احمد الحمد المندلاوي : كتابات ..18 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال ممتاز عن طريق النت بعنوان (ماجد مصطفى و المثل الأعلى في الأخوة الكردية - العربية ) من الأخ وصفي حسن ،هنا ندرجه للفائدة :حين كان ماجد مصطفى متصرفاً للعمارة في الأعوام 1938م – 1941م بنى فيها حيّاً سكنياً في مدينة العمارة سمّي فيما بعد بـ(الماجدية) و ما زال يطلق على هذا الحي هذه التسمية ،بعد هذه الملاحظة ينبغي علينا أن نتعرف على السيرة الذاتية لهذا المتصرف الكردي الذي كان كل حياته عطاء بلا تمييز للعرب قبل الكرد،قضى من عمرةه الكثير في جنوب العراق مفي خدمة اخوانه العرب ،فمن هو ماجد مصطفى و هو ماجد في أعماله :ولد ماجد مصطفى في السليمانية عام 1896م و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية ثم ذهب الى اسطنبول لاكمال دراسته و دخل المدرسة الحربية هناك،فاصبح ضابطاً في الجيش العثماني.و اشترك في معركة (جنة قلعة) الشهيرة خلال الحرب العالمية الاولى.عند اندلاع ثورة الشيخ محمود الحفيد في السليمانية ترك ماجد مصطفى صفوف الجيش العثماني و التحق بالشيخ محمود و كان بامرته (200)رجل مسلح في منطقة (مركه) القريبة من بنكرد – قضاء دوكان و كان من المقربين جداً للشيخ محمود و رافقه الى بغداد للقاء الملك فيصل الاول عام 1927م ،و بتوصية من الشيخ محمود عينه الملك فيصل الأول في ذلك العام مديراً لناحية العزيزية 0 الكوت .في الاعوام 1929م- 1931م كان قائممقاماً لقضاء العمادية عندما زار المؤرخ الكردي علي سيدو كوراني قضاء العمادية آب عام 1931م.عام 1936م اصبح متصرفاً للمنتفك- الناصرية.عام 1937م اصبح متصرفاً للديوانية .في الاعوام 1938م – 1941م كان متصرفاً للعمارة – ميسان عام 1941م فصل من الخدمة لتعاطفه مع حركة رشيد علي الكيلاني واصبح نائباً عن السليمانية في المجلس النيابي العراقي في دورته النيابية التاسعة 1939- 1943م و كذلك في الدورة الرابعة عشرة من 9- 6- 1954م الى 3-8- 1954م.دخل ماجد الوزارة لاول مرة في وزارة نوري السعيد الثامنة في 25-12- 1943م و التي استقالت في 3-6-1944مو كان ماجد وزيراً بلا وزارة فيها.التقى بملا مصطفى البارزاني في ميركه سور كوسيط بين حكومة نوري السعيد و البارزاني في 7-1-1944مهذه كانت سطور قليلة سيرة مواطن عراقي خدم شعبه باخلاص ..توفي في بغداد يوم 2-8- 1974مو دفن في مقبرة الغزالية .وصفي حسن /الصوت الآخر 347 في 13 -7-2011ممنتفك.و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية عام 1896م و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية 32/2021م -بغداد ......
#كتابات
#..18
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708739
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال ممتاز عن طريق النت بعنوان (ماجد مصطفى و المثل الأعلى في الأخوة الكردية - العربية ) من الأخ وصفي حسن ،هنا ندرجه للفائدة :حين كان ماجد مصطفى متصرفاً للعمارة في الأعوام 1938م – 1941م بنى فيها حيّاً سكنياً في مدينة العمارة سمّي فيما بعد بـ(الماجدية) و ما زال يطلق على هذا الحي هذه التسمية ،بعد هذه الملاحظة ينبغي علينا أن نتعرف على السيرة الذاتية لهذا المتصرف الكردي الذي كان كل حياته عطاء بلا تمييز للعرب قبل الكرد،قضى من عمرةه الكثير في جنوب العراق مفي خدمة اخوانه العرب ،فمن هو ماجد مصطفى و هو ماجد في أعماله :ولد ماجد مصطفى في السليمانية عام 1896م و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية ثم ذهب الى اسطنبول لاكمال دراسته و دخل المدرسة الحربية هناك،فاصبح ضابطاً في الجيش العثماني.و اشترك في معركة (جنة قلعة) الشهيرة خلال الحرب العالمية الاولى.عند اندلاع ثورة الشيخ محمود الحفيد في السليمانية ترك ماجد مصطفى صفوف الجيش العثماني و التحق بالشيخ محمود و كان بامرته (200)رجل مسلح في منطقة (مركه) القريبة من بنكرد – قضاء دوكان و كان من المقربين جداً للشيخ محمود و رافقه الى بغداد للقاء الملك فيصل الاول عام 1927م ،و بتوصية من الشيخ محمود عينه الملك فيصل الأول في ذلك العام مديراً لناحية العزيزية 0 الكوت .في الاعوام 1929م- 1931م كان قائممقاماً لقضاء العمادية عندما زار المؤرخ الكردي علي سيدو كوراني قضاء العمادية آب عام 1931م.عام 1936م اصبح متصرفاً للمنتفك- الناصرية.عام 1937م اصبح متصرفاً للديوانية .في الاعوام 1938م – 1941م كان متصرفاً للعمارة – ميسان عام 1941م فصل من الخدمة لتعاطفه مع حركة رشيد علي الكيلاني واصبح نائباً عن السليمانية في المجلس النيابي العراقي في دورته النيابية التاسعة 1939- 1943م و كذلك في الدورة الرابعة عشرة من 9- 6- 1954م الى 3-8- 1954م.دخل ماجد الوزارة لاول مرة في وزارة نوري السعيد الثامنة في 25-12- 1943م و التي استقالت في 3-6-1944مو كان ماجد وزيراً بلا وزارة فيها.التقى بملا مصطفى البارزاني في ميركه سور كوسيط بين حكومة نوري السعيد و البارزاني في 7-1-1944مهذه كانت سطور قليلة سيرة مواطن عراقي خدم شعبه باخلاص ..توفي في بغداد يوم 2-8- 1974مو دفن في مقبرة الغزالية .وصفي حسن /الصوت الآخر 347 في 13 -7-2011ممنتفك.و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية عام 1896م و هو خال الشخصية الكردية المعروفة فؤاد عارف ،و اكمل فيها دراسته في المدرسة الرشدية في السليمانية 32/2021م -بغداد ......
#كتابات
#..18
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708739
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات ..18/2021م
احمد الحمد المندلاوي : أماكن - يوسف 38 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #مندلي (بندنيجين) سابقاً مدينة قديمة مشهورة بأماكنها؛وآثارها؛و مزاراتها،و أنهارها؛و بساتينها ،و طواحينها المائية،سنتعرف على كل ذلك من خلال مواضيع موجزة و مفيدة تحت عنوان (أماكن من مندلي) و قد بدأناها بـ (حمرين) ؛و ثم في القسم الثاني تحدثنا عن مرقد السيد كرزالدين (عليه السلام)،و القسم الثالث بعنوان الصحابي "بير محمد" ،والقسم الرابع أثر آخر من آثارنا القديمة ألا و هو مرقد النبي بنيامين"عليه السلام"،و الخامس مع باوه باقوج القلندري،والسادس مع الامام البجلي..واليوم مع مرقد أثري قديم آخر يعود الى حاي يوسف.حاي يوسف: هو مزار يعود للإمام حاج يوسف "ع" و تُقلبُ الجيم في الحاج الى ياء (حسب تلفظ الأهالي)،والمسمى شعبياً بـ(أبي الحيّة)، و هو من أحد أحفاد الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، يقع مزاره الشريف في ضواحي مدينة مندلي، وبقربه مياه معدنية يستحم فيها الناس طلباً للاستشفاء من الأمراض الجلدية،ويقصده أناس كثيرون من جميع أنحاء العراق للاستحمام فيها بغية الشفاء،إضافة لأداء الزيارة والتبرك بهذا المكان الطاهر،ويقوم بسدانته ورعاية الزائرين آل يعقوب الزيدي منهم عبد الرزاق ،و أنور،و صلاح الدين. وهذا المكان المقدس يعتبره الكثيرون من المقومات الأساسية للسياحية الطبيعية والدينية الموجودة في قضاء مندلي لجمال الطبيعة ،ووجود المرقد الشريف،والمياه المعدنية أشبه بـ(حمام العليل في الموصل)،ودُمّـر هذا المرقد الشريف بأيدي الإرهابيين التكفيريين بتأريخ 17مايس 2007م ،و قد قام ديوان الوقف الشيعي بإعادة بناء المرقد الشريف.هذا و يعتقد بعض الباحثين إنّه أي (حاج يوسف) كان من حاملي البريد أثناء الفتوحات الاسلامية الأولى في بلاد الشرق،و قيل عنه ساقي الجيش أيضاً،هذا و المرقد له مكانة دينية مقدسة لدى الأهالي. ......
#أماكن
#يوسف
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709351
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي #مندلي (بندنيجين) سابقاً مدينة قديمة مشهورة بأماكنها؛وآثارها؛و مزاراتها،و أنهارها؛و بساتينها ،و طواحينها المائية،سنتعرف على كل ذلك من خلال مواضيع موجزة و مفيدة تحت عنوان (أماكن من مندلي) و قد بدأناها بـ (حمرين) ؛و ثم في القسم الثاني تحدثنا عن مرقد السيد كرزالدين (عليه السلام)،و القسم الثالث بعنوان الصحابي "بير محمد" ،والقسم الرابع أثر آخر من آثارنا القديمة ألا و هو مرقد النبي بنيامين"عليه السلام"،و الخامس مع باوه باقوج القلندري،والسادس مع الامام البجلي..واليوم مع مرقد أثري قديم آخر يعود الى حاي يوسف.حاي يوسف: هو مزار يعود للإمام حاج يوسف "ع" و تُقلبُ الجيم في الحاج الى ياء (حسب تلفظ الأهالي)،والمسمى شعبياً بـ(أبي الحيّة)، و هو من أحد أحفاد الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، يقع مزاره الشريف في ضواحي مدينة مندلي، وبقربه مياه معدنية يستحم فيها الناس طلباً للاستشفاء من الأمراض الجلدية،ويقصده أناس كثيرون من جميع أنحاء العراق للاستحمام فيها بغية الشفاء،إضافة لأداء الزيارة والتبرك بهذا المكان الطاهر،ويقوم بسدانته ورعاية الزائرين آل يعقوب الزيدي منهم عبد الرزاق ،و أنور،و صلاح الدين. وهذا المكان المقدس يعتبره الكثيرون من المقومات الأساسية للسياحية الطبيعية والدينية الموجودة في قضاء مندلي لجمال الطبيعة ،ووجود المرقد الشريف،والمياه المعدنية أشبه بـ(حمام العليل في الموصل)،ودُمّـر هذا المرقد الشريف بأيدي الإرهابيين التكفيريين بتأريخ 17مايس 2007م ،و قد قام ديوان الوقف الشيعي بإعادة بناء المرقد الشريف.هذا و يعتقد بعض الباحثين إنّه أي (حاج يوسف) كان من حاملي البريد أثناء الفتوحات الاسلامية الأولى في بلاد الشرق،و قيل عنه ساقي الجيش أيضاً،هذا و المرقد له مكانة دينية مقدسة لدى الأهالي. ......
#أماكن
#يوسف
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709351
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - أماكن - يوسف 38/2021م
احمد الحمد المندلاوي : قصة مثل..29 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من كتابات المرحوم العميد محمد درويش: اللسان الحلو يطلع الحية من الزاغور.." جحر،ثقب في الجدار"،كان رجل يعيش في بيت قديم البنيان مع زوجته وولده، وكان في البيت حيّة تعيش داخل جحر في أحد حيطان البيت منذ أمد بعيد، وكان الرجل يكره أن تعيش الحيّة في بيته، ويخشى منها على ولده، وفي ذات يوم رأى الرجل الحيّة تهمّ بدخول جحرها، فأسرع إليها ليقتلها، ولكنها استطاعت أن تفلت منه، وأن تدخل جحرها فتنجو بحياتها، ومنذ ذلك اليوم أضمرت الحيّة للرجل وأهل بيته شرا، وفي صباح ذات يوم، رأت الحيّة ربة البيت تعدّ الفطور لزوجها وولدها، فتضع اللبن في أواني، ثم تصفّ تلك الأواني على منضدة الطعام، فرأت الفرصة مواتية للانتقام من الرجل وأهل بيته فجاءت إلى اللبن وذرفت فيه من السم الزعاف ما يكفي لقتل أناس كثيرين، ثم عادت إلى جحرها فدخلت فيه. وبعد مدة وجيزة استيقظ الرجل من نومه، فسمعت الحيّة زوجته تلومه على كراهيته للحيّة ومحاولة قتله لها، وقالت له: ( أنتَ هوايه غلطان، هذي الحيّة ساكنة ويانا من سنين، وصارت واحدة من أهل البيت ، وأني أحبها مثل ما أحب ولدي)"لهجة شعبية" فأجابها: (والله يا زوجتي أني متندم على محاولة قتلي للحية، ومن الآن فصاعدا راح أعامل الحيّة مثل ما تعامليها أنتِ، وأحبها مثل ما تحبيها)، وفي هذا الأثناء كانت الحيّة تنصت لما قاله الرجل وزوجته، فلقي ذلك القول منها قبولا حسنا، وندمت على ما فعلت من ذرف السم في أواني الحليب، فأسرعت خارجة من جحرها، وذهبت إلى حيث يوجد بعض الرماد، فتمرغت فيه، ثم راحت إلى أواني الحليب فجعلت تغطس في الأواني آنية بعد آنية حتى لوّثت الحليب كله بالرماد، فصار غير قابل للشرب، وأنقذت تلك العائلة من موت محتّم، ثم علمت الزوجة بأمر الحية مع الحليب، وخروجها من جحرها لتلوّثه، كما علمت أن الحيّة إنما فعلت ذلك بعد استماعها لكلامها وكلام زوجها، فقالت في ذلك:(السان الحلو يطلع الحيه من الزاغور). وهكذا الشخص الذي ينال بحلو لسانه ما لا يناله بقوة. ......
#مثل..29
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713384
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من كتابات المرحوم العميد محمد درويش: اللسان الحلو يطلع الحية من الزاغور.." جحر،ثقب في الجدار"،كان رجل يعيش في بيت قديم البنيان مع زوجته وولده، وكان في البيت حيّة تعيش داخل جحر في أحد حيطان البيت منذ أمد بعيد، وكان الرجل يكره أن تعيش الحيّة في بيته، ويخشى منها على ولده، وفي ذات يوم رأى الرجل الحيّة تهمّ بدخول جحرها، فأسرع إليها ليقتلها، ولكنها استطاعت أن تفلت منه، وأن تدخل جحرها فتنجو بحياتها، ومنذ ذلك اليوم أضمرت الحيّة للرجل وأهل بيته شرا، وفي صباح ذات يوم، رأت الحيّة ربة البيت تعدّ الفطور لزوجها وولدها، فتضع اللبن في أواني، ثم تصفّ تلك الأواني على منضدة الطعام، فرأت الفرصة مواتية للانتقام من الرجل وأهل بيته فجاءت إلى اللبن وذرفت فيه من السم الزعاف ما يكفي لقتل أناس كثيرين، ثم عادت إلى جحرها فدخلت فيه. وبعد مدة وجيزة استيقظ الرجل من نومه، فسمعت الحيّة زوجته تلومه على كراهيته للحيّة ومحاولة قتله لها، وقالت له: ( أنتَ هوايه غلطان، هذي الحيّة ساكنة ويانا من سنين، وصارت واحدة من أهل البيت ، وأني أحبها مثل ما أحب ولدي)"لهجة شعبية" فأجابها: (والله يا زوجتي أني متندم على محاولة قتلي للحية، ومن الآن فصاعدا راح أعامل الحيّة مثل ما تعامليها أنتِ، وأحبها مثل ما تحبيها)، وفي هذا الأثناء كانت الحيّة تنصت لما قاله الرجل وزوجته، فلقي ذلك القول منها قبولا حسنا، وندمت على ما فعلت من ذرف السم في أواني الحليب، فأسرعت خارجة من جحرها، وذهبت إلى حيث يوجد بعض الرماد، فتمرغت فيه، ثم راحت إلى أواني الحليب فجعلت تغطس في الأواني آنية بعد آنية حتى لوّثت الحليب كله بالرماد، فصار غير قابل للشرب، وأنقذت تلك العائلة من موت محتّم، ثم علمت الزوجة بأمر الحية مع الحليب، وخروجها من جحرها لتلوّثه، كما علمت أن الحيّة إنما فعلت ذلك بعد استماعها لكلامها وكلام زوجها، فقالت في ذلك:(السان الحلو يطلع الحيه من الزاغور). وهكذا الشخص الذي ينال بحلو لسانه ما لا يناله بقوة. ......
#مثل..29
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713384
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - قصة مثل..29/2021م
احمد الحمد المندلاوي : عشائر كوردية1 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # عند الحديث عن عشائر مندلي يجب ذكر عشيرة "باجلان" الكوردية الأصيلة ،و في هذا المضمار وصلني من الأخ عمار الباجلاني أحد أبناء هذه العشيرة مقال بهذا الصدد هنا مفاده بعد التصحيح و بتصرف :وهي عشيرة كوردية كبيرة ينتشر أبناؤها في ثلاث محافظات هي نينوى "الموصل" وديالى و التأميم "كركوك"، وتنتشر ضمن ثلاث دول هي تركيا والعراق وإيران ، وهؤلاء مسلمون فيهم السنة والشيعة، ويتحدثون لهجة الماجو الكورانية وهي لهجة في اللغة الكوردية. ولهذه العشيرة فرعان هما جمور و قازانلو، وهي أيضاً فرع من عشيرة اللك؛ و اللك هو فرع من اللُر. تنتشر أبناء هذه العشيرة في قوره تو و هورين و شيخان و قصر شيرين و قازانية و مندلي. ويتكلمون اللهجة الباجلانية الكوردية التي هي فرع من لهجة كوران، وعشيرة باجلان عشيرة كبيرة تتقاسمها بالاضافة إلي الأراضي الكوردية الواقعة في العراق ، دولتا إيران وتركيا،وفي العراق ينتشرون في المحافظات الثلاث ، ديالى والتأميم ونينوى .لقد تحملت هذه العشيرة ويلات الأيام وقارعت خطوب الدهر ووقفت بوجه الأجانب الطامعين ، فحافظت على نفسها إلي يومنا هذا رغم العوادي والمحن ، فلقد حاربت عبر تاريخها الطويل ( كسرى برويز) ، عندما سجن النعمان وسجن معه البعض من أفراد عشيرة باجلان ، كما حاربت الدولة القاجارية ولها في ذلك أدب وشعر يحق للقوم أن يعتزوا به، كما عادت الدولة العثمانية مثلما خاصمت الإيرانية ، وتحدت الإمارة البابانية ودوخت روسيا القيصرية وأرجعت المغول القهقرى وأشغلت دول الحلفاء ، لذا فهي جديرة بأن نعرف شيئا من تاريخها ومسقط رأسها وباشواتها . لفظ باجلان مأخوذ من باجروان أوردها ياقوت الحموي ، أو من باجوان أوردها القس سليمان الصائغ ، أو باجروان أوردها الأستاذ إبراهيم شوكت ، أو جروان أوردها الدكتور أحمد سوســة ، وأخيراً باجلايا وهي منطقة واقعة على وادي الخابور الذي يصب في دجلة على مقربة من بلدة كواشي أوردها الباحث سبايزر . “ ويذكر أن الباجلان من منطقة زهاو في كوردستان إيران قرب منطقة خانقين ، ونزحوا إلي كوردستان تركيا ، وبنتيجة النزاعات العشائرية نزحوا إلي كوردستان العراق ، حيث استقروا في المناطق القريبة من الموصل وفي المناطق القريبة من خانقين ، وجميع أفراد هذه العشيرة مسلمون قليل منهم من الشيعة والغالبية الكبيرة منهم من السنة الشافعيين، وسكنوا في الموصل قرى عمركان وجليوخان والأربجية. ويذكر ان اصولهم من كورد ايران ويقال ان اصولهم ترجع الى الترك بقولهم ان باجلان تسميه تركية وتعني من يأخذ الباج في تأييد أن الأصل تركي خصوصا أن بعض الفرق لا تزال عليها السمة التركية مثل قازانلو، وحاجيلر، وجبورلو، وهيوانلي وغيرها. وبهذا الاعتبار تكون تركية فاستكردت ولكن من المعروف ان باجلان من القومية الكوردية وهم من العشائر الكوردية المعروفة في كوردستان العراق ولا يقتصر انتشار هذه العشيرة على كوردستان العراق فقط بل على كوردستان ايران وتركيا ولكن البعض الآخر يحاول زعزعة وتهميش الاصول الكوردية ويتكلم الكورد الباجلان اللهجة الزازية في كوردستان تركيا، الباجلان مفتولو الخلق ، شديد العضل ، طوال النجاد ، لطيفي الأطراف ، سمر البشرة ، قتى الأنوف ، يغلب على عيونهم الدبسة ( لون بين السواد والحمرة) وعلى شعورهم السواد ، أسنانهم بيضاء ، براقة متناسقة ، متضامنة وأفواههم واسعة وصدورهم رحبة وغير ذلك من الفصول المميزة في الكورد . ......
#عشائر
#كوردية1
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715672
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # عند الحديث عن عشائر مندلي يجب ذكر عشيرة "باجلان" الكوردية الأصيلة ،و في هذا المضمار وصلني من الأخ عمار الباجلاني أحد أبناء هذه العشيرة مقال بهذا الصدد هنا مفاده بعد التصحيح و بتصرف :وهي عشيرة كوردية كبيرة ينتشر أبناؤها في ثلاث محافظات هي نينوى "الموصل" وديالى و التأميم "كركوك"، وتنتشر ضمن ثلاث دول هي تركيا والعراق وإيران ، وهؤلاء مسلمون فيهم السنة والشيعة، ويتحدثون لهجة الماجو الكورانية وهي لهجة في اللغة الكوردية. ولهذه العشيرة فرعان هما جمور و قازانلو، وهي أيضاً فرع من عشيرة اللك؛ و اللك هو فرع من اللُر. تنتشر أبناء هذه العشيرة في قوره تو و هورين و شيخان و قصر شيرين و قازانية و مندلي. ويتكلمون اللهجة الباجلانية الكوردية التي هي فرع من لهجة كوران، وعشيرة باجلان عشيرة كبيرة تتقاسمها بالاضافة إلي الأراضي الكوردية الواقعة في العراق ، دولتا إيران وتركيا،وفي العراق ينتشرون في المحافظات الثلاث ، ديالى والتأميم ونينوى .لقد تحملت هذه العشيرة ويلات الأيام وقارعت خطوب الدهر ووقفت بوجه الأجانب الطامعين ، فحافظت على نفسها إلي يومنا هذا رغم العوادي والمحن ، فلقد حاربت عبر تاريخها الطويل ( كسرى برويز) ، عندما سجن النعمان وسجن معه البعض من أفراد عشيرة باجلان ، كما حاربت الدولة القاجارية ولها في ذلك أدب وشعر يحق للقوم أن يعتزوا به، كما عادت الدولة العثمانية مثلما خاصمت الإيرانية ، وتحدت الإمارة البابانية ودوخت روسيا القيصرية وأرجعت المغول القهقرى وأشغلت دول الحلفاء ، لذا فهي جديرة بأن نعرف شيئا من تاريخها ومسقط رأسها وباشواتها . لفظ باجلان مأخوذ من باجروان أوردها ياقوت الحموي ، أو من باجوان أوردها القس سليمان الصائغ ، أو باجروان أوردها الأستاذ إبراهيم شوكت ، أو جروان أوردها الدكتور أحمد سوســة ، وأخيراً باجلايا وهي منطقة واقعة على وادي الخابور الذي يصب في دجلة على مقربة من بلدة كواشي أوردها الباحث سبايزر . “ ويذكر أن الباجلان من منطقة زهاو في كوردستان إيران قرب منطقة خانقين ، ونزحوا إلي كوردستان تركيا ، وبنتيجة النزاعات العشائرية نزحوا إلي كوردستان العراق ، حيث استقروا في المناطق القريبة من الموصل وفي المناطق القريبة من خانقين ، وجميع أفراد هذه العشيرة مسلمون قليل منهم من الشيعة والغالبية الكبيرة منهم من السنة الشافعيين، وسكنوا في الموصل قرى عمركان وجليوخان والأربجية. ويذكر ان اصولهم من كورد ايران ويقال ان اصولهم ترجع الى الترك بقولهم ان باجلان تسميه تركية وتعني من يأخذ الباج في تأييد أن الأصل تركي خصوصا أن بعض الفرق لا تزال عليها السمة التركية مثل قازانلو، وحاجيلر، وجبورلو، وهيوانلي وغيرها. وبهذا الاعتبار تكون تركية فاستكردت ولكن من المعروف ان باجلان من القومية الكوردية وهم من العشائر الكوردية المعروفة في كوردستان العراق ولا يقتصر انتشار هذه العشيرة على كوردستان العراق فقط بل على كوردستان ايران وتركيا ولكن البعض الآخر يحاول زعزعة وتهميش الاصول الكوردية ويتكلم الكورد الباجلان اللهجة الزازية في كوردستان تركيا، الباجلان مفتولو الخلق ، شديد العضل ، طوال النجاد ، لطيفي الأطراف ، سمر البشرة ، قتى الأنوف ، يغلب على عيونهم الدبسة ( لون بين السواد والحمرة) وعلى شعورهم السواد ، أسنانهم بيضاء ، براقة متناسقة ، متضامنة وأفواههم واسعة وصدورهم رحبة وغير ذلك من الفصول المميزة في الكورد . ......
#عشائر
#كوردية1
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715672
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - عشائر كوردية1/2021م
احمد الحمد المندلاوي : مختصرات تاريخية 1 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # اسكندر غالب أول محام عراقي مارس المحاماة بعد حصوله علة اجازة المحاماة من نظارة العدلية في استانبول عام 1298 هـ / 1882م ،فمارس المحاماة أمام المحاكم العراقية منذ ذلك الحين،و بهذا يكون أقدم المحامين العراقيين في ممارسة مهنة المحاماة في هذه الربوع،و كان من سكنة محلة – رأس القرية- في بغداد .لقد ذكره في كتاب (أعلام العراق الحديث - قاموس تراجم 1869م – 1969م الجزء الأول ،صفحة 118) للمحامي المؤرخ باقر أمين الورد ،و كذلك ورد ذكره في كتاب تاريخ المجاماة في العراق للاستاذ احمد زكي الخياط ،صفحة 45. 88 ......
#مختصرات
#تاريخية
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715718
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # اسكندر غالب أول محام عراقي مارس المحاماة بعد حصوله علة اجازة المحاماة من نظارة العدلية في استانبول عام 1298 هـ / 1882م ،فمارس المحاماة أمام المحاكم العراقية منذ ذلك الحين،و بهذا يكون أقدم المحامين العراقيين في ممارسة مهنة المحاماة في هذه الربوع،و كان من سكنة محلة – رأس القرية- في بغداد .لقد ذكره في كتاب (أعلام العراق الحديث - قاموس تراجم 1869م – 1969م الجزء الأول ،صفحة 118) للمحامي المؤرخ باقر أمين الورد ،و كذلك ورد ذكره في كتاب تاريخ المجاماة في العراق للاستاذ احمد زكي الخياط ،صفحة 45. 88 ......
#مختصرات
#تاريخية
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715718
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - مختصرات تاريخية 1/2021م
احمد الحمد المندلاوي : احتراق : شعر 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شعر/ احمد الحمد المندلاوي# قصيدة إننا في زمان احتراق، من بحر مجزوء الرمل:في زمان الإحتراقْ .. في مكان الإحتراقْ .. ثمَّ أصبحنا وقوداً في بوادي الإحتراقْ .. إحتراقٌ في إحتراقْ .. المناصبْ.. في إحتكارٍ وإحتراقْ .. والمواهبْ.. في إحتقارٍ وإحتراقْ .. الشهورُ والرواتبْ.. في بطونِ الإحتراقْ .. النوائبْ.. في إحتراقْ .. المصائبْ.. في إحتراقْ .. القصورُ و الخرائبْ.. في إحتراقْ .. الرغائبْ.. في انفجارٍ و إحتراقْ .. والأجانبْ.. في استتارٍ و إحتراقْ .. ******المصانعْ.. في إحتراقْ .. المساجدْ.. و التكايا .. والجوامعْ.. في إحتراقْ .. والمدارسْ.. والمواضعْ في إحتراقْ .. و البيوتْ والشوارعْ.. في إحتراقْ .. و الحقولُ والمزارعْ.. في إحتراقْ .. و بساتينُ النخيلِ في إحتراقْ .. و سلال التمرِ جفَّت في انتظارِ في الإحتراقْ .. *****إحتراقٌ .. في إحتراقْ .. اللصوصُ في تكاثرْ..وإحتراقْ .. والنصوصُ في تكابرْ..وإحتراقْ .. الفصوصُ في الأصابعْ .وتغازلْ ..الأظافرْ وتُناظرْ ،برياءٍ وإحتراقْ ..والمذاخرْ ..و الدوائرْ في إحتراقْ .. و الحبوبُ و الجيوبُ في إحتراقْ .. ,,,,,المدارسْ.. في إحتراقْ .. المجالسْ.. في إحتراقْ .. والأوانسْ.. في إحتراقْ .. والحقوقُ في إحتراقْ .. والعقوقُ في إحتراقْ .. والخلوقُ في إحتقارٍ في إحتراقْ .. والفَسوقُ في إبتكارٍ لإحتراقْ .. والحروقُ في إنتظارٍ لإحتراقْ .. و يروقْ .. ,,,,والَسيادة,, في إحتراقْ .. والعبادة,, في إحتراقْ .. والقيادة,, في إحتراقْ .. وترى مرضى الَعيادة,, في إحتراقْ ..هكذا نبقى حيارى!!..كهدايا ،و ودائعْ .. فما دمنا نضاجعْأخاديدَ الوسادةْ..في انتظارِ الإحتراقْ .. ......
#احتراق
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715923
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شعر/ احمد الحمد المندلاوي# قصيدة إننا في زمان احتراق، من بحر مجزوء الرمل:في زمان الإحتراقْ .. في مكان الإحتراقْ .. ثمَّ أصبحنا وقوداً في بوادي الإحتراقْ .. إحتراقٌ في إحتراقْ .. المناصبْ.. في إحتكارٍ وإحتراقْ .. والمواهبْ.. في إحتقارٍ وإحتراقْ .. الشهورُ والرواتبْ.. في بطونِ الإحتراقْ .. النوائبْ.. في إحتراقْ .. المصائبْ.. في إحتراقْ .. القصورُ و الخرائبْ.. في إحتراقْ .. الرغائبْ.. في انفجارٍ و إحتراقْ .. والأجانبْ.. في استتارٍ و إحتراقْ .. ******المصانعْ.. في إحتراقْ .. المساجدْ.. و التكايا .. والجوامعْ.. في إحتراقْ .. والمدارسْ.. والمواضعْ في إحتراقْ .. و البيوتْ والشوارعْ.. في إحتراقْ .. و الحقولُ والمزارعْ.. في إحتراقْ .. و بساتينُ النخيلِ في إحتراقْ .. و سلال التمرِ جفَّت في انتظارِ في الإحتراقْ .. *****إحتراقٌ .. في إحتراقْ .. اللصوصُ في تكاثرْ..وإحتراقْ .. والنصوصُ في تكابرْ..وإحتراقْ .. الفصوصُ في الأصابعْ .وتغازلْ ..الأظافرْ وتُناظرْ ،برياءٍ وإحتراقْ ..والمذاخرْ ..و الدوائرْ في إحتراقْ .. و الحبوبُ و الجيوبُ في إحتراقْ .. ,,,,,المدارسْ.. في إحتراقْ .. المجالسْ.. في إحتراقْ .. والأوانسْ.. في إحتراقْ .. والحقوقُ في إحتراقْ .. والعقوقُ في إحتراقْ .. والخلوقُ في إحتقارٍ في إحتراقْ .. والفَسوقُ في إبتكارٍ لإحتراقْ .. والحروقُ في إنتظارٍ لإحتراقْ .. و يروقْ .. ,,,,والَسيادة,, في إحتراقْ .. والعبادة,, في إحتراقْ .. والقيادة,, في إحتراقْ .. وترى مرضى الَعيادة,, في إحتراقْ ..هكذا نبقى حيارى!!..كهدايا ،و ودائعْ .. فما دمنا نضاجعْأخاديدَ الوسادةْ..في انتظارِ الإحتراقْ .. ......
#احتراق
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715923
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - احتراق : شعر /2021م
احمد الحمد المندلاوي : من هنا و هناك 2 2021م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # معلومات تاريخية عامة للناشئة ،هنا ندرج ثلاث فقراتٍ أخرى تكملة للقسم الأول لإتمام الفائدة إن شاء الله،و هي:(3) - مع النابغة عائشة تيمور التي تنظم الشعر بثلاث لغات فمن هي: هي الشاعرة المصرية الكبيرة،والأديبة،النابغة،عائشة بنت إسماعيل بن محمد تيمور باشا الكردي الأصل، مولدها ووفاتها بالقاهرة - مصر،وهي أخت العلاّمة المحقق احمد تيمور.نظمت الشعر بالعربية والتركية والفارسية، عكفت على الأدب،ونشرت مقالات في الصحف،وعلت شهرتها في عالم الثقافة و الأدب. من أهم مؤلفاتها المطبوعة:1- حلية الطراز،ديوان شعر باللغة العربية.2- نتائج الأحوال،ديوان شعر باللغة التركية.3- ديوان عصمت.4- ديوان توحيدة،شعر باللغة الفارسية.ضاع عند وفاة إبنتها توحيدة.5- مرآة التأمل في الأمور،حول الأدب العربي.توفيت الأديبة البارعة عائشة تيمور سنة 1902م. *****(4) مصفى النفطخانة في خانقين بتاريخ 30/8/1925م تم التوقيع على اتفاقية نفطية بين العراق و شركة النفط الانكليزية الفارسية تضمنت إنشاء مصفى في منطقة نفط خانه الكائنة في خانقين - ديالى ،و بنود أخرى. وكان من المصافي المهمة في العراق؛ولكن آل الى الإهمال و الخراب حتى نهبت معداته نهائياً و أصبح قاعاً صفصفاً !!.. *****(6) الفيلسوف و المرأةالفيلسوف ... والمرأة؛ هذا هو العنوان سلسلة من نصوص بالغ الأهمية للفيلسوف الليبرالي "جون ستيوارت مل" الذي دافع عن الحرية بصفة عامة في كتابه "أسس الليبرالية "،و سلسلة " الفيلسوف ... و المرأة " بإشراف "ترجمة وتعليق و تقديم" الاستاذ الدكتور/ إمام عبد الفتاح إمام ،أستاذ و رئيس قسم الفلسفة في جامعة الكويت،تصدرها مكتبة مدبولي – القاهرة - مصر،صدر منها :1- أفلاطون ... والمرأة – بقلم الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام2- إرسطو ... والمرأة – بقلم الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام3- الفيلسوف المسيحي ... والمرأة – د/ إمام عبد الفتاح إمام4- نساء فلاسفة ... في العالم القديم– د/ إمام عبد الفتاح إمام5- إستعباد ... النساء – الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام6- نساء فلاسفة ...في العالم الحديث– د/إمام عبد الفتاح إمام7- جون لوك ... والمرأة – بقلم د/ إمام عبد الفتاح إمامسلسلة لا غنى عنها للمرأة العربية وغيرها. ......
#هناك
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717313
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # معلومات تاريخية عامة للناشئة ،هنا ندرج ثلاث فقراتٍ أخرى تكملة للقسم الأول لإتمام الفائدة إن شاء الله،و هي:(3) - مع النابغة عائشة تيمور التي تنظم الشعر بثلاث لغات فمن هي: هي الشاعرة المصرية الكبيرة،والأديبة،النابغة،عائشة بنت إسماعيل بن محمد تيمور باشا الكردي الأصل، مولدها ووفاتها بالقاهرة - مصر،وهي أخت العلاّمة المحقق احمد تيمور.نظمت الشعر بالعربية والتركية والفارسية، عكفت على الأدب،ونشرت مقالات في الصحف،وعلت شهرتها في عالم الثقافة و الأدب. من أهم مؤلفاتها المطبوعة:1- حلية الطراز،ديوان شعر باللغة العربية.2- نتائج الأحوال،ديوان شعر باللغة التركية.3- ديوان عصمت.4- ديوان توحيدة،شعر باللغة الفارسية.ضاع عند وفاة إبنتها توحيدة.5- مرآة التأمل في الأمور،حول الأدب العربي.توفيت الأديبة البارعة عائشة تيمور سنة 1902م. *****(4) مصفى النفطخانة في خانقين بتاريخ 30/8/1925م تم التوقيع على اتفاقية نفطية بين العراق و شركة النفط الانكليزية الفارسية تضمنت إنشاء مصفى في منطقة نفط خانه الكائنة في خانقين - ديالى ،و بنود أخرى. وكان من المصافي المهمة في العراق؛ولكن آل الى الإهمال و الخراب حتى نهبت معداته نهائياً و أصبح قاعاً صفصفاً !!.. *****(6) الفيلسوف و المرأةالفيلسوف ... والمرأة؛ هذا هو العنوان سلسلة من نصوص بالغ الأهمية للفيلسوف الليبرالي "جون ستيوارت مل" الذي دافع عن الحرية بصفة عامة في كتابه "أسس الليبرالية "،و سلسلة " الفيلسوف ... و المرأة " بإشراف "ترجمة وتعليق و تقديم" الاستاذ الدكتور/ إمام عبد الفتاح إمام ،أستاذ و رئيس قسم الفلسفة في جامعة الكويت،تصدرها مكتبة مدبولي – القاهرة - مصر،صدر منها :1- أفلاطون ... والمرأة – بقلم الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام2- إرسطو ... والمرأة – بقلم الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام3- الفيلسوف المسيحي ... والمرأة – د/ إمام عبد الفتاح إمام4- نساء فلاسفة ... في العالم القديم– د/ إمام عبد الفتاح إمام5- إستعباد ... النساء – الدكتور / إمام عبد الفتاح إمام6- نساء فلاسفة ...في العالم الحديث– د/إمام عبد الفتاح إمام7- جون لوك ... والمرأة – بقلم د/ إمام عبد الفتاح إمامسلسلة لا غنى عنها للمرأة العربية وغيرها. ......
#هناك
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717313
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من هنا و هناك 2/2021م
حسين سالم مرجين : مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م بين التّضليل والحقيقة.
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين انتشرَ خلالَ الأيامِ الماضيةِ تصنيفُ جودةِ التّعليمِ في العالمِ العربيّ، حيثُ أشارَ المنتدى الاقتصادي العالمي مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م، لتصنيف التّعليم في العالم بأنّ قطر تصدّرت عربيًا ذلك التّصنيف وفقًا لمؤشرِ جودة التّعليم، في حين خرجت عددٌ من الدّول العربيّة عن ذلك التّصنيف، وهي ليبيا، واليمن، وسوريا، والصّومال. وهنا، تعالتْ الأصوات والكتابات في المنطقة العربيّة عبر وسائل الإعلام الفضائيّة، والتّواصل الاجتماعي، وراحت تتخبط بالوطن وأبنائه في دياجير الحيرة والاضطراب، حتّى وصل بعضنا إلى حالاتٍ من الفزع، والغموض، والرّهبة، وأحيانًا أخرى الصّمت والمجهول، وأصبحنا عاجزين عن التّفكير وعن الاستفسار.وعلى ذلك، أحاولُ في هذه المقالة أن أرسمَ الصّورةَ الحقيقيةَ لذلك التّقرير – المزعوم –؛ كي تبدو الصّورة واضحة لنا، وهي باختصار، تقول: بأنّه لا يوجد تقريرٌ صادرٌ عن المنتدى الاقتصادي العالمي مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م، ومن أرادَ التّفاصيل يمكنه الرّجوع إلى موقعِ المنتدى الاقتصادي على الشّبكةِ الدّوليّة للمعلومات ليستزيد.إنّ هذه الصّورة شارك في رسم مشهدها ثلّة من خبراءَ الجودة وضمانها في التّعليمِ بالمنطقةِ العربيّةِ، وهي خلاصةُ حوارٍ ونقاشٍ عُقد اليوم الاثنين الموافق 17 مايو 2021م، لأعضاء وخبراء مجلس ضمان الجودة والاعتماد الأكاديمي باتّحاد الجامعات الدّولي، تطرّق فيه إلى مسائلَ وتداعيات هذا التّقرير على المنطقةِ العربيّةِ بخاصّة في ظلّ هذه الظّروف الرّاهنة، كما بيّن بأنّه لا يوجد تقريرٌ صادرٌ عن المنتدى الاقتصادي العالمي مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م، وهنا، أستذكرُ مقولةَ عالم الاجتماع - رايت ملز- والتي يُحذّرنا فيها من الوقوعِ فريسة الأقوال السّيّارة أو ما تبثّه وسائل الاتّصال. وحتّى لا تُثير هذه المقالة خائنة الأعين وما تخفي النّفوس فإنّها تنطلق من الشّعورِ بالمسؤوليةِ اتّجاه جودة التّعليم في المنطقةِ العربيّة، وبعيدًا عن أيِّ ترّهات قد تحجبُ الرّؤيةَ الحقيقيةَ، وكأنّها ريبُ المنون، وبعيدًا أيضًا عن أيِّ محاولات قد تكون مقصودة أو غير مقصودة تسعى إلى إقناعِ بعضنا بأنّ التّعليمَ في المنطقةِ العربيّةِ يعيشُ حالةً من العتمة، وإنّ هذه العتمة أصبحت جزءًا من واقعنا المرّ، وبل وأصبحت ترافقنا في أيّ موضعٍ حتّى في التّقاريرِ والتّصنيفاتِ العالميّة، وكأنّ الأجواءَ الإقليميّة والعالميّة تقول لنا: لقد هيّأت لكم تلك العتمة!ولهذا، سوف أحرصُ في هذه المقالة إلى رصدِ عددٍ من النّقاطِ المهمّةِ من خلالِ النّظرةِ السّابرةِ العميقةِ، والبحث عن الحقيقة، ومحاولة رؤية واقع التّعليم في المنطقةِ العربيّة بعيدًا عن تلك العتمة والممارسات المقصودة التي تهدف إلى طمسِ أيِّ نماذجَ أو تجاربَ ناجحةٍ في منطقتنا العربيّة، ونسعى من وراء ذلك إلى قرعِ رؤوسِ العاجزينَ والخائفينَ؛ لندرك ما يراد بنا، فنصرف إلى ما ينبغي، فلا توجد مشكلة دون حلٍّ، إنّما توجد مشاكل مطروحة بطريقةٍ خاطئة، كما يقول اينشتاين، وعلى العمومِ، سأكتفي في هذا السّياق بالتّنويه لبعضِ النّقاطِ المهمّة، وهي: • لا نريدُ التقليلَ من أهميةِ أي تصنيف عالمي للتعليم، ولكن ليس من المبالغةِ بمكانِ القول: بأنّ الجامعاتَ العربيّة وطلبتها ليسوا أقل ذكاءً من طلبةِ الدّول المتقدّمة، ولعلّ واقعَ الحالِ يشيرُ إلى تقدّمِ الطّلبةِ العربِ في أغلبِ الجامعاتِ المصنّفةِ عالميًا كأفضلِ الجامعات، لكن ما نفتقدهُ في الجامعاتِ العربيّةِ هو الثقةُ بأنفسنا؛ إذ إنّ قيمةَ كلِّ واحدٍ منّا على قدرِ إيمانه بنفسه، وهذا يدعونا إلى الحاج ......
#مؤشر
#جودة
#التّعليم
#دافوس
#2021م
#التّضليل
#والحقيقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719212
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين انتشرَ خلالَ الأيامِ الماضيةِ تصنيفُ جودةِ التّعليمِ في العالمِ العربيّ، حيثُ أشارَ المنتدى الاقتصادي العالمي مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م، لتصنيف التّعليم في العالم بأنّ قطر تصدّرت عربيًا ذلك التّصنيف وفقًا لمؤشرِ جودة التّعليم، في حين خرجت عددٌ من الدّول العربيّة عن ذلك التّصنيف، وهي ليبيا، واليمن، وسوريا، والصّومال. وهنا، تعالتْ الأصوات والكتابات في المنطقة العربيّة عبر وسائل الإعلام الفضائيّة، والتّواصل الاجتماعي، وراحت تتخبط بالوطن وأبنائه في دياجير الحيرة والاضطراب، حتّى وصل بعضنا إلى حالاتٍ من الفزع، والغموض، والرّهبة، وأحيانًا أخرى الصّمت والمجهول، وأصبحنا عاجزين عن التّفكير وعن الاستفسار.وعلى ذلك، أحاولُ في هذه المقالة أن أرسمَ الصّورةَ الحقيقيةَ لذلك التّقرير – المزعوم –؛ كي تبدو الصّورة واضحة لنا، وهي باختصار، تقول: بأنّه لا يوجد تقريرٌ صادرٌ عن المنتدى الاقتصادي العالمي مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م، ومن أرادَ التّفاصيل يمكنه الرّجوع إلى موقعِ المنتدى الاقتصادي على الشّبكةِ الدّوليّة للمعلومات ليستزيد.إنّ هذه الصّورة شارك في رسم مشهدها ثلّة من خبراءَ الجودة وضمانها في التّعليمِ بالمنطقةِ العربيّةِ، وهي خلاصةُ حوارٍ ونقاشٍ عُقد اليوم الاثنين الموافق 17 مايو 2021م، لأعضاء وخبراء مجلس ضمان الجودة والاعتماد الأكاديمي باتّحاد الجامعات الدّولي، تطرّق فيه إلى مسائلَ وتداعيات هذا التّقرير على المنطقةِ العربيّةِ بخاصّة في ظلّ هذه الظّروف الرّاهنة، كما بيّن بأنّه لا يوجد تقريرٌ صادرٌ عن المنتدى الاقتصادي العالمي مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م، وهنا، أستذكرُ مقولةَ عالم الاجتماع - رايت ملز- والتي يُحذّرنا فيها من الوقوعِ فريسة الأقوال السّيّارة أو ما تبثّه وسائل الاتّصال. وحتّى لا تُثير هذه المقالة خائنة الأعين وما تخفي النّفوس فإنّها تنطلق من الشّعورِ بالمسؤوليةِ اتّجاه جودة التّعليم في المنطقةِ العربيّة، وبعيدًا عن أيِّ ترّهات قد تحجبُ الرّؤيةَ الحقيقيةَ، وكأنّها ريبُ المنون، وبعيدًا أيضًا عن أيِّ محاولات قد تكون مقصودة أو غير مقصودة تسعى إلى إقناعِ بعضنا بأنّ التّعليمَ في المنطقةِ العربيّةِ يعيشُ حالةً من العتمة، وإنّ هذه العتمة أصبحت جزءًا من واقعنا المرّ، وبل وأصبحت ترافقنا في أيّ موضعٍ حتّى في التّقاريرِ والتّصنيفاتِ العالميّة، وكأنّ الأجواءَ الإقليميّة والعالميّة تقول لنا: لقد هيّأت لكم تلك العتمة!ولهذا، سوف أحرصُ في هذه المقالة إلى رصدِ عددٍ من النّقاطِ المهمّةِ من خلالِ النّظرةِ السّابرةِ العميقةِ، والبحث عن الحقيقة، ومحاولة رؤية واقع التّعليم في المنطقةِ العربيّة بعيدًا عن تلك العتمة والممارسات المقصودة التي تهدف إلى طمسِ أيِّ نماذجَ أو تجاربَ ناجحةٍ في منطقتنا العربيّة، ونسعى من وراء ذلك إلى قرعِ رؤوسِ العاجزينَ والخائفينَ؛ لندرك ما يراد بنا، فنصرف إلى ما ينبغي، فلا توجد مشكلة دون حلٍّ، إنّما توجد مشاكل مطروحة بطريقةٍ خاطئة، كما يقول اينشتاين، وعلى العمومِ، سأكتفي في هذا السّياق بالتّنويه لبعضِ النّقاطِ المهمّة، وهي: • لا نريدُ التقليلَ من أهميةِ أي تصنيف عالمي للتعليم، ولكن ليس من المبالغةِ بمكانِ القول: بأنّ الجامعاتَ العربيّة وطلبتها ليسوا أقل ذكاءً من طلبةِ الدّول المتقدّمة، ولعلّ واقعَ الحالِ يشيرُ إلى تقدّمِ الطّلبةِ العربِ في أغلبِ الجامعاتِ المصنّفةِ عالميًا كأفضلِ الجامعات، لكن ما نفتقدهُ في الجامعاتِ العربيّةِ هو الثقةُ بأنفسنا؛ إذ إنّ قيمةَ كلِّ واحدٍ منّا على قدرِ إيمانه بنفسه، وهذا يدعونا إلى الحاج ......
#مؤشر
#جودة
#التّعليم
#دافوس
#2021م
#التّضليل
#والحقيقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719212
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - مؤشر جودة التّعليم دافوس 2021م بين التّضليل والحقيقة.
حاتم الجوهرى : مصر 2021م: خطورة تفجير التناقضات الميتة، ولصالح من
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أعتقد أن طريق مصر للمستقبل الحقيقي يقوم على فكرة "استعادة القيم المشتركة"، وتجاوز الاستقطابات التاريخية بكل ما تحمله من آلام أو جراح لأطراف مختلفة.وأننا أمام لحظة مفصلية مهمة ومركزية، قادرة على "استعادة الذات العربية" ووضعها في الصدارة مجددا عبر خطاب جديد، يتجاوز الاستقطابات التاريخية، والتراتبات الاجتماعية التي نشأت عنها كذلك.لذا كان من اليسير أن ألاحظ ظهور عدة متغيرات تعمل في عكس الاتجاه للمستقبل الآونة الأخيرة، خاصة ونحن في مرحلة حرجة للغاية من التعامل مع ملف "سد النهضة"، وما يفرضه من تحديات دولية وإقليمية تتطلب لحمة الجبهة الداخلية ومتانتها، وفق مفاهيم "الأمن القومي" المعمول بها في كل العالم.في البداية كان موضوع قرار محكمة النقض يوم 14 من الشهر الجاري بالإعلان عن تأييد حكم الإعدام تجاه مجموعة من المنتمين لتنظيم "الإخوان" في قضية "تدبير اعتصام رابعة"، بما شمله الحكم من أفراد ضمت: محمد البلتاجي و صفوت حجازي، وغيرهم.كان التوقيت غريبا بعض الشئ!! مصر تتحرك على المستوى الدولي في كافة المحافل لبيان موقفها العادل من الإدارة الأثيوبية المستفزة لملف سد النهضة، وفي الوقت نفسه تحاول الإدارة السياسية الحالية إعادة اكتشاف تحالفاتها الإقليمية والدولية، لتخرج من عباءة الفترة التاريخية القديمة للصراع مع الإخوان، وتعيد بناء العلاقة مع "مستودع هويتها" وما يتطلبه من مستلزمات، وفق تعريفها لمحددات الأمن القومي من جديد.وربما لم يكن من الحكمة الإعلان عن هذا الحكم في القضية المستمرة منذ سنوات في هذا التاريخ تحديدا، لكن الموضوع ما كان ليصبح ملفتا سوى أنه بعد ذلك، وفي اليوم التالي مباشرة 15 من الشهر الجاري، خرجت وسائل الإعلام المتعددة تنقل مشهدا مصورا للداعية السلفي الشهير "محمد حسين يعقوب"، يدلي بشهادته من على كرسي متحرك فيما عُرف بقضية "خلية داعش- امبابة"، حيث بدا الأمر وكأنه محاكمة فكرية عن علاقة الداعية السلفي بأفكار المتهمين في القضية، ومن ثم محاولته نفي تهمة أن يكون مصدرا لفكر الخروج على المجتمع والقتل باسم الدين!والحقيقة أنني توقعت أن أثر ظهور الداعية السلفي على المستوى الشعبي، سيكون أشد من خبر تأييد محكمة النقض لحكم الإعدام تجاه المنتمين لجماعة الإخوان، لأن الإخوان في نهاية المطاف كانوا تنظيما سريا قويا يتحرك في طبقات عميقة ومضمرة في المجتمع المصري.لكن التيار السلفي كان تيارا صُنع على عجل في تسعينيات القرن الماضي، ليرث جمعيات "انصار السنة المحمدية" ويتلقى التمويل من السعودية رسميا، وينتشر في الأحياء شديدة الفقر في الدلتا والصعيد، وكان يحظى برعاية الدولة المصرية في حينه، لأن سقفه السياسي حينها كان يقوم على الطقوس والعبادات مع الابتعاد عن الشأن العام..لكن مع ضيق الحال والأزمة الاجتماعية والاقتصادية في مصر تحول هذا التيار شيئا فشيئا، نحو ما عرف بـ"السلفية الجهادية" وتبنى أفكار الخروج على المجتمع بطريقة أشد قسوة من التيارات الجهادية القديمة، خاصة في فترة الاستقطابات الشديدة فيما بعد ثورة 25يناير 2011م، وموجتها الثورية الثانية 2013م وصعود الإخوان للحكم وفق تفاهمات مع البنية العميقة للدولة المصرية، ثم إزاحتهم منه بعد وصول هذه التفاهمات لطريق مسدود، ومعادلة لا يمكن أن تقبل القسمة على اثنين.ومن 2013م وحتى 2021م جرت بالنهر مياه كثيرة، وأبرز آثار هذا الجريان كان رغبة عامة لدى الشعب المصري بتجاوز تلك المرحلة من الاستقطابات المؤلمة، والبحث عن خطاب جامع جديد يشق المسار للمستقبل في ظل ما تعرض له الوطن العربي مع صفقة القرن ودونالد ترامب ......
#2021م:
#خطورة
#تفجير
#التناقضات
#الميتة،
#ولصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723054
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أعتقد أن طريق مصر للمستقبل الحقيقي يقوم على فكرة "استعادة القيم المشتركة"، وتجاوز الاستقطابات التاريخية بكل ما تحمله من آلام أو جراح لأطراف مختلفة.وأننا أمام لحظة مفصلية مهمة ومركزية، قادرة على "استعادة الذات العربية" ووضعها في الصدارة مجددا عبر خطاب جديد، يتجاوز الاستقطابات التاريخية، والتراتبات الاجتماعية التي نشأت عنها كذلك.لذا كان من اليسير أن ألاحظ ظهور عدة متغيرات تعمل في عكس الاتجاه للمستقبل الآونة الأخيرة، خاصة ونحن في مرحلة حرجة للغاية من التعامل مع ملف "سد النهضة"، وما يفرضه من تحديات دولية وإقليمية تتطلب لحمة الجبهة الداخلية ومتانتها، وفق مفاهيم "الأمن القومي" المعمول بها في كل العالم.في البداية كان موضوع قرار محكمة النقض يوم 14 من الشهر الجاري بالإعلان عن تأييد حكم الإعدام تجاه مجموعة من المنتمين لتنظيم "الإخوان" في قضية "تدبير اعتصام رابعة"، بما شمله الحكم من أفراد ضمت: محمد البلتاجي و صفوت حجازي، وغيرهم.كان التوقيت غريبا بعض الشئ!! مصر تتحرك على المستوى الدولي في كافة المحافل لبيان موقفها العادل من الإدارة الأثيوبية المستفزة لملف سد النهضة، وفي الوقت نفسه تحاول الإدارة السياسية الحالية إعادة اكتشاف تحالفاتها الإقليمية والدولية، لتخرج من عباءة الفترة التاريخية القديمة للصراع مع الإخوان، وتعيد بناء العلاقة مع "مستودع هويتها" وما يتطلبه من مستلزمات، وفق تعريفها لمحددات الأمن القومي من جديد.وربما لم يكن من الحكمة الإعلان عن هذا الحكم في القضية المستمرة منذ سنوات في هذا التاريخ تحديدا، لكن الموضوع ما كان ليصبح ملفتا سوى أنه بعد ذلك، وفي اليوم التالي مباشرة 15 من الشهر الجاري، خرجت وسائل الإعلام المتعددة تنقل مشهدا مصورا للداعية السلفي الشهير "محمد حسين يعقوب"، يدلي بشهادته من على كرسي متحرك فيما عُرف بقضية "خلية داعش- امبابة"، حيث بدا الأمر وكأنه محاكمة فكرية عن علاقة الداعية السلفي بأفكار المتهمين في القضية، ومن ثم محاولته نفي تهمة أن يكون مصدرا لفكر الخروج على المجتمع والقتل باسم الدين!والحقيقة أنني توقعت أن أثر ظهور الداعية السلفي على المستوى الشعبي، سيكون أشد من خبر تأييد محكمة النقض لحكم الإعدام تجاه المنتمين لجماعة الإخوان، لأن الإخوان في نهاية المطاف كانوا تنظيما سريا قويا يتحرك في طبقات عميقة ومضمرة في المجتمع المصري.لكن التيار السلفي كان تيارا صُنع على عجل في تسعينيات القرن الماضي، ليرث جمعيات "انصار السنة المحمدية" ويتلقى التمويل من السعودية رسميا، وينتشر في الأحياء شديدة الفقر في الدلتا والصعيد، وكان يحظى برعاية الدولة المصرية في حينه، لأن سقفه السياسي حينها كان يقوم على الطقوس والعبادات مع الابتعاد عن الشأن العام..لكن مع ضيق الحال والأزمة الاجتماعية والاقتصادية في مصر تحول هذا التيار شيئا فشيئا، نحو ما عرف بـ"السلفية الجهادية" وتبنى أفكار الخروج على المجتمع بطريقة أشد قسوة من التيارات الجهادية القديمة، خاصة في فترة الاستقطابات الشديدة فيما بعد ثورة 25يناير 2011م، وموجتها الثورية الثانية 2013م وصعود الإخوان للحكم وفق تفاهمات مع البنية العميقة للدولة المصرية، ثم إزاحتهم منه بعد وصول هذه التفاهمات لطريق مسدود، ومعادلة لا يمكن أن تقبل القسمة على اثنين.ومن 2013م وحتى 2021م جرت بالنهر مياه كثيرة، وأبرز آثار هذا الجريان كان رغبة عامة لدى الشعب المصري بتجاوز تلك المرحلة من الاستقطابات المؤلمة، والبحث عن خطاب جامع جديد يشق المسار للمستقبل في ظل ما تعرض له الوطن العربي مع صفقة القرن ودونالد ترامب ......
#2021م:
#خطورة
#تفجير
#التناقضات
#الميتة،
#ولصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723054
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - مصر 2021م: خطورة تفجير التناقضات الميتة، ولصالح من!
احمد الحمد المندلاوي : أنهار مندلي 2021م 24
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ليس في جميع قضاء مندلي عدا بلدروز نهر بالمعنى الصحيح بل ان جميع هذه الأنهار تسمى بالوديان فتوجد بين مندلي وبدرة ما يقارب سبعة"1" وديان وأهمها هو نهر ( كنكير) الذي يعتمد عليه القضاء بكامله عدا (بلدروز)، وهذا النهر ينبع من بحيرة (هيوان) داخل الاراضي الإيرانية بعد ان تنصب فيه الأودية التي كانت تنساب اليه من أماكن معدودة مارة بأراضي (سومار) التي كانت في زمن العثمانيين قبل 1905 م تابعة الى قضاء مندلي حيث ان حدود القضاء ينتهي في (دبرالة) داخل الجبال الإيرانية مسافة ست ساعات عن مندلي وان هذه الأراضي تسمى سمبار (سومار) كانت اذ ذاك تمنع من الزرع لا يسكنها أحد ولا يزرعها احد وكل مياه(هيوان) أي ( أرجان) تجري نحو مندلي ولذا كان سكان هذه البلدة في بحبوحة عيش ورخاء، بل حتى سنة 1905م حيث جرى تحديد الحدود في هذه السنة بين ايران وبين العثمانيين وأعطيت( سومار) الىايران مقابل (هورين شيخان وقورتو) ؛أعطيتا الى العراق ومن ذلك الوقت اصبحت مندلي تعاني الويلات والمشقات من شح المياه وقلتها وظل الأمر بين أخذ و ردّ حتى جاءت الحرب العالمية الأولى ثم الإحتلال الإنكليزي وعند تشكيل الحكم الوطني أخذت الحالة تتدهور شيئا فشيئاً؛ وعندما استولى الشاه رضا بهلوي على الحكم في ايران اخذ التردي في البلدة يظهر للعيان اذ أن البهلوي جعل (سومار) مزرعة ملكية له :عندئذ ضاعت آمال المندليين :-- وفي زمن العثمانيين قام الأهلون بمساعدة من الحكومة العثمانية وأنشأوا فرعين من آبار الكهاريز أو أكثر داخل حدود ايران، اذ ان العملبوشر به بعد تحديد الحدود مباشرة واستعجل به أيما استعجال وكانت هذه الآبار تعطي كميات مناسبة من المياه فضلاَ عن ماء الوادي.(وسنذكر ذلك بأسهاب في فصل مشكلة – للمؤلف المرحوم عمران موسى البياتي).المياه المستعصية:- إنَّ وادي كنكير بعد ان يمر بجبل (كيسكة) لإختراقه فرع جبل حمرين يجابه سدوداً مانعة من سريانه تسمى (صدور نهري: (فلشت) و( ونهر سوق) وقبلهما نهر عوقي)، ومعلوم ان المياه من الحدود لها تقسيمان شتوي وصيفي ولنبدأ بالتقسيم الشتوي الذي هو خاص بالمزروعات الشتوية) وقليل منها يعطى للبساتين: 1- نهر عوقي: وهذا النهر يسقى أراضي عشيرة قره لوس، وينقسم الى قسمين: (عوقي) و (بالاجو) وهذا النهر يستوعب كمية كبيرة من الماء في أثناء الفيضانات ،وهو في عين الوقت يسقي أراضي واسعة حتى يصل الى وادي النفط حيث يسقي أراضي عين السبع، وأراضي الميل القريبة من الوادي المذكور ويزرع على هذا النهر أكثر من400(فدان) تقريبا.2- نهر فلشت : - وهذا النهر يسقى أراضي فلشت وبساتينها الكثيرة والواسعة، ويزرععلى هذا النهر ما يقارب 300(فدان)،والنهر مبدئيا ينقسم الى قسمين نهر جني ونهر فلشت ،أما نهر جني فلا يزرع عليه إلا عشرة أفدنة فقط وبعده ينقسم نهر فلشت الى قسمين أيضا وهما نهر (عقربة) و نهر (الخر).3- نهر سوق : وهذا النهر يخرج منه فرع صغير من الصدر يسمى نهر الشيخ ،وعلى هذا الفرع يزرع عشرة أفدنة ثم يسيح الماء الباقي الى البزايز؛ وبعد أن تأخذ بساتين الصدور حصتها المائية للموسم الشتوي يدخل البلدة بعد ان يعبر الشلالات وقرب الجامع الكبير يقسم النهر الى قسمين أيضا 2/5 الماء الى نهر قلم حاج و3/5 من الماء الى بزايز نهر سوق.ويزرع على نهر قلم حاج (150) فداناً تقريباً،أما نهر سوق فيزرع على مائه (250) فداناً تقريباً.4- نهر باغ: - هذا النهر ينقسم مبدئيا الى قسمين متساويين بين مزارع نهر باغومزارع نهر قزانية، وبعد هذا ينساب نهر باغ بعد ان تأخذ منه البساتين حصتها المائية للموسم ......
#أنهار
#مندلي
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724316
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ليس في جميع قضاء مندلي عدا بلدروز نهر بالمعنى الصحيح بل ان جميع هذه الأنهار تسمى بالوديان فتوجد بين مندلي وبدرة ما يقارب سبعة"1" وديان وأهمها هو نهر ( كنكير) الذي يعتمد عليه القضاء بكامله عدا (بلدروز)، وهذا النهر ينبع من بحيرة (هيوان) داخل الاراضي الإيرانية بعد ان تنصب فيه الأودية التي كانت تنساب اليه من أماكن معدودة مارة بأراضي (سومار) التي كانت في زمن العثمانيين قبل 1905 م تابعة الى قضاء مندلي حيث ان حدود القضاء ينتهي في (دبرالة) داخل الجبال الإيرانية مسافة ست ساعات عن مندلي وان هذه الأراضي تسمى سمبار (سومار) كانت اذ ذاك تمنع من الزرع لا يسكنها أحد ولا يزرعها احد وكل مياه(هيوان) أي ( أرجان) تجري نحو مندلي ولذا كان سكان هذه البلدة في بحبوحة عيش ورخاء، بل حتى سنة 1905م حيث جرى تحديد الحدود في هذه السنة بين ايران وبين العثمانيين وأعطيت( سومار) الىايران مقابل (هورين شيخان وقورتو) ؛أعطيتا الى العراق ومن ذلك الوقت اصبحت مندلي تعاني الويلات والمشقات من شح المياه وقلتها وظل الأمر بين أخذ و ردّ حتى جاءت الحرب العالمية الأولى ثم الإحتلال الإنكليزي وعند تشكيل الحكم الوطني أخذت الحالة تتدهور شيئا فشيئاً؛ وعندما استولى الشاه رضا بهلوي على الحكم في ايران اخذ التردي في البلدة يظهر للعيان اذ أن البهلوي جعل (سومار) مزرعة ملكية له :عندئذ ضاعت آمال المندليين :-- وفي زمن العثمانيين قام الأهلون بمساعدة من الحكومة العثمانية وأنشأوا فرعين من آبار الكهاريز أو أكثر داخل حدود ايران، اذ ان العملبوشر به بعد تحديد الحدود مباشرة واستعجل به أيما استعجال وكانت هذه الآبار تعطي كميات مناسبة من المياه فضلاَ عن ماء الوادي.(وسنذكر ذلك بأسهاب في فصل مشكلة – للمؤلف المرحوم عمران موسى البياتي).المياه المستعصية:- إنَّ وادي كنكير بعد ان يمر بجبل (كيسكة) لإختراقه فرع جبل حمرين يجابه سدوداً مانعة من سريانه تسمى (صدور نهري: (فلشت) و( ونهر سوق) وقبلهما نهر عوقي)، ومعلوم ان المياه من الحدود لها تقسيمان شتوي وصيفي ولنبدأ بالتقسيم الشتوي الذي هو خاص بالمزروعات الشتوية) وقليل منها يعطى للبساتين: 1- نهر عوقي: وهذا النهر يسقى أراضي عشيرة قره لوس، وينقسم الى قسمين: (عوقي) و (بالاجو) وهذا النهر يستوعب كمية كبيرة من الماء في أثناء الفيضانات ،وهو في عين الوقت يسقي أراضي واسعة حتى يصل الى وادي النفط حيث يسقي أراضي عين السبع، وأراضي الميل القريبة من الوادي المذكور ويزرع على هذا النهر أكثر من400(فدان) تقريبا.2- نهر فلشت : - وهذا النهر يسقى أراضي فلشت وبساتينها الكثيرة والواسعة، ويزرععلى هذا النهر ما يقارب 300(فدان)،والنهر مبدئيا ينقسم الى قسمين نهر جني ونهر فلشت ،أما نهر جني فلا يزرع عليه إلا عشرة أفدنة فقط وبعده ينقسم نهر فلشت الى قسمين أيضا وهما نهر (عقربة) و نهر (الخر).3- نهر سوق : وهذا النهر يخرج منه فرع صغير من الصدر يسمى نهر الشيخ ،وعلى هذا الفرع يزرع عشرة أفدنة ثم يسيح الماء الباقي الى البزايز؛ وبعد أن تأخذ بساتين الصدور حصتها المائية للموسم الشتوي يدخل البلدة بعد ان يعبر الشلالات وقرب الجامع الكبير يقسم النهر الى قسمين أيضا 2/5 الماء الى نهر قلم حاج و3/5 من الماء الى بزايز نهر سوق.ويزرع على نهر قلم حاج (150) فداناً تقريباً،أما نهر سوق فيزرع على مائه (250) فداناً تقريباً.4- نهر باغ: - هذا النهر ينقسم مبدئيا الى قسمين متساويين بين مزارع نهر باغومزارع نهر قزانية، وبعد هذا ينساب نهر باغ بعد ان تأخذ منه البساتين حصتها المائية للموسم ......
#أنهار
#مندلي
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724316
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - أنهار مندلي 2021م/24
خالد علوكة : مفاجآت انتخابات برلمان العراق 10-10- 2021م
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة دون شك فاز الشعب في هذه الانتخابات النزيهة ولو قلة المشاركة ب 39% او41% من الناخبين جعل فكرة حكم الاقلية الفائزة على ألاكثرية الذين قاطعوا الانتخابات عجيبة ومثيرة للجدل بل كيف يفهمنا القانون الانتخابي بقبول حكم الأقل مشارك فازوا على الاكثرية المقاطعة للانتخابات ؟ انها لعبة الديمقرطية والقانون الجديد .نظام الدائرة المغلقة الذي وافق عليه البعض وفرض بارادة صدرية افرز نتائج لاتعجب كل الاطراف والكتل على الرغم من تصدر التيار الصدرى لمقاعد البرلمان وارتفاع مقاعد بعض الاحزاب على حساب مثيلاتها وهبوط كتل واحزاب وحركات الى الاسفل مما حدى بها بالرفض والتهديد لتغيير النتائج بحجة التزوير رغم ان الانتخابات السابقة كان فيها تزوير لطريقتها البدائية في الية التصويت ، اما انتخابات 10-10-2020 م فان نسبة التزوير ضئيلة تقريبا والعد اليدوى اكد ذلك.ورغم أن الديمقراطية بمفهومها العام هي حرية التعبير والرفض والجدل بطريقة سلمية وهذا جيد وهذه الانتخابات كسرت تسلط وتصدر بعض الكتل والاحزاب وازاحتهم من كراسيهم ومن المشهد السياسي تقريبا وكان ازاحتهم لعدم رضى الشعب عليهم وهذا موشر ايجابي للشعب العراقي بتغير حاله المأساوى في اصلاح سياسي واقتصادي شامل . من المفاجآت الجيدة بالقانون الجديد صعود 26 نائبا من شخصيات سياسية مستقلة وفرضت نفسها على ألمشهد السياسي البرلماني العراقي مع حركات حديثة العهد ربما افرزتها انتفاضة تشرين وضغط الشارع العراقي والاكثر جاءت من سوء تصرف وحكم الكتل السابقة وفشلها في ادارة الدولة منذ انتخابات 2005 وكانه طبقت حكمة (المجرب لايجرب) . بل ان بعض المستقلين من الرجال حصل على اصوات كبيرة تفوق 50 الف صوت لوحده !! لم يحصل غيره من التيار والكتل الكبيرة الفائزة بهذا الرقم خدمته الدائرة المغلقة بالقانون الجديد والتف حوله كل من اهله واقاربه وسلوكه قبل التصويت ، ومن هنا فان الانتخابات القادمة اذا كانت مغلقة او مفتوحه فان هذا التغيير سوف يزاحم الكتل والاحزاب الكبيرة في عقر دارها حتى لو كان تاثيرها بالمال والسلطة والتوظيف كبيرا . ونفس المفاجآت حصلت للحركات الجديدة بحيث تصدرت بعض النساء وحصلت المرأة على رقم يفوق ال 25 الف صوت منفردة ولوحدها وهذا الموشر سيرفع نواب اخرين بالصعود في حال ترشيحهم في هذا النظام الانتخابي . ومن الممكن صعود شخصيات قوية وكبيرة في الانتخابات القادمة في عام 2024م تغير موازين الحال وتقاسم الحصص والمناصب حسب النتائج كون نسبة مشاركة بعض الاحزاب قد نقص فمثلا كان اصوات احدى الاحزاب في انتخابات عام 2018 بحدود 750 الف مشارك فان هذا العام كان 500 الف مصوت لصالحه !!.. واذا لم تعي الاحزاب والتيارات والكتل الحالية لعبة الانتخابات الديمقراطية فان تقليص الكبير سيكون وارداَ بزحف الصغير وصناديق الاقتراع تكون الفاصل والحاسم شعبية الشارع .وعن موقف الاقليات من نصيبها في نتائج الانتخابات البرلمانية الاخيرة فان الهجرة والنزوج غير اللعبة بحيث خسرت بالهجرة الاخوة المسيحيين وربما ربحت اخرى باحتساب اصوات النازحين مع القوات الامنية بالاقتراع الخاص ، وقد خسر الاخوة المسيحية والشبك من وراء الكوتا اصوات كثيرة بتاثير اتساع دائرة الاقتراع المسيحية في كل العراق وسيطرة بابليون على حصة الاسد من الاصوات بينما نسبة خسارة الايزيدية في الكوتا كان اقل من خسارة الاصوات في كوتا الاخوة المسيحية والشبك .الكوتا الايزيدية رشح لها 7 اشخاص وهذا خطأ وتجني على آمال شعبهم المسكين قياسا لعدد نفوس الايزيدية في العراق ورفض اصوات الخارج ولاداعي للتنافس على أمر لا ......
#مفاجآت
#انتخابات
#برلمان
#العراق
#10-10-
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736186
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة دون شك فاز الشعب في هذه الانتخابات النزيهة ولو قلة المشاركة ب 39% او41% من الناخبين جعل فكرة حكم الاقلية الفائزة على ألاكثرية الذين قاطعوا الانتخابات عجيبة ومثيرة للجدل بل كيف يفهمنا القانون الانتخابي بقبول حكم الأقل مشارك فازوا على الاكثرية المقاطعة للانتخابات ؟ انها لعبة الديمقرطية والقانون الجديد .نظام الدائرة المغلقة الذي وافق عليه البعض وفرض بارادة صدرية افرز نتائج لاتعجب كل الاطراف والكتل على الرغم من تصدر التيار الصدرى لمقاعد البرلمان وارتفاع مقاعد بعض الاحزاب على حساب مثيلاتها وهبوط كتل واحزاب وحركات الى الاسفل مما حدى بها بالرفض والتهديد لتغيير النتائج بحجة التزوير رغم ان الانتخابات السابقة كان فيها تزوير لطريقتها البدائية في الية التصويت ، اما انتخابات 10-10-2020 م فان نسبة التزوير ضئيلة تقريبا والعد اليدوى اكد ذلك.ورغم أن الديمقراطية بمفهومها العام هي حرية التعبير والرفض والجدل بطريقة سلمية وهذا جيد وهذه الانتخابات كسرت تسلط وتصدر بعض الكتل والاحزاب وازاحتهم من كراسيهم ومن المشهد السياسي تقريبا وكان ازاحتهم لعدم رضى الشعب عليهم وهذا موشر ايجابي للشعب العراقي بتغير حاله المأساوى في اصلاح سياسي واقتصادي شامل . من المفاجآت الجيدة بالقانون الجديد صعود 26 نائبا من شخصيات سياسية مستقلة وفرضت نفسها على ألمشهد السياسي البرلماني العراقي مع حركات حديثة العهد ربما افرزتها انتفاضة تشرين وضغط الشارع العراقي والاكثر جاءت من سوء تصرف وحكم الكتل السابقة وفشلها في ادارة الدولة منذ انتخابات 2005 وكانه طبقت حكمة (المجرب لايجرب) . بل ان بعض المستقلين من الرجال حصل على اصوات كبيرة تفوق 50 الف صوت لوحده !! لم يحصل غيره من التيار والكتل الكبيرة الفائزة بهذا الرقم خدمته الدائرة المغلقة بالقانون الجديد والتف حوله كل من اهله واقاربه وسلوكه قبل التصويت ، ومن هنا فان الانتخابات القادمة اذا كانت مغلقة او مفتوحه فان هذا التغيير سوف يزاحم الكتل والاحزاب الكبيرة في عقر دارها حتى لو كان تاثيرها بالمال والسلطة والتوظيف كبيرا . ونفس المفاجآت حصلت للحركات الجديدة بحيث تصدرت بعض النساء وحصلت المرأة على رقم يفوق ال 25 الف صوت منفردة ولوحدها وهذا الموشر سيرفع نواب اخرين بالصعود في حال ترشيحهم في هذا النظام الانتخابي . ومن الممكن صعود شخصيات قوية وكبيرة في الانتخابات القادمة في عام 2024م تغير موازين الحال وتقاسم الحصص والمناصب حسب النتائج كون نسبة مشاركة بعض الاحزاب قد نقص فمثلا كان اصوات احدى الاحزاب في انتخابات عام 2018 بحدود 750 الف مشارك فان هذا العام كان 500 الف مصوت لصالحه !!.. واذا لم تعي الاحزاب والتيارات والكتل الحالية لعبة الانتخابات الديمقراطية فان تقليص الكبير سيكون وارداَ بزحف الصغير وصناديق الاقتراع تكون الفاصل والحاسم شعبية الشارع .وعن موقف الاقليات من نصيبها في نتائج الانتخابات البرلمانية الاخيرة فان الهجرة والنزوج غير اللعبة بحيث خسرت بالهجرة الاخوة المسيحيين وربما ربحت اخرى باحتساب اصوات النازحين مع القوات الامنية بالاقتراع الخاص ، وقد خسر الاخوة المسيحية والشبك من وراء الكوتا اصوات كثيرة بتاثير اتساع دائرة الاقتراع المسيحية في كل العراق وسيطرة بابليون على حصة الاسد من الاصوات بينما نسبة خسارة الايزيدية في الكوتا كان اقل من خسارة الاصوات في كوتا الاخوة المسيحية والشبك .الكوتا الايزيدية رشح لها 7 اشخاص وهذا خطأ وتجني على آمال شعبهم المسكين قياسا لعدد نفوس الايزيدية في العراق ورفض اصوات الخارج ولاداعي للتنافس على أمر لا ......
#مفاجآت
#انتخابات
#برلمان
#العراق
#10-10-
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736186
الحوار المتمدن
خالد علوكة - مفاجآت انتخابات برلمان العراق 10-10- 2021م
هدى توفيق : مداخلة حول العام الثقافي في مصر عام 2021م
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق لا شك أن ظهور جائحة كورونا المستجدة ( كوفيد ـ 19). كان لها تاثير كبير على المشهد الثقافي في مصر، حال جميع المجالات الأخرى من الناحية السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والثقافية . وإن كانت العملية الإبداعية ترتبط إلى حد كبير بالمبدع ، وقدرته على التفاعل الذهني والنفسي في انجاز عمله الإبداعي. لكن أيضا الجدير بالذكر أن هذه الأزمة العالمية أدت لظهور ، وتنشيط فعاليات ، وأنشطة ثقافية تناسب وتقاوم حالة التباعد والإجراءات الاحترازية أمام تفشي انتشارالمرض . من خلال استخدام التقنيات الحديثة ، وعالم الاتصالات والتواصل بالصورة والصوت والحركة على المواقع ؛ التي أصبحت منتشرة ومتاحة بكثرة الآن : ك ( واتساب ، والفيس بوك ، وتويتر، و انسجرام ، والدردشة ، و سناب شات. ووو.. الكثير ). حتى تصبح كل هذه البرمجيات والتطبيقات عوامل قوية ، لمقاومة الجائحة بالكتابة والقراءة بين الأصدقاء والتفاعل بكل السبل. ليس فقط داخل مصر بل بين جميع أبناء الوطن العربي والغربي كل سواء. فيتحول العالم إلى مجرد قرية ذكية يديرها عالم إلكتروني عملاق. وأكثر شئ علق في ذهني خلال فترة انتشار الفيروس المعدي. هو عقد الندوات الأدبية والثقافية بالتواصل على صفحات الفيس أو الواتساب أو بأي شكل إلكتروني بعد تحديد الموضوع والزمن والأشخاص ، وإتاحة المداخلات ، والقراءات ، والأراء ، والتفاعل فقط من خلال الكاميرا والصوت دون أن تبرح مكانك . وهذا أدى لظهور مجموعات تحت مسمى : التفاعل الرقمي ، ومدونات ، وإبداعات رقمية لها صفحات ومتابعة يومية ، وتتباين في الذائقة والأراء. وانتشار قنوات على اليوتيوب بكثرة في مختلف المجالات : سياسية ، واقتصادية ، وترفيهية ، ومحاضرات تثقفية ونقدية يرأسها أساتذة يحاضرون في الجامعات ، والمنتديات الثقافية وحوارات وغيره. تقريبًا أغلب الحياة الثقافية أصبحت مادة التفاعل الرقمي. وأصبح إحدى المكونات الرئيسة للتعبير، والكتابة ، والقراءة . وشق طريقه على الساحة الأدبية ، وبدأ الانتباه إليه بشدة وكتابة المقالات ، والدراسات لتحليله ، وتقديم وجهات نظر مختلفة عن هذا الأدب الرقمي التفاعلي سواء كان : شعر، خاطرة ، قصة ، رواية. والتنظير إليه بأنه مستقبل آت ، ولا بد من تفسيره واحتوائه بوضع أطر معرفية ونقدية له مثل الكتب الورقية التي اعتدنا قراءتها في السابق. وذلك بتقديم رؤى ثقافية أو مساحات نقدية عن هذا الظهور الجديد ، وقد تراجع الكتاب الورقي ليفسح المجال للنشر الإلكتروني ، وتقريبا يتحول بالتدريج لرافد أساسي سواء للقراءة أو الكتابة. على هيئة ملف إلكتروني تحتفظ به داخل جهاز الاب أو التليفون لا أكثر دون الاعتماد على شراء الكتاب الورقي بتاتًا . وبالتالي توطدت علاقات جديدة وحديثة للغاية بتعبيرات أصبحت شائعة ومتداولة بوفرة نموذج : (وقد أثار غضب ، أو فرح ). ( وقد ندد ). ( وقد قال ) ووو... كل هذا كان على مواقع التواصل الاجتماعي. هكذا يبدو الأمر الآن ، وإن كان إلى حد ما ليس بقوة التفاعلات والانشغالات الحياتية الأخرى على مواقع التواصل الاجتماعي ؛ التي تهم أغلب البشر في جميع أنحاء العالم . لكن بدأ ظهور هذا أيضا على الأدب والثقافة بشكل عام ، بإستخدام الصور والفيديوهات لجذب الانتباه بهذا العمل أو ذاك. وتتحول السوشيال ميديا إلى آلة قوية للتوجيه والتوعية والمعرفة من أجل التواصل الثقافي أيضًا مثل التواصل الاجتماعي. في النهاية رغم كل ما يظهر ويتبلور داخل عوالم القرية الذكية . يتبقى السؤال المحوري : كيف ستدار هذه المسؤولية الجديدة داخل المدار الأدبي والثقافي ؛ حتى نستخلص منه الردئ والجيد ؟! وما المع ......
#مداخلة
#العام
#الثقافي
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759604
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق لا شك أن ظهور جائحة كورونا المستجدة ( كوفيد ـ 19). كان لها تاثير كبير على المشهد الثقافي في مصر، حال جميع المجالات الأخرى من الناحية السياسية ، والاقتصادية ، والاجتماعية ، والثقافية . وإن كانت العملية الإبداعية ترتبط إلى حد كبير بالمبدع ، وقدرته على التفاعل الذهني والنفسي في انجاز عمله الإبداعي. لكن أيضا الجدير بالذكر أن هذه الأزمة العالمية أدت لظهور ، وتنشيط فعاليات ، وأنشطة ثقافية تناسب وتقاوم حالة التباعد والإجراءات الاحترازية أمام تفشي انتشارالمرض . من خلال استخدام التقنيات الحديثة ، وعالم الاتصالات والتواصل بالصورة والصوت والحركة على المواقع ؛ التي أصبحت منتشرة ومتاحة بكثرة الآن : ك ( واتساب ، والفيس بوك ، وتويتر، و انسجرام ، والدردشة ، و سناب شات. ووو.. الكثير ). حتى تصبح كل هذه البرمجيات والتطبيقات عوامل قوية ، لمقاومة الجائحة بالكتابة والقراءة بين الأصدقاء والتفاعل بكل السبل. ليس فقط داخل مصر بل بين جميع أبناء الوطن العربي والغربي كل سواء. فيتحول العالم إلى مجرد قرية ذكية يديرها عالم إلكتروني عملاق. وأكثر شئ علق في ذهني خلال فترة انتشار الفيروس المعدي. هو عقد الندوات الأدبية والثقافية بالتواصل على صفحات الفيس أو الواتساب أو بأي شكل إلكتروني بعد تحديد الموضوع والزمن والأشخاص ، وإتاحة المداخلات ، والقراءات ، والأراء ، والتفاعل فقط من خلال الكاميرا والصوت دون أن تبرح مكانك . وهذا أدى لظهور مجموعات تحت مسمى : التفاعل الرقمي ، ومدونات ، وإبداعات رقمية لها صفحات ومتابعة يومية ، وتتباين في الذائقة والأراء. وانتشار قنوات على اليوتيوب بكثرة في مختلف المجالات : سياسية ، واقتصادية ، وترفيهية ، ومحاضرات تثقفية ونقدية يرأسها أساتذة يحاضرون في الجامعات ، والمنتديات الثقافية وحوارات وغيره. تقريبًا أغلب الحياة الثقافية أصبحت مادة التفاعل الرقمي. وأصبح إحدى المكونات الرئيسة للتعبير، والكتابة ، والقراءة . وشق طريقه على الساحة الأدبية ، وبدأ الانتباه إليه بشدة وكتابة المقالات ، والدراسات لتحليله ، وتقديم وجهات نظر مختلفة عن هذا الأدب الرقمي التفاعلي سواء كان : شعر، خاطرة ، قصة ، رواية. والتنظير إليه بأنه مستقبل آت ، ولا بد من تفسيره واحتوائه بوضع أطر معرفية ونقدية له مثل الكتب الورقية التي اعتدنا قراءتها في السابق. وذلك بتقديم رؤى ثقافية أو مساحات نقدية عن هذا الظهور الجديد ، وقد تراجع الكتاب الورقي ليفسح المجال للنشر الإلكتروني ، وتقريبا يتحول بالتدريج لرافد أساسي سواء للقراءة أو الكتابة. على هيئة ملف إلكتروني تحتفظ به داخل جهاز الاب أو التليفون لا أكثر دون الاعتماد على شراء الكتاب الورقي بتاتًا . وبالتالي توطدت علاقات جديدة وحديثة للغاية بتعبيرات أصبحت شائعة ومتداولة بوفرة نموذج : (وقد أثار غضب ، أو فرح ). ( وقد ندد ). ( وقد قال ) ووو... كل هذا كان على مواقع التواصل الاجتماعي. هكذا يبدو الأمر الآن ، وإن كان إلى حد ما ليس بقوة التفاعلات والانشغالات الحياتية الأخرى على مواقع التواصل الاجتماعي ؛ التي تهم أغلب البشر في جميع أنحاء العالم . لكن بدأ ظهور هذا أيضا على الأدب والثقافة بشكل عام ، بإستخدام الصور والفيديوهات لجذب الانتباه بهذا العمل أو ذاك. وتتحول السوشيال ميديا إلى آلة قوية للتوجيه والتوعية والمعرفة من أجل التواصل الثقافي أيضًا مثل التواصل الاجتماعي. في النهاية رغم كل ما يظهر ويتبلور داخل عوالم القرية الذكية . يتبقى السؤال المحوري : كيف ستدار هذه المسؤولية الجديدة داخل المدار الأدبي والثقافي ؛ حتى نستخلص منه الردئ والجيد ؟! وما المع ......
#مداخلة
#العام
#الثقافي
#2021م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759604
الحوار المتمدن
هدى توفيق - مداخلة حول العام الثقافي في مصر عام 2021م