ربيع نعيم مهدي : البغاء الرقمي
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي قبل فترة قصيرة نشرت مقالاً بسيط عن التسول في العالم الافتراضي، والذي شكل دافعاً للنظر في مهنة أخرى وجدت لها مكاناً أكثر رحابة لممارسة انشطتها، وهذه المهنة هي البغاء أو تجارة الجنس التي لها تاريخ ضارب في القدم، وأساليب تنوعت بين السر والعلن، فقد تكفي نظرة سريعة لمعرفة الأماكن والأشخاص الذين تناثرت أخبارهم على صفحات كتب التاريخ والتراث. وبعيداً عن التاريخ، تشهد تجارة الجنس في هذا العصر تطوراً يثير العجب، فالتجارة تحولت الى صناعةٍ ضخمة (بعض الدول تعتمد على وارداتها باعتبارها مصدر من مصادر الدخل القومي)، كما انها تجاوزت حدود الواقع الجغرافي، فالأزقة والطرقات لم تعد تكفي، وتحولت بعض مساحات الواقع الرقمي الى دروب ذات رايات حمراء تستطيع ان تصل في نهاياتها الى كل منزل – بحسب الطلب –، إذ وفرت (مواقع التواصل الاجتماعي وتطبيقات الاتصال والمواعدة والتعارف وغيرها) نوعاً من الحرية لطالبي المتعة والمتاجرين أو المتاجرات بها، خصوصاً في المجتمعات العربية. وليس هذا فقط، فهذه الصناعة أو التجارة وجدت لها نوعاً من التنظيم في مؤسسات وشركات "ذات مسؤولية محدودة" عملت على استغلال التطور التقني وأنشأت مواقع للرايات الحمر، لها قواعد خاصة للتعامل وعملات رقمية خاصة بها، حيث تجاوزت هذه المؤسسات في طبيعة خدماتها حدود الهوية الجنسية "الجندر" والكل مرحب به لعرض بضاعته سواء أكان ذكراً أو أنثى أو مثلياً أو .... فالمهم ان تجد البضاعة من يشتري، في تجارة لا تعرف الخسارة. وفي الختام لا أدري ان كان المستقبل لهذه المهنة سيشهد تطوراً يتجاوز حدود العالم الرقمي ويجعل من حال اليوم مجرد شيء من الماضي ......
#البغاء
#الرقمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721217

ربيع نعيم مهدي : شامٌ بلا بعضِ الشام
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي (1)منذ فترة ليست بالقصيرة أحاول غض النظر عن الكثير من الاخبار، لأنها ليست سوى ظواهر صوتية يتردد صداها لفترة قصيرة ثم يتلاشى، ومن هذه الظواهر خطاب تتناقله وسائل الإعلام عن (شام جديد) ومشروع لمشرق عربي، والذي يمكن وصفه بأنه خطاب خجول عند مقارنته مع خطابات وحملات اعلامية رافقت مشاريع مماثلة في تاريخ القريب، والتي وإن اختلفت مسمياتها إلا ان مضمونها واحد، فـ "الوحدة، والاتحاد، ومجلس التعاون... الخ" كلها مسميات لتجارب بعضها عربي صرف، واذا نظرنا الى احداث القرن الماضي سندهش من عدد محاولات الانظمة العربية لتحقيق أو تفعيل الشعارات التي لم تتجاوز حدود الورق في الغالب.إحدى هذه المحاولات وأغربها مشروع الوحدة بين ليبيا وتونس في عام 1974، والذي شغل 48 ساعة من التاريخ، إذ كانت ولادة الوحدة بين البلدين عملية ارتجالية تفتقر الى بعد النظر في آثارها على المصالح الدولية في المنطقة العربية، والتي كانت شاهداً على مشاريع أخرى، انتهت اغلبها كأخبار وأحاديث تتناقلها بعض الصحف والكتب.وما يهمنا في هذا المقال هو العراق، الذي كان طرفاً في معادلات التعاون والوحدة العقيمة، كمشروع الهلال الخصيب للجمع بين العراق وسوريا، والذي تلاشت معالمه في دهاليز لندن، عندما قدم فكرته نوري السعيد عام 1943م إلى السلطات البريطانية، والتي لم تعارض قيام الاتحاد العربي الهاشمي "الفدرالية العربية للعراق والأردن" في 14 شباط 1958، لحين حل الاتحاد بعد 4 أشهر على يد عبد الكريم قاسم، والذي أُسقط حكمه بمعونة من جمال عبد الناصر، رئيس الجمهورية العربية المتحدة التي تفككت (بعد ثلاث سنوات تقريباً) في أيلول 1961، وخروج سوريا من هذه الوحدة متأثرة بالسياسات التي أضرت بالاقتصاد السوري، الذي لم سيتطع احتمال نزوح الكثير من العمالة المصرية إلى مدن سوريا. والغريب، ان مبررات انهاء الوحدة مع مصر لم تمنع حزب البعث الحاكم في سوريا من الدخول في مباحثات الوحدة الثلاثية بين مصر وسوريا والعراق في عام 1963م، والتي لم تخرج عن حدود الورق المتخم بالشعارات المعادية للاستعمار ومؤامراته للقضاء على النموذج العربي للحرية، والأغرب مما تقدم ان احزاب البعث الحاكمة في العراق وسوريا كانت اكثر الانظمة الداعية الى الوحدة العربية، لكنهما على ارض الواقع لم يفشلا في تنفيذ (ميثاق العمل القومي المشترك) فقط، بل تحولا الى عدويّن تبادلا الاتهامات بالتآمر والسعي إلى إسقاط الحكم.أما الطرف الثاني في معادلة الشام الجديد وهو الاردن، فلم يكن بعيداً عن مشاريع الوحدة، حتى بعد نهاية الاتحاد الهاشمي، إذ ارتبطت الاردن مع السلطة الفلسطينية لفترة طويلة من الزمن، ودفعت المملكة النصيب الأكبر من خسارة الحرب في 1967م، ولم تنتفع البلاد من اتفاقية الدفاع المشترك مع مصر والتي وقعت في نفس العام. ولا يختلف الطرف الثالث عن سابقيّه، فمصر التي أسست أول جمهورية عربية متحدة مع سوريا، دخلت على الورق فقط في اتحاد الجمهوريات الثلاث الذي ضم (سوريا ومصر وليبيا) في سبعينيات القرن الماضي. وكلاهما (الاردن ومصر ) اضافة لليمن والعراق كانوا أطرافاً في (مجلس التعاون العربي) والذي تلاشى سريعاً في ظل فوضى حرب الخليج الثانية عام 1991م .(2)أما اليوم وفي ظل فوضى الصراع القائم في منطقة الشرق الأوسط، أطلق رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي تصريحاته عن (مشروع الشام الجديد)، والذي يُقال بأنه إحدى المحاولات للتخلص من النفوذ الإيراني (برعاية أمريكية!!).ففي العلن، نلاحظ ان الولايات المتحدة تدعم الإصلاحات الاقتصادية العراقية، والتي شملت على سبيل المثال تخفيض العملة ......
#شامٌ
#بعضِ
#الشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723399

ربيع نعيم مهدي : دكانة الشطري – 6 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي في يوم من أيام عقد التسعينات من القرن الماضي استضاف تلفزيون الشباب الدكتور حسين علي محفوظ للحديث عن مدينة بغداد، لكن الضيف لم يتمكن من إتمام حديثه، إذ أُنهي البرنامج سريعاً. فبغداد لم تكُن المدينة الوحيدة المدورة، وهذا القول لم يُعجب القائمين على القناة التلفزيونية.يومها فكرت في المدينة وتاريخها، ووجدت نفسي أفكر في حقيقة هذا التاريخ، فاذا نظرنا الى خريطة بغداد قبل العام 1920م سنجد انها تبدأ عند باب الامام الأعظم (الباب المعظم) وتنتهي عند قبر سيد سلطان علي (منطقة السنك)، وتشكل المقابر الممتدة على طول شارع الشيخ عمر حالياً حدودها من جهة الشرق وصولاً الى الحضرة القادرية. أما الجانب الغربي للمدينة (الكرخ) فمساحته لا تتجاوز ثلث مساحة جانبها الشرقي (الرصافة).والتاريخ الذي كُتب عند أحداث هذه المنطقة الصغيرة لا يتناسب مع حجمها أو مساحتها، فعلى سبيل المثال، ان ما يُقال عن تعداد جيش المغول الذي اقتحم بغداد بأنه بلغ أكثر من 200 ألف مقاتل، أرى فيه نوعاً من المبالغة، وما يرويه اصحاب التاريخ من ان المغول قتلوا عند استباحتهم للمدينة ما بين 800 ألف إلى 1.8 مليون إنسان، في عمليات ذبحٍ استمرت سبعة أيام، أجد فيه مبالغة أخرى. ناهيك عن مسألة بسيطة لكنها مهمة، فمنطقة الأعظمية لم تكن جزءاً من بغداد والدليل تسمية (رأس الحواش) من المنطقة، فهي تشكل بداية العمران بعد البساتين الفاصلة بين باب المعظم والاعظمية، كذلك منطقة الكاظمية (مقابر قريش) لم تكن جزءاً من بغداد. كذلك حال القرى المنتشرة حول المدينة والتي تحولت في عصرنا الحاضر الى جزء منها، بل إن بعضها أصبح من ضمن حدود مركزها.ومن الجدير بالذكر هنا ان صحيفة الزوراء البغدادية، قد أشارت في إحدى مقالاتها عن مشكلة النظافة في المدينة الى ان سكان بغداد بحسب الاحصائيات العثمانية لم يتجاوز الـ 200 ألف. وما تقدم يثير الكثير من الأسئلة عن عمليات الاحتلال التي تعرضت لها بغداد، والتي تكررت لأكثر من عشرين مرّة، بدأت أولى عمليات الاحتلال بدخول المغول ثم تتابعت وصولاً الى الصفويين والعثمانيين والانكليز وآخرهم الامريكان.والأسئلة لا تنتهي فالمدينة شغلت الكثير من الأخبار وارتبطت بها آلاف الحكايات والقصص، عن معالم عمرانية ومظاهر حياتية، لا أُنكِر وجودها لكنني أُشكك في حجمها، فالخبر لا يتناسب مع الموجود من أثر. ......
#دكانة
#الشطري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725808

ربيع نعيم مهدي : من غرائب الأخبار في تاريخ العرب
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي لا يخفى على أحد ان تراث العرب متخم بالأخبار، والتي يحمل بعضها سمات منظومة الاعراف السائدة والمتغيرة في حياة العرب قبل الاسلام وبعده، ومنها احاديث الخرافة التي لا يقبلها عقل، لكنها وجدت أذاناً صاغية وأفواها تروي تفاصيلها في مجالس العرب وكتب أخبارهم. والتي حاولتُ ان اجمع منها ما صادفته عند القراءة او البحث في موضوع معيّن، وللأسف هذا الامر يحتاج الى تفرغ ووقت ليس بالقليل للتنقيب في موروث العرب، وهنا سأكتفي بالقليل القليل جداً ليكون إنموذجاً عن الاخبار التي أعنيها في هذا المقال."1"من هذه الاخبار خبر أبي جندب الذي كشف عورته في الحرم المكي لغاية أدركها أهل مكة، ففي الخبر جاء ان في منطقة تدعى العرج وقعت معركة بين أبي جندب وبني لحيان، فقد مرض أبي جندب، وكان له جار من خزاعة اسمه خاطم، قتله زهير اللحياني وقتل امرأته، فلما برأ أبو جندب من مرضه خرج من أهله حتى قدم مكة، فاستلم الركن وكشف عن أسته وطاف، فعلم الناس انه يريد شراً فقال:إني امرؤ أبكي على جارَيَّهْ أبكي على الكعبيَّ والكعبيَّهولــو هلكــتُ بَكـــيا علـــــيه كانا مكان الثــوب مـن حَقْويَّهفلما فرغ من طوافه وقضى من مكة حاجته ، خرج في الخلعاء من بكر وخزاعة، فاستجاشهم على بني لحيان، فخرجوا معه حتى صبح بهم بني لحيان في العرج، فقتل فيهم وسبى من نسائهم وذراريهم."2"أما حديث محمد بن المنكدر ففيه من الغرابة ما يصيب قارئه بالعجب، فالحدث لم يحصل سابقاً ولم يتكرر، فالرواية تحكي عن مشاهدة عبد الله بن الزبير لجثة تحاول الهرب من عذاب القبر، إذ يذكر راوي الحديث إن عبد الله بن الزبير، بينا هو يسير الى "الاثاية" من "العرج" – وادي بين مكة والمدينة - في جوف الليل، إذ خرج إليه رجل من قبر في عنقه سلسلة، وهو يشتعل ناراً، ويقول: يا عبد الله أفرغ عليّ من الماء، ووراءه رجل آخر يقول: يا عبد الله لا تفعل فانه كافر.. حتى أخذ بسلسلته فادخله قبره."3"والحديث السابق لا يقل غرابة عن خبر الضحاك ذي الأفواه، الذي خرجت بكتفيه حيّتين، وكانتا لا تتغذيان إلا بأدمغة الناس، فأفنى خلقاً كثيراً من أهل فارس، وكان له وزيراً يذبح في كل يوم كبشاً ورجلاً ويخلط أدمغتهما ويطعم الحيتين، فكان الضحاك هذا سبباً في هروب الكثير من الناس الى الجبال، والذين توحشوا وتناسلوا فكونوا شعباً أصبح يعرف فيما بعد بـ"الأكراد"..!!، والذين يورد المسعودي في كتابه مروج الذهب خبراً عن أصولهم وانسابهم، فهم على حد روايته من جواري النبي سليمان بن داوود، فعندما زال ملك سليمان أتى بعض الجن الى جواريه فجامعوهن وحملن منهم، ولما ردّ الله على سليمان ملكه، ووضعت تلك الإماء حملهن، أمر سليمان وقال: إكردوهن الى الجبال والأودية.. فربتهم أمهاتهم وتناكحوا وتناسلوا فذلك بدء نسب الأكراد."4"وقائمة الغرائب لم تنتهِ عند المسعودي بل نجد عند ابن سعيد الأندلسي، والذي يذكر ان عمرو بن ذي المنار سميّ بذي الأذعار لأنه غزا بلاد النّسناس فقتل منهم مقتلة عظيمة ورجع الى اليمن من سبيهم بقوم وجوههم في صدورهم، فذعر الناس منهم."5"واختتم هذه المقالة بخبرٍ يتجاوز حدود عن حمل رجلٍ، واتمنى من قارئ الخبر ان يدقق في مفرداته ليرى مدى تركيز صانعه على حبك أحداثه فقد نقل ابن كثير في كتابه البداية والنهاية حكاية ابن خلكان التي ينقلها نقل من خط الشيخ قطب الدين اليونيني قال : بلغنا أن رجلا بدير أبي سلامة من ناحية بصرى كان فيه مجون واستهتار، فذكر عنده السواك وما فيه من الفضيلة، فقال : والله لا أستاك إلا في المخرج . يعني دبره ، فأخذ سواكا فو ......
#غرائب
#الأخبار
#تاريخ
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729430

ربيع نعيم مهدي : رسالة في أخبار الجنّ عند العرب
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي لا يخفى على احد ان سجل العرب التاريخي قد حفل بكم كبير من المرويات عن الجنّ، حالهم حال الكثير من المجتمعات البشرية التي تؤمن بوجود كائنات غريبة لا تنتمي الى عالم الانس، ولست هنا بصدد اثبات أو نفي وجود هذه المخلوقات، فالغاية من هذا الجهد المتواضع هو جمع بعض الاخبار ليتمكن القارئ من الاحاطة بموضوع لا زال يشغل الكثير من ذهنية البعض."1"في لغة العرب وردت معاني مختلفة لكلمة الجنّ، إذ كانت العرب تسمي الملائكة جناً لاستتارهم عن العيون، وقال بعضهم ان الجنّ ضرب من الملائكة كانوا خُزّان الارض، والجان: أبو الجنّ والجمع جنان، وجنان الناس دهمائهم، والجان ايضاً حية بيضاء، وأرض مجنّة: الارض الكثيرة الجنّ، وبات فلان ضيف الجنّ: أي بمكان خال لا أنيس به. والتجنين : ما يقوله الجنّ.وفي القاموس الفقهي نجد تعريفاً بأن (الجنّ خلاف الانس، واحده جني والانثى جنية، ولهم وجود حقيقي، وهم مكلفون، وقد قال كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية بانكار وجودهم. وهذا لا شيء وإن رؤيتهم على صورتهم الأصلية ممتنعة إلا للأنبياء، ولذلك قال الشافعي: من زعم أنه يرى الجنّ أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبياً)، و(الجنّ جنس من المخلوقات سموا بذلك لاجتنابها واستجنائها عن الابصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون) كما في معجم ألفاظ الفقه الجعفري."2"وعند النظر الى تاريخ العرب نلاحظ ان مفردة الجنّ قد استخدمت في الحياة الاجتماعية والفكرية والسياسية، وشكلت هذه المفردة ثنائيات متعددة، كاقترانها بالعبقرية والجنون والكهانة، اضافة الى اقترانها بالكثير من الظواهر التي لم يستطع العقل ايجاد تفسير ملائم لها، فعلى سبيل المثال كانت العرب تقول لبن محتضر اي فاسد بمعنى ان الجنّ حضرته، وعرف عن العرب تقديمهم ذبائح للجن بغية دفع ضررهم عند شراء الدار أو حفر الآبار.وفي القرآن الكريم نجد عدد من الآيات تصف رؤية العربي المشوشة لموضوعة الجنّ من حيث كونه مخلوق يمتلك من القدرات ما يجعله شريكاً للخالق.وعند النظر في المواجهة التي حدثت مع النبي محمد (ص) في بدايات دعوته للإسلام تم استخدام مفردة الجن كوسيلة للتشكيك بنبوته من خلال القول بأن القرآن الكريم ليس إلا كلام ملقى من الجنّ على صدره، مع العلم ان رواة المسلمين أعادوا استخدام مفردة الجنّ في عملية أشبه ما تكون بتدوير الفكرة، لتكون لها امتدادات ستكون لنا معها وقفة في هذه الرسالة، ففي كتابه دلائل النبوة يورد الحافظ ابي نعيم الاصبهاني عدد من الروايات التي بشّر بها الجنّ بنبوة محمد (ص)، والتي منها رواية - أذكرها بالنص - عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ ضَمْرَةَ، يَقُولُ: "كَانَتِ امْرَأَةٌ بِالْمَدِينَةِ يَغْشَاهَا جَانٌّ، يَتَكَلَّمُ وَيَسْمَعُونَ صَوْتَهُ قَالَ: فَغَابَ فَلَبِثَ مَا لَبِثَ فَلَمْ يَأْتِهَا، وَلَمْ يَخْتَلِفْ إِلَيْهَا، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ إِذْ هُوَ يَطْلُعُ مِنْ كُوَّةٍ، فَنَظَرَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: يَا ابْنَ لَوْذَانَ، مَا كَانَتْ لَكَ عَادَةٌ تَطْلُعُ مِنَ الْكُوَّةِ، فَمَا بَالُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ خَرَجَ نَبِيٌّ بِمَكَّةَ، وَإِنِّي سَمِعْتُ مَا جَاءَ بِهِ، فَإِذَا هُوَ يُحَرِّمُ الزِّنَا، فَعَلَيْكِ السَّلَامُ. " – وهنا أضع علامات استفهام وتعجب حول مضمونها بالجملة - ."3"أما أجناس الجنّ ومسمياتهم فقد تعددت في أدبيات العرب والمسلمين، والتي منها: - الشيطان: وهو كل من بعد عن رحمة الله وكل متمرد عات من الجنّ والانس- الغول: وهم جنس أو طائفة من الجنّ والشياطين تترائى للناس فتغول تغولا أي تتلون في ......
#رسالة
#أخبار
#الجنّ
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729872

ربيع نعيم مهدي : اقتصاديات الجنس
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي هذا المقال ليس سوى سؤال بسيط، فبغض النظر عن المنظومة الدينية والاخلاقية والقانونية، ماذا لو نظرنا الى مسألة الجنس من زاوية الارقام؟.. كيف ستكون قراءاتنا أو موقفنا تجاه تجارة الجنس في المجتمع البشري؟.. قبل فترة من الزمن، شاهدت مقطعاً قصيراً لأحد صنّاع المحتوى (أحمد سعيد)، والذي كان محور حلقته عن القوة الشرائية للمثليين، والتي بلغت ما يقارب (3,7 ترليون دولار) في عام 2015، وهذه النقطة اثارت فضولي حول القيمة السوقية لتجارة الجنس – وتفرعاتها - حول العالم بشكل عام."1"حاولت الحصول على احصائيات دقيقة، لكن ما يؤسف له ان اغلب نتائج البحث المتوفرة على الشبكة الدولية للمعلومات تفتقر الى ما يعزز مصداقيتها ولا تخرج عن دائرة التخمين والتقدير في أغلب الاحيان، وبالرغم مما تقدم، فان عملية البحث أرشدتني الى مصطلح (رأس المال الجنسي) وهو: (القيمة المجتمعية التي يكسبها الفرد او الجماعة نتيجة لجاذبيتهم الجنسية، والتي تقبل المقايضة للحصول على أشكال أخرى من رأس المال، كرأس المال الاجتماعي والاقتصادي). وبحسب ما يُنسب الى العالِم الاقتصادي (غاري بيكر)، فإن بعض الأشخاص يميلون الى استثمار قدرتهم على جذب الآخرين جنسياً عندما يوجد مقابل، وبالتالي كلما ارتفع رصيد الفرد من (رأس المال الجنسي) ارتفعت بالمقابل الفوائد الاقتصادية وامكانية توفير دخل أكبر. كما ان الفوائد والمنافع الاقتصادية التي أشار لها (غاري بيكر) تتخذ مساحة اوسع على أرض الواقع، إذ يرى البعض انها تشكل جزءاً من محركات عجلة الاقتصاد في الدولة، ومع الانفتاح التجاري والتطور التقني واتساع دائرة الحريات العامة تحولت تجارة الجنس الى مفردة من مفردات الاقتصاد العالمي، والذي يحدد رؤيته للجنس في إطار المنفعة والربح واعتبار الجسد مصدرا للثروة."2"ان ما يُشاع عن احتلال تجارة الجنس للمرتبة الثالثة عالمياً في ما يٌسمى بالاقتصاد السفلي قد يبدو صحيحاً، خصوصاً إذا سلمنا بالتقديرات التي تُشير الى ان عدد العاملات في نطاق الدعارة وحده يبلغ 50 مليون امرأة، وإذا أضفنا الى ما تقدم أعداد السماسرة (وسطاء الدعارة) والعاملين في نطاق البغاء من الذكور والمثليين و(الأطفال) والعاملين في صناعة الأجهزة والألعاب الجنسية - بما فيها الألعاب الإلكترونية الجنسية - وصناعة الأدوية والمنشطات الجنسية، سنكون أمام قوة عاملة كبيرة جداً من الصعب الاستهانة بها.وهذا ما دفع بعض الدول الى ايجاد تشريعات قانونية تنظم أنشطة البغاء، كما في بلجيكا والمانيا التي يتجاوز فيها عدد العاملات في البغاء الـ 400 ألف، وتركيا التي يُقدر فيها عدد العاملين في تجارة الجنس بما يقارب الـ 300 ألف شخص، وهذه التقديرات تعد ضئيلة عند مقارنتها بأخرى، كما في تايلاند التي تشير التقديرات إلى وجود 800 ألف عاملة بالجنس، وهذا الرقم يقارب مجموع النساء اللاتي يمارسن الدعارة في كل من الفيليبين وإندونيسيا وماليزيا وفيتنام وباقي دول جنوب آسيا، باستثناء الهند التي يقدر فيها عدد العاملات في مجال البغاء بمليون امرأة، أما الولايات المتحدة فهي تحتضن ايضاً ما يزيد على المليون، وهكذا باقي دول المعمورة، والتي لا يتسع المقال الى ذكر جميع الاحصائيات والتقديرات المتعلقة بها، لكن التقديرات التي ذُكرت سابقاً قد ترسم صورة واضحة عن حجم (الايدي العاملة) في هذا المجال."3"وعند النظر في واقع اليد العاملة في قطاع البغاء نجد مسألة مهمة إلا وهي المصادر البشرية لهذه التجارة، فعلى سبيل المثال يتم تهريب الفتيات إلى اليابان من تايلاند لسد الحاجة، فيما تلجأ الأخيرة الى عمليات تهريب مماث ......
#اقتصاديات
#الجنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730526

ربيع نعيم مهدي : تشرين
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي هذه مجرد حكاية.. تروي تفاصيل صغيرة كنت شاهداً عليها، ولا أنكر انها تتسم بنوع من السوداوية، بالرغم من قناعتي بوجود جانب مشرق لا زلت أراه ضحية للفوضى."1"الحكاية بدأت بعيدا عن ساحة التحرير، في شارع المتنبي، الشارع الذي سمح في كل يوم جمعة لمسيرة احتجاجية بالانطلاق من نهايته عند سوق السراي لتنتهي عند مدخله، وفي بعض الأحيان تعود الى المكان الذي بدأت منه، - وبالمناسبة طول الشارع لا يتجاوز &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- متر-، كان والدي يستقبل تلك التظاهرة بما يحفظه من ابيات شعرٍ تمجد بالنضال متحدياً ذلك الجندي المتسلح بالعصا ويقف على بعد أمتار منه.المهم.. تلك المظاهرات لم تكن غريبة بالنسبة لي، فنحن جيل اعتاد على التظاهر في ايام النظام السابق، وكثيراً ما خرجنا نندد بسياسة الرئيس الاحمق (للولايات المتحدة!!) ورفضنا العديد من قرارات مجلس (الأمن!!) بل اننا كنا نمتلك حرية التعبير وابداء الرأي في كل الشؤون (المتعلقة بالأزمات الدولية كالتمييز العنصري في جنوب افريقيا مثلاً)، وليس هذا فقط فالرئيس في الغالب كان شديد الحرص على مشاركة الشعب في رؤيته للأحداث، ولم تكن مهرجاناته الخطابية اليومية سوى رضوخ لرغبة الشعب في ان يرى قائده كل ليلة، فنحن شعب أدمن الرئيس حتى اصبحنا نشاركه فيما يحب ويكره (وكل هذا لا عن جبر والعياذ بالله) بل فقط لأننا شعب طيب ومتسامح بالفطرة.. وفي كل الاحوال كنا نمتلك مساحة من الحرية في الاحتجاج ضد من لا شأن لنا بهم.. "2"وبالعودة الى تظاهرات ما بعد التغيير وتحديداً ما ترافق مع الربيع العربي، كنت شاهداً كغيري على بعض أحداث الاحتجاجات، لان ظروف العمل وطبعي المتريث غالباً أحجم رغبتي في ان يكون لي حضور فاعل فيما كان يحدث، لكن الاسباب تحمل في طياتها بعض الصدف، وفتحت لي نافذة صغيرة للاطلاع على ما كان يجري، فمكتبة الوالد استقطبت ثُلة من المتظاهرين للجلوس والاستراحة بعد ساعات من التظاهر.مجموعة من الاصدقاء الذين تشرفت بمعرفتهم وإن كانوا يشكلون تجمعاً غير متجانس، لا في الاهداف ولا في الخطاب، فمنهم فتى قادته الايام للسكن في منطقة الميدان للبحث عن غير المألوف من البشر، وصناعي صغير يحلم بمشاريع كبيرة، وصحفي ربما يرفض حتى الرفض، ويساري قد يميل الى اليمين اذا تطلب الظرف، أما آخرهم فهو (مواطن – وضع تحتها ما شئت من الخطوط-).كنا نجلس على رصيف المتنبي واستمع لما كان يجري، وفي إحدى الايام فاجأني حديثهم عن المتظاهر (ح) والذي هدد بحرق نفسه في ساحة التحرير، كما فعل الشهيد (بوعزيزي) في تونس، كتمت سخريتي من التهديد، فالمتظاهر (ح) لم يكن سوى ذلك المنتسب في جهاز مخابرات النظام السابق والمواطن الأوربي بعد سقوط نظام صدام، وهو ذاته من سيساهم في اعتقال عدد من الذين اجتمعوا في منظمة (أين حقي) – وهذا الكلام منقول عن احد المعتقلين – ."3"وشيئاً فشيئاً بانت ملامح الفوضى، خطوط من الصراعات ترسم طريقها بين خطى المحتجين، تقرأ ملامحهم وتسجل افكارهم وفي بعض الاحيان تنال منهم، فالأمر لا يعدو عن كونه مهنة، تشكلت أسواقها في المقاهي ومكاتب بعض المسؤولين بل وحتى شركات البعض، ونشأ ما يشبه السوق للتظاهر، يجتمع فيه طالبي خدمات الاحتجاج والمتعهدين والايدي العاملة في هذا القطاع – وهم في الغالب من العاطلين عن العمل -، وأغرب ما في أسواق التظاهر ان المتعهدين على استعدادٍ لتقديم خدماتهم لخصمين في ذات الوقت. وهنا أود التأكيد على ان هذه السوق لا تمثل حقيقة الاحتجاج والمتظاهرين لكنها كانت كفيلة بالتأثير على الاثنين معاً، وجعل المتظاهر الحقيقي يقع في فوضى يصعب معها ......
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730848

ربيع نعيم مهدي : دكانة الشطري - شيخ الوراقين
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي رواية متأخرة عن حياة شيخ الوراقين نعيم الشطري."1"نعيم مهدي صالح العصفوري، ينتمي الى أسرة (العصافرة)، والتي يُشاع انها تعود في اصولها الى الموالي المشعشعين، نزح بعض أفراد الاسرة عن مدينة (سوق الشيوخ) وسكنوا مدينة (الشطرة) التي شهدت ولادة نعيم الشطري في عام 1936م، واحتضنت تعليمه الابتدائي والمتوسط، وعلى أرضها تم تنظيمه في صفوف الحزب الشيوعي العراقي، لتبدأ رحلته مع عالم الكتب والسياسة.ففي خمسينيات القرن الماضي افتتح (مكتبة النور) على ضفاف شط الغراف، وبسبب انتماء مؤسسها السياسي ونشاطه في توزيع جريدة الحزب الشيوعي تعرض الراحل لملاحقةٍ تسببت بإغلاق المكتبة، ودفعته الى ارتداء العمامة والاختباء في مدينة النجف لفترة من الزمن، لكن أيام الهروب انتهت باعتقاله والحكم عليه بعامين في السجن."2"بعد خروجه من السجن في عام 1963 قرر نعيم العصفوري ترك مدينته والاستقرار في بغداد، عاملاً في تجارة الكتب بلا مكتبة، وبلقبٍ جديد سيبقى رفيقاً له لما تبقى من حياته وهو (الشطري)، ومن شارع المتنبي كان الشطري ينطلق متجولاً في بغداد بعربةٍ لعرض بضاعته من الكتب.وفي مطلع سبعينيات القرن الماضي افتُتِحَت (مكتبة الشطري) في وسط شارع المتنبي، - دكانة صغيرة في المساحة – شكلت بوابة النشر للكثير من الشعراء، منهم عريان السيد خلف، وكاظم اسماعيل كاطع، وكريم العراقي، وزامل سعيد فتاح...، وغيرهم كثير."3"في أواخر الثمانينيات قرر الشطري إحداث تغيير في شارع المتنبي، واستغلال اليوم الجمعة لإقامة مزاد خاص بالكتب، والذي أُقيم بعد استحصال الموافقات الأمنية في أيلول 1989، ولا زلتُ أذكر افتتاحية الشطري للمزاد بندائه: (بسم الله.. وبعد الصلاة على رسول الله.. نفتتح المزاد..)، يقدم بعدها تعريفاً بالكتاب المعروض وحالته، ومن ثم متابعة المزايدين وصولاً لأعلى سعر، لتنتهي عملية البيع بنداء يطلقه الشطري وهو كلمة (حرج) – وبصراحة لا اعرف معنى لها سوى انها تعني حسم عملية البيع -.وبعد ان نجح الشطري في استقطاب رواد الثقافة الى المزاد في يوم الجمعة انتقل الى خطوة ثانية، والتي تمثلت في تكليف بعض اقاربه لبيع الكتب فيما يُعرف بـ (البسطيات)، والتي تكاثرت لتمتد على طول شارع المتنبي وأجزاء من شارع الرشيد، أما الحضور الذي كان يقدر بالعشرات في أول مزاد، فقد نمى وتضاعف الى الحد الذي تحول فيه يوم الجمعة الى ظاهرة ثقافية ستستمر حتى بعد رحيل الشطري عن الدنيا."4"خمسون عاماً أو يزيد هي حصيلة الأيام التي قضاها نعيم الشطري في عالم الكتب، جال فيها بين مطابع بيروت ومكتبات القاهرة وبغداد، ساهم في نشر وتوزيع العديد من الكتب، كان عارفاً بطبيعة رواد المتنبي، ويُشهد له بأنه خدم الكثير من الأدباء والمثقفين بتوفير الكتب والمصادر، - ولو قُدِّر لنا استرداد قيمة الكتب التي مُنِحت لطالبيها تحت باب الاستعارة لخرجنا بثروة ضخمة -.أما نخبة المثقفين ممن كان لهم حضور دائم في المكتبة، فهم كثيرٌ يصعب حصره، منهم العلّامة حسين علي محفوظ، وعزيز السيد جاسم، وداوود الرحماني، وغيرهم ممن لا تسعف الذاكرة باستحضار اسمائهم."5"في الغالب كان يعمد الى استفزاز المارين في شارع المتنبي، وقد تكون أشهر حالة استفزاز هي ما حصل مع د. فؤاد عباس والعلّامة مصطفى جواد، عندما لمحهم الشطري ونادى بصوتٍ مرتفع: (تنزيلاتٌ هائلةُ في الكتبُ)، فالتفت د. مصطفى جواد الى زميله ضاحكاً وقال له: (انظر الى هذا الشاب.. يريد استفزازنا!!) أما النوادر والطرائف فلم تكن بعيدة عن الشطري خصوصاً في ساعات الجمعة، يلجأ لها لتلطيف ......
#دكانة
#الشطري
#الوراقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731129

ربيع نعيم مهدي : الجريمة المنظمة في صدر الاسلام - 1 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي مقدمة أولى:"1"قد يبدو المقال غريباً لقارئه ومستبعداً في الوقت ذاته، وقد يشكك البعض في مصاديق الحديث عن صدر الاسلام، وقد يعتبرها البعض الاخر ضربا من المبالغة، لكن الصراعات السياسية في تلك الفترة القصيرة من الزمن، والتي استحكمت تأثيراتها في المسار السياسي للمجتمعات الاسلامية حتى وقتنا الحاضر، توجب اعادة القراءة لمصادر التاريخ. وبالرغم من توفر الكثير من كتب التاريخ التي تناولت صدر الاسلام، إلا ان هذه الكتب – والتي كتب اغلبها في وقت متأخر نسبياً - اعتمدت على وسيلة توثيق الرواية الشفوية، وتبنّي مبدأ التواتر كمقياس لصحة الرواية التاريخية، لكن الأسس والقواعد التي اعتمدها المؤرخين لم تستطع ابعادهم عن الوقوع في دائرة الانتماء السياسي والمذهبي للمؤرخ، وهذا كان سبباً في ظهور ثقافات متعاكسة، بعضها تتبع الحاكم وبعضها ينتشر في دهاليز المحكوم. "2"ولا يخفى على أحد الكمّ الهائل من علامات الاستفهام التي ستُثار عند الاطلاع على المصادر التاريخية، والسبب لا يخرج عن دائرة المروّيات التاريخية، والتي افرزت الى الوجود واقع مشحون بالتنافر. - والغريب ان الشعوب المسلمة والمتأسلمة عبر عصورها التي تجاوزت الالف عام بأربعة قرون، لازالت خاضعة للموروث الروائي الذي يشكل اهم الاسباب الموجدة للواقع الحالي-.أما موضوع المقال – والذي يمثل خلاصة وتمهيد لمقالات أخرى – فيرتكز على مؤشرات شبه صريحة على ان اغلب حوادث القتل كانت بفعل مدبر ومحكم التنفيذ، في ظل فوضى مصطنعة، ساهم فيها صحبة الأمس الذين انشغلوا في سباق محموم للفوز بالخلافة. مع العلم ان اغلب الاحداث التي دارت في الفترة الزمنية التي لا تتجاوز المئة عام والتي تنتهي بسطوع نجم الدولة الأموية، كان لها مرجعيات قديمة متجذرة في عقلية بعض اقطاب الصراع، فالمعارضة التي واجهت محمد (ص) في مهد دعوته أعادة هيكلة سياساتها، وانتهجت أساليب الاحتواء للسيطرة على الاسلام بكامله، لا باعتباره ديناً سماوياً بل لأنه البوابة الأخيرة للحكم والسلطة. "3"ان فرضية وجود جريمة منظمة في صدر الاسلام تكتسب نوعاً من الاثبات عند النظر في الدراسات التي عالجت مفردة الاغتيال السياسي، والتي للأسف.. لم تعالج الغايات السياسية للقتل، بل اكتفت بجمع الروايات وسرد الاحداث، بالرغم من توفر دلالات متناثرة تشير الى ان أغلب عمليات الاغتيال كانت ضمن دائرة الجريمة المنظمة. ومن اشهر الكتب التي تناولت هذا الموضوع، كتاب "الاغتيال السياسي في الاسلام" لهادي العلوي، الذي اكتفى بجمع وسرد بعض حوادث القتل واهمال السياق التاريخي لمجريات احداثها، اضافة الى اهماله لحوادث قتل كثيرة تدخل ضمن نطاق بحثه، اما الكتاب الثاني فهو "اشهر الاغتيالات في الاسلام" لخالد سعيد وهو ايضا اكتفى بجمع الروايات دون البحث في مسببات حوادث القتل ومدبريها، اضافة الى كتاب محمد بن حبيب "أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام وأسماء من قُتِل من الشعراء" والذي حققه عبد السلام هارون ضمن المجلد الثاني من كتاب "نوادر المخطوطات"، اضافة الى مؤلفات نجاح الطائي التي تناولت بالبحث اغتيال رموز كبيرة في الاسلام لكن بحوثه لم تخل من التطرف في افتراض حدوث عدد من عمليات الاغتيال افتقرت للدليل بالرغم من اعتماده آلية التحقيق والتدقيق في الرواية التاريخية."4"وعند اعتماد الفرض، وهو وجود علاقة بين حوادث الاغتيال التي طالت الصحابة من الجيل الأول سنجد ان رؤيتنا لمساراتها الأحداث ستتخذ بعداً آخر ، وسنلاحظ ان الصراعات المبرقعة بحالة من السلام الهش والتي سادت المجتمع المكي ق ......
#الجريمة
#المنظمة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731868

ربيع نعيم مهدي : الجريمة المنظمة في صدر الاسلام – 2 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي مقدمة ثانيةقبل الدخول في موضوعات الجريمة المنظمة في صدر الاسلام أجد من اللازم ان نعود بالزمن الى ما قبل الدعوة المحمدية. فمفردة "الجاهلية" التي تمثل الاصطلاح الشائع عن تلك الفترة من التاريخ ترسم صورة غير مكتملة عن المجتمع العربي، الذي كان يعيش وفق اعراف وتقاليد سادت باعتبارها نظام شامل يخضع لسلطانه كل افراد القبائل والحواضر العربية المتناثرة على ارض الجزيرة."1"هذه الأرض بطبيعتها الجغرافية ساهمت في تأكيد الصورة المرسومة في كتب التاريخ عن العرب، إذ لم تخضع هذه المنطقة بشكل مطلق لأية قوة سواء أكانت عسكرية او سياسية، والمسببات لهذا الوضع كثيرة منها افتقار الارض للموارد، والبيئة القاسية للحياة، والتي أنتجت فئتين من المجتمعات (اهل المدر - واهل الوبر )، الاولى تشمل مجتمع الحضر الساكن في القرى الصغيرة مثل مكة والطائف ويثرب وغيرها، والثانية تشمل المجتمع البدوي الخاضع للأعراف السائدة بحكم العلاقات الاقتصادية والمنافع المتبادلة بين الفئتين. وبالرغم من غياب النظم السياسية عن الوجود في صحراء العرب، إلا ان بعض الحواضر استطاعت ان توجد لها انظمة حاكمة تمثلت في الممالك التي نشأت في اطراف الصحراء، والتي خضعت في الغالب لنفوذ القوى السياسية المجاورة في ذلك الوقت، فيما تأقلمت المجتمعات العربية في الصحراء مع طبيعة الارض التي فرضت التنقل والترحال على ساكنيها بحثاً عن مصادر المياه.اما الحياة الدينية للعرب فان اغلب الشواهد المتناقلة في كتب التاريخ تشير الى وجود غالبية وثنية تتعايش بين اظهرها مجتمعات صغيرة من اليهود والنصارى، اضافة الى الاحناف الذين لم يشكلوا عبر تاريخهم اي جماعة لتوحيد شملهم، حالهم حال الزنادقة الذين كان لهم حضور في المجتمع المكي، بحسب ما ينقله ابن سعيد في كتابه "نشوة الطرب"."2"ان انتشار العرب في بيئة صحراوية تتسم بالقسوة وقلة الموارد، ادى الى وجود وحدات شبه سياسية تمثلت في القبائل التي فرضت مجموعة من الاعراف والتقاليد لتنظيم العلاقات بين افرادها وبين بعضها البعض، حيث شكلت القبيلة - باعتبار ها وحدة نسبيّة - لبنة اساسية، لها ما يميزها عن باقي القبائل، ولها رموزها الدينية وتقاليدها الحاكمة كالعصبية والاجارة واقراء الضيف وغيرها. وبسبب تكرار واستمرار حالة النزاعات بين القبائل أقيمت عدد من المعاهدات بين بعضها عرفت بالأحلاف لضمان النصرة فيما بينها عند نشوب الصراعات التي كانت تثار لأتفه الاسباب .وبحسب ما يرى (جواد علي) في كتابه (المفصل)، ان كسر الاعراف السائدة كان كافياً لحصول عمليات القتل، الذي تعددت اساليبه ما بين الطعن، والذبح، والخنق، ودس السم، وجميعها يمكن تصنيفها الى قسمين هما: الاغتيال والفتك، - والفرق بينهما ان الأخير يحدث جهراً، بعكس الاغتيال الذي يتصف بالخديعة والتربص والمفاجأة-."3"أما محور البحث وهو الجريمة المنظمة في صدر الاسلام، فأغلب الشواهد التاريخية تؤكد ان جزء من عمليات الاغتيال كانت ممنهجة، وإذا سطّرنا أسماء ضحايا الاغتيال في صدر الاسلام سنخرج بقائمة طويلة من الضحايا، بعضهم عُرِف قاتله والغاية من القتل، فيما الكثير منهم قُيّدت عمليات تصفيتهم ضد مجهول، ولو طبقنا إحدى مبادئ البحث الجنائي وهي : ( البحث عن المستفيد في الجرائم الغامضة ) سنجد ان بعض – إن لم يكن الكثير – عمليات الاغتيال تحمل بين طياتها إشارات صريحة عن الجهة المستفيدة من عملية القتل، والتي في مجملها لم تخرج عن دائرة الصراع السياسي، خصوصاً بعد وفاة محمد (ص).فالمجتمع في تلك الفترة لم يكُن بتلك الصورة المثالية التي تحاول رسمها كتب التار ......
#الجريمة
#المنظمة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733518

ربيع نعيم مهدي : أسماء الرئيس الحسنى
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي قد يكون أول المقال كُفر، كما يُقال، لكن الحال في بعض البلاد قد يكون أشد كفراً، فمنذ زمنٍ ليس ببعيد تتردد على المسامع ألقاب وصفات لأشخاصٍ حكموا عبيداً يحترفون التملق، كأنهم أدمنوا العبودية، وصار لسان حالهم (اللهم انا نعوذ بك من الحرية).. وبصراحة لم تكن عندي نية للكتابة عن هذا الموضوع لانشغالي بمراجعة سلسلة من المقالات بهدف نشرها، لكن ظروف العمل أجبرتني على اجراء بحثٍ عن احد الطغاة (الراحلين ).البحث قادني الى بضعة أسطر، عن الزعيم الذي تمتع بأطول لقبٍ بروتوكولي، وهو الرئيس الأوغندي السابق عيدي أمين دادا، فبحسب ما نقلت جريدة الشرق الأوسط، تمتع الرئيس بلقب: (صاحب السيادة فاتح الامبراطورية البريطانية، الحاج الماريشال الدكتور عيدي امين دادا، الرئيس مدى الحياة لجمهورية اوغندا، القائد الاعلى للقوات المسلحة الاوغندية، رئيس مجلس الشرطة والسجون)، ولا أدري إن كانت هذه المعلومة حقيقية أم انها ضرب من المبالغة!!. اللقب بمجمله مثير للعجب، لكن.. عند التفكير في الصفات والألقاب التي وردت فيه سنجد ان عيدي أمين كان متواضعاً لقبوله بهذا اللقب المختصر، فعلى سبيل المثال لا الحصر، تمتع الرئيس العراقي السابق صدام حسين بمجوعة من الاسماء والصفات يفوق ما حاز عليه عيدي أمين.فألقاب الرئيس العراقي وصفاته كانت خطاباً مفروض السمع على الشعب من قبل وسائل الاعلام المحلية، والتي هللت بها وطبلت لها ردحاً من الزمن، بعضها لازال يشغل حيزاً من الذاكرة، فالرئيس كان: القائد المجاهد، وحامي البوابة الشرقية، القائد الضرورة، المهيب الركن، المنصور بإذن الله، وباني مجد الأمة العربية، عبد الله المؤمن – فقط عند التعرض لهزيمة -، وحفيد نبوخذ نصر ، وحفيد النبي (ص)، وقائد الحملة الايمانية، والدكتور – بشهادة فخرية -، و... و... و..... الخ، وهذا ما عَلِق في الذاكرة من قائمة طويلة لصفاته وألقابه التي كان آخرها الرئيس السابق والمرحوم والشهيد.وباختصار، هذه الألقاب والصفات لو قُدِر لها ان تُقَدّم من قبل أحد المنشدين لكانت كارثة عنوانها (أسماء الرئيس الحسنى). ......
#أسماء
#الرئيس
#الحسنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737563

ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"أيامٌ مضت، وأنا أتجول في دروب القاهرة وأزقتها التي جعلت من المدينة متحفاً للفن وسجلاً للتاريخ، تارةً أقفُ عند مسجدٍ يردد صدى مناجاة الساجدين، وتارة أمرُ على دُكانٍ يبيع بضاعته بنكهةٍ من الماضي، وتارة أخرى تقودني الخطى للجلوس في مقهى، لعلي أجد بعض الراحة من التجوال، لكن الأماكن لا تهدأ، فكل معالم المدينة تتحدث لزائريها بموّدة، تخبرهم عن الذين تركوا أثارهم على طرقاتها وتمنحك وعداً بأنها ستخبر القادمين في المستقبل عنك."2"صدفة، تلك التي قادتني الى مدرسة في منطقة الجيزة، "مدرسة السعيدية" أو "مدرسة تحسين الخط العربي"، تجولت في ممراتها الهادئة وانا أفكر في جدوى تعليم الخط في عالمٍ تجاوز بمفرداته التقنية حدود الرقم، وتحولت فيه مسكة القلم الى كبسة زرّ.فجأة.. توقفت دون ان أدري عند إحدى النوافذ، مُعَلمٌ يرشد تلاميذه الى أفضل الاساليب لمغازلة الورق، لأن الحرف وسيلة تختزل المعنى وجمال الكلمة، حال الرجل مع القلم والورقة كحال "الدرويش"، كلاهما عاشق ولعشقهم طقس متخم بأسرار المعلمين.تسمرت في مكاني لأستمع الى درس الأستاذ الذي يبدو ان وقوفي لم يكن بعيداً عن ناظريه، فأشار لي ان اقترب وخذ مكانك بين الآخرين، وهنا سارعت الى إخراج عُدّتي وبدأت بتوثيق ما أملاه عليّنا الأستاذ عبد الحميد مصطفى."3"" الحرف فن، وله أسبقية على الفن ذاته" هذه قاعدة لا جدال فيها لأسباب عديدة، أولها ان الحرف رفيقٌ في وجوده للكيان الانساني، وهو يكتسب قيمة فلسفية فنية، لها مظاهر تشكيلية، وهي في ذات الوقت – أيّ القيمة - تمتزج مع مفاهيم التراث لتُشكل لنا معالم الحضارة.فقيمة الحرف والخط عند العرب ترتكز على إدراكه كتكوين أولاً، وحالة جمالية ثانياً، بعكس الغرب الذي كان أكثر إدراكاً لقيمة الخط العربي من الناحية التشكيلية، وإذا قلنا الصدق، هناك القليل من عَرِف القيمة التي نتحدث عنها، منهم الفنان صلاح طاهر والذي قام برسم لوحاتٍ قاربت في عددها المائتين، فقط باستخدام حرفين هما: "الهاء" و"الواو"، ومنهم أيضاً جماعة "الحروفيون" وهي جماعة فنية كانت أهدافها محددة باستخراج جماليات الحرف وأسراره، وجميع من ذكرنا استخدموا الحرف والخط لإنشاء عمل تشكيلي مستقل بذاته، أي انه موضوع ووسيط قادر على حمل ذات القيم الجمالية لباقي موضوعات الفن ووسائطه."4"وهنا نقطة يجب ان نقف عندها قبل ان نكمل حديثنا، وهي ان العرب بالرغم استخدامهم للحرف والخط كوسيلة لنقل المعرفة إلا انهم ايضاً وظفوه جمالياً، فعندما نتأمل في المعالم والآثار الاسلامية سنشاهد بوضوح ان الخط كان وسيلة التزيين للعمارة الاسلامية، وإذا عدنا بالتاريخ الى زمن المسلمين الأوائل سندرك ان للخط أبعاداً فلسفية ومعرفية عند العرب، فعندما تم تدوين المصحف الأم والمصاحف التي تم توزيعها على أمصار العالم الاسلامي في عهد عثمان بن عفان "رض" سنلاحظ ان الكَتَبة – أي النُساخ – لم يكونوا من عامة الناس، بل كانوا من أمهر الموجودين في الكتابة، نعم.. هم ليسوا من الخطاطين لكنهم كانوا على معرفة ودراية عالية بالخط، ولم تكن حدود معرفتهم مقتصرة على القراءة والكتابة فقط، بل كانوا من العارفين بعلم الكتابة، وإذا دققنا النظر في حال المسلمين والصحابة في ذلك الوقت سنرى بوضوح وجود عدد كبير من الصحابة العارفين بعلوم العرب والمسلمين بالتحديد، وقد تكون لهم الافضلية على غيرهم، لكن الاختصاص بعلم الكتابة له أهله. وهذا ما دفع الرسول "ص" بعد معركة بدر الى رفض الفدية من الأسرى وطلب في المقابل تعليم عشرة مسلمين فنون القراءة والكتابة، وما كان يقصده الرسول "ص" حينها بالكتا ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741036

ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى - 2-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "7"بعد ان كان لي حضور في درسٍ سَبق، حصلت على موعدٍ لحضور درسٍ آخر مع صاحب هذه الأمالي، توجهت إليه مُبَكراً لمعرفتي بزحمة الطرقات، وسرت فيها كباقي خلق الله قاصداً وجهتي، لكني كُنتُ أفكر في حديث للفنان الرحل نور الشريف عن معاني ودلالة التفاصيل الصغيرة التي نشاهدها في حياتنا. تلك التفاصيل المتناثرة التي لو تفحصنا فيها لأخبرتنا الكثير عن الماضي الذي صنع لنا حاضراً ثقافياً يشكل في مجمله معالم وسِمات الهوية العربية، والتي يمثل فيها الحرف العربي إحدى الركائز التي تحدد هذه المعالم."8"وأخيراً وصلت رحلتي الى مقصدها، ووجدت صاحب الأمالي على استعدادٍ لبدء درسه، فسارعت الى إخراج عُدة الكتابة وانتظرت المُعلم الذي بدأ درسه بالحديث عن إشكالية شاعت بين الناس بالرغم من ان الحقيقة تختلف!!."عندما نستمع الى بعض اهل العلم نلاحظ وجود إشكالية تتعلق بحقيقة الكتابة عند العرب، وللأسف ان الكثير منهم يغض الطرف عنها لأسباب أجهلها، ربما لأنهم لم يفكروا فيما تتضمنه الآثار من تفاصيل ذات دلالات كبيرة، فالبعض من أهل العلم يصف العرب بأنهم - أمة رواية – أيّ ان العرب اعتمدوا الرواية الشفوية بديلاً عن الوثيقة المكتوبة، وهذه نقطة بحاجة الى بحثٍ ونظر""قد لا يختلف اثنان في ان العرب كانوا ولا زالوا أصحاب لُغة وبلاغة، وقد ساهم القرآن الكريم في حفظهما لأنه استخدم اللغة ذاتها وأضاف عليها من بلاغته ما لم يكُن مألوفاً لدى العرب، حتى قيل إن فيه إعجاز، وهنا نقف قليلاً.. المصاحف الأولى قد تم تدوينها على وسائل توثيق مختلفة كالرقاع وجريد النخل وغيره، والسؤال هنا من اين أتى الحرف الذي دوّن به القرآن الكريم؟.. ومن أين بدأ؟""9""إذا فكرنا في عملية الخلق بمجملها – وانا هنا أتحدث من منظور إسلامي بحت – سندرك ان الله سبحانه قد قدر للإنسان ان يستعين باللغة لتحقيق التواصل مع أبناء جلدته، وهذا يدفعنا للاعتقاد بأن اللغة أُعِدّتْ من قبل الخالق قبل وجود الخلق، أي ان لها مرجعيات مقدرة بدأت مع آدم (ع)، واتخذت أشكال مختلفة مع انتشار أبناء نوح (ع) في المعمورة، حيث أخذ هؤلاء الابناء الثلاثة اللغة من مصدر واحد لكن الأجيال التي نشأت عنهم طورت لها منظومات لغوية للتواصل، وبالتالي صنعت للغة مفردات صوتية مختلفة وأشكال تدوين مختلفة، وأحد هذه الأشكال هي اللغة العربية، والتي تجاوزت حدود التواصل بين افراد المجتمع العربي واكتسبت أبعاداً ذات طابع روحاني من خلال ارتباطها بالقرآن الكريم ومجمل المنظومة الدينية الاسلامية""أما حال العرب مع التدوين قبل الاسلام فكان متأثراً بالبيئة التي عاشوا فيها، والتي حددت وحصرت معرفة القراءة والكتابة بنخبة من المجتمع المبني على قواعد ومعالم الحياة القبلية، لكن مع انتشار الاسلام توسعت المعرفة بالقراءة والكتابة بين العرب وغير هم ممن اعتنق الاسلام""وهنا سنلاحظ ان الحرف العربي - باعتباره جزءاً من المنظومة اللغوية - في ظل انتشار الاسلام وما تبعه من تكوين الدولة وتعريب دواوينها، قد حقق نقلة على مستوى الرقعة الجغرافية للانتشار والاستخدام، حتى ان بعض اللغات استخدمت الحرف العربي في أبجديتها كالفارسية والتركية (العثمانية) والكردية والأوردو وغيرها، وهذا يدل على قوة الحرف العربي التكوينية والوظيفية والتي جعلت منه بديلاً للحروف التي كانت تستخدمها تلك اللغات التي تبلغ في أعمارها آلاف السنين" "10""وبالعودة في التاريخ وتحديداً الى أيام الدولة الأموية، سنلاحظ ان طبيعة التغيير الذي انتجه الدين الاسلامي في المجتمع العربي، والمتمثل بالانتقال من حياة الصحراء الى التحض ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742790

ربيع نعيم مهدي : جناية العمامة
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"في يومٍ من الأيام أُجبِرت من باب المجاملة على دخول الجامع لأداء صلاة الجمعة، وشاءت الصدفة أن يكون دخولي متزامناً مع إلقاء إمام الجماعة للخطبة، والتي شهدت سوءَ توزيعٍ مفرط في علامات الرفع والنصب والجر.إلتفتُ الى صاحبي وقلت له: (ان الرجل يرفع المجرور)!!. فأجابني: (ليفعل ما يريد باللغة، وليَقُل ما يشاء.. المهم ان لا يتحدث بالسياسة).. فلجأت الى الصمت ورحت أفكر في حال بعض رجال الدين، ممن لبس العمامة وجنى عليها وعلى اتباعها، ففي تاريخنا العربي والذي يتسم بكونه اسلامياً في الغالب، نلاحظ وجود دورٍ للعمامة في أغلب الاحداث سواء أكانت سياسية أو اجتماعية، وحتى اساليب الحياة الفردية لم تكن بعيدة عن تأثيرات العمامة التي فصّلَت للمسلم افعاله العبادية والمعاشية، بدءاً من طرق الاستنجاء (النظافة الشخصية) ووصولاً الى تحديد المكاسب المشروعة والمحرمة. واذا تفحصنا في التاريخ وتحديداً التاريخ السياسي، سنجد من الاخبار ما يشير صراحة الى ان العمامة كانت جزءاً من صراعٍ شغل الكثير من الزمن، حيث تنوعت أحداث هذا الصراع ما بين ثورةٍ ودعوةٍ وفتوى، واذا حاولنا سرد تلك الاحداث سنحتاج الى آلاف الصفحات لعرض تفاصيلها وما نتج عنها من أثر على حياة الشعوب في المنطقة، لذلك سأكتفي في هذا المقال بعرض إشكالية نقل بعض الروايات وترديدها مضامينها."2"لا يخفى على أحد ان العراق بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- قد شهد نمواً مفرطاً في أعداد المعممين، ويبدو – بل بالتأكيد – ان اغلبهم إما جاهل لا يجوز له ارتقاء المنبر، وإما متعلم قاصد أن ينشر الجهل بين الناس ليصنع منه ثقافة.والحديث هنا ليس افتراء على أحد، فبعص المعممين أثار استياء حتى اقرانه من خطباء المنابر، فعلى سبيل المثال تحدث احدهم عن فوائد اللطم على الحسين، وقال (ان في كل ضربة على الصدر تقتل سبعين كرة دمٍ بيضاء، وهذا السلوك في المحصلة سيعزز من مناعة الانسان!!). وحاله حال خطيب يعلل للناس طيران البومة ليلاً بعد ان كانت تسكن القصور، وأنها اعتزلت حياة النهار بعد قتل الحسين في عاشوراء!!.. وآخر يورد خبر الغراب الذي يحمل قطرة من دم الحسين في ذات اليوم.. وخطيب آخر يتحدث عن اقرار البطيخ بولاية علي بن ابي طالب، وآخر يروي حكماً شرعياً بجواز أكل سمكة مشهورة بسوء الأخلاق!!، وآخر يرى ان الارنب من الحشرات ولا يجوز أكله، وآخر ينقل خبراً يجزم بصحته عن إمامٍ اعاد الحياة لبقرةٍ ميتة، وآخر ينقل خبراً عن عصفور أقسم بإمامة جعفر الصادق... والقائمة طويلة. - ومن يريد التأكد من صحة ما ذكرت، فما عليه سوى إجراء بحث سريع على شبكة الانترنت وسيجد الكثير من التسجيلات المرئية-.وهنا تجدر الاشارة الى ان هذه التسجيلات تحولت الى مفردة في الصراع والجدل الدائر بين ما يُسمى بالدعاة وحماة المذهب و.. و.. الى آخر التسميات والصفاة التي يرددها السذج من البشر. "3"وبغض النظر عن الموقف تجاه المنظومة الدينية، هناك علامة استفهام كبيرة تبحث عن اجابة في ظل هذه الفوضى، فالرواية والخبر في اطار الخطاب الديني ليست في حقيقتها سوى أدوات توجيه، وبالتالي نحن أمام اشكالية التوجيه، والذي للأسف يبدو في ظاهره كأنه صناعة للجهل، الجهل الذي تسعى المنظومة الدينية الى محاربته ونشر ثقافة تشجع على طلب المعرفة والعلم. وبالتالي فإن المسؤولية تجاه الخطاب الديني تفترض على اهل العمامة ان يكونوا اشد الناس حرصاً على مضمون الخطاب وتنقية مصادره من هذه الاخبار والروايات. وبالرغم من وجود تيار من الخطباء يعتمد على النقل، إلا اننا نجد في اخبار العمامة حالات من الحرص على التأكد من ......
#جناية
#العمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744101

ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى - 3-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "12""إن عمليات تطوير وتنميق الحروف اكتسبت نوعاً من المنهجية في الرصد والتقنين على يد الوزير ابن مقلة، والذي اهتم برصد الحرف العربي لتحديد قوانين ضبطه، والتي بدأت مع محاولته لتقنين خط الثلث، وهنا أجد من الواجب توضيح نقطة مهمة قبل أن نكمل حديثنا، وهي تتعلق بالقلم الذي كان يستخدم في الكتابة، إذ كان الأقدمون يحددون صفة قياسية للقلم مقدارها اثنتا عشر "شعرة حصان"، بمعنى أن اصطفافها يمثل المقياس الأمثل لعرض القلم.وعندما جاء ابن مقلة عمل على استغلال ما أنتجه التبادل الثقافي للشعوب التي دخلت في دائرة الحاضرة الإسلامية، والتي كما أشرنا سابقاً أثرت على الحرف العربي وتأثرت به، فسعى ابن مقلة إلى المزج بين الأشكال والأنساق الخطيّة الوافدة على الثقافة الإسلامية مع الحرف العربي، لإنتاج أشكال جديدة للحرف، ولتحقيق هذا الهدف بدأ ابن مقلة بتغيير مقاييس القلم، فكانت أول خطوة له في هذا الشأن هي بتقليل سمك القلم، وأوجد ما يُعرف بقلم الثُلُثيّن، أيّ أنه استخدم قلماً مقياسه "ثمانِ شعرات"، والذي نشأ عنه مقياس آخر للقلم هو "الثُلُث"، والذي عُرِفَ به خط الثلث، وهذه المحاولات أنتجت نمطاً وشكلاً جديداً لكتابة المصحف والتي تغيرت عما كانت في السابق."13"إن التغيير الذي نتحدث عنه لم يكن اعتباطياً أو نتاج لعملية عشوائية، بل كان خاضعاً لقواعد تستند على فلسفة، وهذه الفلسفة سمحت للثقافات الوافدة أن تدخل في رحابها دون أن تتأثر بها، فالانفتاح الذي شهدته الثقافة الإسلامية كانت له تأثيرات واضحة على الفن المعماري في الدول الإسلامية، لكن هذا التأثير كان محدوداً ومحدد بأُطر وثوابت إسلامية، والتي منعت استخدام الصور سواء أكانت بشرية أو حيوانية، في عمليات التزيين لإزالة معالم وثقافة الوثن التي كانت سائدة في مجتمع ما قبل الإسلام، والحفاظ على عقيدة المجتمع المسلم، لأن الصورة قد تتحول إلى "افتراضٍ يحدد اللا محدود"، وهذا أمرٌ مرفوض برمّته."14"ولأجل إثراء مفردات الفن الإسلامي جاءت ضرورة البحث عن بديل للصورة، وهذا البديل تمثل في الحرف والزخرفة، وعند الحديث عن الزخرفة يجب علينا أن نشير إلى أنها ليست فناً ابتكره العرب أو المسلمين، فالزخرفة كوسيلة إثراء جمالي ارتبطت بالحضارة، وعُرفت في آثار العديد من الحضارات كالفرعونية والبابلية والسومرية والإغريقية والرومانية وغيرها، لكن الزخرفة التي ارتبطت بالحضارة الإسلامية اتخذت طابعاً وشكلاً يتلاءم مع المنظومة الفلسفية الدينة التي أشرنا إليها فيما سبق، فعلى سبيل المثال كان صانع الزخرفة الإسلامية يأخذ فرع النبتة الحامل للورق ويحاول أن يبتعد عن الزهرة لأنها تحتاج إلى تصوير، بمعنى أن الفنان المسلم حاول أن يمتنع عن تجسيد الطبيعة في منظومة العمل الزخرفي بشكل واضح، وهذا ما دفع أرباب الفن والصنعة إلى إنتاج أشكال جديدة، سواء باستثمار قواعد الرسم الهندسي أو اقتباس شكل معين من النباتات والذي يُعرف بفن التوريق، أو استثمار الحرف العربي ذاته وإنتاج الزخرفة الكتابية.وفي المحصلة، خرج الفنان المسلم بعدد لا يحصى من الأدوات والمفردات التي شكلت وحدات أساسية في عملية صنع الأنساق الزخرفية، سواء أكانت باستخدام التماثل أو التقابل أو التكرار ، وبالتالي تم إنتاج أشكال كثيرة جداً لكل واحدة منها معالم جمالية خاصة به. "15" وهنا أجد من اللازم الوقوف عند نقطة مهمة تتعلق بالتطوير الوظيفي للحرف، فكلنا نعرف أن الحرف العربي في الأصل كان خالياً من علامات التشكيل والتنقيط، وللتوضيح.. التشكيل يشمل الحركات الإعرابية كالفتحة والضمة والكسرة والتنوين والسكون، أما الت ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745917

ربيع نعيم مهدي : مجرد مدينتين
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"بغداد.. مجرد مدينة نشأتُ فيها، مدينة أتخمت ذاكرتي بأحداث وصور وأحاديث جمعتني بعابري السبيل، بعض الأحاديث لم تكن تخلو من غايةٍ أو معنى، خصوصاً إذا كنت تدور في شوارعها، التي لا زالت تروي حكايات الحمقى والأعاجم. كان لي فيها في كل يومٍ رحلة، تبدأ من باب الدار وتنتهي عنده، وما بين البداية والنهاية عشرات الوجوه، بعضها مثقل بالحزن، وبعضها غابت ملامحه في فوضى الزحمة.في كل الأحوال لم تكن تلك الرحلات بلا متعة، فالمدينة تتمتع بسحر الغواني، ترتدي مبانيها في الليالي أثواب السهر، والشوارع على عكس الحال، تسير بالسالكين الى حيث تريد، كأنها تتلاعب بهم كيفما شاءت.. إن اختنقت بهم غنت بضجيجها، وإن رحبت ساد السكون على الصخب.مدينة فضولية بطبعها، تراقب الخطى في الأزقة، وتسترق السمع على همس المحبين، ترصد كل نظرة خاطفة خائفة، وإن أرادت كتمت أسرارهم وحملت على وجه جدرانها رسائل عاشق مجهول كتب كلماته دون أن يعلم ان الكلمات زينة الجدران، تحفظها بأي لغةٍ كانت وبأي لون، ولا فرق إن كانت تلك الكلمات رسالة عشق، أو دعوة ثورة أو قولٍ للقائد الضرورة."2"أكتب هذه السطور وانا في بلادٍ بعيدة، لم تستطع ان تمحو صور المدينة من ذاكرتي، بعض الصور تشدني بشوق الى شمسها الحارقة وترابها الذي يعانق الوجوه، وبعض الصور لها نكهة من المُرّ، لا يستسيغ طعمه إلا من تآلف مع الغربة.أحدى الصور التي استذكرتها كانت لرجل استوقفني في الطريق طالباً استعارة نضارتي، وبالرغم من غرابة الطلب استجبت له وأعطيته النضارة، فسارع الى ارتدائها والنظر الى إحدى المباني الحكومية، ثم أعادها قائلاً:- يبدو ان المشكلة ليست في النضارةتساءلتُ عن ماهيّة المشكلة، فأشار الى العلم المرفوع على المبنى، ثم أردف بالقول:- لا أدري إن كانت المشكلة عندي أم أنها في العَلَم.. فمنذ زمن وأنا أقرأ ما يتوسط العلم "خُدا أكبر"..!!وهنا أدركت المقصد من قوله واستأذنته مكملاً طريقي باتجاه المبنى الذي أشار اليه، إذ كنت أقصده لإجراء مقابلة مع أحد المسؤولين لإتمام إجراءات القبول والحصول على فرصة للعمل في وزارة الأمن الوطني في حينها، تلك الإجراءات لم تكن سوى مقابلات خاوية مع أشخاص منحتهم الصدفة صفة المسؤولية."3"في الطريق الى المبنى تفحصت العلم لأكثر من مرّة، وبقيت كلمات الرجل تتردد على مسمعي.. حتى في مقابلتي للسيد "ف" والذي خرجت من لقائه وأنا أفكر في أمرين، الأول: قول لابن حوقل عن أهل قم، وصفهم فيه بأن الغالب عليهم عرب ولسانهم الفارسية، والذي ربما لو رافقني في تلك المقابلة لقال بأن الغالب على القوم فرس ولسانهم عربي، والثاني: هو الشمر.. ولا أقصد هنا شخص الشمر بن ذي الجوشن، بل الشخص الذي يؤدي دور الشمر في ما يُسمى بالتشابيه في عاشوراء، فالسيد "ف" كان كثير الشبه بممثل دور الشمر، الرجل الذي كانت لي معه حكاية .ففي يوم من أيام عاشوراء خرجت مبكراً للذهاب الى دار أحد الأصدقاء القدامى حاملاً معي أكبر الأواني المتوفرة للحصول على سهمي من "التمن والقيمة"، والتي توزع بعد إقامة التشابيه، والتي بالرغم من كونها عمل مسرحي إلا إنها تتسم بالعفوية والبساطة لتمثيل واقعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين.وعندما وصلت في الوقت المناسب تفاجأت بطلب ورجاءٍ من صاحبي بإنقاذ الشمر والهروب به بعد انتهاء مشهد الذبح، فوافقت على أداء المهمة ما دامت حصتي من "التمن والقيمة" مضمونة، ودار بيني وبين الرجل الذي يؤدي دور الشمر حديث طويل اشتكى فيه من الأذى الذي يتعرض له في كل عام من بعض الحضور، فتساءلت عن الدوافع لأدائه الدور، فأجابني وعلى و ......
#مجرد
#مدينتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762951

ربيع نعيم مهدي : نوري المالكي والوزير ابن بقية
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"يُقال ان التاريخ كثيراً ما يُعيد نفسه، ولو كنت مؤمناً بتناسخ الأرواح لقلت بأن روح الوزير العباسي أبو الطاهر محمد بن بقية قد حلت في جسد نوري المالكي.. وأعاد التاريخ نفسه، لكن بشكل مختلف."2"أبو الطاهر محمد بن بقية، كان وزيراً لدى بختيار عز الدولة البويهي، وقد بدأ حياته السياسية طباخاً لدى البويهيين - عندما كانت بغداد تحت سيطرتهم ونفوذهم - ثم تدرج في أعمال الخدمة حتى تسلم الوزارة في عام &#1635&#1638&#1634 هجري، وقد قال الناس في حاله "من الغَضَارة الى الوزارة" – والغضار هو الإناء المُتَخذ من الطين-.وبالرغم من شهرته بالإحسان الى الناس، إلا ان البلاد في عهد وزارته شهدت الكثير من الفوضى، والتي ساهمت في ظهور مجاميع العيارين.بدأت وزارته بطلب بختيار عز الدولة المساعدة من ابن عمه عضد الدولة البويهي لمواجهة الاتراك سنة &#1635&#1638&#1636 هجرية، وبالرغم من تقديمه للمعونة إلا انه طمع في حكم بغداد وحاول السيطرة عليها، لكن ابن بقية سعى الى مواجهة عضد الدولة من خلال مراسلة المتمردين على حكم البويهيين والاستعانة بهم، وبالفعل هُزِم عضد الدولة وأُجبِر على العودة الى بلاد فارس، تاركاً بغداد لحكم ابن عمه بختيار عز الدولة، والي تمرد عليه ابن بقية، إذ راح يحرض الناس ضده.وكانت بداية النهاية في رحلة ابن بقية ان تم القبض عليه في واسط سنة &#1635&#1638&#1638 من قبل عضد الدولة، والذي سمل عيني ابن بقية ليبقى حبيس منزله، لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فعندما سيطر عضد الدولة على بغداد طلب ابن بقية والقاه تحت اقدام الفيلة، ليصلب بعدها عند جسر بغداد. "3"أما نوري كامل المالكي "مختار العصر" فبحسب ما تذكر المصادر، انه بدأ حياته السياسية كمعارض لحكم البعث في العراق بعد انتماءه لحزب الدعوة الإسلامية، وهرب الى سوريا سنة &#1633&#1641&#1639&#1641. تتبعت سيرة حياته من خلال المنشور على شبكة الانترنت، والتي تناقلت مواقعها انه حاصل على شهادة البكالوريوس من كلية أصول الفقه في بغداد – وعند البحث عنها لم أجد سوى كلية أصول الفقه الجامعة الأهلية، والتي تأسست في &#1634&#1632&#1633&#1633 ، وتناقلت هذه المواقع ايضاً انه حاصل على درجة الماجستير في اللغة العربية من جامعة صلاح الدين في أربيل – وعند البحث لم استطع معرفة عنوان الرسالة أو تاريخ مناقشتها، علماً ان الرجل كما يُقال قد اصدر مؤلفاً بعنوان "محمد حسن أبو المحاسن.. حياته وشعره".تنقل نوري المالكي بين سوريا وايران، عاملاً في صفوف حزب الدعوة الإسلامية، والذي يمكن رسم صورة واضحة عن نشاطاته من خلال الاطلاع على ما كتبه غالب الشاهبندر في سلسلته "خسرت حياتي".تسلم الوزارة لولايتين في الفترة من &#1634&#1632&#1632&#1638 ولغاية &#1634&#1632&#1633&#1636، تمكن خلالها من وضع العراق في المرتبة الثالثة عالميا في مستويات الفساد، ولا زلنا نتذكر تصريحاته المتكررة عن امتلاكه لملفات تُدين الفاسدين، ويبدو انه سلم أمرهم لله، أو ربما انه اكتفى بالحسبلة!!.. انتهت أيام وزارته بسقوط ما يقارب ثلث أرض العراق بيد تنظيم داعش الإرهابي.. وهذا الوصف شديد الاختصار لفترة حكمه، وما بين السطور يعلمه الحكيم بالإشارة.. "4"سيرة المالكي في عالم السياسة لم تنته بعد، ولا أدري هل ان بقائه ناتج عن عجز أو عن خوف أو ان الأمر لم يصدر بعد!!.. وفي كل الاحوال.. الرجل في سيرته أثبت ضعفاً في الإدارة والسياسة، لكنه لا زال يسعى لأمرٍ، الله وحده يعلم عواقبه.. وكباقي العراقيين استمعت للتسجيل الذي تسرب الى العلن، والذي ظهر فيه المالكي مولولاً ......
#نوري
#المالكي
#والوزير
#بقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763496

ربيع نعيم مهدي : خطابٌ أموي بلسان علَويّ
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي الكثير يعرف ان خطاب المعمم يعتمد كثيراً على استدراج المستمع الى النقطة التي يريد المتحدث اقناعه بمضمونها، وهذا غالباً ما يتم وفق استدلالات قد تبدو في ظاهرها منطقية أو عقلانية، خصوصاً إذا كان المستمع محدود الوعي، وهذا ما بدى في حديث رشيد الحسيني والذي لا أدري إن كان قوله مجرد رأي شخصي أم انه ناقل رسالة، وفي الحالتين لا يمكن حمل خطابه على محمل حسن الظن.عندما استمعت له تذكرت مقولة تنسب الى السيد محمد باقر الصدر يتساءل فيها بقوله : (من منا لم يعطى ملك هارون الرشيد ولن يقتل موسى بن جعفر؟!)، والرجل - أي الصدر - كان يتحدث عن تأثير المال والسلطة على الفرد باعتبار ان امتلاكهما يعد ابتلاءً واختباراً حقيقياً للإنسان.. ويبدو ان السيد رشيد على استعداد للتضحية بإمامه المعصوم ما دام الأمر يدرأ الفوضى، والتي وفق مفهومه ليست سوى زوال نعمة الفساد.السيد رشيد الحسيني تحدث بخطاب مختلف، فلم يهدد بعودة حزب البعث الى السلطة كما تحدث نوري المالكي، بل هدد بالفوضى التي تنتج عن رفض الفاسد، واذا تفحصنا في التاريخ القريب وبحثنا عن خطابات مماثلة سنجد ان التهديد بالفوضى أسلوب لجأ اليه الكثير ممن أمسكوا بمقاليد السلطة وأدركوا ان أيامهم في الحكم باتت معدودة إن لم تكن معدومة، ولا أدري كيف تجرأ على التحدث بهذا المنطق، فاذا سلمنا بصحة استدلاله المنحرف سيكون موقف الإمام الحسين خطأ لا ثورة..العقدة التي حاول وضعها في طريق الثورة على الفاسد، وهي مسألة (الإذن والرخصة من المعصوم أو المرجعية)، تثير علامة استفهامٍ يصعب الإجابة عنها، فأي مرجعية قصد رشيد الحسيني؟، أهي مرجعية السيد السيستاني؟ أم انها مرجعية أخرى؟.. وإذا افترضت انه يقصد مرجعيات النجف بشكل عام، فمن هو ذلك المرجع الذي سيُجيب بالسكوت عن الفساد أو القبول بحكمٍ فاسد؟! ..حديث الرجل واصراره على انتظار موقف المرجعية أو رأيها لا يمكن احتسابه على مدرسة التشيع التي رفعت ولا زالت تنادي بشعارات ترتبط بثورة الحسين، لسنين طويلة نسمعكم ترددون "يا ليتنا كنا معكم".. و"هيهات منا الذلة".. و....الخ.. وهنا من حقي أن أسأل، من الذي قصدت أمانيكم في الوقوف معه؟.. وعلى من كنتم تتباكون كل هذه السنين؟!!.. منذ الأمس وانا أحاول تتبع الردود وتعليقات القول على تصريحات السيد، والغريب ان ردود المؤيدين له تحاول تحويل الأمر الى خلافٍ فقهي حول مشروعية الثورة عند الشيعة، وان الرد على الحسيني هو استهداف للمرجعية... إلخ، وكل هذا لا يعنيني، فالمشكلة لا زالت قائمة، فمن ينصح بالرضا والسكوت عن الشخص "الفاسد" المتستر بالدين، كالجاهل الذي يحاول إقناع المريض بأن السرطان مرض حميد يسهل التعايش معه.. ولكي لا أطيل سأكتفي بالقول ان التثقيف لقبول الفاسد على لسان رشيد الحسيني هو ذات الخطاب الأموي الذي واجه ثورة الإمام الحسين، وإن كان بمفرداتٍ مختلفة.. ......
#خطابٌ
#أموي
#بلسان
#علَويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766759