيلم سياسي إلى حدٍ بعيد، وعلى نحو مقصود. من الواجب علينا، في الوقت الحاضر، أن نعرض للعالم مظهراً آخر للإسلام وإلا فإن كل واحد منا سوف يختنق من جراء جهله بالآخر».أما عن مضمون القصة الأدبية التي نشأ عليها الفيلم فيقول عنها خمير : « فكرة “الأمير” خطرت لي عندما شاهدت في إيران صحناً جميلًا من الفخار، يعود إلى القرن الثاني عشر، يحتوي على رسم يُظهر أميراً ينحني على الماء، وثمة كتابة منقوشة تقول “الأمير الذي يتأمل روحه”. هذه الصورة أسرتني إلى حد إنني بدأت أفكر في استخدامها كنقطةٍ أبني عليها عملًا، وهذا ما جعلني أقرّر تصوير الفيلم في إيران. أن أحقّق الفيلم كعمل متصل بفنان القرن الثاني عشر. لا أعرف إن كانت مصادفة محضة (أم شيئاً آخر) أن نصوّر أجزاء من الفيلم في مدينة قاشان بإيران، وهي المدينة التي تم صنع ذلك الصحن فيها».ملخّص الفيلمتدور أحداث الفيلم في قالب صحراوي تماماً غير محدد بمعطى جغرافيٍ صريح , جلّ مشاهده كثباناً من رمال تمتد مشكّلة , على مدار ستة و تسعين دقيقة هي مدة الفيلم, لوحةً طبيع ......
#الأمير
#المتأمل
#روحه
#لناصر
#خمير:
#فيلمٌ
#إيماني
#صوفي
#ناطقٌ
#بالسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680120
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن « بابا عزيز , الأمير المتأمل في روحه » هو فيلم تونسي الإخراج دولي الإنتاج . دعمته و شاركت في إنتاجه عدة مؤسسات ثقافية, حكومية ودولية , من بينها وزارات الثقافة في كل من تونس و إيران و فرنسا و سويسرا ومنظمة الفرانكوفونية الدولية. بدأ مخرجه ناصر خمير العمل عليه منذ العام 1992 غير أنه لم يستطع إتمامه إلا عام 2005 و من ثم تم عرضه لأول مرة عام 2006. يُعتبر هذا الفيلم بمثابة الجزء الثالث من ثلاثية سينمائية أطلق عليها ناصر خمير عنوان "ثلاثية الصحراء", و هذه الثلاثية عبارة عن رحلة صوفية بدأها خمير عام 1984 بفيلم "الهائمون" و من ثم تابعها عام 1987 بفيلم "طوق الحمامة المفقود" ليكملها عام 2006 بفيلم "بابا عزيز أو الأمير المتأمل في روحه". كتب سيناريو الفيلم المخرج ناصر خمير و شاركه فيه الإيطالي تونينو جويرا الذي عمل مع أنتونيوني وفلليني وتاركوفسكي وأنجيلوبولوس وغيرهم من كبار المخرجين. تم التصوير في إيران وتونس، مع ممثلين من إيران والعراق وتونس وكردستان والجزائر. و الفيلم ناطق باللغتين الفارسية والعربية. إدارة تصويره أوكلت مهمتها للإيراني محمود كالاري أما الموسيقى التصويرية التي هي مزيج من الفارسية والهندية فكانت من تصميم المؤلف الموسيقي الإيراني أرمان عمار. أدوار البطولة الرئيسية في الفيلم تشاركها كلٌّ من الطفلة مريم حميد (عشتار) و الممثل الإيراني برفيز شاهنخو (بابا عزيز). فكرة الفيلمالدوافع التي قادت المخرج خمير إلى العمل على الفيلم يفسرها هو كما التالي: « لو كنت تسير مع والدك، وفجأة يقع على الأرض، ويتلطخ وجهه بالوحل، ماذا كنت ستفعل؟ حتماً سوف تساعده على النهوض وتمسح بقميصك الوحل عن وجهه. وجه أبي يرمز إلى الإسلام، وأنا أحاول أن أمسح بفيلمي الوحل عن وجهه.. وذلك بإظهار الثقافة الإسلامية الودودة، المتسامحة، المنفتحة، المليئة بالحب والحكمة. الإسلام الذي هو مختلف تماماً عن الإسلام الذي صوّرته "الميديا" بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر في نيويورك. فالتشدّد والتعصب، إضافةً إلى التطرّف، بمثابة مرآة محرّفة تعكس صورة مشوهة للإسلام. فيلمي محاولة متواضعة لاستعادة الصورة الحقيقية للإسلام. ليس هناك أي مهمة أخرى أكثر إلحاحاً، بالنسبة لي، من هذه المهمة: أن أقدّم "وجها" لملايين من المسلمين الذين غالباً، إن لم يكن دائماً، يكونون أول ضحايا الإرهاب الذي يمارسه بعض المتشدّدين. ومع أن هذا الفيلم مبنيّ على التقليد الصوفي البهيج والمانح للحب، إلا أنه أيضاً فيلم سياسي إلى حدٍ بعيد، وعلى نحو مقصود. من الواجب علينا، في الوقت الحاضر، أن نعرض للعالم مظهراً آخر للإسلام وإلا فإن كل واحد منا سوف يختنق من جراء جهله بالآخر».أما عن مضمون القصة الأدبية التي نشأ عليها الفيلم فيقول عنها خمير : « فكرة “الأمير” خطرت لي عندما شاهدت في إيران صحناً جميلًا من الفخار، يعود إلى القرن الثاني عشر، يحتوي على رسم يُظهر أميراً ينحني على الماء، وثمة كتابة منقوشة تقول “الأمير الذي يتأمل روحه”. هذه الصورة أسرتني إلى حد إنني بدأت أفكر في استخدامها كنقطةٍ أبني عليها عملًا، وهذا ما جعلني أقرّر تصوير الفيلم في إيران. أن أحقّق الفيلم كعمل متصل بفنان القرن الثاني عشر. لا أعرف إن كانت مصادفة محضة (أم شيئاً آخر) أن نصوّر أجزاء من الفيلم في مدينة قاشان بإيران، وهي المدينة التي تم صنع ذلك الصحن فيها».ملخّص الفيلمتدور أحداث الفيلم في قالب صحراوي تماماً غير محدد بمعطى جغرافيٍ صريح , جلّ مشاهده كثباناً من رمال تمتد مشكّلة , على مدار ستة و تسعين دقيقة هي مدة الفيلم, لوحةً طبيع ......
#الأمير
#المتأمل
#روحه
#لناصر
#خمير:
#فيلمٌ
#إيماني
#صوفي
#ناطقٌ
#بالسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680120
الحوار المتمدن
مريم الحسن - الأمير المتأمل في روحه لناصر خمير: فيلمٌ إيماني صوفي ناطقٌ بالسياسة
مريم الحسن : قالت شهرزاد ...
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن قالت لهُ قد لاحَ لنا الصبحُ مولايْفأجابها أكملي للتتضح بسردِكِ رؤايْقالت بلغني عن راوٍ ما عرَفْتُهُ عُمريكلامٌ.. عجِبَ لهُ منطقي وكذا أُذُنايْقال زيديني, فالخبرُ يبلغُ بالسمعِ حقّهُإذا ما تجاذبَ مَتنهُ أكثرُ من رايْقالت عجبتُ لحكيمٍ قضى جُلَّ عمرِهِفي أهلِهِ..مات و لم تبلغ حكمتُهُ سِوايْقال العجيبُ بأن لا يرث عنهُ أهلُهُحكمةً يبدو أن طائرها قد اختار أُنثايْقالت وبلغني أن حديثه قد جرى نقلهُلكنّ الطمع ألبَسهُ أسْلُوبي في حكايايْجعلوه خُرافة يُخَدّر بها السلطان أهلَهُوالعقلُ فارقهم منادياً رحماك ربّي مولايْقال لقد افترى هذا البغِيُّ على أهلِهِأما مِن اسمٍ ليقتصَّ منهُ جُندُ السرايْ؟قالت بلى ...لكن أخافُ إن أنا قلت اسَمهُأن لا ترى بعد اليومِ نورَ الشمسِ عينايْ ......
#قالت
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681268
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن قالت لهُ قد لاحَ لنا الصبحُ مولايْفأجابها أكملي للتتضح بسردِكِ رؤايْقالت بلغني عن راوٍ ما عرَفْتُهُ عُمريكلامٌ.. عجِبَ لهُ منطقي وكذا أُذُنايْقال زيديني, فالخبرُ يبلغُ بالسمعِ حقّهُإذا ما تجاذبَ مَتنهُ أكثرُ من رايْقالت عجبتُ لحكيمٍ قضى جُلَّ عمرِهِفي أهلِهِ..مات و لم تبلغ حكمتُهُ سِوايْقال العجيبُ بأن لا يرث عنهُ أهلُهُحكمةً يبدو أن طائرها قد اختار أُنثايْقالت وبلغني أن حديثه قد جرى نقلهُلكنّ الطمع ألبَسهُ أسْلُوبي في حكايايْجعلوه خُرافة يُخَدّر بها السلطان أهلَهُوالعقلُ فارقهم منادياً رحماك ربّي مولايْقال لقد افترى هذا البغِيُّ على أهلِهِأما مِن اسمٍ ليقتصَّ منهُ جُندُ السرايْ؟قالت بلى ...لكن أخافُ إن أنا قلت اسَمهُأن لا ترى بعد اليومِ نورَ الشمسِ عينايْ ......
#قالت
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681268
الحوار المتمدن
مريم الحسن - قالت شهرزاد ...
مريم الحسن : قالت شهرزاد 2
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن قالت لهُ قد داهمَ حديثَنا وجهُ النهارفأجابها وجهُ حديثكِ بالغُ الإبهارْأتمّي السرد واكشفي الأسرارْأَبحْتُ كلامكِ فالجمي الأعذارْفقالت :بلغني أيها الملكُ السعيدُ خبرٌ عجيبٌعن حَكيمَين اجتمعا ذات لقاءٍ في كلامِ حوارْالتقيا معاً في رحلةِ ارتقاءٍ غريبةٍأحداثها كلها جرت في عوالمٍ غابت عن الأنظارْوقيل أنّ الخبر قد جرى توكيدهلكن عقلي شكَّ أنّ في الأمر إهانة ربما أو ابتكارْفقال أَفيضي بعدُ أكثر في هذا الأمر وحدّثينيما علّة الرواية؟ وأين كمن فيها الابتكارْ؟قالت أراد منها صانعها إعلاء شأن الحَكيمَينلكنه حطّ قدْرَ واحدٍ وأهان خالق الأقطارْفمما رواهُ بأنّ الأول كان قد استشار صاحبهُفي أمرِ فريضة فرضها عليها مُقدّرُ الأقدارْفنصحه الثاني بأن يعاود في قدرها ربّهُعلّهُ يتعطّف عليه و يُخفف مِن فرضها مقدارْو لكأن الخالق لا عِلمَ لهُ بطاقةِ عبيدهولكأن تقاديره كلها عن غير حكمةٍ أو اقتدارْفقال الملك : هذا حقاً خبرٌ عجيبٌالحكاية كلها خُرافةٌ و التصديقُ بها جالبُ عارْفأضافت :و لكأن الثاني قد أُظْهِرَ في الحكمةِ أبصرَ من ربهِو لكأن الأول في الرأفةِ قد فاقَ راحمَ الأبرارْقال هذا الخبرُ باطلٌ زُورُهُ أكيدٌفمن راويه؟و كيف علم بالرحلة وبما جرى فيها من حوارْ؟فقالت قد مات الشهود و قُتلَ العدولو الأمرٌ تولّاه سلطانٌ مُضلِّلٌ و صانعُ أخبارْفقال : وما اسم هذا السلطان؟فقالت : ألم أقل لكَ في ليلةٍ سابقة ..أخافُ إن أنا قلت اسَمهُأن لا تُشرق عليًّ بعد اليوم شمسُ النهارْ؟ ......
#قالت
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682650
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن قالت لهُ قد داهمَ حديثَنا وجهُ النهارفأجابها وجهُ حديثكِ بالغُ الإبهارْأتمّي السرد واكشفي الأسرارْأَبحْتُ كلامكِ فالجمي الأعذارْفقالت :بلغني أيها الملكُ السعيدُ خبرٌ عجيبٌعن حَكيمَين اجتمعا ذات لقاءٍ في كلامِ حوارْالتقيا معاً في رحلةِ ارتقاءٍ غريبةٍأحداثها كلها جرت في عوالمٍ غابت عن الأنظارْوقيل أنّ الخبر قد جرى توكيدهلكن عقلي شكَّ أنّ في الأمر إهانة ربما أو ابتكارْفقال أَفيضي بعدُ أكثر في هذا الأمر وحدّثينيما علّة الرواية؟ وأين كمن فيها الابتكارْ؟قالت أراد منها صانعها إعلاء شأن الحَكيمَينلكنه حطّ قدْرَ واحدٍ وأهان خالق الأقطارْفمما رواهُ بأنّ الأول كان قد استشار صاحبهُفي أمرِ فريضة فرضها عليها مُقدّرُ الأقدارْفنصحه الثاني بأن يعاود في قدرها ربّهُعلّهُ يتعطّف عليه و يُخفف مِن فرضها مقدارْو لكأن الخالق لا عِلمَ لهُ بطاقةِ عبيدهولكأن تقاديره كلها عن غير حكمةٍ أو اقتدارْفقال الملك : هذا حقاً خبرٌ عجيبٌالحكاية كلها خُرافةٌ و التصديقُ بها جالبُ عارْفأضافت :و لكأن الثاني قد أُظْهِرَ في الحكمةِ أبصرَ من ربهِو لكأن الأول في الرأفةِ قد فاقَ راحمَ الأبرارْقال هذا الخبرُ باطلٌ زُورُهُ أكيدٌفمن راويه؟و كيف علم بالرحلة وبما جرى فيها من حوارْ؟فقالت قد مات الشهود و قُتلَ العدولو الأمرٌ تولّاه سلطانٌ مُضلِّلٌ و صانعُ أخبارْفقال : وما اسم هذا السلطان؟فقالت : ألم أقل لكَ في ليلةٍ سابقة ..أخافُ إن أنا قلت اسَمهُأن لا تُشرق عليًّ بعد اليوم شمسُ النهارْ؟ ......
#قالت
#شهرزاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682650
الحوار المتمدن
مريم الحسن - قالت شهرزاد (2)