عبدالله سلمان : رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73 الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73الجزء الاول توطئـــة ما ان حطت الحرب العالمية الثاية اوزارها حتى انبثق على سطح العلاقات الدولية صراع عقائدي بين الفكر الاشتراكي والراسمالي وتخوف معسكريهما توسع ايا منهما على حساب الاخر والاستقواء بنشوة النصر الذي تشاركا في صنعه ضد النازية وحلفائها فاصبحا قطبان يقود المعسكر الاشتراكي فيه روسيا ( الاتحاد السوفيتي) وقادت امريكا المعسكر الليبرالي الراسمالي فاصبحا الوحيدان القادران على وضع شكل النظام العالمي الجديد فتمحور العالم حولهما بشكل مباشر او غير مباشر، ورغم انبثاق مؤتمر دول عدم الانحيار عام 1955 الذي لم يرتقي ليكن قطبا دوليا مؤثرا في العلاقات الدولية . فاصبحت العالم في مظلتين فمن ساراو عنون نهجة بالاشتراكية احتُسب على المعسكر الاشتراكي ومن ارتبط بالمعسكر الغربي صار امريكي المظلة . كان موقع العراق المحتل من قبل بريطانيا وبعد تاسيس الدولة الحديثة عام 1921 ضمن القطب الراسمالي بحكم ارتباطه الاستراتيجي مع بريطانيا حتى 14 تموز 1958 حيث نقل اوراقه السياسية الى اطراف ساحة المعسكر الشرقي من خلال اجراءات تقترب من المفهوم الاشتراكي لتوزيع الثروات مثل قانون الاصلاح الزراعي ومصادرة اراضي الاقطاع وتوزيعها على الفلاحين وتفعيل النقابات المهنية وتمكينها والخروج من حلف بغداد وغيرها .بدأ التشنج والاحتراب في علاقات الاحزاب الوطنية في العراق بعد تموز 58 عندما اقتربوا من السلطة ومغرياتها وسلطانها حيث ساهم الحزب الشيوعي في العمل ضد الاحزاب الاخرى المنافسة القومية وتحريض الاجهزة الامنية وتزويدها بمعلومات لزجهم بالسجون واعدام عدد منهم فرد حزب البعث بمحاولة اغتيال عبدالكريم قاسم فاصبحت الضغينة عنوان العلاقات بين القوى السياسية العراقية حتى تعمقت اثر استلام البعث السلطة عام 1963 وتنكيله بالحزب الشيوعي واستثمار فتوى محسن الحكيم (الشيوعية كفر والحاد) التي توأمت مع الهجوم العالمي ضد الاحزاب الشيوعية الذي قادته امريكا وحلفائها انذاك ، والتي بدأت بانهاء الحزب الشيوعي الامريكي خلال اربعين يوما حيث اصبح السكرتير العام للحزب وثلثي اعضاء اللجنة المركزية عملاء في FBI .بعد ثمانية اشهر قاد عبدالسلام عارف تحركا عسكريا دفع بالبعث الى خارج السلطة بعد ان ترك جرحا كبيرا بين القوى الوطنية العراقية صعب على اثره لم شمل الحركة الوطنية من اجل احداث تغيير يحقق طموحات الشعب العراقي .لقد قام حزب البعث العربي الاشتراكي بنقد تجربته القصيرة في الحكم بعد ان اصبح خارجها وبالاخص علاقته بالحزب الشيوعي العراقي والقوى الوطنية الاخرى . الا ان ذلك لم يخلق جوا يسمح بالعمل المشترك سياسيا ضد حكم عارف وكان ذلك مصدر ارتياح لاجهزة عارف الامنية ، باستثناء تظاهرات الطلاب بعد نكسة حزيران67 فكانت تظاهرة احتجاجية ساهم بها بقوة اتحاد عام طلبة العراق لتزامنها مع فوزه بالانتخابات الطلابية والتي رفضت الحكومة نتائجها وشارك الاتحاد الوطني لطلبة العراق في التظاهرة .ونتيجة لقراءة بعض قيادات الحزب الشيوعي نشاط حزب البعث العربي وسعيه للاستحواذ على السلطة من جديد تقدمت مجموعة من اعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وكوادره بتحريض الحزب على استلام السلطة لكن اللجنة المركزية رفضت هذا العرض وعلى اثره انشق عزيز الحاج واسس تنظيم القيادة المركزية عام 67 وبدء بالثورة المسلحة في اهوار العراق (الناصرية).((علما ان عزيز الحاج وبعض رفاقه وقبل الانشاق بقترة وجيزة تحرك للاطلاع على مواقع عسكرية مهمة مثل مدرسة المظليين في معسكر الرشيد واجرى اتصالات مع ضبا ......
#رؤية
#نقدية
#الجبهة
#الوطنية
#والقومية
#التقدمية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680964

عبدالله سلمان : رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73 الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73الجزء الثاني اعلان الجبهة الوطنية القومية التقدمية ( المؤقتــــــــة !) في 16 تموز 1973كانت الجبهة بين حزب حاكم يمتلك زمام المبادرة وجماهير واسعة مستفيدة وانجازات حققت رضا لشريحة واسعة من المجتمع (مجانية التعليم وتطويره والصحة وقانون محو الامية الالزامي وغيرها ) وحزب اخر معارض يسعى لوقف العنف ضده والعمل العلني ليصل لجماهيره وسط معارضة واسعة داخل الحزب من الكادر والكادر الوسطي و القاعدة الحزبية لان مسار المفاوضات جعل من الحزب الشيوعي يخضع بقبول البعث حزبا قائدا للعمل الوطني المشترك وتنازل الحزب الشيوعي عن تنظيماته المهنية الطلابية والمرأة والعمالية ناهيك عن الامتناع ممارسة النشاط داخل الجيش حتى من هو مشمول في الخدمة الالزامية فعلى الحزب تجميده وعدم الاتصال به الا بعد انتهاء خدمته . فكان الحزب الشيوعي يعمل بدون حواضن شعبية معتمد على علانية العمل والمقرات الخاصة به والتي اصبحت باب للتدر على تبعية الحزب الشيوعي ويقال عن هذه المقرات (مقر الحزب الشيوعي لصاحبه حزب البعث) والتي يتم تصوير كل من دخل وخرج لهذه المقرات وتحديد هويته من قبل اجهزة الامن ، وجريدة طريق الشعب التي تُصادر احيانا الاجهزة الامنية بعض اعدادها ومجلة الفكر الجديد الشهرية لتطوير تنظيمه الحزبي وتوسيع شعبيته . اما حزب البعث الذي رسخ مفهوم الحزب القائد في الجبهة الوطنية والاعلام والممارسات في اهم دوائر الدولة العسكرية والامنية بكل تنوعاتها وقطاعات كثيرة مثل التعليم والتصنيع العسكري والاعلام المرئي والمكتوب . لم تكن الجبهة الوطنية خيارا استراتيجيا لكلا الحزبين وتعتبرضرورة تكتيكية لهما ، فالحزب الحاكم يرى العلاقة مع المعسكر الاشتراكي وحاجته اليها تحتم عليه عدم جعل الحزب الشيوعي عدوا واحتوائه امرا لا بد منه فجعل من الجبهة الغطاء لحين تمكنه من ادارة العلاقة مع المعسكر الاشتراكي باستقلالية القرار الداخلي معتمدا على قوة العلاقات الاقتصادية المتوازنة مع العالم الشرقي والغربي . (وهذا ما اثبتته الاحداث بعد الهجمة القوية ضد الحزب الشيوعي في 78 والتي جعلت الحزب الشيوعي في خبر كان ، وتوزعت قيادته وكوادره على دول اوروبا الشرقية ، جاء الرئيس البلغاري جيفكوف في ايار 1980 في القصة المعروفة ،خاضعا بشكل مذل للاعتذار عن قتل احد اعضاء حزب البعث في بلغاريا ). ولقبته قاعدة الحزب الشيوعي ومؤيديه الذي تركوا العمل الحزبي اثر الهجمة ( جايف كوف). استمد حزب البعث العربي الاشتراكي شمولية نظامه من نماذج اعضاء او ضمن اطار المعسكر الاشتراكي مثل بلغاريا ويوغسلافيا ورومانيا وتشيكوسلوفاكيا والمجر فلم يستطع الحزب الشيوعي المجاهرة بنقد شمولية النظام . فاضاف حزب البعث لشموليته شخصنه الشمولية بالقائد فاصبحت المخاطابات الرسمية للحزب الشيوعي في المناسبات موجهة الى الاب القائد . بذلك تشبث حزب البعث بالسلطة منفردا واعتبار القوى المتحالفة معه في جبهة سوى منظمات ثانوية تابعة لمساره دون فعالية ، معتبر ان الجبهة حالة مؤقتة .واكد حزب البعث المقولة التي رددها المعارضين للجبهة ان الجبهة هي الكمين البعثي لكشف كل تنظيم الحزب الشيوعي لضربه دون هوادة وهو مكشوف تماما .اما الحزب الشيوعي ومع ازدياد الضغط على كوادره وقواعد ه من قبل الحزب الحاكم واجهزته الامنية تعاظم النقد على اللجنة المركزية للحزب بسبب تنازلاتها في الجبهة فكان التبرير الذي يؤكد رؤيتنا ان الجبهة الوطنية مؤقتة ، ان اي تحالف بين القوى العمالية (الشيوعية) مع البرجوازية الصغيرة (حزب البعث) حتما يكون مؤقتا لانه ......
#رؤية
#نقدية
#الجبهة
#الوطنية
#والقومية
#التقدمية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681054

داخل حسن جريو : نظرة في ثلاثية الدين والقومية والوطنية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يرتبط الإنسان بروابط مختلفة , منها ما يتعلق ببيئته ومجتمعه ووطنه , ومنها ما يتعلق بدينه وفكره ومعتقده , وغيرذلك . وبصرف النظر عن ما هية هذه الروابط , فجميعها ينبغي أن تغذي نوازع الخير لدى الإنسان , وأن لا تتقاطع هذه الروابط مع بعضها , والأهم من كل ذلك أن لا تلحق الأذى به وبمجتمعه ووطنه , وأن لا تكون أداة للشر والعدوان . لا يتختلف إثنان أن الرابط العائلي يعد أول هذه الروابط الذي يمثل إنتماء الإنسان الأول وإنتسابه لعائلته , ومنها يكتسب كنيته وتحديد مكانته في مجتمعه, بعدها ينتقل إلى فضاء الوطن الأوسع الذي يكسبه إنتمائه الوطني , حيث يجد في هذا الفضاء الرحب جماعات بشرية مختلفة , بعضها يتحدث بلغته وبعضها قد يتحدث بلغات أخرى مختلفة , ولكنها جميعها تعيش في كنف هذا الوطن وتقاسمه الحياة فيه بحلوها ومرها, وفي هذا الفضاء يدرك إختلافه القومي الذي يحدد إنتمائه القومي وسط ربما أكثر من قومية , لكل منها سماتها ومقوماتها. فالعراق مثلا يضم قوميات وأثنيات متعددة, أبرزها القومية العربية التي ينتمي إليها غالبية سكان العراق بنسبة أكثر من ( 80% ) من إجمالي سكان العراق, تليها القومية الكردية التي تشكل نحو نسبة ( 14%) من إجمالي سكان العراق , غالبيتهم في محافظات أربيل والسليمانية ودهوك وبعض مدن محافافظات نينوى وكركوك وديالى , تليها القومية التركمانية بنسبة (2%) من إجمالي سكان العراق, غالبيتهم في محافظة كركوك , وهناك أقليات قومية أخرى بنسب قليلة .يرى البعض أن الإنتماء القومي يجب أن يسمو على الإنتماء الوطني , وقد شكلت أحزاب قومية وفق هذه النظرة الأحادية الجانب , فالأحزاب القومية العربية بتصنيفاتها المختلفة مثلا كان شغلها الشاغل منذ تأسيس دولة العراق الحديثة وحتى يومنا هذا تحقيق الوحدة العربية , من منطلق أن البلاد العربية الممتدة من الخليج العربي شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا , إنما هي دولة واحدة مزقتها الدول الإستعمارية المتمثلة يومذاك ببريطانيا وفرنسا وإلى حد ما إيطاليا في أعقاب الحرب العالمية الأولى عام 1914 وهزيمة الإمبراطورية العثمانية المحتلة للبلاد العربية بمجملها قرون عدة. وهنا نقول بعيدا عن العواطف وفي ضوء الواقعية السياسية , أن التاريخ لم يشهد قيام دولة عربية موحدة على أساس الهوية القومية العربية إطلاقا , بل كانت هناك إمبراطوريات إسلامية ضمت هذه البلدان وبلدان أخرى غير عربية تحت راية الدين الإسلامي , بدءا بالخلافة الراشدية وبعدها الخلافة الأموية ومن ثمة الخلافة العباسية, والتي كان حكامها جميعهم من العرب , أتخذوا من المدينة المنورة والكوفة ودمشق وبغداد عواصم لحكمهم , وآخرها الخلافة العثمانية التركية التي إتخذت من القسطنطينية ( إسطنبول ) حاليا عاصمة لها, وهناك الخلافة الفاطمية التي حكمت دول شمال أفريقيا وإتخذت من القاهرة عاصمة لها. الصحيح هنا القول أنه كانت هناك إمبراطوريات إسلامية حكمت هذه البلدان بإسم الإسلام. ولأن الإسلام جاء بلغة العرب , لذا كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم هي اللغة السائدة في هذه البلدان , وكثرت المصاهرة بين سكان هذه المناطق والجماعات الوافدة إليها من الجزيرة العربية لتندمج جميعها في إطار ثقافة عربية إسلامية .لم يكن لهذه البلدان قبل الإسلام تاريخ حضاري مشترك , ففي العراق مثلا قامت حضارات سومر وأكد وبابل وآشور , وجميعها حضارات عراقية أصيلة لا علاقة لها بسكان البلدان الأخرى , وكذا حال مصر التي قامت فيها الحضارة الفرعونية الخاصة بمصر دون سواها , وهكذا الحال في البلدان الأخرى التي قامت فيها حضاراتها العظيمة الخاصة بها. كان ......
#نظرة
#ثلاثية
#الدين
#والقومية
#والوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681828

راتب شعبو : -إعلان الوطنية السورية- بين الوطنية والقومية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو صدرت في الأيام الأخيرة وثيقة "إعلان الوطنية السورية" بتوقيع عدد لا بأس به من السوريين. تغلّب الوثيقة، كما يشير عنوانها، "الوطنية" على القومية. فيما يلي سنتناول فهمنا لمعنى هذا التغليب وقيمته السياسية.لدينا في سورية، كما في كثير من "الدول الوطنية"، مشكلة مستعصية على الحل ناجمة عن التعارض بين النزوع الوطني، الذي يعني تغليب الانتماء إلى البلد الفعلي (سورية الحالية) الذي لم يختر حدوده أصلاً، وبين النزوع القومي الذي يعني ميل أبناء القوميات في البلد إلى التمتع بحقوق قومية كاملة ومن ضمنها تكوين دولتهم القومية. لا يوجد حل نهائي لهذه المشكلة. هناك خياران سياسيان متعارضان، لكل خيار وجاهته الخاصة، وينشأ تعارضهما من التعارض الدائم بين القبول والتأقلم مع الإطار الحالي بوصفه الإطار "الوطني" النهائي، وبين التطلع والعمل لإنجاز وحدة قومية أو كيان قومي. هناك منظوران: بين جعل مركز التفكير داخلياً ويُنظر إلى الخارج من خلاله، أو جعل الخارج مركزاً وموجهاً للنظر إلى الداخل والعمل فيه.سوف يبقى هذا التعارض إشكالياً أي مصدراً لإنتاج المشاكل، ولا مجال للخروج النهائي من هذا التعارض. إذا تناولنا سورية كوطن نهائي لأبنائه، كما تذهب وثيقة إعلان الوطنية السورية، كيف ننكر على الكرد في سورية تطلعهم إلى تحقيق حلم الدولة القومية المجهض؟ وكيف ننكر على العرب السوريين ذلك أيضاً؟ لا يبدو لنا أن نبش التاريخ يقدم حلاً للمشكلة، كما لا تحلها التنظيرات الإنكارية مثل تلك التي ترى في الكرد السوريين قوماً وليس قومية، كمقدمة نظرية لإنكار الحقوق القومية الكردية في سورية. ولكن بالمقابل، كيف ننكر على السوريين من غير الكرد رفضهم تحويل "وطنهم" إلى منطلق لصراعات "قومية كردية" تتجاوز حدودهم وتثقل على وطنهم؟ وبالدرجة نفسها كيف ننكر على الكرد أن يروا في ما يستجره الانشغال السوري بالقضية الفلسطينية أمراً "قومياً عربياً" لا يعنيهم؟بين حقوق قومية مقرة دولياً (حق تقرير المصير) وممنوعة دولياً بالدرجة نفسها (الاعتراف الدولي بالحدود السياسي للدول الأعضاء ورفض تغييرها بالقوة)، تطرح القضايا القومية في سورية (بشكل أساسي بين الكرد والعرب) مشاكل مستعصية.حين يتوفر في البلد المتعدد القوميات توافق بين التوزع السكاني والتوزع الجغرافي، يمكن التخفيف من التعارض المذكور من خلال إيجاد كيانات قومية داخل "الوطن"، أي كيانات حكم ذاتي بدرجات مختلفة تندرج في الحكومة المركزية. التداخل السكاني في سورية يعيق هذا الحل أو يجعله منطلقاً لإشكالات جديدة. هناك من سوف يعترض على اعتبار سورية بلد متعدد القوميات مؤكداً على عروبة البلد، لكن ماذا عن السوريين غير العرب؟ كيف يمكن حل إلحاقهم بقومية ليست قوميتهم؟ بكلام آخر: كيف يمكن بناء رابطة وطنية فعلية ومتينة بين السوريين إذا كان سيتم إلحاق الوطنية السورية بقومية أكانت قومية أغلبية أو أقلية؟ طوال تاريخ سورية كانت "وطنية" الدولة محل خلاف وتنازع. الحزب القومي العربي الذي حكم سورية منذ 1963، اجتهد في سحق التطلع القومي للكرد السوريين، وفي فعله هذا كان يسحق "الوطنية السورية" أيضاً وبنفس القدر. لم تكن الأنظمة السياسية السورية السابقة أكثر "ديموقراطية" مع حقوق الكرد، لذلك كان هناك على الدوام اعتلال وطني في سورية مرافق للاعتلال القومي، ويمكن القول إن مصدر الاعتلالين هو انشغال السلطة السياسية دائماً في ترسيخ "أبديتها" على حساب كل المبادئ الأخرى، أكانت قومية أو وطنية. على هذا، من المفهوم أن يجد أصحاب التطلعين الوطني والقومي نفسهم في مواجهة الاستبداد.اليوم تمر سورية بأكثر مراحلها ......
#-إعلان
#الوطنية
#السورية-
#الوطنية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682802

خليل اندراوس : الماركسية ورسالتها الطبقية والقومية والانسانية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية من ابرز منجزات الفكر البشري، الماركسية هي ايديولوجية الطبقة العاملة والتعبير العلمي التقدمي الانساني الثوري عن مصالح الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة المضطهدة والشعوب المضطهَدة، فالفكر والفلسفة الماركسية، كممارسة سياسية على ارض الواقع تسعى الى وضع حدا نهائيا لجميع اشكال الاضطهاد والاستغلال الطبقي والقومي والعرقي.فحركة التحرر الوطني لأي شعب هي حليفة للطبقة العاملة وجزء لا يتجزأ من العملية الثورية العالمية التي تهدف الى اسقاط الامبريالية المتوحشة في عصرنا الحاضر، ولذلك ارى نفسي كماركسي حليف لمناهضي ومقاومي الهيمنة الامبريالية على منطقة الشرق الاوسط وأعني بذلك محور المقاومة ومناضل ضد الثالوث الدنس العالمي واعني الامبريالية والصهيونية والرجعية العربية وعلى رأس هذه الرجعية، السعودية. الماركسية كفلسفة تعتني على الدوام بتعميمات التجربة التاريخية الجديدة، وتاريخيا اسهم فلاديمير ايليتش لينين، التلميذ العبقري لماركس وانجلز والمواصل لقضيتهما بقسط ضخم في كنز الماركسية. لذلك نقول بان الماركسية – اللينينية هي الفلسفة الجدلية الثورية العلمية والتي لا بد وان تكسب اكثر وأكثر عقول وقلوب الملايين من الناس، خاصة الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة المضطهَدة والشعوب المضطهدة. والشيوعي الحقيقي والثوري الحقيقي والوطني الحقيقي هو الذي يحمل ويتعمق بدراسة الماركسية اللينينية ويمارسها على ارض الواقع، فالماركسية كفلسفة تسعى الى "جعل علم المجتمع منسجما مع الاساس المادي، واعادة بنائه وفقا لهذا الاساس" (فريدريك انجلز، لودفيغ فورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الالمانية - الفصل الرابع ص 22).والفلسفة المادية الماركسية بوجه عام تفسر الوعي بالوجود، وليس العكس، فهي تتطلب عند تطبيقها على الحياة الاجتماعية للانسانية تفسير الوعي الاجتماعي بالوجود الاجتماعي. هذه هي الفلسفة الماركسية اللينينية ولا وجود لأي "تفريعات" لهذه الفلسفة، وهذه الفلسفة التي تتعامل مع المجتمع الرأسمالي من منطلقات نضالية ثورية تسعى الى احداث تراكمات تقدمية كمية على مستوى طبقي – قومي، قومي – طبقي، بهدف إحداث القفزة النوعية، إحداث الثورة الاجتماعية والانتقال الى مجتمع حرية الانسان والانسانية الى مملكة الحرية على الارض.ولذلك عندما نتحدث عن كون الانسان جزءا من "مجتمع مدني" او "مجتمع عمراني" وعن علامات "الدولة المدنية الحديثة" والاصح تسميتها التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية في عصرنا الحاضر، ونتحدث عن كيان "مدني" "مؤسساتي" يمنح حقوقا ويطالب بواجبات، ولا نصف هذا المجتمع بمجتمع طبقي رأسمالي يتميز بوجود الطبقات والصراع الطبقي. ويتميز بوجود طبقة تملك وسائل الانتاج وتستغل العمل المأجور، وهذه الطبقة الحاكمة طبقة السلطة تستغل وتسيطر على كل مؤسسات الدولة وتستغل كل الوسائل السياسية والاعلامية وحتى الدين من اجل تعميق هيمنتها وسيطرتها على الطبقة العاملة وباقي شرائح المجتمع، التي تعاني من الفقر والعنف والبطالة والتمييز والتفرقة العنصرية. الانسان كل انسان في هذا الوجود الاقتصادي الاجتماعي الى جانب هويته القومية والوطنية والمدنية يحمل هويته الطبقية والانسانية، فالهوية من ناحية جدلية ليست ثلاث جدليات، ومن يحمل هذا الفكر هو ابعد ما يكون عن الفلسفة الجدلية، وحمل وادراك هذه الهوية الانسانية القومية الوطنية المدنية الطبقية تجعل كل انسان يحمل هذه المفاهيم بان يمارس دوره القومي الوطني الثوري الاممي بادراك ووعي بهدف تحقيق حقوقه القومية و ......
#الماركسية
#ورسالتها
#الطبقية
#والقومية
#والانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686023

شكيب كاظم : التأريخ الهجري جزء من منظومتنا الثقافية والقومية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة تقاويم عدة أنتجتها الحضارة البشرية منها، التقويم العبري اليهودي ومازالت بعض صوره قائمة حتى الآن، على واجهات البيوت القديمة في محلة ( التوراة) برصافة بغداد، وعلى باب خان قديم في درب يؤدي من شارع الرشيد إلى شارع النهر، المجاور للبنك المركزي العراقي، وكذلك هناك التقويم الغريغوري الميلادي، وثمة تقويم قديم لبلاد فارس قبل وصول الإسلام إليها، فضلا عن تقويم كردي سحيق في القدم، يؤرخ به بعض القوميين الكرد، ثم هناك التقويم الصيني، وبداية السنة الصينية في شهر آذار، وتأريخ هجري شمسي سنته ثلاث مئة وستون يوما، والتأريخ الرومي الذي كان معمولاً به أيام الدولة العثمانية، وصولاً إلى التأريخ الهجري الذي يؤرخ به المسلمون، منذ عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، إذ بدىء في زمنه وضع الأسس الحديثة للدولة الإسلامية الناشئة، فأنشىء ديوان الجند، وديوان العطاء، كذلك نوقشت قضية إيجاد تقويم خاص بالدولة الجديدة، فطرحت مقترحات عدة منها: أن تكون التأرخة منذ مولد النبي الأعظم، وثمة من اقترح مبعثه عليه الصلاة والسلام، ورأي ثالث رجح هجرته، ورابع فضل أن تكون بداية التأريخ الهجري الإسلامي منذ وفاته سلام الله عليه، لكن بعد المذاكرة والمداولة، اتفق الرأي على أن مسألة الهجرة الشريفة من مكة إلى مدينة يثرب، التي ازدانت بالاسم الجديد بعد هجرته إليها (المدينة المنورة)، التي كانت حاسمة في إذكاء روح الدعوة الإسلامية، وبدء انتشارها في جزيرة العرب، وكونها فاصلا مؤثرا ومهما بين عهدين؛ عهد الضعف، وعهد القوة والمنعة والانتشار، أتفق الرأي على جعل الهجرة المباركة، بداية للتأريخ الخاص بالمسلمين، وتعبيرا عن هويتهم الثقافية والقومية، التي ستجذرها الأيام والسنون والقرون.ظل المسلمون يؤرخون بهذا التقويم منذ خلافة ابن الخطاب، وحتى سقوط الدولة العثمانية، وما نتج عن هذا السقوط من اتفاقات سرية وعلنية بين الحلفاء المنتصرين، وما دبره مارك سايكس وزير الخارجية البريطاني، وفرانسوا بيكو وزير خارجية فرنسة، من معاهدة لتقسيم الوطن العربي سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;-، وحتى قبل معرفة نتائج الحرب، إذ كان لا بد لهذه الدول الناشئة من أن تتأثر بثقافة الدولتين اللتين آلت إليهما تركة الدولة العثمانية، فنشأت حكومات أخذت بأهداب الثقافة الأوربية، وما استتبع ذلك باستخدامها التأريخ الميلادي، إلى جانب بعض مقومات الحياة الجديدة، وظلت المملكة العربية السعودية تؤرخ بالهجري، في حين خالف العقيد الليبي معمر القذافي، الذي وثب على السلطة، وأنهى حكم الأسرة السنوسية الحسنية، في الفاتح من أيلول/ سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-؛ خالف القذافي في جماهيريته الشعبية الاشتراكية العظمى! كل الناس ليرجع بتأريخه أحد عشر عاماً إلى الوراء، وليؤرخ منذ وفاة الرسول! لا من هجرته، صلوات الله عليه مخالفا الإجماع، وما عمل به المسلمون منذ أيام الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب، وحتى يوم الناس هذا.في هذه السنوات، بدأت تطفو على السطح، ظاهرة مؤسفة مؤلمة، أجد فيها مخالفة لوقائع الحياة السوية، واستهانة بجزء مهم من منظومتنا الثقافية والقومية؛ استهانة بالتأريخ الهجري، إذ اسمع نعقا مع الناعقين بالعولمة والأمركة، هجرا لهذا التأريخ، كما هجر أتاتورك الحرف العربي، واستعار حرفا هجينا، فقطع آصرة الأتراك بكل إرثهم الثقافي.لقد بدأنا نقرأ لمن يؤرخ لحوادث التاريخ الإسلامي، بالميلادي من غير ذكر لما يقابله في التأريخ الهجري، الذي دأب العرب والمسلمون على التأرخة به منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا وحتى سقوط دولة آل عثمان، وإلا هل يجوز لنا أن نؤرخ للشاعر الفرزدق (&#1638-;-& ......
#التأريخ
#الهجري
#منظومتنا
#الثقافية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687626

شه مال عادل سليم : الشيوعية والقومية نقيضان لا يلتقيان
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم يدعون الشيوعية والشيوعية منهم براء : وجه القيادي في الشيوعي الكوردستاني ، المدعو (شيخ صديق )، في تغريدة نقلها موقع "ويستكة نيوز "،يوم الخميس المصاف 12 / 11 / 2020 , وجه نقده للعرب بعد تمريرمشروع قانون تمويل العجز المالي فيما يتعلق بحصة إقليم كوردستان من قبل مجلس النواب العراقي .وبحسب نص القانون تم تخفيض قيمة القرض من 41 إلى 12 ترليون دينار عراقي، على أن تخصص 20% منها للمشاريع الاستثمارية.ونقل الموقع عن (شيخ صديق) قوله: ( بان العرب لايؤمن بحقوق الامة الكوردية ) .واضاف: ( ان قطع ميزانية أقليم كوردستان من قبل البرلمان العراقي وحد الشيعة والسنة ضد الكورد ,لهذا يجب ان نعلم هذه الحقيقة , وان نعرف بان العرب ( بسواده وبياضه, بشيعته وسنته , بإسلاميية و علمانيية , ب"تقدمييه" و"رجعييه" لا يؤمنون بحقوق الامة الكوردية ,وهذا أمر محسوم ومنتهين منه ) . ومن الجدير بالذكران (شيخ صديق ) حذف منشوره المذكور الذي شاركه عبر صفحته بموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" ( لانعرف ما هو السبب )؟ , الا اننا تابعنا الامر وتاكدنا من صحة التصريح من مصدر موثوق , وعليه نطلب من القيادي في حشك ان يعتذر رسميا عن تصريحه المخجل والمسيء لنضال ودماء الشيوعيين العراقيين الذين دافعوا عن كوردستان أرضاً وشعباً ورسموا حدود الوطن بدمائهم الطاهرة. كما ندين ونستنكر بشدة هذه الاساءة المتعمدة لتاريخنا نحن الشيوعيين العراقيين ولنضال الحزب الشيوعي العراقي الذي رفع شعار (إستقلال كوردستان) مع انبثاقه المجيد , وحتى شعار الفيدرالية كانت من الاهداف التاريخية والقديمة للشيوعي العراقي، والتي أصبحت فيما بعد من الشعارات والأهداف الرئيسية للاحزاب والتيارات الكوردية القومية , وعليه نطلب وبالحاح من المذكور ان يكون شجاعا وينتقد نفسه ويعتذرعلنا وامام الجميع عن إساءته المتعمدة لتاريخ ونضال وتضحيات حزبنا الشيوعي العراقي . يجب ان يعلم (شيخ صديق )وكل من يدور في فلكه ( وما اكثرهم في قيادة الشيوعي الكوردستاني ) الذين يدعون الشيوعية والشيوعية منهم براء , يجب ان يعرفوا بان شمس نضال حزب فهد وصحبهم الكرام لا تحجب بغربال المُتطفلين والانتهازيين والصائدين في الماء العكرّ , والمُتسلقين الذين لايشعرون بالمسؤولية تجاه نضال وكفاح حزبنا الشيوعي العراقي . كان الاولى بـ(شيخ صديق) واخرين ان يدافعوا عن حزبهم وعن رفيقهم القيادي المناضل ( ابو كاروان ) وان يتصدوا لجملة الإساءات والتشهير والأكاذيب التي نسبت زورًا وبهتانًا له قبل ايام من قبل صحيفة ( باس نيوزالصادرة من اربيل ), باعتبار ان الإساءة إلى المناضل ابو كاروان القيادي في الشيوعي الكوردستاني هي الإساءة إلى جميع الشيوعيين . من يتحمل المسؤولية : اكرر واقول ان الشيوعي العراقي هو المسؤول الاول والوحيد عن ما يحصل اليوم من تراجعات مشينة وعن تهدورالوضع التنظيمي والداخلي خاصة , بعد ان اقتنع بتفسيرات خاطئة للقضية الكوردية والتي تتعارض مع سياسة ونهج واممية الشيوعي العراقي. إن قيادة الشيوعي العراقي وقيادة منظمة الإقليم وللاسف نست اوتناست بان التسميات ليست مهمة بقدر قدرة الكيان السياسي على التحرك بين الجماهير(صانعة المعجزات والماثر الثورية ) والالتصاق بالعمال والفلاحين وسائر شغيلة اليد والفكر , واعتماد اساليب واشكال عمل واقعية , وإشاعة الحيوية والهمة في نشاطه السياسي , والسير بخطى ثابتة في طريق خدمة قضيه الشعب, ومواصلة نضاله من اجل ان يكون بمستوى متطلبات الواقع والحاجات الاجتماعية والنضالية للوصول إلى اهدافه سواء اكان هذا الكيان (حزبا او منظمة او جما ......
#الشيوعية
#والقومية
#نقيضان
#يلتقيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698927

ناصر عجمايا : الربط الجدلي بين الأممية والقومية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا مامن احد غير البروليتاريا في ايامنا يذود عن الحرية الحقيقية للامم وعن وحدة عمال جميع الامم . ولكيما تعيش الامم المختلفة بحرية وسلام جنبا الى جنب او لكيما تنفصل ( عندما ترى ذلك افضل لها ) وتشكل دولا مختلفة لابد من ديمقراطية كاملة تذود عنها الطبقة العاملة . لاينبغي الاقرار باي امتياز كان لاية امة كانت او لاية لغة كانت : ينبغي الحؤول دون تضييق على أي الاقلية القومية او أي بتر لحقوقها : وهذه مبادى الديمقراطية العمالية. الرابط أدناه:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=229403لابد أن يكون هناك نضال حاسم ضد محاولات إعطاء حركات التحرر الثورية في البلدان المتخلفة، والتي ليست شيوعية بحق، لونا شيوعيا. إن واجب الأممية الشيوعية هو تأييد الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة فقط بهدف تعبئة العناصر المكونة للأحزاب البروليتارية المستقبلية، والتي ستكون شيوعية حقا وليس فقط اسما في البلدان المتخلفة، وتثقيفهم وتوعيتهم بمهمتهم الخاصة، وهي النضال ضد الاتجاه البرجوازي الديمقراطي في بلدانهم. لابد على الأممية الشيوعية التعاون الأولي مع الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة، وحتى التحالف معها، ولكن ليس الاندماج فيها. ولابد أن تحافظ بشكل غير مشروط على استقلالية الحركة البروليتارية حتى وإن كانت في مرحلتها الجنينية..الرابط أدناه:https://revsoc.me/theory/lmrksy-wlmsl-lqwmy-0/لقد شرح ماركس، منذ زمن بعيد، أن تطور القوى المنتجة هو الذي يجعل الثورة حتمية. إنه يقوي الطبقة العاملة وفي النهاية يزيد من حدة التناقضات داخل النظام. صحيح أن تطور القوى المنتجة في أوروبا منذ عام 1945 قد تسبب في مشاكل خطيرة للحركة الثورية. كان الأساس الموضوعي لعزلة الطليعة البروليتارية وانهيار الأممية الرابعة. لكنه أدى أيضا إلى تقوية الطبقة العاملة وشفاء جراح هزائم الماضي. لقد قضى بلا رحمة على الفلاحين في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وألمانيا، وبذلك أضعف القاعدة الاجتماعية للردة الرجعية.موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى.ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية.فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإن البورجوازية تمركز ملكية وسائل الانتاج، وتاتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفا رئيسيا هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم، ومن هذا المنظور ، عارضت الايديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظفت، في كثير من الأحيان، هذه الايديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي.لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهريا هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحا طبقيا فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟إن الوحدة الألمانية ، بالنسبة لماركس وأنجلز، هي جزء من التقدم التاريخي الكبير، جزء من التحول البورج ......
#الربط
#الجدلي
#الأممية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716

عبدالجواد سيد : ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الجزء الأول يرتبط تاريخ إثيوبيا القديم بتاريخ مملكة أكسوم الأسطورية، والتى عاشت وإزدهرت لنحو عشرة قرون بدءً من القرن الأول قبل الميلاد حتى حوالى القرن التاسع الميلادى حين أسقطتها هجرات المسلمين، ومشاكل وراثة العرش ، نشأت أكسوم فى إقليم تيجراى بالقرب من سواحل البحر الأحمر، ولعبت دوراً هاماً فى تجارة العالم آنذاك ، حتى إعتبرت من القوى العظمى لزمانها ، فكان يقال هناك أربعة حضارات كبرى لذلك الزمن ، الفرس ، والروم ، والصين ، وأكسوم ، ولقد إصطبغت حضارة أكسوم بالصبغة السامية نتيجة لهجرات العرب واليهود من اليمن إلى شرق إفريقيا خلال القرون الأخيرة قبل الميلاد ، منذ سقوط الممالك الإسرائيلية فى الشمال ، حتى سقوط سد مأرب فى الجنوب ، ومازال علماء الأجناس يعتبرون الإثيوبيين من الشعوب السامية حتى اليوم ، نظراً لغلبة دماء المهاجرين الساميين عليهم . وقد أطلق اليونان القدماء على سكان أكسوم وشرق إفريقية تسمية الإثيوبيين ، أى محروقى الوجوه ، فأصبحت بلدهم تسمى إثيوبيا ، بينما أطلق عليهم العرب واليهود تسمية أحباش بمعنى الشعوب مختلطة الدماء ، نظراُ لإختلاط دمائهم بهم ، ولقد دخلت مملكة أكسوم الإثيوبية فى صراع مع مملكة نباتا السودانية الأقدم منها عمراً، والتى كانت قد غزت مصر وكونت الأسرة الخامسة والعشرين حوالى سنة 730ق.م وذلك فى المرحلة الأخيرة من تاريخها عندما نقلت عاصمتها إلى مروى، وأسقطتها بقيادة ملكها الشهير عيزانا حوالى سنة 350 للميلاد، وإنفردت بالنفوذ فى شرق إفريقية وحوض النيل. وفى القرن الرابع الميلادى خضعت إثيوبيا ، أو بلاد الحبشة حتى ذلك الوقت ، للمؤثرات الرومانية المسيحية القادمة من مصر فإعتنقت المسيحية القبطية ، وإنحازت للرومان فى سياستهم فى الجزيرة العربية والبحر الأحمر ، و ألغى إمبراطورها عيزانا تسمية الحبشة وإعتمد بدل منها التسمية اليونانية القديمة ، إثيوبيا ، فى محاولة واضحة منه للبعد عن تراث الساميين. وظلت مملكة أكسوم قوة عظمى فى إفريقية وحلقة وصل هامة فى التجارة العالمية بين الشمال والجنوب ، حتى قيام دولة العرب المسلمين فى المدينة خلال القرن السابع الميلادى ، ومانتج عنها من هجرات للقبائل العربية فى كل إتجاه ، وخاصة فى أخريات عهد الدولة الأموية ، مما عجل بسقوط أكسوم ، ونهاية الإمبراطورية الإثيوبية فى العصرالقديم. وبالإضافة إلى ضغط الهجرات العربية الإسلامية على سواحل شرق إفريقية ، والتى تسربت عناصر كثيرة منها إلى داخل الهضبة الحبشية نفسها ، فقد ختم الصراع على وراثة العرش مصير أكسوم النهائى ، وإجتاحت أكسوم قبائل وثنية سنة 1137م ، إنضمت إليها قبائل اليهود الفلاشا ، أى الغرباء أو المنفيين ، وقامت بتخريبها وهدم كنائسها ، وإغتالت البطرك القبطى، رغم أنها قد إعتنقت المسيحية بعد ذلك ، وأسست لحكم دام لنحو قرن ونصف ، عرف بإسم حكم الأسرة الزجوية ، فى نفس الوقت الذى كان الإسلام ينتشر فيه بقوة على الساحل وفى الداخل خاصة بين عرقيات الأورومو والبجة ، مما خلق حالة من التنافر الشديد بين عرقيات الهضبة الحبشية وماحولها، ولكن وبعد حوالى قرن ونصف إستطاعت أسرة جديدة ، الإستيلاء على الحكم فى أكسوم ، حوالى سنة 1270م ، بقيادة الملك أيكونوا أملاك ، حاكم أمهرة وحلفائه التيجراى ، ونقلت العاصمة إلى إقليم شوا ، وأسست لحكم طويل ولعصر الإمبراطورية الإثيوبية المسيحية فى العصور الوسطى. ......
#ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714485

عبدالجواد سيد : 2-ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ملامح تاريخ إثيوبيا وصراع الدين والقومية 2- العصر الحديث ونهاية الإمبراطورية السليمانية وضع تيودور الثانى ( 1855-1868م) قواعد الإمبراطورية الإثيوبية الحديثة ، فقلل من سلطات الكنيسة وإمتيازاتها لحساب الدولة ، وحدد من إمتيازات الأمراء الإقطاعيين ، وأنشأ جيشاً نظامياً حديثاً ، و تواصل مع الملكة فيكتوريا من أجل تحديث الجيش والنظم الإدارية والتعليمية بحكم الميراث المسيحى المشترك ، والروابط الدينية التى غذتها أسطورة الملك الإثيوبى الكاهن يوحنا ، لكن أوربا كالعادة أرسلت مبشرين ، بروتستانت وكاثوليك ، مع الديبلوماسيين والمدرسين ، فتخوف منهم تيودور الأرثوذكسى وإعتقلهم ، فأرسلت بريطانيا حملة من 32000 جندى بقيادة الجنرال نابير ، هزمت قوات تيودور المحدودة فى مجدالا ، وهرب تيودور من ميدان المعركة ، لكنه فى النهاية ، وبدلاً من تسليم نفسه ، إنتحر، وولى البريطانيون بدلاً منه غريمه ، راس كاسا ، من تيجراى ، بإسم يوحنا الرابع. سار يوحنا الرابع (1872-1889م) على نهج تيودور التحديثى ، و توسع فى الهضبة الإثيوبية ، وقمع الإمارات الإسلامية ، وزاد من تسليح جيشه بالأسلحة الأوربية ، فى نفس الوقت الذى نجح فيه فى مواجهة محاولات التسلل الأوربية إلى القرن الإفريقى ، التى إزدادت بعد إفتتاح قناة السويس ، كما تمكن من إيقاف التوسع المصرى فى القرن الإفريقى، بهزيمة الجيش الذى أرسله إسماعيل فى جوندت سنة 1875، وجورا فى العام التالى مباشرة ، ثم إستطاع تحييد الحملة الثالثة ، ووقع مع مصر معاهدة سلام ، لكنه لم يعش طويلاً بعد ذلك ، إذا أصيب بطلق نارى فى مواجهته مع القوات المهدية السودانية فى موقعة القلابات سنة 1899م توفى على أثره ، وتولى العرش بتزكية منه ، حاكم إقليم شوا ، ساهلى ماريام ، الذى حمل لقب منليك الثانى. يعتبرمنليك الثانى(1889-1914) المؤسس الحقيقى للإمبراطورية الإثيوبية الحديثة، فقد شهد عهده مرحلة التدافع الأوربى لتقسيم إفريقية ، بموجب مقررات مؤتمر برلين الشهير سنة 1884، لكنه بدلاً من أن يسقط ضحية للتقسيم كسائر أنحاء القارة ، وخاصة للقوى المتنافسة الرئيسية فى شرق إقريقيا ، إنجلترا وفرنسا وإيطاليا ، فقد تمكن من الحفاظ على إستقلال بلاده وتحويلها إلى قوة إقليمية ودولية، من خلال عمليات التحديث الواسعة التى قام بها فى كل إتجاه ، بما فى ذلك إرسال البعثات إالى أوربا سنة 1890 ، وتأسيس مجلس وزراء سنة 1900 ، وإنشاء أديس أبابا كعاصمة جديدة للإمبراطورية المسيحية ، ولقد إستطاع منليك الثانى توقيع معاهدة أوتشيالى مع إيطاليا ، أكثر القوى الأوربية طمعا فىى إثيوبيا سنة 1889م ، لكنه سرعان ما إنسحب منها سنة 1893م ، عندما تبين له خداع إيطاليا، ومحاولة نفاذها إلى قلب الهضبة الإثيوبية من خلال إرتريا ، التى كانت إيطاليا قد نجحت فى السيطرة عليها ، بعد إنحسار النفوذ المصرى عن إفريقية ، بسبب إحتلال إنجلترا لمصر سنة 1882، وأعلن النفير العام تحت راية الكنيسة الوطنية الأرثوذكسية القبطية ، وفى سنة 1896 ، تمكن من هزيمة إيطاليا فى معركة عدوة الشهيرة ، لينال بعد ذلك إحتراماً إقليميا ودولياً لم تنله دولة إفريقية . مرض منليك سنة 1908 ، وتوفى سنة 1913 ، وتولى بعده حفيده ليدج ياسو ، الذى تحول إلى الإسلام وهرب إلى إرتريا ، حيث قبض عليه بعد سنوات وأعدم فى عهد هيلاسيلاسى، وتولت بعده إبنته الإمبراطورة زوديتو ، ووصى العرش الأمير راس تافارى ، والذى سيصبح الإ ......
#2-ملامح
#تاريخ
#إثيوبيا
#وصراع
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717233