الحوار المتمدن

الياس خليل نصرالله : محيي الدين بن عربي، فيلسوفًا ومتصوّفًا
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله محيي الدين بن عربي، فيلسوف ومتصوّف عاش في القرن الثالث عشر، ولد في منطقة الأندلس لأب عربي وأم امزيغيتية، إلّا أنّه قضى معظم حياته في دمشق، ومات ودُفن فيها. مؤلفاته كثيرة منها: الفتوحات المكية، كتاب اليقين ونصوص الحكم.رغم اعتباره من كبار الفلاسفة والمتصوّفة المسلمين على مرّ العصور، إلّا أنّنا نجد من اتهمه بالكفر، الزندقة والتشيّع، لأنّه في دراساته وأبحاثه، طروحاته وتصوراته ناقض التفسير الديني السلفي المألوف. كتب الكثير عن علاقته بفيلسوف قُرطبة ابن رشد، منها حضور مساجلاته في منزل والده، مشاهدته لحرق كتب ابن رشد، وحضوره جنازته حيث يذكر "أنّ مؤلفات ابن رشد توازي وزن جثمانه". ولكن ما نبحث عنه هو تأثير ابن رشد في فلسفته. فالباحث "كوربان" يُشير إلى أنّ ابن عربي اتخذ من علاقاته بابن رشد المصدر والقاعدة لبناء وتأسيس منهجية فكرية، نجحت بنقله التصوّف من حركة دراويش إلى نظام ونهج فلسفي متكامل لم تعرفه الصوفيّة من قبل. وبرأيي: إنّ عوامل اللقاء المشترك بينهما انطلق من معارضتهما لهيمنة الفكر التسلّطي، الغيبي، وأصحاب التقليد والجمود العقائدي، أي جمعتهما أرضية فكرية مشتركة، وهي خطاب مختلف لنقد الذهنية الطاغية لتفسير دينامية العلاقة بين الشرع والعقل. إنّ نعت ابن عربي لابن رشد بأنّه من أكابِر العقل، هو اعتراف صريح بأنّ ريادة الفكر عنده هي: "العقل والعقلانية والحقّ". هذا النهج الفكري، والذي هو امتداد وتأثير للرُشدية في فلسفته، قاده لنقد علماء الكلام وكشف وفضح محدودية عقولهم، ويؤكّد ذلك بمقولته: "هؤلاء علماء الكلام، هم أصحاب اللقلقة، والجدل العقيم، لأنّهم استعملوا فكرهم في تفسير الألفاظ التي صدرت عن الأوائل، وغابوا عن الأمر الذي أخذه عنها هؤلاء". إذًا أكّدت فلسفته بكل أبعادها، بأنّ مفهوم الشرح في منطِقِه، هو استعادة الخفي وإظهار الحقيقة المحجوبة، وهذا يتطلّب التحدّي والانفتاح الفكري، لتنقية الشرع من المذهبية، ليحلّ مكانه وحدة الكون والأديان والتسامح.أكّد في فكره أنّ لوحدة الوجود والحقّ بُعدين: الأول منهجيّ هو الاقتناع بالتوحيد لكل الكون، وفي مقدّمته وحدة الأديان، والثاني، التعامل العقلاني بين التضادّ الممْكِن في القراءة والفهم. وأكبر إثبات لإساءة فهم المقروء ردود الفعل الانفعالية والتي أساءت لتفسير مقولته "أنّ ربّ الناس تحت أقدامه". قاصدا بذلك الذهب معبود كل الناس والذي كان مدفونا تحت أقدامه. ولم يقصد بهِ أية إساءة للذات الإلهية التي لم يُنكر قطعًا وجودها. إلّا أنّ الديماچوچيين المتزمّتين والانتهازيين من معارضيه أساءوا عمدًا تفسيرها لإقناع الشعب والسلطة وتأليبهم وتعبئتهم ضدّه، وكيف لا ينجحون في ذلك، وخاصة أنّ قلب الجمهور يعمل قبل عقله، أي تحرّكه الغريزة والعاطفة، لنجده حتى في عصرنا، يُضخم محبّته إذا أحبّ، ويبالغ في كراهيته إذا كره. وفعلاً اجتمع عليه الناس وقتلوه. وكيف لا يُقتل فيلسوف ومتصوف، يتميّز فكره بنزعة إنسانية وناقدة، وخاصة أنّه عاش في عصر تفكك وتشرذم العالم العربي إبّان الغزو الإفرنجي، فطغت فيه العقائد المتحجّرة والمتقوقعة في وحل الجهل، والتي لا وازع يردعها عن التمادي في تكفير، نبذ وقتل كل من يخالف احتكارها لتفسير الدين، بذريعة حماية شرْع الله.إنّ سيرة معاناته، نَبْذِه وثم قتله يتوفّر فيها التداخل والتماس مع واقع عالمنا العربي الحالي، الذي يسوده التطرّف الديني، وأنظمة استبدادية تجنّد عقول متعصبة لمحاربة، ملاحقة، تكفير وقتل مفكرين، علماء وأدباء بتهمة تسفيه الدين، والذين لا جُنحةٍ عليهم سوى تصديهم للترابط العضوي لإساءة تفسير و ......
#محيي
#الدين
#عربي،
#فيلسوفًا
#ومتصوّفًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715540