منير المجيد : رقّ الحبيب
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد تصوّر فنّاناً تشكيلياً يضع أمامه عشرات الألوان، ويقوم بنقلها إلى خامته البيضاء، جريئاً دون تردّد.تُفكّر كيف بوسعه أن يُنهي عملاً فيه كل هذا الكمّ والركام من الألوان، التي بدت غير مُنسجمة، لا بل مُتنافرة.بعد أربع ساعات يُحقّق مُعجزة.أو شيف أمامه، على طاولة المطبخ، عشرات الأنواع من الخضار، اللحوم، الأسماك والطيور، يقول لك أمهلني أربع ساعات، فتفكّر: مُستحيل. كيف له بمزج وخلط كل هذه المحتويات وتقديم وجبة شهيّة؟ خطأ! لأنّك ستتناول أشهى وأطيب وجبات حياتك.هكذا فعل محمد القصبجي حينما اختلى بأمّ كلثوم لمدة أربع ساعات عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;- ليُلحّن لها «رقّ الحبيب». كانت أمّ كلثوم قد تجاوزت مرحلة الطقطوقات الموسيقية التي غلبت على السنوات العشرين الأولى من القرن العشرين، والتي كانت، في الأصل، لإرضاء مجون الخديوات وطبقة النبلاء. وكانت أيضاً تحتلّ المرتبة الأولى دون مُنازع، تاركة المكانة الأولى والثالثة لتتنافس عليها ليلى مُراد وأسمهان، وحتى الشابة ألكسندرا نقولا بدران اللبنانية السورية المولودة في ميرسين التركية (التي سمّاها يوسف وهبي بنور الهدى)، وطامحات عديدات أردن ركوب موجة الشهرة في مصر السابحة في أضواء السينما والغناء والمجد.ورغم أنّ محمد القصبجي كان قد سبق له تلحين العديد من أغاني الآنسة/السيّدة كوكب الشرق، بدءاً بأغنية «قال إيه حلف ما يكلمنيش» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1638-;-، وخلال عقد الثلاثينات، ودخول الشاب رياض السنباطي على الخطّ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-، إلّا أن التعاون المُذهل هذا لم يُتوّج قبل رقّ الحبيب.الشاعر أحمد رامي، الذي كتب أشهر أغاني السيّدة، والمُتيّم في حبّها أيضاً، إلى جانب قصب (هكذا كانت تُسمّي القصبجي)، كتب رقّ الحبيب.لن أكون أولّ من يُعمّد هذه الأغنية الأعجوبة إلى واحدة من أهمّ الأغاني في تاريخ الموسيقى العربية، بل أكثرها عبقرية وصادمة. صادمة بسبب تنوعّ مقاماتها وإنسجامها في نفس الوقت.في مطلعها (رقّ الحبيب وواعدني وكان لو مدّة غايب عني) يستعمل النهاوند، ثمّ يُحوّل إلى مقام راست (صعب عليّ أنام أحسن أشوف في المنام)، ويعود مرّة اخرى إلى نهاوند (غير اللي يتْمنّاه قلبي). وهنا تأتي المُفاجأة التي أذهلت مُختصي الموسيقى وذوّاقتها، حينما يقلب الطنجرة رأساً على عقب ويستعمل الراست (سهرت أستنّاه، وأسمع كلامي معاه)، ليعود إلى اللازمة الموسيقية نهاوند دو.وهكذا يقفز من غصن لأخر برشاقة بلبل، فيزاوج بين مقامات السوزناك والنكريز والراست وحجاز كار كرد وحجاز وكرد والبياتي.نجاح هذه الأغنية جعل مسيرة كوكب الشرق تُقسم إلى قبل رقّ الحبيب وبعد رقّ الحبيب. حتى أنّ رياض السنباطي الذي لم يخف غيظه وحسده حاول تقليد القصبجي على نحو واضح في «سلوا قلبي غداة سلا وتابا» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1638-;-.الغريب أن أمّ كلثوم وضعت قصب خلفها كعازف عود فحسب إلى يوم مماته عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;-، إن لم أذكر مساهمته في وضع ثلاثة ألحان لها في فيلم «فاطمة» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-.لا يتعلّق الأمر بعدم رغبته. هو كان يتحرّق في الواقع لتقديم المزيد إلى ثومة، ليُؤكّد ولعه وحبّه المكتوم لها. وقد قام بتلحين عدّة أغانٍ لم تثر إعجابها فأعطتها للسنباطي حيناً، ولمحمد الموجي أحياناً اخرى.يقول قصب في حوار نادر لمجلة الشبكة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- «أنا اليوم عازف في فرقة أمّ كلثوم». يُكمل الصحفي «ومُلحّن أمّ كلثوم»، فيقول «لا، ده كان من زمان. أنا عبد في طاعة مولاته. هكذا تُ ......
#الحبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733759

عبد الهادي الشاوي : مشكلة الكهرباء في عراقنا الحبيب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي كثيرا ما نسمع ونقرأ عن مشكلة الكهرباء المستعصية في بلادنا وخاصة منذ الاحتلال الأمريكي للعراق في 2003 ولا زالت قائمة . يقولون انها مشكلة كهرباء , والحقيقة انها مشكلة نظام , حيث تم اهدار اكثر من ثمانين مليار دولار على قطاع الكهرباء وهناك ارقام اعلى من ذلك , ولم تر الكهرباء النور . وعندما نتابع الاتفاقات والتعاقدات لحل هذه القضية الهامة , لا نرى جدية في تنفيذ الأقوال والتصريحات للمسؤولين عن هذا الملف الشائك . فلماذا لا تتم الموافقات على عقود الكهرباء مع شركة سيمنس الألمانية التي سبق لها ان جهزت مصر بكهرباء سدت حاجتها وذلك ببناء ثلاث محطات كهرباء عملاقة حيث انجزت العمل بفترة قياسية لا تتجاوز ثمانية عشر شهرا وبمبلغ 6 مليار يورو واصبح لدى مصر كهرباء تغطي حاجتها مع وجود فائض , على الرغم من ان حاجة مصر للكهرباء اكثر من ضعف حاجة العراق لها . فلماذا تتعثر الاتفاقات مع الصين لنفس الغرض ؟ان مشكلة الكهرباء كبقية المشاكل الاخرى , وعلى سبيل المثال الغاز السائل والمشتقات النفطية حيث اننا بلد نفطي ونحرق الغاز المصاحب لانتاج النفط ونستورد الغاز البديل من ايران وبمالغ كبيرة جدا تكلف ميزانية الدولة , ويتم استيراد الغاز الايراني لتشغيل مولدات الكهرباء , كما نشتري المشتقات النفطية من ايران والكويت والسعودية ونحن البلد النفطي الذي يحتل المرتبة الثانية في العالم بعد السعودية , فماذا يعني ذلك ؟ فلماذا لا نشغل مصافينا النفطية ونقوم بتأهيلها ونستثمر نفطنا ونحوله الى مشتقات نفطية لسد الحاجة المحلية وتصدير الفائض منها, حيث ان هذه العملية يمكن ان توفر لنا العديد من فرص العمل للعاطلين وتخفيف البطالة التي انكت شبابنا.ان تفعيل مصافي النفط الموجودة في عدة محافظات وبطاقات انتاجية عالية توفر المبالغ الخيالية من العملة الصعبة التي ندفعها الى ايران وغيرها من اجل الحصول على تلك المشتقات النفطية واستيراد الغاز السائل . اذن المشكلة ليست مشكلة كهرباء وانما مشكلة نظام درج على تدمير الاقتصاد العراقي واهدار مليارات الدولارات بتحويلها الى خارج العراق , الى جانب الفساد المتفشي الذي يقضم جزءا كبيرا من مواردنا دون الاستفادة منها . بالوقت الذي لو استثمرت هذه الموارد المالية الكبيرة استثمارا عقلانيا لتمكن العراق من القضاء على كافة المشكلات المختلقة من قبل المفسدين والفاسدين ولا يمكن معالجتها الا بتغيير نظام المحاصصة الطائفية والفساد الى نظام وطني ديمقراطي حقيقي يحقق العدالة الاجتماعية دون تمييز بين المواطنين ويكون جميع العراقيين متساوون بالحقوق والواجبات من اجل بناء عراق مستقل مزدهر . ......
#مشكلة
#الكهرباء
#عراقنا
#الحبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736904

فوزية بن حورية : الاحظاب وشارع الحبيب بورقيبة
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية الأحزاب وشارع الحبيب بورقيبةانما الحكمة من منع الاحزاب من الدخول الى شارع الحبيب بورقيبة هو التصدي للفتنة وكبتها قبل ولادتها وذلك بين انصار الرئيس قيس سعيد وبقية الاحزاب التي سلكت طيلة عشرية كاملة اقتسام الخيرات والمكاسب واختارت عدم التصدي للفساد و المفسدين حتى سقطت البلاد بين قبضة هولاكية ان صح التعبير... وبالتالي اسقطت سقوطا ممنهجا في هاوية الافلاس والتداين والاقتراض من الخارج... اذا هناك حكمة لدرء حقن الدماء... الا ان الاحزاب ارادت استبلاه الشعب واستغفاله خاصة البسطاء منه وبالتالي ارادت بعث رسالة تاجيجية للشعب المنحاز اليها وقد يكون بغاية اشعال فتيل الفتنة وولادة فوضى عارمة وخلاقة للدمار واندلاع ثورة اخرى... فادعت ان الشارع احتكر لانصار الرئيس قيس سعيد واطردوا منه عن قصد... فكشروا عن الانياب التي اخفيت عشرية كاملة... اما تحدثهم في احتجاج عن فقدان الديمقراطية كان المقصود به التخوف الهستيري من ضياع فرص ارتقاء المناصب الوزارية... والحق في الانتخابات الرئاسية... حتى اننا لا حظنا ان السياسيين الذين احتقنت وجوههم وانتفخت اوداجهم غضبا لم يات على السنتهم الملتهبة سخطا على منعهم من الدخول الى شارع الحبيب بورقيبة، مصالح الشعب وهمومه واحتياجاته... فما كان على السنتهم سوى الانفراد بالحكم... والاحتجاج على وزارة الداخلية... ويقولون السياسيون هم النخبة!.. أي نخبة سياسية في تونس؟!!!... نخبة هدم البلاد وتجويع العباد وتجفيف المنابع... النخبة الحقيقية في النظريات السياسية والاجتماعية هي مجموعة صغيرة من الأشخاص المسيطرين على موارد مالية ضخمة... وقوة سياسية تأثيرية كبيرة تعمل لصالح البلاد بكل مصداقية وتكون في خدمة الشعب وتحافظ على مكاسبه لكن نخبة السياسيين في بلادنا يا حسرة همها الوحيد الرجوع الى البرلمان والعودة الى مواصلة الانتهازية والسرقة والغرف من ثروات الدولة "ثروات الشعب" من غير حسيب ولا رقيب...!!! اما الشعب ومصالح الدولة والحفاظ على استقلالها آخر ما تفكر فيه... الاديبة والكاتبة المسرحية واالناقدة والشاعرة فوزية بن حورية ......
#الاحظاب
#وشارع
#الحبيب
#بورقيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741344

الحبيب حميدي : من شرفتي
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي نزل من شرفة العمارة المطلة على الشارع يستطلع المشهد - كان كعادته كل يوم يتخذ من شرفة العمارة منظرة ينعم فيها بنسائم المساء البحرية و يسرح نظره في الآفاق الرحبة الممتدة أمام ناظريه: الجدران البيض والشبابيك الزرق ونوافذ الدور على الأشكال والألوان تتماوج وتتعارض متراصة متكئة بعض على بعض تكبر ثم تتضاءل حتى تغيب فلا يرجع بالبصر إلا على جدار فندق الأهرام بطوابقه الخمس .قباب وصوامع وأطيار وسوامق أشجار سطوح وأعمدة وحبائل غسيل تهفو كأجنحة الطير وقد نذرت خيوطها لأنفاس المساء . مراجيح أطفال تتصافح وتتعانق فلا تمسكها إلا أقدار الحبال. كان كل شيء يتراءى له صنوفا من الألوان والأشباح ويتشكل صورا ومشاهد خرائط ومخطوطات رسوما للمدى من تاريخ بعيد تقوم له الدنيا وتقعد . ما أجمل هذا الكون وما أجمل هذه الدنيا وما أعظم ما لديه من الحياة فما أروع ما يرى .كان يتساءل كل حين لمن هذه الحياة السخية من يملك هذا الكون العظيم من لهذه الشمس والأنوار والبحر و بهجة الدنيا وانطلاق الفضاء. من لهذا الدفء الساحر و كيف يلف الدنيا والناس بأتعابهم وأرزاقهم ومتعهم .لمن هذه الطبيعة أرضها وسماؤها ونباتها وحيوانها وإنسانها وهذا التراب كيف يخرج منه كل شيء. يتنفس الصبح فيصبح الناس على أمل جديد ويشع في الكون صخب الحياة الجديدة . يتنفس فيدغدغ النفوس و يسحبها من غياهب نوم دامس في سجف الظلمات حيث لا تدري بأي ارض وقعت ولا لأي سماء رفعت فتنهض وتهفو وتلبس اجسادها ثم تغدو كالطيور خفافا تبحث في الأفاق عما يمسك بالحياة ثم تعود وقد جنت من قطاف الدنيا فرحا سماويا وسعادة تخلب الألباب و على امل جديد حتى البائس المعدم يتلمظ الحياة على قدر فقره ويلوكها عجينة يابسة ملطخة ويشد عليها بالنواجذ وبما رحمة من معاناته يستقبل يومه ككل الكائنات بالامل السعيدمن منا لا ينشد الصحة والسلامة كل يوم في هذا الجو البديع الراقي ولا يستعذب بهاء الحياة ولذة الإحساس بالوجود. كائنا يروح الإنسان ويغدو يجيء ويسعى في القر والحر في البيت و العراء تلسعه الشمس ويقرصه البرد. ومع ذلك له في روحه نشوة الزهور بالندى و ضوع النبت على الجدول السلسبيل فلله ما أروع هذا الكون . كيف نتركه أو كيف يتركنا نتركه او يتركنا ! فلمن زغاريد الأفراح اذن ووسوسات الحلي والطيب والنساء المصبغات بأغلال ودون أغلال والمال والبنون . لمن الكتب الجليلة والأفكار العظيمة والمشاعر الخلابة وخيالات التيه في ظلال السحب . لمن متع القراءة و لذائذ قهوة الصباح وقعدات المساء. وذاك الباقي الجميل من تغار يد الصحاب وقهقهاتهم وهي تملا الرحب.يشربون ويقصفون ورب ذكرى قربت من نزحا.من هنا في الشرفة العلية يطل على المدينة كما لو اطل على العالم فيعود به التامل الى ذاته الى معنى حياته وغاية وجوده و في الصمت يستعذب نسمات اخر الربيع وبدايات الصيف. ومن حوله تترامى اطراف الطريق عريضة ممتدة تمسك جنباتها اشجار النخيل الباسقة باذرع راسية سمراء تطاول في عنادها عنان السماء. تعلو فتاخذ برؤوسها هبات ريح خفيفة تعابث شعرها العدني فتتراقص جدائلها وتتاود وتتلون وعلى اشعة الشمس وكبارق الثغر المبتسم تتبدى في انعكاس الضوء ثغرا مرتعشا اخضر فستقيا تقوم الجذوع ثابتة مصطفة على الأرصفة في استعداد نظيم وعند كل زوال يستقبل البحر االمصطافين من المدينة يودعون بيوتهم وحوانيتهم واعمالهم وكل شان من شؤونهم يخرجون على امل يستوفون النهار في برود الرمل واجواء ا ......
#شرفتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745754

الحبيب حميدي : رسالة في الادب النظيف
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي رسالة في الأدب النظيف الاستاذ حبيب حميديلا أخفيك سرا إذا قلت لك إن هذا الأمر الذي سردته لي أسفا وجعلت بينه وبين السراويل الهابطة والسراويل التي نهشتها الكلاب رابطا وشبها بما قرأت من بعض الروايات ’ ثم زدت على أن قرنت ذلك بأشكال الشعور والوجوه والأبدان المستباحة, وان هذه الروايات تتملص من المسؤولية الفكرية والقيم الاخلاقية والتربوية فهي مخدوشة المتن فصولا ورؤى قلت لك إن كان ذلك ترديا فتردي الأدب من تردي وضعنا والأدب ليس إلا صوت الناس والحياة . وقديما قالوا الجود من الموجود.وما تلون أدب او تغير إلا بالنقد وقد قصر كتابنا في نقد هذه الروايات بل لعلهم فتحوا لها الطريق بشتى الوسائل فانتشرت وغزت حتى صدمت فقد وجدت الرواية في ليونتها ما يتيح لمكوناتها أن تتسع لكل الأجناس وان تستولي على القارئ المعاصر.وذكرت لي أن ما استفزك منها مغامراتها اللغوية الموغلة في البذاءة وتورطها الشديد في الواقعية تعرية واكتشافا فهي كما ترى تمتح من قاع المدينة وأوكار الفساد والعهر وبؤر القذارة : مجرمون ومراحيض ومخدرات وبذاءات من السب والشتم . براز هنا وقيء هناك و في تنظيم عشوائي أحيانا حتى خرجت عن جنسها وبدت في بعض الاحيان ملتبسة نسخة حداثية للسيرة الذاتية او صيغة من صيغ التقارير الإخبارية اليومية ترفع لمن له النظر دون قيمة فنية.وراعك في رسالتك انها لاترقى إلى نقد الفكر الديني أو نقد الفكر السياسي. نعم إن هذان لمطلوبان) بالتسكين( في الأدب لتجديد الفكر و الحياة وهو وان كان من المحظورات عند البعض فان مرده على مشروعيتهما إلى العقل ومقتضى اشكال الحياة الجديدة وشبكات الايام والتطور.فأما الذي شانك من الادب الروائي ومرده إلى ضميرك وما تأصل في مجتمعنا من الحياء والتربية الاجتماعية فهو خدش الطهارة بايروتيكا الأدب وقلة الحشمة. او سوء الادب.ولا أخفيك سرا إذا قلت لك انك أوقعت بي قاصدا متعمدا أو غير متعمد . فكيف أجيبك عن طلبك وأنت تسال عن شروط الأدب النظيف وتشرح حالك في احتيارك في ما تختار لأبنائك من البينات الصالحات ذات القيمة والفائدة وخصصتني بالسؤال. عفا الله عنك وأصلح حال ذريتك بالرعاية والعناية وكأني العليم الخبير وما انأ قاطع لك في هذا برأي ولا حاسم لك فيه بحزم طبيعة أو دورا ووظيفة فلست من رواد هذا المحل وما أراك إلاحملتني الأمر ينتابني ويتسلط علي ليلا نهارا ولعله قد اخذ يزعجني كما يزعج غيري . كيف وأنت تناور بالكتاب وتنأى بك الأمكنة. تخفي العناوين والصفحات فحتى العتبات فاضحة بعد ان تكون قلبت وعاينت وسطرت ساخطا لتنأى به بعيدا عن عيون بناتك وأبنائك وقد كنت قبل تلقي بينهم الكتب جملة وتفصيلا شعرا ونثرا لفطاحل لم يمح أثرهم الزمان وتفخر ويفخرون بما اقتنيت وما كسبت وما اكتسبت.انت تقول لم يعمر احد من هؤلاء الكبار بنزع الحرير وهز السرير ولكنهم فتشوا الأحلام ولم يفتشوا الحلمات نشدوا الحب والحق والخير والجمال وفخرنا بهم عباقرة في الأدب العربي كفخر الإنسانية بهم .نعم أيها المعذب قلبه وفكره اكلما قرأت فصلا أو فصولا من بعض الروايات الحديثة وكلما أمعنت وقعت في ما أنت تلوذ منه بمهرب.لقد صدقت قولك وقدرت شعورك وانطباعك أنت تريد أدبا لا يخدش الحياء أدبا نظيفا أو أدبا على خلق. قل تريد أخلقة الأدب متخلقا أو خليقا بك وبمجتمعنا لأنه يزعجك خدش الحياء وكشف المستور والمحظور وخفايا النفس وبدائع الجسد وحميا الحميمية.هل تريده أدبا يصلي ويصوم أم أدبا بربطة عنق أو بجبة قمراية .أنت لا تقصد أدبا داعشيا ملتحيا بلباس أفغاني بلا شك ولكنك تهمز أو تلمز أدبا تراه قذرا أو شاذا وفي ظن ......
#رسالة
#الادب
#النظيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745915

الحبيب حميدي : البابلي القديم
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي …..لشد ما لفت انتباهه وأثار انشغاله وحز في نفسه وهو يأتزر ويتخفى تبدل شكله وتغير ملامحه. اليوم تعرى كما لم يتعر من قبل اليوم انتبه وكأن اغتسل بالملح وتطهر أو كان في غفلة من ساعته فأفاق أو من مرض طويل فأبل. وكأن قطرات الماء الباردة عرق يتصبب فعليه من البلل ما لمريض بالحمى. تنزاح القطرات سواقي من كل معين فيه فيتبعها بعينيه . من هنا تنبع وهنا تلتقي و إلى هنا تسيل حتى تبلغ قدميه وتصيب الرمل. هنا المصب والى هنا المسير والمستقر.وكأن فعل الماء به ما شاء خفضه ورفعه ودفعه وكما شاء سواه وعدله . ركبه في أي صورة شاء .غيبه وطوف به وهو من كل ذلك في غمرة اللهو مسرور ومبتهج .نظر في نفسه. نظر وتأمل مليا في حواشيه وأطرافه المبللة .. لم يعد كما كان . ليس كمثله شيء . ..ارتخاء هنا وترهل هناك وفكر بالحصى والملح.عرف منذ مدة أن بطنه اندفعت واستدارت وتقدمت عليه و أنه لم يعد يرى ما دونها كما اعتاد أن يرى كلما شاء أن ينحني أو عن له من أمره شيء من الشؤون يقضيه دون يديه وعرف أنها في اندلاقها كثيرا ما عسرت عليه ارتداء جواربه وحذائه وما احتاج مما يحتاج إليه الناس من حل وعقد حتى وجد من ذلك حرجا كبيرا في نفسه. عرف قبل ذلك انه فقد مساحة ليست بالهينة من شعر رأسه وأن شيئا ما انكشف وتعرى حتى بدا له أنه افتضح وأن عليه أن يخفي ذلك و يتستر عليه وعرف أنه احتار في مجابهة هذا المصاب و في الوسيلة يدفع بها هذا الذي كان يستبعده ويحجب هذا الذي ما جال بخاطره يوما وما تمناه فبأي عمامة ينجو وبأي قبعة يحتمي .فهذا الزحف الذي غطى علامة من علامات شبابه و أتى على نضارته وزينته وبدد شيئا من جمال طلعته وافتنانه بنفسه قد أزعجه جدا وأصابه في وجدانه ولامس فكره حيرة وتوجسا ورهبة فعلى قدر انزعاجه منه لم ير فيه بشير خير فأن تنكشف رأسه وتتعرى على هذا النحو فذلك بالنسبة إليه نقص معيب خطير ونذر من الأولين.قال له الطبيب هذا الصباح :سمنت يا أستاذ . خل بالك من نفسك .ازداد وزنك . ثم أضاف ضاحكا وهو يفحصه وقد أشار بيده إلى بطنه ما هذه ? أجابه مبتسما: ذاك من فضل ربي. يقولون من علامات الهناء . قال ذلك وهو يعرف انه لم يستطعم الهناء يوما ولا شعر قط براحة بال وان رحلة حياته رحلة طويلة خطيرة مدفوعة باليأس لم يكن الطبيب راضيا عن تحسن حاله وهو يتأمل تحاليل المخبر لكنه استكمل حديثه: فضل الله عليك كبير. أقول: احترس وعليك أن تستمر في تناول دواء السكري وضغط الدم والتزام الحمية و أوص السيدة حرمك تمنع عنك كل لذيذ إذا أرادت أن تحتفظ بك . الأمر جدي فاحترس. لا للشهوات و المعجنات والمرطبات وتمش قليلا. استمع باهتمام إلى الطبيب هذه المرة و تملى الوصفة جيدا ثم سلم وغادر على موعد آخر. أدرك أن ثمة شيئا ما أخذ يدب ويسري يجذ وينتشر فيأخذ منه الصبا والشباب يأتي علي الملامح ختلا رويدا يرمد السواد ويخفت السمع و يضعف البصر ويثقل الحركة. خرج مهموما محسورا يحدث نفسه. أي هناء !. لم تبق فيك إلا بضعة ألواح طينية أيها البابلي القديم يامن رأىالهاوية.? .و يا ادم لم أكلت من تلك الشجرة ? لم قضمت التفاح. ماغرك بربك الكريم ......
#البابلي
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745999

الحبيب حميدي : جلجامش الجديد
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي مسح براسه والقى مابه يعلو عن التراب ويجنبه لوث الرمل واخلاط الدبيب استذكر الكلمات واستذكر التوبة كمن ظلم ومابه من فعل البحر ونصائح الطبيب الا كدوار خفيف او مايشبه السكروحين طلب الجلوس بدا له كما لو عاد توا من التيه وانه كان سبح و غاص في الاعماق وانه كان قد عبا من نفس الحياة رئتيه حد الملء مذ صرخ حين هبط الى الارض وقد القي فيها مغضوبا عليه مدفوعا يلهث.متروكا لبراءته ورجسه محفوفا بملائكته وشياطينه. ....... وذكر انه خاض الدنيا بعد ذلك و شرى وباع. حسب ان لم يره احد وانه تسلل وانه ابتعد مسافة كبيرة مقدارها سبعون سنة بل سبعون الف عام مما يعد فاندفع بالحزن والخوف من الالم والموت يتوارى كما لو توارى عن خنزير بري يبحث عن ملاح الآلهة في ماء السماء في الوهاد والغابات والاحراش ومتلاطم الظلمة والظروف الكئيبة واهوال المحن وانه حين بلغ القاع واستقر وحيدا برزت بين يديه في بزوغها واشتباك غصونها بهجة دقت ورقت وسرت فيه لحينها حتى فاضت عنه كالشعاع كالضوء كالسرور. و اذنت له . انبثقت كالدهشة في نفسه رغبة جموحا تنهش لحمه وانشقت في وسواسه لؤلؤة شجرت واخضرت وازهرت وتدانت قطوفها وافترت حتى شدت عليه وهو بين ان يمسك او لايمسك وحين تملكته الرغبة ولبسته الشهوة وطلب الفيض قال ماذا لو قبضت قبضة وامتلكت من روحها عشبا عجبا ان الحياة لمن رغب وانما جئت برغبتي وماظلمت نفسي فيكون لي منها قبس لعله ورق الخلد يحميني ويصيرني الى ما كنت يعود بي من حيث اتيت فما يدريني بما يصيبني من الجوع والخوف والمرض والموت ويغنيني عن الحاجة فلا اعطش بعدها ولا اشقى .وماكاد يقطف من اطرافها نتفا حتى انجذبت اليه وتملكتنه وطفت به تركبه ويركبها وهو مغرى مفتون تتعرى له لسانا من الرمل والماء موجة انسية هائجة مرنحة الاعطاف ممشوقة القد خمرة ولا كراح .لذة لا يضاهيها عسل ماء ولا كصداء فهو فيها بالنظر والشم والطعم واللمس والسمع..جذوة لافناء لها ابتاع بها السبعين .ثم اذا هو ملقى مطروح على الشاطىء كما لونجا من طوفان عظيم او كان على عرش من الماء فنزل الشاطىء يتجسس ويتحسس يختار العذارى وتباركه الشمس يرفعهن اليه نجوما مصابيح على المراجيح يقطفن الثمر كان يرى في ما يرى النائم او يذكر في مايذكر الساهي انه انبثق له من تلك الشجرة فردوس عظيم زهور وانوار واحجار كريمة وانهار من عسل و لبن ونبيذ اطيار واشجار قطوفها دانية وانه عمر في ذلك الفردوس زمنا لا يعرف له فيه مدى فلا هو اين ولا هو متى روحا منعما آمنا لا خوف ولا ظمأ لا يضحى ولا يجوع ولا يعرى و يذكر انه كان به مثل الملل والقلق والفراغ وانه أمل الحياة الكئيبة حتى تاق به الأمر الى التفكير في التماس الخلاص من وحدته في مكنونه وسكونه في سره فما له في تلك الارض المقطوعة الا الصمت والصبر وليس له فيها سعي ا و مشغل فاشتاق الى ماوراء العرض الى ماهو خير واحيى و مايزال يشتد به الشوق في طلبه وتمرده وتدبر الحيلة لنفسه حتى انبت له من جواهر الحجارة والمعادن والتراب ما يبين خلقا وحركة إحساسا ورغبة طينا جسدا وواقعا حيا انبثق انسانا هو بين الماء والحجر يقوم ويقع قليل الصبر منجذب كثير اللهاث صار بعد ذلك الى اللهو والعبث واتى على كل نبات وزهر حتى لم يعد يقع الا على ممنوع ولا يمتنع عن محرم وابتلي من ذلك بافات واخلاط وخطل في الراي واكتشف عبر نهمه عورته في عبوديته وضعفه واقرار بمحدوديته وما يعنيه ان كان بعد ذلك هوى او خرج او اسقط من طائر في البحر نفيا منفيا فقد استحالت كل الشهوة والرغبة انثى يخفيها بين اضلعه فلا تخفى تتثنى بين يديه حبابا في العينين ولهفة في الجوانح وشوقا لاينقضي وبح ......
#جلجامش
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746160

الحبيب حميدي : مقتطف من كتابي فلسفة الخلاص في اليوم الاخير
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كنا في الحقيقة عندما ابتدأنا الكتابة في ادب ميخائيل نعيمي بين اظهر موقفين مختلفين فيه أولهما للأديبة ثريا ملحس في كتابها "نعيمة الاديب الصوفي" وثانيهما للدكتور محمد شفيق شيا في رسالته المقدمة للدكتوراه "فلسفة ميخائيل نعيمة" بلبنان.هي تنكر على دارسي ادب نعيمة ونقاده انهم "اخطؤوا الفهم عندما أهملوا صوفيته جملة ذلك ان " ادبه لا ينصف الا إذا درس على ضوء الصوفية واخلاقها ولا يقدر قدرها الا إذا قيس بمقاييس الصوفية".اما هو فلا يرى في هذا التصوف "سوى لحظة يجري استيعابها في بناء أكثر شمولا "ذلك ان نعيمة فيلسوف بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة" اذ «القضايا التي عالجها نعيمة في مؤلفاته تشكل معظم مسائل الفلسفة قل هي الوجه الإنساني العام من الفلسفة "بل له من كل ذلك "نظرية منجزة تامة". واذا ما كانت الاديبة ملحس قد فهمت المعرفة عند نعيمة على انها المعرفة الاشراقية الذوقية فان الدكتور شيا لا يرى في هذا الفهم ما يتلاءم مع اعتقاد نعيمة الراسخ بالحيوات " التقمص" وسواء اكان هذا هو السبب الذي أدى به الى رفض اعتبار نعيمة متصوفا ام اخر غيره فانه يطرح فهما اخر مختلفا تماما للمعرفة عند نعيمة هي "المعرفة المطلقة لكل علم وفن وخبرة" فهي وحدها التي يجدها تتلاءم وهذا الاعتقاد ذلك ان بلوغها او تحقيقها عمليا ممثلا في فعل الخلاص "يعتمد على تقدم الانسان وحضارته وعلى المزيد من الاكتشافات والإنجازات الشخصية والعلمية والانسانية" أي بتثمير كل التراث الإنساني وهذا بلا شك يحتاج الى اماد فاذا ما تكامل الوعي او تنامى تكامل الخلاص ولا يبلغها الا من تجاوز كل ثنائية واصبح بمقدوره ان يكون صيغة الهية بل الله ذاته .واذا كانت المعرفة معرفة العالم كله فان الخلاص بالتالي هو خلاص العالم كله... وذلك عبر كل انجاز يتحقق لأي انسان او شعب ...والكفاح من اجل الخلاص يكون بتنقية العالم من الجهل و....."ولكن إذا كان نعيمة قد ابدى قبولا نسبيا لراي ملحس من انها استطاعت ان تلقي أضواء كاشفة عن الناحية الصوفية في ادبه فانه ابدى اعتراضه على نتائج بحث الطالب وسوء فهمه لما ظن انها فلسفة نعيمة ونظريته في المعرفة وكيفية الخلاص في رسالته المقدمة بعنوان "فلسفة ميخائيل نعيمة " وقد كان ذلك بحضور الكاتب نفسه وقد ذهب الراي بالدكتور الى ان "التطور الصحيح لفلسفة نعيمة يؤدي أحيانا الى غير ما يصرح به هو...."وامام هذا التناقض وذاك الاختلاف وذلك الرضى النسبي كان ثمة ما يدعونا الى إعادة النظر للتثبت بالتحليل والتمحيص والتدقيق والحس السليم عسى نحقق الغاية من الفهم السليم لادب نعيمة وفلسفته وعملية الخلاص نحن نجده بعد التحليل مختلفا عما نشر قبلنا وقد اخترنا لبيان ذلك رواية نعيمة "اليوم الأخير" لأسباب ليس اقلها أولا: انه أحد الكتب الصادرة في المرحلة الثانية من حياة نعيمة الفكرية التي اقلع فيها عن النقد بمعناه المحصور لينطلق الى ما هو اعم من ذلك بكثير الا وهو دراسة الانسان وحياته والغاية من وجوده وهي المرحلة التي اعتبر "مرداد" 1948 خلاصة لها بل لان اليوم الأخير 1963وباعتراف من نعيمة نفسه قد مثل المنطق الكلي لخبرته في الحياة كشفا واحاطة ففيه جلى الحقيقة نظاما وانتظاما نظرا وتطبيقا وهي الخبرة التي حملها بدوره لموسى العسكري "بطل الرواية".ثانيا: هو كتاب لم يلق حظه من الدراسة جاء بعد ملحس ولخصه الدكتور شيا تلخيصا نختلف معه في فهمه.........وإذا كان نعيمة يكشف عن ان اليوم الأخير يتعلق بفلسفة جديدة يقدمها بشكل روائي وبأسلوب درامي وليس مجرد بحث فقد بات التأكيد في دراسته على ناحيتين الأولى: الإطار ا ......
#مقتطف
#كتابي
#فلسفة
#الخلاص
#اليوم
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746341

الحبيب حميدي : مقتطف من رحلة في الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي هنا يجلس أبو نوّاس في نصبه الفخم على هيأته العباسّية وقد آثر شراب الفانية على عتاب الإمام فما يزال له في الخمر نصيب. هنا على نهر دجلة يحتفي بالقدح سرّا وعلانية بمصونة دقتّ عن اللحّظات ورقتّ. بيده صهباء ترفعها ذات اليسار بإبريق فارسيةّ وهو ينشد في نشوة ولا نشوة الحلّاج: لي نشوتان وللندمان واحدةهناك زرعت له أشجار ونخيل وورود من خير الشّجر والنخّيل والورد يتعللّ جلبابه وأعطافه بخير ماء وهواء وعلى جنبات مقامه من أوراد شعره: ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر يشرف على زمر العشّاق والندّامى وقد تجمّعوا بالودّ والصفاء ودارت بينهم الكؤوس وطابت النفّوس يطاف عليهم بعرق النخّيل وشراب التمّر وأطباق المسكوف سمكا مشويا يتناوبون حوله الشّرب والسّكر والنوّم. يقيمون على غير لقاء وقد ضمّتهم خمّارات الليّل بعد أن استعدت في زينتها لألاءة وأسندت أطرافها إلى ذراع النهّر، يحضنها في صمت صاحيا وسامرا وتحضنه صاحية وسامرة خليطين من ماء الغمامة والخمر. تزينّت وتبرّجت بعطورها وأصباغها بعد أن أعدّت طعامها وشرابها وأسدلت السّتائر في هيئة نورانيةّ، فلكلّ خمّارة لون ولكلّ لون خمّارة وذفير ولا خمّارة كوى زيانّ ولا دير من أديرة اليهود. فكم آنية فارسيةّ دارت وتدار والندّامى بين الغبوق والصّبوح على ضوء تلك القناديل في غربة وسكر ولا يكاد يمرّ حتىّ يسمع همس المنادي: يا حمّاد يا ابن إياس! يا صاحب فوز ويا عتاهية! فيخيلّ له صاحيا أن يسال أحدهم ما شراب الهفتجة؟ ومن عمرو؟ ومن فتية السّوء؟ فيصاح به من ذا؟ فيقول: طالب لا يشرب الخمرة ولو على مذهب الأوزاعي! فيقال له: لا يدخل علينا إلاّ أخ، هل قرأت عن الآلهة سيدوري؟ اذهب واستمتع بما لك من الدّنيا واسعد بما تملك واقرأ تر الدّنيا. كم على ذلك النهر من قصور ومجالس وجوار وقلوب رقيقة يفعل الغناء فيها والشّعر فعل السّحر فلا يستكثر أحدهم مائة ألف درهم مدفوعة على صوت بشعر العباّس ابن الأحنف لكنّ الفتى يشتهي صوتا لوحيد المغنيّة فما أبدع ما قال فيها ابن الرّومي حتىّ لم يبق لمغنيّة بعدها قول فكيف بالله حسنها. لقد احتار فيها وحيرّ. حتىّ إذا مرّ وهو على أحد الجسور العظيمة، عرضت له ليلة توسّط مخارق النهّر وهو سكران، وقد اندفع يغنيّ فإذا رجّع وأمدّ أسرجت الشّموع في صحون القصور والمدارس والدّور وفتحّت النوّافذ المطلةّ على جانبي النهّر خرج القيان والغلمان والشّيوخ والأمراء يترنمّون، فإذا رأى عرض النهر عجب للخبر والصوت.ويخطرله ذكر الرّصافة وعيون المها، فتشوقه رؤية بيت المفضّل علهّ واجد عليّ ابن الجهم، فقد قيل عنه إنهّ كان ممّن يغشاها ويشتهي سماع صوت للغريض أو صوتا لابن سريج بشعر جرير؛ أو لمعبد من شعر عبد الرحمان بن أبي بكر؛فيسأله: كيف لمن كان رقيقا مثله ومرباه بغداد أن يأتي على ذكر الكلب والتيّس والدّلو في حضرة القصر؟ وبعذرة الشّبيبة وفراغ البال على قلةّ المال، كان يحبّ أن يصبو فيفعل فعل شريح يكثر المرور في الطّرقات وفي شارع النهّر وبين أروقة كليةّ الترّبية وكليّة اللغّات وفي الناّدي والمشارب وملاعب الرّياضة، لعلهّ يرى صورة حسنة يسأل أين بذل وذات الخال ومتيمّ وعريب ودنانير ومن جاءت بشعر كثير.أين تلك التّي أسدلت الظّلام على الضّياء؟ كدأبه في القيروان عند برود العشيّ، فحين يكون الناّس قد ارتدّت إليهم الحياة بعد أن استراحوا من حرّ الهاجرة وانشرحت صدورهم ونفوسهم إلى هواء لطيف وتاقت أبصارهم إلى التنّعمّ بالفضاء واشتاقت نفوسهم إلى السّوق، ساروا وتمشّوا وقد كانوا تحلوّا وتطيبّوا ......
#مقتطف
#رحلة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746441

الحبيب حميدي : ياتونس الخضراء
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي تسافر في رملة في السباسبتراجع في السمرات الغليظة طلول التي حملوها أيا ناقف الحنظلة .... جئت تبكيهمو رحلوها.هي الريح عاتية في الهوادجتزوبع فيهاوسلمى تحط الهوادج.تقول التي أثقلتها الهوادجتسهل بنا يا سبيل ....لم الحزن سيدتي?هي المسافات في بيننا اذرعولكن هي الممرات تظفر منفىوتوقفني في حدود انتمائي.ترجلت في ساحة غابرة على هيأتي .... على رأسها الطيرأيا داود جئت تقرا قداسك أراهن انك عائد.هو الصمت فوق الشفاهيثلج هذي المسافة يباعدهاغصنها في السماء وجذعها ثابت.يا عروة الورد ...من يملك الكون يطاوعك الرحب فاذهبهي البيد أوصافها رحبة فاستعد هرولاتك.هي المفازات فارغة عنترةوحيد هنا أنت كالسرتناقش مهر عروس تناقش غزوة ...ويخطر خوفكوتذكر انك عائد..ترملك الريحهو النخل ..وأشباح خيمةعروس المصيف تزف وأنت تطارد.قلبك غادر أضلعه ..كانفعلام استعدته , ?آم هو الحزن يكبر فيك !قلبك وحده يحزن.نافذة طيبها الريح والدمعيا نسيم الصبا هاتتا من عراركيا فارسا جئت تركضهمو راهنوا سبقهم من زمانهموا قايضوا….وكل المحطات تمسح وجهكوتثقل كالرمل كالنوء كالريحهمو رحلوا نجمة الصبحيا فارسا يستريح.هو الماء لا لون فيه هو الماء لا طعم فيهلكنها المرة الألفويخمر دمعك.... ويغتسل الصمت.هي امرأة أمنة حللوهايا فارسا جئت تركض همو راكضوها.لم الحزن !ووجهك هاربهو الليل تدعس فيه تأبط شراتشنفرت فيه....همو قاتلوكستهلك بعدك تسعا وتسعينويهلك عظمك النابت في عروق المفازة...وأخر من يهلك أمرهموتكمل في موته المائة الكاملة.همو حللوها ...همو قاتلوكأميم أخي .جئت تصبرأراهن انك صابر.هي الخيبة…....تخيلتها عنتريسافسابقتها ...خطاك على الرمل... تبرق في أعين المد لجينيا عروة الورد في الخيمة النائيةبعيدا هنا كنتوصحباك ليل ورحلةتدمدم فيك المفازةترش على وجهك العطر والزهر.هو الرمل أنت ذهبتهفاستوي في خطاك ثنايا..مسالك تفضي….همو عوجوهاهمو ظفروها سراديب...منفى..غريب هو الفجرفجوة في انسلاخ الليالي.هو العمر ليل ورحلة…..فيا راحلا في الليالي عج بهم في سراك.يا عائدا جئت تدمى …لم الحزنهي المرة الألف رجمةتعيدك للغربة الأوليةفجمع براريكجمع خطاكهي الشمس عائمة في الجدائلتعابث وجه الرياحومن يزرع الصبح في بابه تختطفه الرياح.مطي وأعناقها راحلةأنت حاديهايا عارفا بالحداء افترقناهو الصمت نخلةفهز عروقه واستعذ بالغناءهي البيد أوصافها رحبةفعل النداء:يا عاشقا للرحيل افترقناهي السبل الشائكة اوجعتنياعرني سبيله ......
#ياتونس
#الخضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746700

حسن إسماعيل : أيها الراعي .. الحبيب والعدو في ثمالة
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل أيها الراعي انظر إلى الإبل فالقطيع يصطف ثملا واحدا تلو الآخر الأمير ثمل .. والمعلم ثمل .. الحبيب والعدو في ثمالة أيها البستاني أيها البستاني الرعد يغنى والغيوم تسقى في ترحالها البستان ثمل .. والمرج ثمل البرعم والشوك في ثمالةالأمير ثمل .. والمعلم ثمل .. الحبيب والعدو في ثمالة انظر إلى السماء وتأمل ذرات الأفلاك الماء ثمل .. والرياح ثملة .. الأرض والنار في ثمالةهذا هو حال الشكل وعن الروح لا تسأل الروح ثملة .. والعقل ثمل .. الأرض والأسرار في ثمالة يا شمس التبريزي لا شيء حولك في وعيه يا شمس التبريزي لا شيء حولك في وعيه الكافر والمؤمن فاسدونوالزاهد والخمار في ثمالة جلال الدين الرومي .. رسائل الرومي .. أيها الراعيينشق الحجاب عن البصيرة تتذوق روحك طعم النبيذ المعتق منذ الأزل الكأس الأولى : يواجه رغبتك وقدرتك .. ويعريك كطفل باحث بلا ضوضاء الكأس الثانية : يسقط عنك عجرفة أغلال الجوهر أكذوبة الأنا المنتفخة بمجد الباطل الكأس الثالثة : تأخذ قلبك حيث لا تشاء الكأس الرابعة : تجعلك تكتشف صمت الاشتهاء الكأس الخامسة : تصير في شبه الناس كشاه تساق لنبع النهر الكأس السادسة : تختبر اللحظة الممجدة واليوم الذي كألف عام وخلود الدهر الكأس السابعة : ترى من هم رفاق الدرب وتعرف سر الاتحاد وعمق الفطام فتعبر في السرائر التي لا تعبر وتتخطى الحياة والموت .. ......
#أيها
#الراعي
#الحبيب
#والعدو
#ثمالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746746