أحمد صبحى منصور : المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ملاحظة 1 ـ هذا الفصل يمكن أن يكون أساسا لبحث الدكتوراة لأى باحث مجتهد ، يمكنه أن يبنى على هذا الفصل في عقد مقارنة بين المؤرخين الثلاثة في السنوات التي قاموا بالتأريخ لها من واقع المشاهدة والمعاصرة . وقد يصل بالبحث الى تأثر المؤرخين اللاحقين من الجيل التالى بهم : السخاوى و الصيرفى وابن اياس . 2 ـ ندخل في موضوعنا .المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين المفسدين ( 1 من 2 ) مقدمةشهد عصر السلطان برسباى ثلاثة من أشهر مؤرخى مصر العصور الوسطى ، أعظمهم المقريزى ، وعاصره ابن حجر وأبو المحاسن ابن تغرى بردى . نبدأ بابن حجر ثم أبى المحاسن يوسف جمال الدين بن تغرى بردى المملوكى ، وكانا من أكابر المجرمين . وننتهى بالمقريزى ، أعظم مؤرخى العصور الوسطى في التاريخ العربى . ولم يكن من المجرمين . (ابن حجرالعسقلانى) (773-852 ). مؤرخ من أكابر المجرمين المفسدين لمحة عن ابن حجر تقلب إبن حجر في مناصب القضاء ( قاضى قضاة الشافعية ) ، وكان يتولاه ثم يُعزل عنه طبقا لسياسة المماليك في العزل والتولية لأن المعتاد وقتها تقديم رشوة ، أو شراء المنصب . لم يكن هذا عارا ، بل كان شريعة معروفة حتى لقد أنشأ المماليك جهازا مختصا بذلك هو ( ديوان البذل والبرطلة ) . تولى القضاء 21 سنة في مرات عديدة من عام 827 الى قبيل موته أي عام 852 . وتولى ابن حجر الإفتاء واشتغل في دار العدل ، وبسبب صلته بأكابر المجرمين أسندوا اليه وظيفة التدريس في المدارس الشيخونية والمحمودية والحسنية والبيبرسية والفخرية والصلاحية والمؤيدية ومدرسة جمال الدين الأستادار وبالمدرسة الجمالية والمنكوتمرية وبالخانقاه البيبرسية ، بالإضافة الى نظر الأوقاف ، أو الاشراف على مؤسسات الوقف ، وكانت مغارة ( على بابا ) في السرقات . وتولى الخطابة في جوامع كثيرة ، أشهرها الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص ، وبالجامع الأموى في دمشق . والأهم من هذا كان يخطب بالسلطان في جامع القلعة ( مركز الحكم المملوكى ). وتوثقت صلته بالسلاطين ، يحضر مجالسهم ، ومنهم السلطان برسباى الذى نعرض له هنا ، فكان في صحبة برسباى في حملته العسكرية حين سافر الى ( آمد ) . مع كل هذا الانشغال فقد بلغت مؤلفاته حوالى 55 كتابا . لم يجد وقتا للتفكير الابداعى ، ولكن وجد وقتا لتلخيص أو شرح أو التعليق على ما كتبه السابقون . كان القرن التاسع هو عصر الكثرة الكاثرة من التلاميذ الذين لا يجيدون سوى الرقص على أنغام السابقين . ظهر ابن تيمية وابن القيم في القرن السابق لابن حجر ببعض تجديد ، فرفضهما العصر ، واستراح لأمثال ابن حجر ، فنبغ فيه ابن حجر . خصوصا وقد كان ضمن أكابر المجرمين تابعا للسلاطين . شُهرة ابن حجر ليست في كتاباته التاريخية بل في كتاباته في الدين السُنّى 1 ـ شهرة ابن حجر لم تكن في التاريخ ، وإنما كانت في هجص الدين السُنّى من ( الحديث ). واشهر أعماله ( فتح البارى في شرح صحيح البخارى )، لم يأت فيه ابن حجر بأى جديد ، لم يناقش صحة أي حديث من أحاديث البخارى ، بل إنه لم يتعرض لموضوع الأحاديث المصنوعة الموضوعة ، وقد تعرض لها من قبل ابن الجوزى المتوفى عام 597 ، ثم ابن تيمية المتوفى عام 728 ، وابن القيم الجوزية المتوفى 751 قبل ابن حجر بقرن من الزمان . ومع هذا فان شهرة ابن حجر ذاعت وحاز لقب ( أمير المؤمنين في الحديث ) ، وذاعت أنباء تأليفه شرح البخارى . ولم يكن يدانيه في الشهرة وقتها سوى كتاب المقريزى ( الس ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين
#المفسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728510

أحمد صبحى منصور : المؤرخ القاضي ابن حجر العسقلانى الذى كان من أكابر المجرمين 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )ابن حجر في تاريخه ( إنباء الغمر ) 1 ـ قال في مقدمة كتابه ( إنباء الغمر بأبناء العُمر ): ( أما بعد ، فيقول العبد الضعيف أحمد ابن على بن محمد بن على بن أحمد بن محمود بن أحمد بن حجر، العسقلانى الأصل ، المصرى المولد ، القاهرى الدار : هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزمان الذى أدركته منذ مولدى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ، وهلم جرا مفصلا فى كل سنة ..) وقد أرّخ من عام 773 حتى عام 850 ، أى قبل وفاته بعامين ، وقد توفى عام ( 852 هجرية /1449 ميلادية ). وفى كتابه هذا ـ الذى أرّخ فيه لسنوات حياته ـ كان ابن حجر يسجل أحداث عصره في سنوات نشأته نقلا عن السابقين ، ثم بعدها أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة.ابن حجر مؤرخا من أكابر المجرمين متعاليا على الناس 1 ـ كان مفترضا فيه كعالم وفقيه وقاض أن يتحرى العدل فى تأريخه لعصره فينال العوام بعض اهتمامه حيث يشملهم عنوان تاريخه الذى يقول ( إنباء الغمر بأبناء العمر ) وقد كان العوام الذين عاصروه ضمن أبناء عمره أيضا، ولكنه سار على طريقة أكابر المجرمين فى التعالى على المستضعفين ، ولذا ولّى وجهه نحو السلطان ومن حوله . 2 ـ بل إنه تعاليه يظهر في أنه إختار عنوانا غريبا ومستفزّا لكتابه ( إنباء الغُمر بأبناء العمر ) ، جعل سنوات عُمره مدار التاريخ ، ثم يصف فيه غيره ب ( الغُمر ). و( الغُمر ) هو الشخص الساذج الذى لا خبرة له . نماذج من كتاباته التاريخية في ( إنباء الغُمر .. )1 ـ يقول ابن حجر في أحداث سنة 826: ( وفي هذه السنة وجد قتيل بقرية فأمسك الوالي أهل تلك البلاد ولا يدري هل القاتل منهم أم لا. فأمر السلطان بقطع أيدي بعضهم ، وآناف بعضهم ، وتوسيط بعضهم ).تعليق 1 ـ أي بسبب العجز عن معرفة القاتل أمر السلطان بعقاب من يشك فى ضلوعهم فى الجريمة ، بقطع بعضهم نصفين بالسيف ( التوسيط ) ، وقطع أنوف البعض الآخر ، وأيدى الاخرين ، كيفما اتفق ، مع معرفته بأن بعضهم برىء لا ذنب له . السلطان فعل هذا تحت اسم الشريعة التي كان يمثلها ابن حجر باعتباره أكبر قاض للقضاة في عصره . ابن حجر هنا هو المؤرخ الذي يسجل الحادث ، وهو الذى يعمل قاضيا للقضاة، وقد عاصر هذه الحادثة ، وكان مفروضا أن يحتج على ظلم الأبرياء هنا ، أو حتى يعلق كمؤرخ برأيه مستنكرا ، كما كان يفعل المقريزى أحيانا ، ولكنه لم يفعل. بل إنه استعمل منهج التعالى فى ذكره لتلك الحادثة التاريخية. وجعل البطولة للسلطان الأشرف برسباي، أما الضحايا الأبرياء فقد استحقوا شرف التسجيل في سطرين فقط لا غير في كتابه الذى يحمل عنوان ( إنباء الغُمر بأبناء العُمر ). بالتالى فلم يعتبر المستضعفين المصريون المظاليم من أبناء عُمره. أبناء عُمر هذا المؤرخ القاضي هم أكابر المجرمين الذين يطوف حولهم في كتاباته التاريخية مؤرخا ، ويحكم بشريعتهم السُّنية قاضيا . وهذا متسق مع شريعة ابن حجر السُنّية التي تجعل الحاكم يملك الأرض ومن عليها ، وأن الشعب هم ( الرعية ) أي الأنعام ، وهو الراعى المالك للانعام ، ومن حقه أن يذبح منها ما يشاء ويستبقى ويستثمر منها ما يشاء ، وأن من حق الامام ( أي الحاكم ) أن يقتل ثُلث الرعية لاصلاح حال الثلثين . لذا فمن العادى جدا والمُباح شرعا للسلطان برسباى أن يحكم بتوسيط وقطع أيدى وأنوف بعض الفلاحين ، ليس مهما إن كانوا أبرياء ، فلا قيمة لهم عند ابن حجر العسقلانى قاضيا ومؤرخا . 2 ـ وقد كان الفلاحون المصريون يتعرضون لأشد العقوبات من الكاشف المملوكى فى الريف دون أ ......
#المؤرخ
#القاضي
#العسقلانى
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728721

أحمد صبحى منصور : المؤرخ أبو المحاسن 813 :874 الذى كان من أكابر المجرمين 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المؤرخ أبو المحاسن (813 :874 ) الذى كان من أكابر المجرمين لمحة عن أبى المحاسن 1 ـ من أصل مملوكى ، كان ابوه من أكابر المجرمين ، وهو الامير تغري بردي. كان ( اتابك ) ، أي كان قائدا للجيش المملوكي ، ثم نائبا للسلطان علي الشام ، أي واليا للشام. ينتمى أبو المحاسن الى طبقة ( أولاد الناس ) ، وهم أبناء المماليك الذين وُلدوا أحرارا ، وتكونت بهم طبقة ارستقراطية متغطرسة ، وحتى الآن يقال في مصر ( فلان إبن ناس ) . الى هذه الطبقة ينتمى أيضا المؤرخ ابن إياس ، وإن كان إبن إياس معبرا عن ثقافة الشارع المصرى ، وليس مترفعا عنه مثل أبى المحاسن .2 ـ إشتهر أبو المحاسن بكتابه : ( النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة ) بلغ به 16 جزءا ، وبدأه من الفتح العربى ، وسار بعده متخصصا فى التاريخ المصرى ، ينقل فيه شذرات عن السابقين ، وممّن نقل عنهم استاذه المقريزى ، وواصل كتابة التاريخ بعد عصر المقريزى من واقع المشاهدة الى قبيل موته بعام واحد ، أى أتم التأريخ لمصر في النجوم الزاهرة حتي 873 هـ ومات عام 874 في أوائل عصر السلطان قايتباى . ذكر في نهايته أنه ألفه من أجل صديقه الأمير محمد بن السلطان جقمق، أي نفاقا لابن السلطان ولى عهده . و كان أبو المحاسن يتوقع أن يصل صديقه إلى السلطنة فيختم الكتاب بعهده، إلا أن الأمير محمد وافته المنية قبل ذلك في عام 847 . 3 ـ كان أبو المحاسن تلميذا للمقريزى ، وتوقف المقريزى في تاريخه فى "السلوك" عند سنة 844هـ أى قبيل وفاته بعام واحد. وقام تلميذه أبو المحاسن بإكمال التأريخ لعصره ، فكتب أيضا : ( حوادث الدهور في الأيام والشهور ) ، وجعله ذيلاً لتاريخ المقريزى في السلوك. وصدر فى باريس ( منتخبات من حوادث الدهور)، حررها وليم بيبر عام 1930 . ولأبى المحاسن أيضا كتاب ( المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى ).فى خمسة أجزاء ، وقد قصره على التراجم المختصرة لشخصيات عصره . وكان أبو المحاسن كثيراً ما يعترف بفضل المقريزي ، وقد كان أقل مستوى من أستاذه ، ويبدو هذا فيما ينقله عن استاذه ، وفى فوضى تأليفه في ( النجوم الزاهرة ) فلم يستفد بالتنظيم والتأنُّق الذى سار عليه المقريزى في ( السلوك ) . المفترض أن يأتي اللاحق أفضل من السابق ، وليس العكس . أبو المحاسن مؤرخا أبو المحاسن يحتقر أحرار المصريين منحازا لأكابر المجرمين كان أبو المحاسن يعيش في سعة كاملة بإعتباره من ( أولاد الناس ) ، أكثر من هذا تعلم الفروسية وبرع فيها، وأتقن العربية والتركية. وكان منحازا لأكابر المجرمين الذى ينتمى اليهم ومتعاليا على المصريين. ونعطى هذا المثل :. قام السلطان الأشرف اينال بتزييف العُملة ، وقام أهل القاهرة بثورة ومظاهرات ، وصلت الى مقر الحكم في القلعة ، فعُقد لذلك مجلس سلطاني في صفر سنة 861 . قال أبو المحاسن في كتابه ( حوادث الدهور 2/ 294 : 296 ) يصف تلك المظاهرة : ( اضطرب الناس ، وأبطل السلطان موكب ربيع الأول من القصر ، وجلس بالحوش ، ودعا القضاة الأربعة والأمراء والأعيان ، ووقف العامة أجمعون في الشارع الأعظم من باب زويلة إلى داخل القلعة ، وأجتاز بهم قاضي القضاة علم الدين البلقيني وهو طالع إلى القلعة ، فسلّم على بعضهم بباب زويلة ، فلم يرد عليه أحد السلام ، بل انطلقت الألسن بالسب له وتوبيخه من كل جانب ، لكونه لا يتكلم في مصالح المسلمين ، واستمر على هذه الصورة إلى أن طلع إلى القلعة . وقد انفض المجلس بدون طائل ، ونودي في الناس بعدم معاملة " الزغل " ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728909

أحمد صبحى منصور : المؤرخ أبو المحاسن 813 :874 الذى كان من أكابر المجرمين 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )أمثلة للخلاف بين أبى المحاسن ( الذى ينتمى لأكابر المجرمين ) وشيخه المقريزى ( الذى لم يكن من المجرمين )المثال الثانى 1 ـ بعد سنوات من الصراع انتصر برسباى على خصمه جانبك الصوفى ، وسنعرض لذلك بالتفصيل حسب السنوات . وصلت رأس جانبك الصوفى الى برسباى في القلعة في 17 جمادى الأولى عام 841 . يقول المقريزى عن جانبك الصوفى ومهاجما السلطان برسباى : ( فقُطع رأسه، وحُمل إلى السلطان، فكاد يطير فرحًا، وظن أنه قد أمن، فأجرى اللّه على الألسنة أنه قد إنقضت أيامه، وزالت دولته. فكان كذلك كما سيأتى هذا. وقد قابل نعمة اللّه تعالى عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه، وساءت سيرته، فأخذه اللّه أخذًا وبيلا، وعاجله بنقمته ولم يهنيه. ( يهنئه ))2 ـ اعترض أبو المحاسن على هجوم المقريزى على السلطان برسباى . نقل أبو المحاسن ما كتبه المقريزى، فقال : ( قال المقريزي بعد أن ساق نحو ما حكيناه بالمعنى واللفظ مخالف: وحملت إليه الرأس يعني عن الملك الأشرف فكاد يطير فرحًا ، وظن أنه قد أمن فأجرى الله على الألسنة أنه قد انقضت أيامه وزالت دولته فكان كذلك هذا. وقد قابل نعم الله عليه في كفاية عدوه بأن تزايد عتوه وكثر ظلمه وساءت سيرته، فأخذه الله أخذًا وبيلًا وعاجله بنقمته فلم يهنه. انتهى كلام المقريزي.) . ويعلق أبو المحاسن منتقدا المقريزى ومدافعا عن برسباى : ( قلت: وما عسى الملك الأشرف كان يظلم في تلك المدة القصيرة ؟ فإن خبر جانبك الصوفي ورد عليه في سابع عشر جمادى الأولى ، وابتدأ بالسلطان مرض موته من أوائل شعبان ولزم الفراش من اليوم المذكور وهو ينصل ثم ينتكس إلى أن مات في ذي الحجة. غير أن الشيخ تقي الدين المقريزي رحمه الله كان له انخراقات معروفة عنه ، وهو معذور في ذلك، فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ومع هذا كله كان مبعودًا في الدولة ، لا يدنيه السلطان مع حسن محاضرته وحلوا منادمته. على أن الملك الظاهر برقوق كان قربه ونادمه وولاه حسبة القاهرة في أواخر دولته ، ومات الملك الظاهر فلم يمش حاله على من جاء بعده من الملوك ، وأبعدوه من غير إحسان ، فأخذ هو أيضًا في ضبط مساوئهم وقبائحهم فمن أساء لا يستوحش. على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام المحسن يحسن والمسيء يسيء. انتهى )تعليق 1 ـ ينسى أبو المحاسن مظالم برسباى التي تضاعفت في أيامه الأخيرة ، ومنها أمره بتوسيط الطبيبين اللذين كانا يعالجانه ، وهو نفسه قد ذكر هذه الحادثة ، ولكن ليس بالتفصيل الذى ذكره المقريزى . وينسى أبو المحاسن ظلم برسباى وبُخله واحتكاره التجارة .2 ـ يغالط أبو المحاسن إذ يجعل سبب انتقاد المقريزى للسلاطين أنهم أبعدوه ، هم لم يبعدوه ، كان مُتاحا لهم أن يشترى المناصب ، وهو الأكثر علما من غيره ، ولكنه فضّل أن يتفرغ للتأريخ ، فكتب ما لم يسبقه أحد ، وبكتابات تاريخية متنوعة ، كان في بعضها سابقا لغيره ، مع رؤية نقدية لأكابر المجرمين ، لم يصل لها سواه من قبله ومن بعده . مع هذا اضطر أبو المحاسن الى الإشادة بالمقريزى ، فقال : ( فإنه أحد من أدركنا من أرباب الكمالات في فنه ومؤرخ زمانه لا يدانيه في ذلك أحد ، مع معرفتي بمن عاصره من مؤرخي العلماء . ) ( على أنه كان ثقة في نفسه دينًا خيرًا وقد قيل لبعض الشعراء: إلى متى تمدح وتهجو. فقال: ما دام ا ......
#المؤرخ
#المحاسن
#:874
#الذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729135

أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 1 من 3 )أولا : المقريزى مؤرخا 1 ـ المقريزى هو :( تقى الدين أحمد بن على (766- 845 ) ، تفرّغ معظم حياته للكتابة التاريخية. تعددت وتكاثرت مؤلفات المقريزى. كتب في معظم مراحل التاريخ حتى عصره ، وفى التاريخ العام والتاريخ العالمي بالإضافة إلى المؤلفات المتخصصة في شتى نواحى الحياة والحضارة المصرية والمعارف المصرية، نعرض لبعضها : 1 / 1 : في التاريخ العام : كتب المقريزى مؤلفاته الضخمة مثل (الخبر عن البشر)، (الدرر المضيئة في تاريخ الدولة الإسلامية)، (أمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأحوال والحفدة والمتاع). 1 / 2 : وفي التراجم ( تاريخ الأشخاص ) : وضع المقريزى كتابين للترجمة لرجال مصر، هما (المقفي الكبير) ويقع فى أربع مجلدات مخطوطة، وقد جمع فيه تراجم لكل من وفد على مصر منذ الفتح أو عاش فيها. وله أيضا ( درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة)، عن أعيان عصره ، وكان يكثر من الاشارة اليه فى كتبه الأخرى .1 / 3 : تاريخ العمران المصرى : وضع موسوعته الكبيرة (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار) وهى المعروفة بخطط المقريزى ، وفيه أرخ للمدن المصرية ومعالمها والحياة الاجتماعية فيها. 1 / 4 : في التاريخ المصري وضع ثلاثة كتب ضخمة هى: 1 / 4 / 1 : (تاريخ مدينة الفسطاط) الذى أرخ فيه لمصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي .1 / 4 / 2 : فى تاريخ العصر الفاطمى كتب نقلا عن المسبّحى وغيره ( اتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا). 1 / 4 / 3 : ثم كتابه الأشهر : ( السلوك لمعرفة دول المملوك) وأرخ فيه لمصر في العصرين الأيوبي والمملوكى إلى قبيل وفاته سنة 845هـ . وكان ينقل عن المؤرخين السابقين باختصار وحرفية نادرة ، حتى إذا وصل الى عصره أصبح يؤرخ شاهدا على عصره متوسعا وشاملا فى الأجزاء الأخيرة من ( السلوك ) ، ومنها الجزء الرابع القسم الثانى ، وقد تعرض فيه لعصر السلطان برسباى ، وهو موضوعنا هنا حيث نتخذه شاهدا على التطبيق العملى للشريعة السنية وقتها. 1 / 5 : له رسائل وكتب صغيرة متخصصة وعظيمة الفائدة ، عن النقود والمجاعات وتاريخ الأعراب والاقتصاد والغناء والأحوال الدينية وآل البيت والنزاع بين الأمويين والهاشميين وبنيان الكعبة ومن حج من الملوك وحلّ لغز الماء. 2 ـ بالإضافة الى هذه الكثرة والتنوع فقد تميز المقريزى بالأسلوب العلمى التاريخى ، مع وقوفه ضد الظلم وشجاعته في نقد الظالمين وفق ثقافة عصره . ولا نعلم من هو أكثر شجاعة منه في نقد عصره في مؤرخى العصور الوسطى . ثانيا : كتاب ( السلوك لمعرفة دول الملوك ) بين كتب الحوليات التاريخية 1 ـ كتب الحوليات التاريخية هي التي تسجل الأحداث بالحول ، أي بالعام سنة بعد سنة ، بما يشبه النشرة الإخبارية التي تتبع ما يحدث حول المؤرخ ، والعادة أن يتخذ المؤرخ نقطة ارتكاز له، وأن يبدأ تاريخه بالنبى محمد عليه السلام وعصره ينقل ما كتبه ابن إسحاق وابن هشام، ويسير بعدئذ مع تاريخ الخلفاء ينقل عن الواقدى وابن سعد كاتب الواقدى ومن بعدهم . ثم إذا وصل الى عصره أصبح يكتب من واقع المشاهدة والمعاصرة ، ويأتي من بعده ينقلون عنه الى عصرهم ، فتتواصل الحوليات التاريخية ترصد وتؤرّخ تاريخا يكمل اللاحق السابق . 2 ـ هكذا فعل الطبرى الذى عاش في العصر العباسى بين عامي ( 224 : 310 ) وهو صاحب أشهر الحوليات التاريخية: ( تاريخ الأمم والملوك ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729321

أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 2 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 2 من 3 )ثالثا : ملاحظات حول تعليقات المقريزى الهجومية النقدية مقدمة1 ـ تأتى الوفيات بعد أحداث كل عام . ويُذكر فيها من مات ( أو قُتل ) من أكابر المجرمين . ولأن العصر كان فاسدا فإن نجوم هذا العصر الفاسد لا بد أن يكونوا من أكابر المجرمين ، من المماليك ورجال الدين ، فالتاريخ ينام في أحضانهم . والمؤرخ يذكر أخبارهم شهرا شهرا في العام ، ثم يختم العام بلمحة عن تاريخ من مات منهم في هذا العام . ولأن الفساد هو الأساس والعُملة السائدة فإن تقييم الأشخاص في الوفيات يكون نسبيا ، أي حسب درجته في الفساد . وقد يأتي مدح بعضهم بالصلاح في الدين الأرضى السُّنّى ، وهذا طبقا لما ساد في العصر من احتراف دينى يجعل ذلك المحترف شخصا هاما ومشهورا بحيث يذكره المؤرخون ، فيتكلمون في مناقبه ، بل أحيانا كانت توضع مؤلفات خاصة في مناقبهم ، وكان معتادا أن تتفرد كتب خاصة في ( الطبقات ) أي التأريخ للمشهورين من العلماء والفقهاء ، وتتنافس في مدح أو تقديس بعض الشخصيات . وتتشابه الروايات في التأريخ الحولى مع تلك المذكورة في المناقب والطبقات ، والشّكُّ فيها قائم ، بل إنه واجب حين تدور الروايات عن كرامات ومعجزات . انعكس مناخ التقريظ والتمجيد هذا على كتابة تاريخ موجز للمتوفى في نهاية كل عام في الحوليات التاريخية ، فكان الأغلب فيها هو المدح وتلمُّس الأعذار للمجرم الذى مات ، طبقا للقاعدة السُّنّية القائلة: ( أّذكروا محاسن موتاكم ).2 ـ الميزة الكبرى للمقريزى هي جُرأته في نقد أكابر المجرمين في عصره في ثنايا تاريخه ( السلوك ) حيث كان كلامه في الأغلب عاما . إلا إنه في الوفيات تحدث عن اشخاص بعينهم ، انتقدهم وهاجمهم ، وكان فيها يُعبّر عن ثقافته الدينية وما شاع عنهم من مظالم . ولم يخلُ الأمر من نوازع شخصية بطبيعة الحال ، ولكن يمكن القول إن سيادة الفساد جعلت له درجات ، نتبينها فيما قاله المقريزى .3 ـ ونختار بعض ما سجله عن بعض الشخصيات التي عاشت في عصر السلطان برسباى فقط ، موضوع هذا البحث . ونضع عليها بعض الملاحظات : أولا : نقد المقريزى لأكابر المجرمين :تنوع النقد : 1 ـ هجوم موجز مختصر لأكابر المجرمين المماليك : قال : ( وقتل الأمير طوغان أمير أخور في أيام المؤيد شيخ- ذبحا بقلعة المرقب، في ذي الحجة، 828 .. وهو كما قيل : لم أبك منه على دنيا ولا في دين ).( ومات الأمير الكبير الأتابك سيف الدين قجق الشعباني .. في تاسع شهر رمضان، 829 وكان لا معنى له في دين ولا دنيا. ).( الأمير قشتمر 830 الذي تولى نيابة الإسكندرية، ثم أخرج إلى حلب، فقتل في وقعة التركمان في المحرم، ومُستراح منه . ).( ومات الأمير جانبك الحمزاوي. وقد ولي نيابة غزة، وتوجه إليها فأتته المنية في طريقه. عام 837 ومُستراح منه ومن أمثاله. ). ( ومات الأمير الطواشي خُشْقَدم زمام الدار، في يوم الخميس عاشر جمادى الأولى بالقاهرة، 839 ، وترك مالاً جماً، منه نقداً ستون ألف دينار ذهباً، إلى غير ذلك من الفضة والقماش والغلال والعقار، ما يتجاوز المائتي ألف دينار. وكان شحيحاً بذيء اللسان، فاحشاً ) .( ومات الأمير أرغون شاه بدمشق، في حادى عشرين رجب. 840، وكان قد ولى الوزارة والأستادارية بديار مصر، ثم أخرج إلى الشام على إمرة، وباشر بها للسلطان. وكان ظلوما غشوما.) .( ومات الأمير تمراز المؤيدى خنقا بالإسكندرية، في ثالث عشرين جمادى الآخ ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729533

حسن مدبولى : فوز الزمالك بالدورى ، الإستثناء الذى يؤكد القاعدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أنا لن أغير رأيى فى كرة القدم ، وسأظل أردد إنها مجرد وسيلة تخدير وتغييب عن القضايا الوطنية الخطيرة كسد النهضة وتيران وصنافير وغلاء الأسعار وإستفحال الضرائب وإنسداد الأفق السياسى وإنكسار منظومة القيم الوطنية والأخلاقية والدينية ؟ وسأظل أيضا على إيمانى الراسخ بأن أحد الأندية العربية وقياداته ونجومه وإعلامه وأمواله، يلعبون الدور الأكبر فى تلك الكارثة ، وأن الحصول على البطولات بشكل إحتكارى، هو أمر لا يأتى صدفة ولا يعتمد على المجهود والكفاءة وحدهما ، وإنما هناك شكوك حول وجود تدخل ما بشكل متعمد ومقصود لتوجيه البطولات إلى دواليب النادى الأكثر شعبية بهدف تزييف وعى جماهيره والتلاعب بعقولهم، لإنهم يمثلون مايقارب من 80 %من شعب مصر ؟ و الذى يبدو واضحا جليا أمامنا هو أن هناك شيئ ما فى كرة القدم المصرية ينفى عنها روح التنافس العادل الذى يجب أن يسود الرياضة بوجه عام ؟ صحيح أن الزمالك فاز هذا العام ببطولة الدورى العام ، لكن هذا الفوز يؤكد ما قلناه سابقا من أن البطولة موجهة ومسيسة ، فبالطبع كان لابد للزمالك من الفوز ببطولة الدورى هذا العام، لأسباب كثيرة ، منها الحفاظ على سخونة المنافسة الوهمية، واعطاء أهمية مزيفة للبطولة، كما أن هذا التدخل الإيجابى لصالح الزمالك هذه المرة كان ضروريا وحتميا بعد التدخلات الفجة للدولة واعتدائها على حرمة النادى وتقويضه وافراغه من عوامل القوة والمنعة قبل نهائى البطولة الأفريقية قبل الماضية، لتوفير الاجواء وقتها على مايبدو لفوز (نادى النظام) كما يصفه أولتراس الوايت نايتس المحبوسة قياداته فى السجون فى الوقت الراهن ؟ وكذلك كان هذا التدخل حيويا بعدما تجاوزت الأمور حدودها المرسومة ، وبدا وكإن الزمالك فى طريقه للإنهيار ، كما إنهار قبله الإسماعيلى والمصرى والاتحاد والاوليمبى والترسانة والمحلة والسويس والمنصورة وغيرهم ، الأمر الأخطر الذى عجل بذلك التدخل الواضح، هو خروج بعض مسئولى (ومستثمرى) النادى الأوحد عن النص والخطوط المرسومة لهم ، محاولوين رسم صورة إسطورية لأنفسهم بإعتبارهم أصحاب الفضل ورؤساء تلك الجمهورية ( المستقلة) ؟ لذا كانت المسارعة بتحديد إتجاه البطولة بشكل معاكس هذه المرة لانقاذ نادى الزمالك من جهة، ولكى يعلم مسئولى النادى الآخر بأنهم كغيرهم مجرد ممثلين درجة ثانية ( كومبارس) ينفذون ما يؤمرون به فقط، وألا ينسوا أن غيرهم والأقوى منهم ،خرج من الصورة نهائيا لتجاوزه الخط المرسوم له، و توهمه بأنه أكبر وأهم من أسياده ، وليس بسبب لسانه البذئ، ولا لتطاوله على إسطورة النادى المقدس ؟ وبالتالى وكما شاهدنا جميعا كانت التعاملات أثناء المنافسات تجاه فريق الزمالك مختلفة هذا الموسم داخل الملعب وخارجه، وإستمر الأمر رويدا حتى تم تفويز الزمالك بالبطولة،وهو الأمر الذى يعتبر تكرارا لموسم 2015 الذى كان يتميز وقتها بوقوع كارثة ستاد 30 يونيه واستشهاد 22 شاب زمالكاوى خنقا ودهسا والقبض على قيادات مشجعيه، وبالتالى إحتاج الأمر لفوز الزمالك بالدورى للتغطية على الكارثة التى راح ضحيتها مشجعى النادى مابين قتيل وسجين ؟صحيح أن هذا الكلام يؤكد مايتردد على ألسنة بعض المغيبين من مشجعى النادى المنافس ، الذين لا يخجلون حاليا من القول بان الزمالك قد فاز بالتعليمات ؟ بينما كانت الإشارة إلى ذلك القول عند فوزهم الدائم والغير منطقى، يتم الرد عليه بأن قائليه هم أسرى لنظرية المؤامرة ؟ والحقيقة أن الزمالك إن كان قد فاز هذه المرة وفقا للتعليمات بالفعل، فهذه التعليمات تعتبر أمرا ( إستثنائيا ) يؤكد (القاعدة) الدائ ......
#الزمالك
#بالدورى
#الإستثناء
#الذى
#يؤكد
#القاعدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729542

أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 3 من 3 ) ثانيا : عن تحيّز المقريزى ، مدحا أو ذمّا : تحيّز المقريزى للأشراف ( زاعمى الانتساب للنبى محمد عليه السلام ) هل ينتمى المقريزى نسبا الى الفاطميين ؟ 1 ـ قال ابن حجر في ترجمة المقريزى في كتابه ( إنباء الغُمر ): ( وقد رأيت بعض المكيين قرأ عليه شيئا من تصانيفه فكتب في أوله نسبه إلى تميم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله القائم بالمغرب قبل الثلاثمائة، والمعز هو الذي بنيت له القاهرة وهو أول من ملك من العبيديين ( الفاطميين ) - فالله أعلم، ثم إنه كشط ما كتبه ذلك المكي من أول المجلد، وكان في تصانيفه لا يتجاوز في نسبه عبد الصمد بن تميم، ووقفت على ترجمة جده عبد القادر بخط الشيخ تقي الدين بن رافع وقد نسبه أنصاريا فذكرت ذلك له، فأنكر ذلك على ابن رافع وقال: من أين له ذلك ؟ وذكر لي ناصر الدين أخوه أنه بحث عن مستند أخيه تقي الدين في الانتساب إلى العبيديين ( الفاطميين )، ذكر له أنه دخل مع والده جامع الحاكم فقال له وهو معه في وسط الجامع: يا ولدي هذا جامع جدك.. ). تعليق هذه أقوال مرسلة . ولم يذكر المقريزى نسبته الى الفاطميين ، وقد تعرض لتاريخهم في كتابه ( إتّعاظ الحنفا ) ومواضع في ( الخطط ) . 2 ـ وقال أبو المحاسن في ترجمة المقريزى : ( وتوفي الشيخ الإمام العالم المحدث المفنن عمدة المؤرخين ورأس المحدثين تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد البعلبكي الأصل المصري المولد والوفاة المقريزي الحنفي ثم الشافعي . ) ثم قال أبو المحاسن : ( هذا ما نقلناه من خطه. ) أي هذا ما كتبه المقريزى في نسبه . إلا إن أبا المحاسن يقول بعدها : ( وأملى عليّ نسبه الناصري محمد ابن أخيه بعد وفاته، إلى أن رفعه إلى علي بن أبي طالب من طريق الخلفاء الفاطميين وذكرناه في غير هذا المصنف - انتهى.). أي لم يزعم المقريزى الانتساب للفاطميين ، بل الذى زعم هذا هو ابن أخ المقريزى ، بعد وفاة المقريزى .المقريزى لم يكن شيعيا ، كان فقط منحازا لمن يُطلق عليهم ( آل البيت ) 1 ـ في كتابه ( الخطط ) ناقش نسب الفاطميين ، وعرض رأى من ينكر هذا النسب ومن يؤيده ، واختار تأييد نسب الفاطميين ، وكان هذا متابعا لأستاذه ابن خلدون . 2 ـ كان هوى المقريزى مع من يطلق عليهم ( آل البيت ) ، تجلى هذا صراحة فى كتابه الصغير (فضل آل البيت)، كما تجلى فى دفاعه بالحق والباطل عن الفاطميين بين سطور تأريخه لهم فى ( إتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا ) وتحيزه لهم واضح فى العنوان. وقد إنتقى المقريزى من تاريخ المؤرخ المصرى ( المسبحى ) ما يوافق هواه. 3 ـ ولكن لم يكن المقريزى شيعيا ، فقد جاء وصفه بمحبته لأهل الحديث . بل قال في ( الخطط المقريزية ) عن الفاطميين : تحت عنوان ( مذاهبهم في أول الشهور ) ( اعلم أن القوم كانوا شيعة ثم غلوا حتى عدوا من غُلاة أهل الرفض للشيعة . ). وتعبير ( الرفض ) و ( الرافضة ) هو الاصطلاح المُفضّل لدى السنيين في الهجوم على الشيعة . إلا إن المقريزى كان يؤمن بمكانة ( الأشراف ) طبقا للسائد في أديان التشيع والتصوف والسُنة . ولسنا في مجال التعمُّق في هذه الناحية ، ولكن نكتفى بما أورده في السلوك . يقول : 1 ـ ( ومات ( عام 832 ) السيد الشريف عجلان بن نعير... مقتولا في ذي الحجة. وقد ولي إمرة المدينة النبوية مراراً، وقبض عليه في موسم س ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729744

حسن مدبولى : ومن الذى يعتذر للدكتور جمال حمدان؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى البعض يقدسون الأشخاص ويستميتون فى الدفاع عنهم بالباطل و لي الحقائق ، لدرجة تجعلك تترك أولوياتك لترد على ترهاتهم ، وعلى محاولاتهم المستميتة لتزييف وعى الجماهير ( وفقا لخطاب الستينيات) ، وفى سياق ذلك تذكرت العالم والعبقرى الرائع الدكتور جمال حمدان بما يمثله من قيمة وعظمة ، وما تمثله مأساته من صورة مؤلمة للواقع العلمى والأكاديمى فى فترة الستينيات التى يتغنى بها البعض ليل نهار ويرفض اى نقد لها وكأن رجالها كانوا ملائكة منزهين ؟فهذا الباحث الموسوعى الدكتور جمال حمدان كان شخصا غير إعتيادى، نابغا قلما يجود الزمان بأمثاله، إمتلك عقلا إستراتيجيا له قدرة ثاقبة على استشراف المستقبل ، فوضع عشرات الكتب والمراجع والدراسات التى عكست عبقريته وتفرده ، فمثلا فى فترة الستينات وبينما كان الاتحاد السوفيتي في أوج مجده،أدرك جمال حمدان ببصيرته الثاقبة أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وأعلن ذلك في عام 1968م، وهو ما حدث بالفعل عام 1991،،وفى أحد كتبه كان له فضل السبق في فضح أكذوبة أن اليهود الحاليين هم أحفاد بني إسرائيل الذين خرجوا من فلسطين خلال حقبة ما قبل الميلاد، حيث أثبت في كتابه "اليهود أنثروبولوجيا" الصادر في عام 1967 أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين، ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما هؤلاء ينتمون إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي ،وقد جسد حبه وانتمائه لمصر فعليا فى كتابه الشهير بعنوان "شخصية مصر " الصادر عام 1967 والذى ينبغى على كل مصرى أن يقرأه،كما أكد كذلك إهتمامه بالعالم العربى فى أكثر من كتاب ودراسة ، وهو أيضا لم يغفل الإسلام ولا العالم الإسلامى وله كتاب بعنوان العالم الإسلامى المعاصر تم نشره عام 1971م،لكن الدكتور جمال حمدان رغم كل ذلك اختار أن يعيش فى عزلة عن الناس بشقة متواضعة بالدور الأول بمنطقة الدقى تتكون من غرفتين إحداهما للنوم والأخرى للاستقبال تضم مائدة تتكدس فوقها الكتب وعددا من الكراسى المتهالكة !!فما الذى صدم الإنسان جمال حمدان وجعله ينزوى ويبتعد عن العالم الخارجى ؟ببساطة شديدة لإن الدكتور جمال حمدان وعقب إنهاء دراسته وحصوله على درجة الدكتوراة من إحدى جامعات إنجلترا عام 1953 ، رفض البقاء هناك بناءا على عروض كثيرة قدمت له ، من بينها كان عرضا عاطفيا من إحدى الفتيات التى عرض عليها الزواج بشرط العيش بالقاهرة، فلما رفضت وألحت عليه بالبقاء،فضل العودة إلى وطنه( على عكس الكثيرين ممن لا يعودون إلا بعد انتهاء صلاحيتهم فى دول المهجر ) وانضم الدكتور جمال حمدان فور عودته لوطنه إلى هيئة التدريس بكلية الآداب جامعة القاهرة مستبشرا بعصر جديد عصر ثورة يوليو ، فإذا به يفجع من حجم الفساد والمجاملات الصارخة فى ساحة العلم التى ظنها مقدسة كمثيلاتها فى الدول المتحضرة ، ففوجئ مثلا بزميل له تخرج بدرجة ( مقبول )وارتضى أن يعمل رسامًا للخرائط فى قسم الجغرافيا بالجامعة، وكذلك مساعدًا للأساتذة فى أبحاثهم مقابل أجر زهيد، لكنه بعد سنوات قليلة تحول بقدرة قادر ليصبح زميلا له فى هيئة التدريس، وحاصلا على درجة الدكتوراه بمجاملات فجة، رغم أن مستواه العلمى كان لا يؤهله للتدريس ولا للقب مدرس ؟ ثم كانت الطعنة التى قتلته قبل إغتياله الفعلى ،وهى إكتشافه تغليب العوامل السياسية على التقاليد الجامعية، وعلى مستويات الكفاءة وعلى الخبرات والإسهامات العملية ، وعلى مبادئ تكافوء الفرص داخل أروقة الجام ......
#الذى
#يعتذر
#للدكتور
#جمال
#حمدان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733491

منى حلمىٍ : ليس ماذا نأكل ؟ ولكن الثمن الذى ندفعه لنأكل
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمىٍ ليس ماذا نأكل ؟ ولكن الثمن الذى ندفعه لكى نأكل -------------------------------------حتى فى زمن كورونا ، لا يزالون يتكلمون عن الوزن الصحى المثالى للجسم، وعن الأعشاب التى تذيب الدهون وتخفف من السمنة.أصبح التخلص من زيادة السعرات الحرارية ، التى تدخل أجسامنا وتتفق مع الجسم المثالى ، مادة للإعلام حتى فى زمن الوباء العالمى ، الذى يقتل الجسم حتى لو كان يتمتع بالوزن الصحى المثالى.أنا لست ضد الحفاظ على جسد صحى، نشيط، يساعد الناس على المزيد من الاستمتاع بالحياة . لكننى ضد تناول أى مشكلة أو ظاهرة ، دون أبعادها المتكاملة، ودون تحديد ما هو رئيسى وما هو فرعى، بين ما هو السبب وما هو النتيجة. يتم إظهار الناس على أنهم ليسوا فقط مخطئين فى حق أنفسهم، ولكنهم أيضًا يضرون مجتمعهم، فالشعب المريض لن يكون أداة إنتاجية مُثلى.كذلك تغيب مسئولية المجتمع عن أمراض الشعب، أو لماذا يلجأ إلى عادات غذائية مضرة. كل البرامج الإعلامية تتكلم عن أمراض الناس واضطرابات الأفراد وأنماط الحياة غير المتزنة للرجال والنساء . ولا نجد برنامجًا واحدًا يتكلم عن أمراض المجتمع . لا أقرأ، ولا أسمع، ولا أرى، أى مواد إعلامية بالكثافة نفسها ، يناقش الأضرار الصحية والاضطرابات النفسية والعصبية والجسمية الناتجة عن ضوضاء الجوامع والمساجد عند الصلاة ، وتلوث الهواء بالعادم، وتلوث الخضروات والفاكهة بالمبيدات، وتلوث الشوارع والحوارى بالقمامة والفضلات والنفايات، لا أحد يقول لنا كيف نتأقلم مع تلوث الحياة السياسية والثقافية والاقتصادية ، وكيف نتخلص من المادة الثانية من الدستور ، ونحجم قيادات الرأى والاعلام ، التى ترسخ لدولة دينية ودولة ذكورية .نحذر الناس من الإفراط فى الأكل، وننسى أن الذين يفرطون فى الأكل نسبة ضئيلة، حيث ما يزيد على &#1636-;-&#1632-;-&#1642-;- من الشعب المصرى تحت خط الفقر، فكيف إذن يفرطون فى الأكل ، وهم أصلًا " فى منتهى الرشاقة " ، لأنهم لا يتحصلون إلا على الفتات اللازم فقط للبقاء ؟.أما الأغنياء الذين يعانون من السمنة الزائدة ، لأن لديهم أشهى المأكولات بوفرة ، ويقدرون على الإفراط فى الأكل ، فهم إما مرضى بداء عضوى يجعلهم يأكلون أكثر من احتياج الجسد، أو يعانون من أمراض نفسية مثل الاكتئاب، أو يشعرون بالإحباط والملل وانعدام الهدف وخيبة الأمل ، والندم على قرارات وسلوكيات فات أوان تصحيحها.إن المرأة مثلًا التى تُفرض عليها أدوار حددتها الثقافة الذكورية ، لن تسعدها، لن تنفعها، طرق التخسيس . المشكلة ليست فى الأكل ، ولكن مع منْ تأكل هذه المرأة ؟ . وفى أى إطار تأكل ؟ . وما الثمن الذى تدفعه لتأكل؟. لو اتبعت كل نصائح التغذية السليمة ، وزوجها يعاملها وفقا للشرع ، كجارية كل وظيفتها الطاعة العمياء ، تحتمل الوطئ ، والتنظيف والغسيل ، وتربية الأطفال ، هل يمكن لهذه المرأة ، أن تصبح حقا " رشيقة " ؟؟. والرجل مثلًا الذى يشعر بالتعاسة وخيبة الأمل ، بعد زواجه بامرأة كان يحبها ، واتضح أنها قيد على حريته ، وعبء نفسى ومادى ثقيل خانق ، سوف يفرط فى الأكل ، تعبيرًا عن هذه الحالة ، وتنفيسًا عن عجزه فى إنهاء هذا الزواج.إن الإنسان الذى يعيش حياة ضد إنسانيته، وضد كرامته، وضد تحققه، يستحيل أن يكون سليم العقل أو رشيق الجسم، ولن تنفعه أدوية العالم ونصائح أكثر الأطباء مهارة . ننام ونصحو ، على أخبار الإرهاب والحروب والمجاعات والجرائم البشعة من أجل الفلوس أو الانتقام أو الشرف أو الثأر ، ويتكلمون عن الجسم المثالى ، والرشاقة ......
#ماذا
#نأكل
#ولكن
#الثمن
#الذى
#ندفعه
#لنأكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733585

شادي الشماوي : لماذا العالم مضطرب جدّا و ما الذى يمكن فعله لتغييره تغييرا راديكاليّا – فهم علميّ أساسي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 720، 4 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/why-world-so-messed-and-what-can-be-done-radically-change-basic-scientificفي مقال " السلع و الرأسماليّة – و التبعات الفظيعة هذا النظام – شرح أساسيّ " ، تفحّصت التناقضات الأساسيّة التي تطوّرت تاريخيّا في أساس و لبّ النظام الرأسمالي ، و كيف أنّ الثورة الشيوعيّة – و الثورة الشيوعيّة وحدها – قادرة على معالجة هذه التناقضات معالجة تكون في خدمة مصالح جماهير الإنسانيّة ، و في نهاية المطاف الإنسانيّة ككلّ . (1) و في مقال آخر ، تحدّثت عن هذا الفهم الحيويّ لطبيعة و ديناميكيّة ليس المجمع الرأسمالي فحسب بل كذلك المجتمع الإنساني بصفة أعمّ و قاعدة التغيير الجذريّ للمجتمع : " الناس يعيشون في المجتمعات المنظّمة كأنظمة – أنظمة قائمة على الطرق التي يتفاعل بها الناس مع بعضهم البعض و مع بقيّة الطبيعة لأجل تلبية حاجياتهم الأساسيّة و العناية بأجيال المستقبل . و لهذه الأنظمة بعض العلاقات الأساسيّة و طرق سير هذه الأنظمة مستقلّة عن إرادة أيّ أفراد أو مجموعات معيّنة من الناس ، حتّى الذين يحتلّون الموقع المهيمن صلب هذه الأنظمة ."(2)و في أعمال أخرى بما فيها " الشيوعيّة الجديدة " و " إختراقات ..." ، تمّ التشديد على هذه النقطة : يحدّد نمط الإنتاج إطار – إطار و حدود – ما يجرى و ما هو ممكن صلب المجتمع القائم على نمط الإنتاج إيّاه . و " نمط الإنتاج " طريقة أخرى لقول " النظام الاقتصادي " أو القاعدة الإقتصاديّة للمجتمع . هذه هي الطريقة الجوهريّة التى ينظّم وفقها الناس صفوفهم ل " يتفاعلوا مع بعضهم البعض و مع بقيّة الطبيعة لأجل تلبية حاجياتهم الأساسيّة و العناية بأجيال المستقبل ".(3)منذ إنقطاع المجتمعات المشاعيّة البدائيّة في صفوف البشر قبل آلاف السنوات ، تركّزت الأنظمة الإقتصاديّة على إستغلال الأكثريّة من طرف الأقلّية : وضع حيث " الأقلّية "التي تملك و تتحكّم في أهمّ وسائل الإنتاج ( الأراضي و مؤسّسات الإنتاج الأخرى ، و الآلات و التكنولوجيا الأخرى ) من موقع يُملى على الآخرين العمل لخلق الثورة لهم - و إن لم يقم هؤلاء " الآخرين " بذلك ، لن يستطيعوا البقاء على قيد الحياة . و على سبيل المثال ، كان الأمر هكذا مع النظام العبودي بشكل تام و كذلك بالنسبة إلى النظام الإقطاعي أين يستغلّ الملاّكون العقّاريون الكبار للأراضي جماهير الأقنان – فلاّحون يملكون القليل أو لا يملكون أرضا و بالأساس لا يملكون حقوقا يفرضون على الملاّكين العقّاريّين الكبار إحترامها . و كان هذا هو الوضع في أنحاء واسعة من العالم بما فيها في أوروبا و اليابان و الصين – إلى زمن أحدث ، لكن كذلك مع نظام " المزارعة " في جنوب الولايات المتّحدة أين كانت جماهير السود و بعض البيض الفقراء يُستغلّون بخبث من طرف أصحاب المزارع و قد ظلّ هذا النظام طوال زهاء القرن عقب إلغاء العبوديّة ( في الجزء الكبير منه) أثناء الحرب الأهليّة 1861-1865.و في عالم اليوم ، نظام الإستغلال المهيمن هو الرأسماليّة التي تطوّرت إلى رأسماليّة – إمبرياليّة ، و هي نظام عالمي لا يستغلّ عشرات ملايين العمّال المأجورين في هذه البلاد فحسب بل يستغلّ بأكثر خبث حتّى مئات ملايين البشر بمن فيهم أكثر من 150 مليون طفل في شبكة واسعة من المعامل الهشّة و المناجم و المزارع ، خاصة في ما يسمّى بالعالم الثالث ......
#لماذا
#العالم
#مضطرب
#جدّا
#الذى
#يمكن
#فعله
#لتغييره
#تغييرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737236

سعيد علام : مفاجأة: المقال الذى منع نشره الناشر الشجاع صراع الديناصورات: آل ساويرس كممثلين للنيوليبرالية الاقتصادية، فى مصر والشرق الاوسط.-2-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام قبل المقالانهم يفسدون عمل الشرفاء!فى سياق الصراع على "تورتة" مقدرات وثروات المجتمع المصرى، اطلق النظام "اعلاميه" وكتائبه الالكترونية، للهجوم على نجيب ساويرس، بعد حركة ذكية من نجيب رداً على نجاح حملتنا فى فضحه كأبر فاسد "قطاع خاص" فى مصر، حركته كانت بان كتب تويته ينتقد فيها تميز شركات الجيش الاقتصادية عن شركات القطاع الخاص، بالطبع نجيب يعلم ان هذه التويته سيقابلها هجوم من "اعلامى" النظام وكتائبه الالكترونية، فيختلط الحابل بالنابل، يختلط الشرفاء بالعملاء، فيضع الشرفاء الذين يفضحون فسادة فى خانة واحدة مع عملاء النظام، فيختلط الامر على الناس، لعبة خلط الاوراق المعروفة، وهو ما تم بالفعل بحملة منظمة من عملاء النظام، شوشرت على حملة الشرفاء، انهم يفسدون عمل الشرفاء .. لكننا نثق فى وعى شعبنا وقدرة طليعته الشريفة فى التميز بين الشرفاء والعملاء."ستختطف ارواح كثيرة بعد عن طريق "البؤس المخطط له"، اكثر منه عن طريق الرصاص".كما تنبأ رادولف والش.منع "الناشر الشجاع" نشر مقال "صراع الديناصورات: آل ساويرس كـ"ممثلين" للـ"النيوليبرالية" الاقتصادية، فى مصر والشرق الاوسط.-2-"، منع نشره فى مصر 360، والسبب ان المقال يتناول علاقة نجيب ساويرس بمركز "مبادرة الشراكة الشرق أوسطية"MEPI ، المركز التابع رسمياً لوزارة الخارجية الامريكية، ويقع ضمن نفوذ جهاز االاستخبارات المركزية ألامريكية السى اى ايه، ومجال نشاطه منطقة الشرق الاوسط وشمال افريقيا.!.المفاجأة: سبب منع نشر المقال فى مصر 360، ان "مركز التنمية والدعم والاعلام DAM" الذى يصدر مصر 360، مرتبط مادياً مع نفس مركز "مبادرة الشراكة الشرق أوسطية "MEPI!. (وهذا ما سنتناوله بالتفصيل فى المقال القادم "وجدتها وجدتها .. هنا التمويل، فلنرقص هنا!.")ترتبط عائلة آل ساويرس بعلاقات مصالح وثيقة مع حكام عالم اليوم بقيادة امريكية، النيوليبراليين الاقتصاديين، وبعملائهم الاقليميين، (حكام الامارات، ومن ثم اسرائيل، مثلاً")، من هنا تستمد ثروة آل ساويرس جانب هام من ارباحها وقوتها ونفوذها. وهى عائلة مصر الأكثر ثراءً، بالرغم من انه لا يوجد تاريخ مبرر للثروة ولا منابع معروفة، وأنها ثروة مفاجئة ريعية، ومن العجيب ان ينظر إلى ابن العائلة الشهير نجيب ساويرس باعتباره رأسمالي بينما يستثمر أمواله في دول ديكتاتورية شمولية، مثل الجزائر وتونس "بن على" وكوريا الشمالية وسوريا وباكستان .. وقد ارتفعت ثروة نجيب ساويرس إلى 3.2 مليار دولار في أبريل الحالى، بعد ان كانت 3 مليارات دولار في 2020.ووفقاً لمجلة "فوربس" ان ثروة شقيق نجيب، ناصف ساويرس قفزت إلى 8.5 مليار دولار في ابريل 2021، التى ارتفعت خلال أزمة كورونا بحوالي 3.5 مليار دولار، وأن ثروته زادت خلال 24 ساعة في اليوم السابق للتداول بالبورصة وحتى الساعة الخامسة بالتوقيت الشرقي للولايات المتحدة (11 مساء بتوقيت القاهرة) حوالي 58 مليون دولار، بحسب موقع ” آر تى” الإخبارى.وقالت مجلة "فوربس" إنه بالرغم من أزمة فيروس كورونا، فإنه تمت إضافة أسماء جديدة إلى قائمة أغنى أغنياء العالم، حيث ضمت القائمة 493 اسما جديدا، وتمت الإضافة بمعدل ملياردير كل 17 ساعة. انها "رأسمالية الكوارث" التى تعتبر كل كارثة هى فرصة، وشعارهم "يجب البدء فى تحقيق الارباح، والدماء مازالت على الارض؛ سواء كانت الكارثة طبيعية، زلازل، فيضانات، تسونامى، او حرائق كبيرة .. او كارثة ناجمة عن حروب او اعمال ارهابية، والتى وجدت لتبقى وتتوسع بواسطة "الحرب العالمية على الارهاب"!، الذراع العسكرى للـ"النيول ......
#مفاجأة:
#المقال
#الذى
#نشره
#الناشر
#الشجاع
#صراع
#الديناصورات:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740896

حسن مدبولى : من الذى قتل أطفال الفقراء؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى كنا نظن أن هناك بعض الدماء التى لاتزال تجرى فى العروق، وبالتالى انتظرنا تغييرا مفاجئا للحكومة وطرد موظفيها الذين لا يتمتعون بأى كفاءة ، أو انهمار سيل من الاستقالات نتيجة الشعور بالمسئولية ؟ لكن يبدو أن الأمور فى مصر لا تتغير ، أو أنها تتغير وفقا للأمزجة والأغراض، فرغم كارثة غرق الأطفال المأساوية التى أدمت القلوب، لم تحدث بالمقابل ردود أفعال تتناسب مع تلك الفجيعة لا على المستوى الرسمى ولا على المستوى الإعلامي، و الشيئ بالشيئ يذكرنا بالأمس القريب، وبالتحديد عقب ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011 ، عندما وقعت بعض الحوادث الشبيهة والتى توفى فى إحداها عدد من اطفال المدارس نتيجة خلل فى بوابة السكة الحديد بأسيوط نتج عنه اصطدام أحد القطارات باتوبيس إحدى المدارس، عندها هاجت المنظومة الإعلامية ، ووصف أحدهم رئيس الجمهورية وقتها بأنه كافر، بينما صرخ إعلامى &#1649-;-خر - توفى منذ أيام - موجها سيلا من الاتهامات ضد مؤسسة الرئاسة، قائلا يا قتلة الأطفال ، رغم أن الحادث كان عرضيا ولم تكن التجربة الوليدة قد أخذت وقتها ؟ ومع ذلك فأنا كنت متعاطف مع تلك الاتهامات بسبب هول الصدمة التى تحدثها كارثة يكون ضحاياها اطفال أبرياء، لكن ومع فاجعة غرق أطفال قرية التفتيش الذين كانوا يعملون بالسخرة فى قرية القطا بالقناطر ، لم نرى سوى تعليقات إعلامية كلها تصب فى محاولات محمومة (متكررة) تستهدف تمرير الوقت واستنزافه وترسيخ الثقة فى المسئولين الذين أمروا بانشاء كوبرى يخدم القرية المكلومة، مع صرف بعض المساعدات المالية لأسر الضحايا، وتوضيح المجهودات( الجبارة) المبذولة من أجل إنتشال الجثامين ؟ واختفت النبرة الطبيعية التى تتلائم مع هول الواقعة وصدمة الحادثة ؟ فكانت غالبية الانتقادات موجهة بشكل روتيني إلى قوانين العمل التى لا يتم تطبيقها ضد الجهات التى تقوم بتشغيل الأطفال ؟ أو تلك العبارات التى تؤكد أن المعدية او قائدها غير مرخص لهما بالعمل، بينما لم يقم أحد بتوجيه أية اتهامات بالتقصير ولو للوزراء المسئولين وحدهم ؟ لكننا مع التزامنا ضبط النفس،بالتوازى مع كبت المشاعر التى تستصرخها أرواح الأبرياء المسفوحة، فإننا نرى وعلى أقل تقدير، أن هناك عدة وزراء مشاركين مشاركة سياسية مباشرة فى تلك الجريمة التى وقعت ، وكان ينبغى على هؤلاء الوزراء تقديم استقالاتهم الفورية كأقل ثمن يمكن سداده إحتراما لأرواح الضحايا، ويأتى على رأسهم السيد وزير النقل ،فهو المسئول الفنى والسياسى المباشر عن هذه المأساة المروعة ، كذلك يشارك في الأمر الأخ وزير التموين الذى يتفنن كل ساعة من أجل إختراع وسيلة جديدة لمنع الفقراء من الحصول على المواد الغذائية بأسعار مناسبة، مما شقق على الناس سبل العيش وأجبرهم على الدفع بفلذات أكبادهم إلى الجحيم ، كذلك يشاركهم وزير الكهرباء الذى يتفنن هو وموظفوه فى استنزاف الشعب المصرى ماليا بلا أدنى مسئولية ، ومعه وزير الري والموارد المائية وكل مسئولى مرفق مياه الشرب الذين يساهمون جميعا بجدارة فى تضييق سبل العيش على الفقراء ،وكذلك وزير المالية ووزير الإسكان اللذان يبدعان فى إختراع الغرامات والضرائب والجبايات وكافة صنوف القهر المالى بالإضافة إلى تشريد الخلق وهدم المنازل وترويع الأسر ال&#1649-;-منة ، كما تشاركهم المسئولية وزيرة التضامن الاجتماعى( هذا التضامن الغير موجود نهائيا بمصر ) فتلك الوزارة لا نرى لمسئوليها ذكرا الا بعد وقوع الكوارث، فأين كان التضامن أو وزيرته وهناك &#1649-;-لاف الأسر التى تضطر لتشغيل اطفالها القصر لمجرد توفير لقمة العيش ؟ أيضا يأتى مع ه ......
#الذى
#أطفال
#الفقراء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743964

منى حلمي : - أدهم - الطفل الأعزل الذى انتصر على عالم دموى مسلح
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " أدهم " طفل أعزل انتصر على عالم دموى مسلح-------------------------------------------------4 يونيو القادم 2022 ، يكمل «أدهم حتاتة»، ابن أخى «عاطف حتاتة»، عامه الخامس . هذا الطفل الذى كان يزحف على الأرض، ويقع كلما حاول أن يقف، انتصر على مضادات الاكتئاب، وروشتات الأطباء. هل لأنه ابن أخى «عاطف»، الذى أعتبره «ابنى»، الذى لم أحمل به.. أم ، لا تريد شيئا من الحياة، إلا أن تسعده، وتريحه، وتفرحه، على قدر موهبته، وعلى قدر أخلاقه النبيلة، وعلى قدر صلابته الداخلية؟.. هل لأن «أدهم» الصغير، يعيد لى أخى «عاطف»، مرة أخرى، فى شكل جديد؟.. فأستعيد أمومتى، له؟. هل لأن «أدهم» الصغير، يحمل بعضًا من تكوينى، بحكم «الجينات» الوراثية؟ . رأيت «أدهم» الصغير، لأول مرة بعد ولادته، بشهر واحد. ابتسامته، البريق اليقظ فى عينيه، التفاتاته، أصابعه الكوميدية، بكاؤه، جسمه الصغير الباحث عن مكان يناسبه، التشابه الكبير بين ملامحه، وملامح «أمى»، أحدث شيئا ما فى دمى، وأعصابى، وكيمياء مخى، شيئا ما غامضا، يجذبنى بقوة إليه، ويجعلنى، لا أقاوم تأمله، والتحديق فيه.وقبل أن أراه، عشت مع «أدهم»، وهو ما زال جنينًا، بتخيلاتى، وأفكارى، وأمنياتى. كان حاضرًا، بكل التفاصيل، رغم أنه «غائب»، وفى مرحلة التكوين.. أحمله، قريبًا من قلبى، فيحملنى إلى كوكب آخر، أحاول أن أصنعه بكتاباتى، وقصائدى، وأحلامى، وخبرات آلامى.. جاء «أدهم»، نسيت أننى مريضة بالاكتئاب، ونسيت مواعيد تناول مضادات الاكتئاب. وكأن «أدهم»، هو الخلاص المنتظر، الذى طال الاشتياق إليه.«أدهم» الرضيع، الأعزل، الذى لا يملك شيئًا، المجرد من كل الأسلحة، خلق علاقة جديدة، بينى وبين هذا العالم الدموى المسلح، الظالم، القاهر، الإرهابى، الذكورى، المتعصب، المتناقض، المريض، التعيس.عن نفسى أنا، لا أريد شيئًا من الحياة. لكن فقط، من أجل «أدهم»، أتخلى عن يأسى، وأتمنى أن يصبح العالم أكثر عدالة، وحرية، وجمالا. من أجل «أدهم»، أتصالح مؤقتا مع العالم.. يؤلمنى &#1636 يونيو 2017 ، عيد ميلاد «أدهم» ، لأن ، شريف حتاتة ، الأب الغالى ، جد " أدهم " ، الذى عشت معه طوال عمرى ولم أحمل اسمه، قد رحل قبل مولد حفيده الأول الوحيد، بـ&#1633&#1635 يوما فقط ، فى 22 مايو 2017 . كان هذا من أبسط حقوقه ، التى حرمها منه القدر الغادر العبثى . منذ متى ، كان القدر عادلا ، أو منطقيا ، أو رحيما ، أو حتى " عنده ذوق " ؟؟. كان" شريف " يريد حفيدا ، يحمله بين ذراعيه ، يبثه حبه واشتياقه الذى طال كثيرا ، وربما أحب اللعب معه ، وهما جالسان على الأرض . كنت أبكى كلما رأيت أمى ، " نوال " ، وهى تحمل " أدهم " فى أحضانها ، ترى فى عينيه التمرد ، والرقة ، والتأمل العميق ، وتقول : " الولد ده فيه حاجة تخطف القلب ... ياريت " شريف " كان معانا ". «أدهم».. شكرًا لأنك أنقذتنى من الاكتئاب.. شكرا لأنك صالحتنى على «العدو»، ولو مؤقتا.. هذه هى هديتى لك، فى عيد ميلادك الخامس القادم قريبا . أدهم، يعنى الحصان الأسود. وأنا أشعر أنك، وُلدت لكى تتفوق، وتربح السباق. داعبتنى هذه الأفكار ، لأن " أدهم " مريض هذه الأيام . وعكة صحية ، أمرضتنى أنا ، أكثر منه . قلقى عليه قدر حبى له . كانت أمى " نوال " تقول لى : " أنا أحبه أيضا فهو حفيدى الأول والوحيد ، وكمان يشبهنى فى كل شئ ، ويشبه شريف وعاطف ، بشكل غريب ، أعتبره " نوال الصغيرة " .. لكننى لا أقلق عليه مثلك .. ". كلما ألمت وعكة بسيطة ب " أدهم " ، لا أستطيع منع حياتى من الوقوع فى بئر عميقة لا قرار لها ، م ......
#أدهم
#الطفل
#الأعزل
#الذى
#انتصر
#عالم
#دموى
#مسلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748523