جسار صالح المفتي : وفوق التل تحت التل اسأل عنا الريح تندل والكل يعلم تنسيقية المقاومة فوق كل شيء تقاوم وتبني وتطور وتتمحور لخدمة العراق والعراقيين والأفغان وبلاد الأرجنتين
#الحوار_المتمدن
#جسار_صالح_المفتي تنسيقية المقاومة ولن يبقى اي عسكري أجنبي على ارض العراق وضرورة العد اليدوي لانتخابات تشرين 2021 والا يخرب الملعب بمن فيه وهي الكتلة الاكبر ...تنسيقية وتأتي من تنسيق والتنسيق هوا ترتيب أعمال معينة وربطها ببعضها البعض لتكون في النهاية في سبيل أتمام عمل معين. ..بعض الناس يظن أن وظيفة التنسيقية يقتصر على نقل الأخبار فقط لذلك سوف نوضح ماهي وظائف التنسيقية ونقصد تنسيقيات الثورة هنا .للتنسيقية عدة وظائف أساسية وهي كالتالي( &#1633-;-) تنظيم صفوف الثوار وتحركاتهم(&#1634-;-)نقل أخبارهم وإيصالها إلى وسائل الإعلام(&#1635-;-) الربط بين ثوار الداخل والخارج أي يعني الطلب من الثوار الذين هم خارج البلاد التظاهر أمام سفارات بلادهم في الخارج للضغط على الحكومة وتأجييج الرأي العام(&#1636-;-) توفير الدعم المادي للداخل ويكون بتعيين مندوب للتنسيقية في كل بلد ويقوم هذا المندوب بجمع المال من أبناء البلد الذين هم في ذلك البلد الذي تم تعيينة فية ويقوم هذا المندوب بأرسال المال إلى التنسيقية وتقوم التنسيقية بتوزيع المال على الثوار عن طريق مدير التنسيقية أو شخص موثوق يكون قد تم تعيينة مسبقاً ..(&#1637-;-) تأمين الجرحى وتوفير العلاج لهم متابعة حالاتهم(&#1638-;-) إحصاء وتوثيق عدد الشهداء والمعتقلين والأضرار التي يتسبب بها النظام ليتم تعويض المتضررين إذا قامت بعض الدول و المنظمات العالمية بأرسال مساعدات لهذا البلد بعد الخلاص من الطاغية ..وفي النهاية أوجة سؤالاً لتنسيقية بلدة تسيل بالتحديد .هل تقومين بالتنسيق أيتها التنسيقية ؟؟؟ تم خلط الاوراق تحت عباءة المقاومة وبرز من برز لقيادة المقاومة وغير معروف المقاومة ضد من وماهي مؤهلاته .....الم يقدم باقة الورد للقتلى الامريكان في العراق وبحديثه تشكر من الامريكان وبالحرف قال افضالكم لا ننساها !!!!! امن المعقول ان يتصدر المقاومة والان وضد الانتخابات والعد الالكتروني ويطالب بالعد اليدوي والا تشتعل بغداد بمن فيها وتنفجر الفقاعة وتتبلور ظهور وحضور الطركاعة والشماعة المقاومة وليس المساومة والمهادنة هي كافة الأنشطة الاحتجاجية التي تمارسها مجموعة ترى نفسها تحت رحمة وضع غير راضية عنه، فالشعوب تقوم بالمقاومة ضد من يحتل مناطقها. وتتنوّع الطرق من العصيان المدني إلى استعمال العنف والعنف المسلح وما بينهما من مستويات. مفهوم المقاومة السياسية: هناك ما يُسمَّى بالمقاومة السياسية، التي تعتبر من أفضل المقاومات والمعروفة في الدول الديمقراطية، التي تحاول إلى حل كافة المشاكل بصورة سلمية دون التدخل الى النزاعات المسلحة. وسائل المقاومة السياسية: تُعَدّ وسائل المقاومة السياسية متنوعة، حيث تكون كالآتي: الأحزاب السياسية، التي بإمكانها أن تقاوم أي مشاكل داخلية أو خارجية بصورة سلمية. الشخصيات العامة وذات الهيبة السياسية. الاحتجاجات الشعبية. الصحافة. في حال تكون المقاومة السياسية ضد دولة عدو أجنبية، مثلاً بإمكان أن تكون المنظمات الدولية وسيلة للمقاومة السياسية. اللجوء إلى مجلس الأمن أو منظمة الأمم المتحدة، في حال تكون المقاومة خارجية. المقاومة العربية تاريخياً: مقاومة الاستعمار الفرنسي في الجزائر. مقاومة الاستعمار الإيطالي في ليبيا. مقاومة الاستعمار البريطاني في مصر. المقاومة العربية في الوقت الراهن: لأسباب متنوعة بدأ الدمج بين مصطلح الإرهاب والمقاومة، فقد كانت أكثر حركات المقاومة تأثر بهذا الدمج: مقاومة الاحتلال الإسرائيلي في لبنان. المقاومة الفلسطينية. ......
#وفوق
#التل
#التل
#اسأل
#الريح
#تندل
#والكل
#يعلم
#تنسيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734913

شيرزاد همزاني : طمأنينة صباحية
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني صباحٌ رائعٌ وجميلأنعمُ فيه بالهدوءإنها دعوة أمي قد قُبِلَتأن يشرق يومٌ سعيدٌ مع الضوءأن أرى الهموم وقد نأت عنيوأشاهد الفرح يغنيوالسرور يرقصواعلم انه مقصيٌّ السوءأن لا يضيق صدري على الدنيافأحبُّ العالمين كأني المسيحأو روح لها في قمة جبل ألأنسانية نتوءحياتي كلها سلامٌحبورٌ انا في وحدتيأشرب من كأسيمنسجمٌ مع إله الخيرحتى الموت ليس بذلك السوء ......
#طمأنينة
#صباحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734912

داود السلمان : احتساء الشعر و رمزية الجمال في احتسي الشعر لوليد حسين
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان اختيار العنوان لقصيدة ما أو قصة وكذلك لمقالة ليس بالعملية السهلة، بل هو بمثابة عملية قيصرية؛ بل ثمة معاناة، حتى وأن كان مبدع النص يمتلك حسّا ذوقياً، وجمالية معرفية، تفيض بمشاعر الإحساس وتدفق المعاني. ثمّة مبدعون، يحسنون اختيار العنوان من الوهلة الاولى من كتابة النص، ولا يعاود تبديل ذلك العنوان الذي وقع عليه الاختيار. وهذا ما أجده عند الشاعر وليد حسين متحققا، في كلّ قصيدة، وليس في هذا النص فحسب، فالنص الذي وقع عليه الاختيار، من قبل الشاعر قد جاء على حين غرّة، كما أرى، ومن خلال معظم قصائد الشاعر ونصوصه، فـ "أحتسي الشعر" عنوان جاء باختيار موفق، مما يجعل القارئ مشدوداً لإكمال النص والسير معه الى شاطئ النهاية.يقول الشاعر:"كحصان جامحٍتطاردني الشيخوخةُ فأحتسي الشعر من دنانٍ معتقةٍأُرتّق الوقتَبحثاً عن الأخطاء النحويّةفي منشورات (الفيس بوك)لأُقوّمَ ما اعوج منّيدون الولوجِ لمنتصف الفكرةِ" الشاعر يبدأ نصه هذا بجملة وصفية؛ حيث "الشيخوخة" بحصان جامح، لأن الحصان الجامح، هو ليس كالحصان المروّض، الذي لا تخشى عاقبته، وكانت العرب تعتني بالحصان أيّما اعتناء، كونه واسطة النقل الوحيدة التي يتنقل بها الناس من قرية الى اخرى، حيث يقطعوا مسافات طويلة لكي يصلوا مبتغاهم، والشيخوخة هنا يرمز لها الشاعر بالمعاناة، أو بالشدائد التي تطرأ على الانسان، وخصوصًا في زماننا هذا؛ او ربما يعني بها مشاكل الحياة برمتها، الحياة التي وصفها العديد من الفلاسفة بأنها لا جدوى منها، أو كما أرجّح أنا، يعني مدّعي الشعر من الذين يتعكزون على هذا اللون من الأبداع المشوب بالعاطفة والاحساس، فيجعلون من أنفسهم مبدعين قابضين على ناصية الشعر، وهم بالأحرى كشرة في مهب الريح، لا يصمدون امام المبدعين الحقيقيين. فالشاعر، لكي يقتل ضجر هذه المعاناة (اذا قبلنا بالمفهوم الاول لمعنى الشيخوخة) طفق يحتسي الشعر، فالشعر الدواء الناجع للقضاء على داء المعاناة والضجر وضجيج الحياة المتعبة، فلا يمكن لأي مبدع أن يكتب نصه الابداعي من دون أسىً ومعاناةٍ وأحزانٍ تترا على فؤاده كغيوم داكنة محملة بزوابع رعدية ورياح عاتية. ومثال على ما نقول: كان الكاتب الكبير دوستويفسكي يذهب الى اماكن القمار فيلعب حتى يخسر كل ما يمتلكه، فيعود حزينا منكسر الخاطر؛ ثم يلوذ بعد ذلك الحزن والغم بالكتابة والأبداع، بل ويكتب وهو في غمرة المعاناة والصراع النفسي فنجده في رواية "المقامر" يؤكد على ذلك حتى هجر القمار أخيرًا وعاد الى رشده. يقول دوستويفسكي: "ربّ خاطرٍ هو أقرب الى الخواطر منها الى الجنون، وأدناها الى الاستحالة، يبلغ من قوة رسوخه في الفكر أن المرء يخاله ممكن التحقيق، حتى إذا كان هذا الخاطر مرتبطا برغبة قوية ملتهبة جامحة فيعتقد المرء في النهاية، أنه أمر حتمي، ضروري، فرضه القدر منذ الازل، امر لا يمكن الا أن يكون، ولا يمكن الا أن يحدث! وربّما كان هنا شيء اكثر من ذلك: ربما كان هاهنا مزيج من نبوءات يسنّها المرء، من جهد خارق تبذله الإرادة، ومن خيال سمم المرء به نفسه بنفسه، ومن أشياء أخرى". مع ذلك، يعود الشاعر لترتيب الوقت، وسط تلك المعاناة، وكل تلك الاشجان التي تكالبت عليه، لأنه في خضم هدفٍ سامٍ يروم البوح به، وهذا الهدف هو: " بحثاً عن الأخطاء النحويّة في منشورات (الفيس بوك). إذن هذه هي قضية الشاعر، القضية التي شاخ من جرائها وشاب مفرقه، ويريد أن يفصح عنها، ولا يتصور متصور بأن هذه القضية هي سهلة بمكان، بل هي قضية معقدة؛ وتعقيد هذه القضية يكمن في أن هناك كما ......
#احتساء
#الشعر
#رمزية
#الجمال
#احتسي
#الشعر
#لوليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734911

ياسر المندلاوي : قصص قصيرة جدا 11
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي الشيء بضدّه يُعرف1 خصاموقفتُ أمام المرآة، أظهرت عيوبي، هشمتها.2 وئامأعادتْ تركيبها، وقفتْ أمامها، أظهرت مفاتنها.فاض لسانها؛ المرآة مؤنث.إيثار أعقبَ السّافُ السّافَ، زهتِ المائدةُ بالآجُرِّ، تسلّل اللِّصُّ إلى المنزل عبر السّياج المنخفض، وبّختْهُ إدارة الشرطة، أفصح مفاخراً؛ بعتُ السّافين إلى جاري كي أُطعِمَ ضيفي!ببغاءجلس على حافة الطريق جاعلاً القحف أمامه، ألقى إليه المارّون ما تيسر من قطع تحمل صور أرسطو وإفلاطون وبعضاً من أشعار هوميروس؛ أعاد القحف إلى موضعه.اغترابتوارى بين الأنقاض، صادف فريق البحث عنه، عزز جهدهم بساعديه؛ انتشل هويته الممزقة.قطيعة أحبَّها، تهجّى قلبه حروف اِسمها، أطعمها الشهد من لسانه، بعثت إليه مقطعاً من قصيدةغزل لشاعر مشهور، اشترى ديوان الشعر؛ كفَّ عن التواصل معها.إصرارإنتعلت الخُفَّ يوم ولادتي، لم أعهد صباحاً في المكان ذاته مرّتَيْنِ، أعادوا الخُفَّ إلى أمي؛ أنجبتني ثانيةً.جهلأوقف قافلة البغال المحملّة بالبضاعة المهرّبة، تحدّث إليهم عن رحلات أتلنتس وديسكفري المكوكية إلى الفضاء؛ جعلوا في رقبته قلادة الإبداع.تمرّد مشى بنافذتين، الأولى إلى الخارج والثانية إلى الداخل، تبادلتا الأمكنة، أعياه النظر في جهتين، جعلهما واحدة؛ عاش اللّحظة.تلاشي جالسًا عبَّ القهوة الصباحية، اشتبكت نظراته مع العصافير المنهمكة في اقتناص حبّات الشمس، غادرت الأجنحة بقلبه إلى السماء الأخرى، الواحد ليس في يده، والعشرة ليست على الشجرة.كبتاِلتصق بالنافذة مسترقاً السمع إلى معارضٍ للنظام، اِلتقطت أذناه تأوهات ما بعد منتصف الليل، لاذ إلى يده؛ أذهب الإستمناء نياشينه.هلوسةشممت الزهور، تذوقت القوام الرشيق، استطعمت اللذائذ، وشاني الواشي؛ سلبني الطبيب النعمة. ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734910

غسان صابور : صرخة... صرخة إضافية لبيروت...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور تابعا لمقالي عن بيروت.. المنشور صباح السبت الماضي السادس عشر من أكتوبر ـ تشرين الأول 2021... بعنوان : مسكينة.. حزينة.. خائفة يا بيروت...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734680مقال نشر كالعادة بباب "كاتبات وكتاب الحوار".. بعد نصف ساعة من إرساله... ولكنه اختفى بعد أقل من عشرين ساعة من نشره.. حيث أثار استغرابي.. فساءلت السيد عقراوي على الأنترنيت.. فأعيد المقال ـ واعجبا ـ بنهاية الموقع لمدة ساعتين فقط.. بآخر باب "الحوار المتمدن" دون تفسير.. قد يكونوا على الأرجح من بعض المرافبين الجدد الغير موافقين على ما ورد بمقالي... وهذا نوع جديد من اختلاف الرأي... يجب الاعتياد عليه بالمواقع الخاصة الواسعة الانتشار... لأن العالم الجديد.. تغير.. وتغيرت جميع لوغاريتمات الديمقراطية وحرية الرأي.. ومن الصعب جدا.. بتجديد مواقع الأنترنيت العالمية.. إيجاد موقع.. وخاصة باللغة العربية... إن كان حتى في لندن أو ستوكهولم أو باريس.. يعطي لأي كاتب أو محلل سياسي.. حرية كاملة تتوافق مع الخط الرسمي.. لصاحب الموقع الذي يموله.. ولو أن الكاتب أو المحلل.. لا يتقاضى سانتيما أو دولارا واحدا.. ثمن كتاباته وتحاليله...لهذا السبب أعتذر من آلاف قرائي اللبنانيين.. المقيمين في بيروت ولبنان.. وعديد من المدن الفرنسية والأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية وكندا واستراليا.. عدم متابعة هذا الموضوع باللغة العربية.. ومتابعتي له.. بمواقع أخرى باللغة الفرنسية.. حيثما أجد نافذة تترك لي كل حرية التعبير.. بهذه الكركبة اللبنانية.. والتي أصبحت حربا طائفية ضيقة صعبة جديدة.. لا حل لها.. بالوضع العالمي الحالي.. وحيث ضاقت عالميا.. حرية التعبير.. ما عدا بعض المواقع الأوروبية النادرة.. والتي لا يرغب مؤسسيها غير مؤسسيها اليساريين القلائل.. المحافظة على الحقيقة الحقيقية.. ونزاهة التحقيق.. والصراحة.. وخدمة القارئ وحرية الرأي...أنمنى لجميع أصدقائي الأحرار اللبنانيين.. الخروج من هذه الأزمة الوجودية.. والمحافظة على أمان وجودهم ومعيشتهم.. بلا أذى.. وأن يحموا أرضهم ووطنهم وأرزتهم من ضباع الداخل والمستوردة... وأن أتمكن من سماع أغنية.. مـوطـنـي ..مــوطــنــي.. كل صباح عندما أحلق ذقني.. وأن أتمنكن من زيارة بــيــروت الأمــنــة والحضارية... بلا ضباع.. ولا ذئــاب...***************عــلــى الـــهـــامـــش :ـ أغنية واقعية حدثية...بعد قراءة كلماتي الواقعية الشخصية هذه...رجاء استماع هذه الأغنية الواقعية التي تمثل واقع ( الشعوب العربية) بكاملها.. وأشدد على كلمة الشعوب والأمة... بكاملها الوهمي والمعتقجي... على مسؤوليتي الكاملة... ولكل أسفي لحقيقتها.. بالإضافة أنني أجهل اسم صاحبها.. حيث أرسلت لي من صديق سوري بالمهجر.. يجهل ايضا إسم صاحبها...https://www.facebook.com/jack.ebrahem/videos/247864177188665بــالانــتــظــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فــرنــســا ......
#صرخة...
#صرخة
#إضافية
#لبيروت...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734909

سعود سالم : ويفوتك القطار
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم تدخل قبرك المحفور في الغيومتتمدد على سرير بروكست ببراءة المسافرتشعل شمعة وسيجارةوفنجان قهوةتلتقط الكتاب المفتوحتقرأ صفحتين من قصيدة المقابرتغوص في الرمالبحثا عن البحار الغارقةوعن كنوز القراصنةعن الجسور والمعابرمحملا بزهرة ذابلةتتنفس القلقترتجف وتنشر الأرقفي جفون الليلومنديل أبيض خفيفمن بعيديترائى لك على الرصيفيرفرف في الريحمشبعا برغبة اللقاءورعب الغياب وكآبة السفركشراع زورقتنفخه العواصف والأمواجيطير كنورسكصرخة الغريقويسافر تدفعه الريحبعيدا إلى جزيرة الأحزانيفقد لونه في الطريقتمتصه كثبان الشمالوتنشر حولها رائحة الرمادويأخذك النعاس قبل أن تعرفإن كنت أطول أو أقصر من السرير ......
#ويفوتك
#القطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734918

شيماء العلي : مذ أربعين وغصةٍ
#الحوار_المتمدن
#شيماء_العلي الأربعون تطاولت يا ويحها والأغنيات الموحشات ترنميهي نفحة الطين الرطيب وسرُّهوعبيرُه للآن .. عطرٌ في دميهي آهةٌ عبرتْ حدود تحمليوسوارةٌ قد لا تليق بمعصميهي ألف توقٍ للرجوع تأسفاومسافةٌ تُنوى بغير تقدم ِ ..هي رعشةُ الأحلام حين أقودهانحو النهاية .. حيث كل ٌّ ينتميهي أن أكون هنا وأرتكب النوىوأضيع ما بيني .. وبين تندميمذ أربعين وغصةٍ .. وأنا هناأعلو الى قمم .. ويهوي سلّمييا ضيعة َ الشعر الكبير اذا سرىنحو السراب ومات محزونا ً ظمي ......
#أربعين
#وغصةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734925

محمد كريم الساعدي : الخطابات النقيضة والهيمنة الثقافية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي تنطلق فاعلية الخطاب النقيض في المسرح خارج العالم الغربي عند الشعوب التي خضعت للإستعمار وخطابه الكولونيالي، إذ كانت الاشتغالات على وفق هذا الخطاب تتمركز في تمظهراتها في تفنيد أساليب الهيمنة الثقافية التي مارستها الدول الغربية ، وكيفية بسط نفوذها في كافة المجالات ومنها الثقافية ، التي تأطرت بالخطاب الكولونيالي ، ومن هذه المسارح المناهضة ما ظهرت منها في آسيا ، وتناولت عدداً من المسرحيات المختلفة ، منها مسرحيات غربية أكدت فيها على الفعل الكولونيالي كما في مسرحية العاصفة التي قدمت في جزيرة (بالي ) في آسيا ،إذ ركز العرض المسرحي على جعل البيض هم من يؤدون الشخصيات الكولونيالية في المسرحية ،مثل شخصية (كالبيان) ودوره الاستيطاني ، بينما جعلوا الخلفية للعمل تؤدى من خلال راقصين من الجزيرة نفسها ، مع اضافة عناصر ديكورية وأزياء للجزيرة التي وقعت تحت الاستعمار الأبيض الغربي(1). وكذلك قدمت مسرحيات أخرى تناولت الخطاب النقيض في عروض أخرى ،كما في مسرحيات (ساندي لي تعيش في نوى دات) ، (مذكرات جنسية كافرة) وهاتان المسرحيتان يتناول فيها قضية مهمة في الخطاب الكولونيالي ، الا وهو تأنيث آسيا مقابل ذكورية الغرب ، الذي يمثل دور السيد ودور القيادة ودور المهيمن على الساحة الثقافية وغيرها من المجالات العسكرية والاقتصادية ، فأن السيد هو من يملك الحق في تقرير المصير للشعوب الأخرى التي تقع تحت هيمنته ، كذلك فأن أحداث المسرحيتين تقع في آسيا ، وهنا تبرز أهمية العناوين في إن آسيا تحمل أسم الانثى الكافرة ذات الغريزة الجنسية غير المسيطر عليها إلا من قبل الرجل الغربي ، فكلا المسرحيتان تبحثان في تجارة الجنس ، وخصوصاً في الشرق وإرساله الى أوربا وامريكا الإشباع الغريزة عند الرجل الابيض المتحكم(2). أما في افريقيا ، فقد ظهر خطاب نقيض ضد الخطاب المهيمن في عدد من الحركات المسرحية ومنها (الحركة الزنجية) ، أو التي أطلق عليها اسم (الزنوجة) ، إذ نادى أصحاب هذه الحركة الى الدعوى بالعودة الى التراث الافريقي ، وتخليصه من الثقافة الطارئة عليه من قبل الغرب ، ودعا كل من (ايميه سيزار و سنغور) الى بداية جديدة للنهضة الثقافية الزنجية في افريقيا قائمة على بناء ثقافة افريقية يكون فيها التراث الافريقي هو الأصل ، ومن خلال هذه الدعوة قدمت اعمال مسرحية عديدة في هذا المجال ،ومنها (الناسك الاسود) للكاتب الافريقي (نغوجي) ،ومسرحية (الموت وفارس الملك) للكاتب (وول سينكا) ، وغيرهما ،إذ تناولت هاتان المسرحيتان عند تقديمهما في مناسبات افريقية مرتبطة بالاحتفالات الخاصة بأعياد الاستقلال من الاستعمار الفرنسي ، جوانب النضال ضد الاستعمار والتضحية التي قدمتها الشعوب الافريقية ، تخللت عروضهما المسرحية توظيف التراث الافريقي من الطقوس والرقص المصاحب لمشاهد النصر على الاستعمار ، كذلك جاءت عملية توظيف التراث للحث على نبذ الثقافة الغربية ، التي حاول المقاومون لها تبرير كونها كانت مفروضة على الشعوب الافريقية أبان الاستعمار الغربي(3). أمَّا في الوطن العربي فقد كانت عملية تشكيل الخطاب النقيض وفاعليته تتمركز في محورين ، الاول يركز على القضايا القومية ومقاومة الاستعمار البريطاني والفرنسي للبلاد العربية ،وكذلك للأستيطان الصهيوني لفلسطين وأرضها التي وقعت بيد الاستعمار البريطاني ، والذي اهداها الى الصهاينة في وعد (بلفور) ، الذي أباحها لليهود من اجل تشكيل دولتهم المزعومة . ففي الجانب الاول قدمت أعمال مسرحية عديدة منها للكاتب المسرحي الجزائري (كاتب ياسين ) ومن أبرز مسرحياته ضد الاستعمار الفرنسي ، والتي تعرضت للمنع بسبب موق ......
#الخطابات
#النقيضة
#والهيمنة
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734924

عبد صبري ابو ربيع : الوطن يناديكم والشعب يتأمل خيرا
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع الى اين أيها القطار تمضي فيناوقد اكل الاملاق ماقينانحن أهل خير والزاد يلعب في مواعينا سباع اذا اشتد الضيم فيناوأهل سلم أبوابنا مفتحة للضيف والقادم علينالنا في كل واد سفن من الذهب والخير يملا اراضينا الى اين أيها القطار وقد عم الصراعفلا وطن ولا شعب يذكر في مواضينامتى تستيقظ الرجال ويعم السعد في أهالينا ......
#الوطن
#يناديكم
#والشعب
#يتأمل
#خيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734923

محمد حسن الساعدي : التيار الكهربائي ينير أروقة السفارة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تنفّس جاك ومايكل وجورج الصعداء بعد إعادة التيار الكهربائي إلى أروقة السفارة الأمريكية في العاصمة بغداد ، بعد انقطاعه وإبعاده عن البث، ما جعل كادر السفارة يشعرون بالارتياح لهذا الرجوع وبفولتية عالية ربما ستسبب لهم لاحقاً احتراق وإحراق الجميع، وعلى الرغم من أن التيار الكهربائي يتلاعب بمصير السفارة ومصير الجميع ، فمرة يقلل من قوته في البث ، ومرة يهرب إلى الأمام ، ومرة نراه ينشط ويحرق الأسلاك جميعها، وكل ذلك من اجل أن يثبت وجوده كتيار على الرغم من انه كونه تيار ذات أداوت وأسلاك متهرئة لا تصلح أن تنير الطريق للمارة، ولكنه في نفس الوقت يمتلك قدرة على إنتاج الطاقة تجعله يحرق الآخرين وأهمهم جيران السفارة ، والذين تسعى الأخيرة بشتى الطرق إلى حرقها أو جعلها في ظلاماً دامس . الشعب العراقي تعود حياة الظلام، ويبدو انه لا يريد مغادرتها، ولا يريد أن يرى النور طريقه أو طريق حريته ، وهذا الأمر التبس على الجميع في معرفة براعة هذا التيار على إدارة الطاقة وطريقة توزيعها، وعلى الرغم من الأساليب الخبيثة التي يمارسها القائمون على إدارة الطاقة في التيار الكهربائي، إلا أنهم غير واعين تماماً أن الكهرباء هي نعمة للجميع وينبغي عليهم أن يكونوا أداة لبث النور في العراق بدل الظلام .الشعب العراقي بعد انتخابات 10/10 أثبت نظرية أن الفاسد ينبغي أن يكون في المقدمة،فلا مكان لغير الفاسد في عراقنا الجديد ، ولا مكان لأي صوت يعلو على صوت السارق وناهب المال العام والقاتل الذي استباح دماء الناس بلا وجه حق،لذلك ووفق المقولة المشهورة " كيفما تكونوا يولى عليكم" سيكون لزاماً على العراقيين القبول بنتائج الانتخابات وما أفرزته من صعود تيارات وأحزاب نفسها حكمت العراق منذ 2003،دون أي تغيير يذكر، بل أنها كانت الغطاء الذي عمل ويعمل فيها مافيات الفاسد وعصابات الجريمة المنظمة في سرقة قوت الناس وأرزاقهم، فبعد أن سرقوا مستقبلهم ذهبوا إلى أكثر من ذلك أرزاقهم وقوته اليومي ، وصاروا يشاركونهم حتى في مصيرهم ومستقبلهم .اعتقد لا تعليق لما جرى من انتخابات عكست واقعاً مؤلماً يعيشه الشعب العراقي ،وقد اختار أن يكون مطيةً للأحزاب والتيارات التي ألبسته ثوب الطاعة والذلة لها من غير تشكي أو وجع، وعلى المجتمع العراقي عموماً أن يقبل بواقعه القادم ، وان يتقبل أن المستقبل من صنعه هو ، فلا يمكن تغيير واقع الإنسان بمعجزة بل أن الواقع يتغير بإرادة المجتمع نفسه ، ولا يفيد بعد ذلك الندم "ولات حين مندم" . ......
#التيار
#الكهربائي
#ينير
#أروقة
#السفارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734922

محمد عبد المجيد : لماذا التيارات الدينية الإسلامية تكره اللهَ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ليس كل من يُصلي ويرفع يديه إلى السماء تكون نيّتُه التوجهَ لرب العالمين، وليس كل شيخ أو داعية أو حزب ديني أو جماعة إسلامية أو تجمع مذهبي أو تيار للدفاع عن منهج الله يرتبط ولو بأوهىَ الصور برباط مقدس بين الأرض والسماء، بين الإنسان وخالقه، بين العابد والمعبود؛ فمريدو الشيطان وأتباعه وعاشقوه يختبئون خلف أثواب دينية، ويقرؤون القرآن الكريم، ويرتادون المساجد، ويبكون بحُرقة؛ وأخيرا يذهبون في موسم الحج لرجم معبودهم الحقيقي وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعا!سببت الأحزاب الدينية والدعاة والشيوخ مخاطر جمّة بالإسلام الحنيف، أهمها:1 اقناع المؤمنين بالطاعة لكل طاغية يدوس فوق رؤوسهم، فهو الأمير الواجب طاعته، حتى لو ضربك، وعذبك، واغتصبك، وظلمك، وسرق مالك فستحصل وفق مفاهيم العبودية المزيفة على ثواب في الآخرة وربما وسام استحقاق الجنة من الدرجة الأولى وفقا لتحمل قفاك للصفع، وظهرك للسوط، ولسانك للخرس، وعقلك للجهل! 2 نزع الاحترام الواجب نحو الدستور والدولة والقوانين باعتبار أن كل واحد يملك قرآنه بين يديه ومعه مُفسّره المفضّل، ويستبدل ما يرفضه مفسروه فيلجأ إلى آراء وأفكار وصرخات منبرية مُطَعمة بهالات مقدسة فتبدو مخالفة قوانين الدولة كأنها طاعة لقوانين إلهية، ولعلنا نتذكر القسم البرلماني لأعضاء مجلس النواب( الشعب) المصري حينما أضاف أحدهم كلمة( إلا ما يخالف شرع الله) ففعل مثله نواب آخرون، أو حينما كان الريان يُحاكَم بتهمة النصب والاحتيال، فوقف فجأة وهو في قفص الاتهام، وقرر رفع الآذان للصلاة، فخضع القضاة وصمتوا، فالحرامي يُصلي!3 التيارات الدينية هي الأضعف وطنيا، ويستطيع أي رأسمالي أو دولة استعمارية تحويل مبلغ من المال لدعم الجمعية أو بناء مسجد ثم يتم فرض الشروط المُهلكة والممزقة لكيان الوطن لاحقا!4 أدمغة أعضاء التيارات الدينية متشربة بالسائل المنوي لكل منهم، وإذا نزعت من جماجمهم صورة المرأة وحيضها وأردافها ونهديها وشبقها فقد نزعت الروح عن الجماعة!5 التيارات الدينية قسوة متحركة، وغلظة أرضية تتحدث باسم رحمة السماء، ولا توجد جماعة أو تيار إسلامي أو حزب أو تجمع إلا وكانت في أذهان أعضائها صورة لرؤوس تتطاير، وعقوبات صارمة، وتطبيق الشرع(!) على من يخالفهم، والكل متشابهون في القسوة فطالبان هي بوكو حرام، وداعش هي الجماعة السلفية، والاخوان المسلمون هم حركة شباب الصومال، والطائفية في العراق مثل حُكم الملالي في إيران، وإعدامات جعفر النميري لا تختلف عن مشانق عمر حسن البشير، واختلاف المسميات لا يعني أن القاعدة مختلفة!6 التيارات الإسلامية غالبا ما تكون هي الأبعد عن الإسلام، وفتاوى شيوخها ودعاتها فوق قوانين أي بلد يحكمونه، وهم غالبا حمقى يستدعون من التاريخ القديم القائم على عنعنعات ما يطبقونه على العصر الحديث فينفصلون عن الاثنين!7 التيارات الإسلامية لا تعترف بالإختلافات، ولكن بالخلافات التي تُعرَض على المُقدس فتتحول إلى حالة عداء!8 التيارات الدينية تُفرّخ بلهاء في العلوم والآداب والفنون والبحوث العلمية والفضائية، وتتوسع عمليات التخدير الديني على حساب الاكتشافات وربما نتذكر الدكتورة والأكاديمية التي استضافها التلفزيون المصري فضحكت على غباء العلماء الذين يتبحرون في النظام الشمسي وعلوم الفلك ولم يلجأوا للقرآن الكريم الذي ينفي تماما هذه العلوم، ومثلها الشاب أمين صبري وهو محتال صغير هاجر من مصر إلى المغرب، وبدأ في وضع كتب وبث برامج عن خرافات علوم الفلك وحماقة وكالة ناسا الفضائية فجعل من نفسه جليليو جاليلي!9 التيارات الدينية توحي لأعضائها أنهم أصحاب الدين ......
#لماذا
#التيارات
#الدينية
#الإسلامية
#تكره
#اللهَ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734921

توني جرجس توفيق : الاربعة عناصر خيميائيا
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق الاربعة عناصر مقدمة . قد يترائي للبعض ان نظرية العناصر الاربعة التي تنص علي ان كل ما بالكون مكون من عناصر اربعة هم النار و الارض و الهواء و الماء و يجمعهم عنصر خفي خامس هي نظرية بدائية غير دقيقة . لكن في الواقع هي نظرية تحمل بطياتها الكثير و الكثير . فهي تصف حال المادة من جوهرها بحسب قواعد جدا اساسية و ارتكازية . الاربعة عناصر ليست عناصر بالحقيقة . بل مزيج من اربعة احوال . حال اليبوسة و البرودة يمثل الارض . حال الحرارة و اليبوسة يمثل النار . حال البرودة و الرطوبة يمثل المياه . حال الرطوبة و الحرارة يمثل الهواء .بالتالي هناك حالان يبوسة و رطوبة معاكسان ينتموا لنفس التردد . هي حالات مفعول بها و حالان برودة و حرارة معاكسان ينتنوا لنفس التردد . هي حالات فاعله . اذا تحول الفاعل الي مفعول به اتقلبت المادة . اذا ذادت الحرارة بوسط يحول المياه لهواء مثلا . لكنه هواء رطب جدا لتتحول الرطوبة للفاعل هنا . بالتالي الحالان يتبادلا الادوار في مستويان مختلفين . الاربع حالات هي ببساطة معبر عن حركة جزيئات المادة . و ما يحدث حقيقة هو اصل الخيمياء ذاتها و هو سر احتجب لزمن طويل . ان سرعة الحركة تصنع عالم خاص بها . اذا حدث رنين مع نفس السرعة مع عالم اخر يحدث الخلق اتوماتيكيا . اذا انتظم معدل تغير الحرارة بعالمه مع معدل تغير اليبوسة بعالمه , ظهر في التقاطع " النار " القضية اذن في رنين الحال . كل حال له قطبان . و كل عالم له حالان . و المادة تقاطع كل ذلك . الاحوال باطنيا هي اعظم من ذلك . هي ارواح لطيفة لكل روح حياة و قواعد . تظل الامور تسير بنواميس مقنه بحسب السرعة و معدل الطاقة المكتسبه . حتي ياتي مايستروا خاص " بوعي " المايستروا هو فارض القانون و مغير العلاقات . اسموه بالاثير او الروح . لكن هو ببساطة الوعي الذي يخرج من محصلة المزج الغريب لكنه اكبر من مجموع عناصره . لانه يخلق الوظيفيه بالمعادلة . تجتمع الانسجة كل علي درجته فيتراكم الوعي و يتم خلقة بالمزيج ليتركب لينقل الي الهيكل الموحد المنتبه . حينها تسري قوي الحياة الدافعة " vital life force ," و التي بدورها تنظم مرة اخري الرنين . لكن برنين كلي للهيكل برمته . تقاطع الاربع دوائر يصنع شكل صليبي بالمنتصف . هو مؤشر الربط للحركة و التقاطع . الشكل الصليبي المنتصفي يصنع بداخله خليه رباعية . خلية من شكل رباعي اضلاعه منحنية . ليتحول الي ثامون . هو خليه الاولي . . T .#tony_GIRGIS ......
#الاربعة
#عناصر
#خيميائيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734920

المنصور جعفر : الفرز الطبقي يقوي الوحدة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يتناول هذا التأثيل خطاب "اليسار" ذوالمحور الطبقي وطبيعته الإستراتيجية وخطاب "السودانوية" ومحوره الإثنوثقافي وطبيعته التاكتيكية كإحتلاف كبير بين هذين الخطابين الرئيسين المتداخلين ضد العنصرية وضد الأفكار الليبرالية (أي الأفكار المرتبطة بحرية التملك والنشاط التجاري) سواء في معسكر الأحزاب الرجعية الإسلامية أو في معسكر الأحزاب الحداثوية، كما يتناول هذا التأثيل والتمحيص بعض ما يواشج الخطابين من وعي زىف عن "الوطنية" وعن "الديموقراطية الليبرالية". إوضاح الفرق بين المحور الرباعي العناصر لإستراتيجية "الثورة الوطنية الديموقراطية" (= السياسي الإقتصادي الإجتماعي الثقافي) والمحور الإثنوثقافي لتكتيك "السودانوية" وبعض تفاعلاتهما، يسهم في تدعيم نضال كل منهما لنضال الآخر تدعيماً إنتقادياً يبعدهما عن سلبيات الواحدية وعن سلبية التبعية لبعضهما، وعن صراعات التحزب الضيق أو التحالف الفضفاض المترهل، وعن زيف الصيغ الليبرالية الزاعمة حل الأزمات الكبرى دون تغيير النظم والعلاقات الطبقية التي أدت إليها.1 - الإستراتيجية والتاكتيك: (أ) في القراءة بنظارة الثورة العالمية ضد مختلف أشكال الإستعمار والتبعية تعد إستراتيجية "الثورة الوطنية الديموقراطية" في السودان وتكامل عناصرها السياسية والاقتصادية والإجتماعية والثقافية تاكتيكاً وطنياً ضد نفوذ ونموء الإستغلال والتهميش الطبقي العالمي وضد تعزيز عنصريات السيادة والتبعية في العالم وفي مجال الحكم وتوزيع الموارد داخل السودان. وأياً كانت نبالة أهداف الثورة الوطنية الديموقراطية فإنها لم تزل تناضل ضد أطماع أو تقصيرات البرجوازية الصغيرة وتأثيرات النخب والأفكار القديمة. (ب) داخل نخب بعض المجتمعات المهمشة في السودان يمثل تاكتيك "السودانوية" إستراتيجية تحرر لمجتمعاتهم وإنعتاقهم أو إنعتاق النخب من نير العنصرية العروبية الشكل في توزيع الموارد، تحرراً مرتبطاً بهدف تحقيق المساواة الإثنوثقافية بين السودانيين سواء كأفراد أو كجماعات أو بين مجتمعاتهم الإقليمية أحياناً أو الإثنية أحياناً. وهي حرية تمثل برأي منظري "السودانوية" أساساً للوحدة الشعبية والتقدم الوطني، مهمشين أو مؤجلين لسبب ما دور التغيير الطبقي في تغيير آليات الإقتصاد. (ج) السبب في نسبة خطاب الثورة الوطنية الديموقراطية لمجال "الإستراتيجية" مرتبط بتكامل نظرية الفعل الثوري وعناصرها وأهدافها ووسائلها وحركتها في سياق عملية كبرى للتغيير الجذري العميق والشامل. أما السبب في نسبة خطاب السودانية لمجال "التاكتيك" فبحكم إقرار زاعميه وداعميه وتواضعهم بإن أفكارهم والنشاطات المرتبطة بها رد فعل جديد [براغماتي] مختلف بطبيعته الإنتقادية الثقافية والعملية واللاحزبية عن صيغ الآيديولوجيات والمشروعات السياسية الفاشلة أو الجاهزة وقد يضادها في بعض الحالات. 2 - المشترك والمختلف:(أ) المشترك الموجب والمشترك السلب في المجال النظري:يشترك الخطابان خطاب "السودانوية" وخطاب "الثورة الوطنية الديموقراطية" في النضال ضد العنصرية وأسبابها أكثر من إشتراكهما المباشر في إعتبار التملك التجاري وتوليدها التفاوت الطبقي والإقليمي أساساً للعنصرية. لكن بشكل عام كثيراً ما يعاب على خطاب الثورة الوطنية إنضباطه الفكري في سياق ثقافة علمية مختلفة عن كلام أو مصالح نخب المدن التجارية والعسكرية والحزبية والدينية والإعلامية وتوابعهم وعن كلام ومصالح شيوخ المجتمعات المحلية في الريف. وكثيراً ما يعاب على خطاب "السودانوية" إنه إشكالي الأسس والو ......
#الفرز
#الطبقي
#يقوي
#الوحدة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734919

بلقيس خالد : فاعلية الإيماءة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مرايا نرسيس وأحجار ميدوزا بلقيس خالد الحركات العلاماتية: مدياتها أوسع من كل اللغات وأسرع في الوصول إلى كل الناس، وهي اللغة الوحيدة التي لا تحتاج الى مترجم أو قلم وأوراق. لغة مباشرة ينطقها الجسد وتتلقفها العين ويدرك معناها العقل: رفع السبّابة والأصبع الوسطى : علامة النصر. تكوير القبضة ورفع الإبهام : للموافقة، وخلافا لذلك حين يكون الإبهام للأسفل. ولا ادري هل تم ذلك بالممارسة والاتفاق العفوي؟ وهذه اللغة غير المنطوقة تجعل التفاهم مع الصم البكم ممكناَ ومن خلال هذه اللغة الجسدانية التضامنية على مستوى الأسرة أحيانافمن خلال هذه اللغة نعرف احيانا ماذا يريد الضيف كما يعرف الضيف الجواب من فعل جسدي للمضيف كما يحدث في الكثير من الحكايات المتوارثة في قصص الشعوب، ومازالت حتى اللحظة يتم التعامل بها مثل المصافحة والتقبيل بأنواعه: قبلة على الرأس تعني الاحترام والتقدير، قبلة على الجبين تعني العطف والحنان، قبلة على الخد تعني المحبة.. وغيرها. كما للمصافحة لغة تفسر حسب عدد الاصابع وقوة القبضة. وهناك حركات لا ارادية يقوم بها الجسد يفسرها العلماء المختصين: لغة تتبادلها الارواح كفعل جسدي ورد فعل. مثل الوقوف مع الاخر وميل الجسد نحوه او الابتعاد عنه.. وايضا اثناء الحديث او الحوارات، وضع الكف الايمن على الكف الايسر يعني ان المتحدث يستخدم عقله في الحوار والعكس يستخدم قلبه وعاطفته.. وغيرها. وقد أكد الدكتور هيس عن اكتشاف جديد في هذا المجال حول(التوسع غير الواعي لبؤبؤ العين أثناء مشاهدة العين لشيء مبهج) .. ويرى يوليوس فاست :(يمكن للغة الجسد أن تشمل أية حركة انعكاسية أو غير انعكاسية، إما لجزء من الجسد أو لمجمله، يستخدمها المرء لتبليغ (إيصال) رسالة شعورية موجهة إلى العالم الخارجي).. لكن تفكيك الشفرة يخضع للاختلاف الثقافي والبيئي بين الناس.وجاءت لغة الجسد في القرآن الكريم: فسجدوا إلاّ أبليس أبى / 116/ طهأسجد واقترب/ 19/ العلقأشارت إليه، فقالوا كيف نحدث من كان في المهد صبيا / سورة مريموجوه يومئذ باسر / 24 / القيامةثم أدبر يسعى /24/ النازعاتفاخلع نعليك / 12 / طهلا تمشِ في الأرض مرحا/37 / الاسراء أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا / 40 / آل عمرانوأحيط بثمره فأصبح يقلّب كفيّه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً/ 42/ الكهفوأضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى/22/ طه.معجميا : يخبرنا(لسان العرب) لأبن منظور(الجسد: جسم الإنسان، ولا يقال لغيره من الأجسام المتغذية/ ج4/ ص92) لكن الرازي في (مختار الصحاح) يرى (الجسد يأتي بمعنى الهيأة أو اللون) تتجاور مع لفظة جسد ألفاظ أخرى مثل : البدن / الجسم (فاليوم ننجيك ببدنك َ لتكون لمن خلفك آية/ 92 يونسولا تطلق كلمة : جسد لغير الإنسان . إذن هي لفظة تأنسنة حصرياأما (البدن) فهي لما علا من جسم الإنسان.وهناك أثنية الحركة الجسدانية :(1) راقصة البالية تريد أن تتماهى في بياضها الحركي مع زرقة السماء(2) الرقصة المولوية تحاول الشيء نفسه ترسم من نغمة نقطة ً وتخط الدوائر موسيقية جسدانية حول النقطة صعودا إلى نقطة لا يراها سوى الراقص(3) رقصة الزيران تحاول استخراج الضر من الجسد البشري مستعينة بالبخور والإنشاد وأثنية الكف والدف.(4) الرقص الشرقي يتحكم بأنوثة الجسد ويبث رسائله للغريزة الذكورية.من جهة ثانية هناك منظور آخر يرى:هناك نساء م ......
#فاعلية
#الإيماءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734930

فواز قادري : هروب
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري قالت الحرب:“ليس جميع الذين هربوا من الموت سيّئين”سيسافر الشاعر عندما ينتهي من دفن المقابرسأجلس على أوّل رصيفمن المحتملأن تمر طائرة خالية من الأسلحةلن أنتظر رسالة من حرب جديدةفي التلفاز سأتفرج لآخر مرّةعلى رئيس برتبة زعيم عصابةوأبارك الذباب الذي يزيل صورهمن الجدران وأبواب البيوت والمسالخلن يرث الذين شاركوا بالجريمةأي شيء من ثروات الحربحبة قمح أو ذرّة سكّر واحدةسأنتظر امرأة قلبها على لسانهاوأسمعها تغني في الساحات للغرباء والعابرينسأعتذر من البقرات ومن حليب الشارعلم يكن عند أمي وقت حتى تربيني كما يشتهي الخوفشربتني ماء المطر وحليب فرحهالهذا تفتّح قلبها بأزهاره على لساني. ......
#هروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734929

احمد عبد الستار : بمناسبة اليوم العالمي للمرأة الريفية. لنتطرق إلى شيء من معاناتها وواقعها.
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار بمناسبة اليوم العالمي للمرأة الريفية. لنتطرق إلى شيء من معاناتها وواقعها.أحمد عبد الستارتقول وثائق الجمعية العامة للأمم المتحدة، بأنها قد حددتْ يوم الخامس عشر من تشرين الأول/ أكتوبر من كل عام، يوماً عالمياً للمرأة الريفية، بموجب قرارها 136/62 المؤرخ في 18 كانون الأول/ ديسمبر 2007، وذلك احتفاءً منها" بما تضطلع به النساء الريفيات، بمن فيهن نساء الشعوب الأصلية، من دور وإسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف".هذا الاحتفاء الكريم بالمرأة الريفية كمرأة عاملة، ودورها الكبير في دعم ورعاية الحياة الأسرية في الريف مهما كان سامياً، يبقى قاصراً عما تستحقه من إشادة وتسليط ضوء أضافي، لما تبذله من جهد استثنائي في الحقل والمنزل، دون أجور وأحيانا كثيرة باستغلال مقصود، يجردها من حقوقها البسيطة ويجعل منها وسيلة عمل لا غير.ولو قارنّا بما تشرحه نظرية فائض القيمة، وديالكتيك العمل ورأس المال لكارل ماركس، وبرهانها الذي لا يقبل الجدل، بأن عمل العمال منقوص الأجر، يقوم الرأسمالي باقتطاعه كأرباح تتراكم على أساسها ثروته ضمن آلية عمل الرأسمالية كنظام يقوم على الاستغلال، إضافة إلى التمييز بأجور المرأة العاملة وعمل الأطفال. نجد إن عمل المرأة في الريف، بدون أي أجر مُشدد وساعاته مديدة، بالتوازي مع عمل العاملات في الحواضر والمراكز الصناعية. المرأة الريفية وفي واحدة من معاني الظلم الذي يلحقها، قلة الاهتمام بشؤون حياتها على جميع الأصعدة الاجتماعية والمستويات الاعلامية، أو انعدامه أحياناً كثيرة. فأن الاهتمام بالمرأة ماثل أمامنا بالمدن، والتجمعات الحضرية بمختلف أسبابها، رغم زهد هذا الاهتمام وطبيعته، الذي لا يعني بالمحصلة النهائية، سوى اهتمام شكلي وخدمةً لأهداف دعائية.يعود هذا الحيف بحق المرأة الريفية، إلى عصور موغلة بالقدم. في العصر الذي دشن تجريد المرأة فيه من الملكية وألحاقها، ضمن ممتلكات الرجل عندما بدأ عصر الزراعة وامتلاك الحقول والمراعي والحاجة إلى أيدي عاملة تعمل بالسخرة، هيّ وأطفالها. رافق ذلك بناء منظومة فوقية، لتبرير هذه السيطرة وترسيخها، مثل الحقوق القانونية والأعراف والتشريعات الدينية والتقاليد العامة، تعمل بثبات منذ ذلك الحين كإطار اجتماعي لتقييد المرأة وتجعل منها مرهونة لمتطلبات أعمال الحقل حصراً، وتحديد إرادتها. بل أبعد من ذلك كثيراً، في مناطق واسعة من العالم خصوصاً في قارتي أفريقيا وآسيا التي يبلغ عدد سكان أريافها بما يزيد عن المليارين ونصف المليار نسمة وتطعم المرأة العاملة في هذه الأرياف، 80% من السكان وتنتج يديها كل الغلة الزراعية بدون أن تعود عليها جهودها بأي أجر كان، ليتأنث الفقر وتترسخ المعادلة القائلة بأن ثلثي فقراء العالم نساء. منعتها القوانين الحقوقية والأعراف الاجتماعية المتخلفة من التعليم والرعاية الصحية الخاصة بالنساء، وحق الميراث واختيار الشريك، وتزويجهن بعمر الطفولة، وتشويه أعضائهن التناسلية، وتعرضها للعنف الممنهج والمسكوت عنه، مثلما كانت لوقت قريب عادة إحراق المرأة وهي حية مع زوجها المتوفى في أرياف الهند.وعند غياب الزوج لمختلف الأسباب تضطلع المرأة في الريف في دور إضافي حيث تؤدي مهمة الرجل في تسويق المحاصيل، وتأمين متطلبات الأرض والدواجن فضلاً عن رعاية الأسرة وضمان معيشتها. وهذا الأمر ليس غريباً على المرأة الريفية، فقد عُدت لهذه الوظيفة منذ آلاف السنين، للعمل بين اثني عشر ساعة إلى ستة عشر ساعة في اليوم واعتبار عملها في الحقل امتداداً لواجباتها المن ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#الريفية.
#لنتطرق
#معاناتها
#وواقعها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734928

بشير الحامدي : عن الحوار الذي سيجريه قيس سعيد مع الشباب والشعب التونسي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في كلمته الأخيرة في مجلس الوزراء تحدث قيس سعيد عن الحوار الذي سينظم مع الشباب ومع الشعب التونسي وقال إنه لن يكون مثل الحوارات التي تمّت في السابق.فكيف سيتم هذا الحوار مع الشباب مثلا ومع الشعب التونسي. أي شباب سيثتحاور معه؟ إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الشباب اليوم مجموعات متعددة لا يجمع بينها سوى جامع العمر. فهناك الشباب المعطل والشباب الطلابي والشباب التلمذي والشباب العامل والشباب في المدينة والشباب في القرى والأرياف والشباب الذكور والشباب الإناث وهناك الشباب المنتمي لأحزاب وجمعيات ونقابات والشباب غير المنتمي وهناك الشباب المتعلم وهناك الشباب الأمّي ...فمع أي فئة من هؤلاء سيتم الحوار؟ وماهي القضايا التي سيناقشها؟ وماهي السياسات التي يمكن أن تنتج عن مثل هذا الحوار بالتحديد؟ ثم كيف سيتم الحوار مع الشعب التونسي؟ وقبل ذلك ماذا نعني بالشعب التونسي؟ هل هو ذلك "الشعب" الذي ذهب لانتخابات 2019 أم هو ذلك الشعب الذي قاطعها؟ هل هو الشعب المنتمي للأحزاب أم ذلك الشعب المنتمي للنقابات والجمعيات أم هو ذلك الشعب غير المنتمي حزبيا هل هو ذلك الشعب الذي خرج يوم 25 جويلية أم هو ذلك الشعب الذي عارض إجراءات 25 جويلية؟...في الحقيقة إن الصيغة الفضفاضة الهلامية المتناقضة لهذا الطرح تخفي المأزق الذي فيه قيس سعيد ودائرة القرار التي أحاطها به حول أشكال التعامل اليوم مع المنظومة الحزبية والجمعيياتية والنقابية القائمة والعجز على إسقاط هذه المنظومة السياسية وهو ما سيدفعهما مكرهيْن للتعامل مع أطراف منها وما الحوار الذي سينظم إلا المدخل الكبير لهذا التعامل. فسعيد ودائرة القرار المحيطة به سيكونان مجبرين لعوامل داخلية وخارجية على أن لا يتجاوزا مثلا مشاركة بيروقراطية الاتحاد وحركة الشعب وربما بعض الأحزاب الأخرى وبعض الجمعيات المدنية التي لم تعلن معارضتها لإجراءات 25 جويلية في هذا الحوار كي لا يدفعا هذه الكيانات إلى التوقع خارج وضد هذا الحوار وضد ما يمكن أن يخرج به من قرارات وخطط سياسية تتطلب نوعا من الإجماع حولها في مواجهة الطرف المناهض لسعيد وعلى رأسه حركة النهضة والأحزاب الأخرى التي تلتقي معها في نفس الموقف من إجراءات 25 جويلية.لذلك نقول أن صيغة الحوار الذي سيدعو له قيس سعيد التي تتخفّى اليوم بمقولات الشباب والشعب هي في الحقيقة صيغة لا تذهب بعيدا في تصفية المنظومة السياسية السابقة بقدر ما أنها ستأسس لمنظومة "جديدة" بجزء من المنظومة السابقة التي نعرف جميعا مسؤولية جميع أطرافها عن فشل السياسات التي طبقت في السنوات العشر الأخيرة. فحوار سعيد مع الشباب والشعب التونسي لن يقودا إلا لمنظومة حكم لا تختلف عن المنظومة السابقة سوى بعدم تمثيلية حزب حركة النهضة والأحزاب التي عارضت إجراءات 25 جويلية فيها. وكما أنتج الحوار الأول الانقلاب على 17 ديسمبر عبر هيئة بن عاشور لن ينتج حوار سعيد بعد عشر سنوات سوى مواصلة لنفس الانقلاب ولكن هذه المرة على شكل إقصاء سياسي لطرف من أطراف المنظومة لصالح طرف آخر صار بمقدوره الحكم والنفوذ بمفرده طرف عرف كيف يدفع الأوضاع إلى حافة الهاوية ليظهر أخيرا في شكل المنقذ في عملية سطو مفضوح على مهام حركة اجتماعية بدأت تتقدم حثيثا نحو الاستقلال عن كامل المنظومة وتتلمس طريق تحررها ليس من هيمنة حزب النهضة على السلطة بل من هيمنة طرفي المنظومة التي انقلبت على 17 ديسمبر. 18 أكتوبر 2021 ......
#الحوار
#الذي
#سيجريه
#سعيد
#الشباب
#والشعب
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734927

محمد شوقى السيد : جيمس بوند العرب الحقيقى . الداهية فتحى الديب أحد مؤسسى المخابرات العامة المصرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_شوقى_السيد :-أسطورة أحد مؤسسى المخابرات العامة الـمصرية :- الــــداهــيــة " فــتـحـى الــديـب " اين الدراما العربية من هذا الرجل تخيل ضابط مخابرات تسند له مسؤلية الشأن العربى بالمخابرات العامة ورئاسة الجمهورية ومهمة التخطيط والعمل على تحرير الوطن العربى بالكامل من الاستعمار والاحتلال والأغرب بقى أنة ينجح فى مهمته المستحيلة تلك ومش بس كده وتخطى المهمة الرئيسية بالمشاركه فى مساندة ثورات العالم الثالث بافريقيا وامريكا اللاتينيةفعن زيارته الغامضة لأمريكا اللاتينية حيث قضي فيها مايزيد عن شهر ونصف، بدءا من يونيو 1959 للقاء عرب المهجر في، المكسيك والبرازيل والأرجنتين وشيلي وبيرو وأروجواي..وفي"بنما" وبعد أن زارها حدثت محاولة تحرير "قناة بنما" من سيطرة الأمريكيين، وعرف الخبر من صحيفتي"هيرالد تربيون"و"نيوزويك الأمريكية" وهو في الطائرة الأمريكية "T.W.A"عائدا من البرازيل إلي القاهرة يوم 6 أغسطس 1959 أتهمته صحيفتي"هيرالد تربيون"و"نيوزويك الأمريكية" وقالت الصحيفتان،أن السلطات الأمريكية اكتشفت وجود جاسوس لعبدالناصر مكث عدة أيام فى بنما لهذا الغرض.(حواره مع الصحفى الشهير سعيد الشحات)أنة الداهية " محمد فتحى مبروك ابراهيم الديب" الشهير بلقب رجل عبد الناصر الغامض ورجل ثورة يوليو الغامض - أوكل اليه اعداد خطة لتحرير دول الوطن العربي من الاستعمار. وبذل الديب مجهود هائل لإنجاز هذه المهمة بدعم الثورات وحركات التحرر الاتيه :1- دعم الثورة الجزائرية حتى التحرر ودى لوحدها افرد لها كتاب بعنوان عبد الناصر وثورة الجزائر فى تفصيلات الدعم المصرى لثورة الجزائر وارسال الاسلحة للثوار 2- دعم الثورة العراقية ضد نورى السعيد حتى نجاحها وأسقاط حلف بغداد 3-دعم الثورة اليمنية حتى نجاحها 4- دعم الثوار والفدائيين باليمن ضد القوات الانجليزية بكافة الوسائل والسلاح مما ادى لبريطانيا باعلان رئيس وزرائها هارولد ماكميلان عام 1968 باستراتيجيتة المسماه استراتيجية شرق السويس بانسحاب القوات الانجليزيه بالدول شرق السويس مما ادى الى تحرر دول الجنوب العربى بالكامل 5- دعم الثورة الليبية حتى نجاحها 6- تدعيم حركات التحرر فى تونس والمغرب حتى تحقق استقلالهما عام 1956 7-لخبرتة الكبيرة فى انشاء اذاعة صوت العرب ساعد فى أنشأ مصر لإذاعات موجهة لبلدان القارة الأفريقية ، لمساعدة شعوبها وحركات تحريرها ، باللغات الأفريقية المحلية السائدة فيها، وقد بلغ عدد اللغات الأفريقية المحلية التى يتم بث الإذاعات المصرية الموجهه بها 33 لغة8-شاركت مصر عام 1962 فى تأسيس وتمويــــل (لجنة التنسيق لتحرير أفريقيا) والتى رفعت شعار عبارة عبدالناصر: "آن للاستعمار أن يحمل عصاه ويرحل" والتى أنشئت بقرار من مؤتمر القمة الأفريقى الذى انعقد فى اديس ابابا فى مايو 1969 ، وقد أسهمت مصر عن طريق هذه اللجنة فى تقديم المساعدات المادية والعسكرية لحركات التحرير الأفريقية ، وقامت بفتح مراكز للتدريب العسكرى فيها لكوادر هذه الحركات ، خاصة حركات التحرير بأنجولا ، وموزمبيق ، وروديسيا (زيمبابوى) وجنوب أفريقيا ، كما أنها أتاحت الفرصة لحركات التحرر الأفريقية لاتخاذ القاهرة مقراً سياسياً وإعلامياً لها ، حيث استضافت مصر قيادات وزعماء هذه الحركات وفتحت لهم مكاتب فى (الرابطة الأفريقية) التى أنشئت عام 1955 ، ثم تحولت إلى الجمعية الأفريقية عام 1972 ، وقد بلغ عدد هذه المكاتب 19 مكتباً لحركات التحرير فى بلدان شرق وغرب وجنوب القارة وتم إغلاق هذه المكاتب بعد تمام أدائها لمهامها وحصول شعوبها على الحرية والاستقلالمؤلفاته ......
#جيمس
#بوند
#العرب
#الحقيقى
#الداهية
#فتحى
#الديب
#مؤسسى
#المخابرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734926

محمد عبد الكريم يوسف : أهداف الحرب: المجد والعدل ، أم المصالح أم الإبادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم كيمبرلي بيرتون ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالحرب الباردة هي حرب حاسمة لأنها ولدت ظاهريًا نظامًا دوليًا سلميًا جديدًا ومعززًا. ونتيجة لذلك ، تم تصوير عالم ما بعد الحرب الباردة على أنه بيئة غير عنيفة ومزدهرة بعد انحسار ذروة القتال والتوسع الإقليمي لليبرالية. ومع تعزيز الروح الديمقراطية وصعود المؤسسات الدولية المتعددة الأطراف عبر الدول ، توقع الكثير حدوث تغيير في الحرب بسبب تطور قيود الحد من التسلح خلال الحرب الباردة أو تقادم الحرب نفسها بسبب تصاعد نزع السلاح النووي في العالم الجديد أحادي القطب ( كوكس ، 2011(. ورغم أن القرن الحادي والعشرين لم يصبح حقبة سلمية كما تنبأ بها كثيرون ، وتغيرت طبيعة الحرب بشكل كبير ، فإن الأهداف التي يسعى اللاعبون إلى تحقيقها أو الحفاظ عليها تظل ثابتة. وفقًا لهانس سبير (1941) ، هناك ثلاثة أنواع من الحرب: الحرب المطلقة ، والحرب الآلية ، والقتال اللاأدري ، وهي موجهة على التوالي نحو أهداف بعينها هي : الإبادة ، والمنافع ، والمجد ، والعدالة. وهكذا ، في هذا المقال ، يمكن أن نزعم أنه في حين أن أنماط الحرب والجهات الفاعلة المعنية قد تطورت في عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن الأهداف العسكرية الحاسمة للحرب التي حددها سبير ظلت كما هي. يتبعها فحص نقدي لانتشار الإبادة والحرب المطلقة ، تليها حروب المصالح وحروب الأدوات ، وأخيراً تحقيق المجد والعدالة في القتال اللا أدري .الإبادةيتناول القسم الأول من هذا المقال هدف الإبادة ، وهو الهدف الأساسي لـ "الحرب المطلقة" . حيث يتم شن الحرب المطلقة بدون قواعد يكون فيها العدو المطلق رمزًا "للغرابة والشر والخطر على المجتمع ككل" ( سابير 1941 ص 445) ، يؤدي هذا الافتقار في التجانس الاجتماعي إلى شن حرب بدون شعور بالالتزام المتبادل ، وبدلاً من ذلك ، يتم فرض جميع وسائل العنف المتاحة . ومن الأنواع التاريخية للحرب التي يتم فيها التخلي عن القيود هي تلك ضد "البرابرة والمتوحشين والكفار." على سبيل المثال ، كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحروب الدينية القاسية بين المسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى . في ذلك الوقت ، كان استخدام الأسلحة في الحروب محظورًا بين المسيحيين ، ولكن سُمح باستثنائها في محاربة المسلمين ، مما يدل على رفض القيود ( سابير 1941 ص 446) ، وفي العصر الحديث ، يمكن مقارنة الحروب الأيديولوجية باسم المعتقدات السياسية القوية بتلك التي تُشن ضد غير المؤمنين. على سبيل المثال ، يمكن الإشارة إلى القرن العشرين على أنه "عصر الإبادة الجماعية" نظرًا لأن الحروب التي حدثت في المائة عام الماضية التي حدثت فيها عمليات إبادة جماعية ، وكل حالة كانت فيها الحرب قد وفرت غطاءً للإبادة الجماعية تظهر النية لإفناء البشر. استمر هذا في حقبة ما بعد الحرب الباردة من خلال الحركة الإسلامية في الجزائر بين 1991-2002 م ، والحرب في البوسنة والهرسك 1992-1995 ، وحرب الكونغو الثانية 1998-2003 ، والتي أسفرت جميعها عن وفيات جماعية ( بارتروب 2002 ، ص 525 ).ومع ذلك ، فإن الأدبيات حول ما إذا كانت الحرب المطلقة قد تكون اتجاهًا في عالم ما بعد الحرب الباردة تتعارض مع هذا الاتجاه. في حين أن انهيار الحرب الباردة ربما قلل من هيمنة الهويات الرأسمالية الشيوعية ، فقد تم استبدالها بهويات دينية أو عرقية أو إقليمية متزايدة. ونتيجة لذلك ، أدت هذه التغييرات إلى نمو الهويات والمحاور المتاحة التي تسعى لنشرها ، والتحريض على "حروب جديدة" في المستقبل (مينارد، 2015 ، كالدور 2013 ، ص42). وفقًا لما ذكره كالدور (2002) ، فإن هذه ......
#أهداف
#الحرب:
#المجد
#والعدل
#المصالح
#الإبادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734935

عادل عبد الزهرة شبيب : هل هناك اهتمام بالمحاصيل الصناعية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتوفر في العراق الظروف الطبيعية والبشرية لإقامة زراعة صناعية حيث تتوفر محاصيل القطن والجوت والتمور وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها من المحاصيل الى جنب منتجات الثروة الحيوانية كمنتجات المواشي والدواجن والاسماك... الخ . غير أن هذا الجانب من اساليب الزراعة الحديثة مازال مهملا على الرغم من الازمة الاقتصادية الخانقة التي يمر بها العراق بسبب اعتماده على مصدر احادي الا وهو النفط الذي انخفضت أسعاره كثيرا في الاسواق العالمية سواء في ازمة عام 2014 او الأزمة الحالية التي سببها تفشي فيروس كورونا الفتاك والذي اُثر سلبا على اقتصادات العالم اجمع .ويمكن القول أن الزراعة الصناعية قد تزامن ظهورها تاريخيا مع قيام الثورة الصناعية في اوروبا التي صاحبها التطور العلمي والتكنولوجي والذي ساهم في تطوير الانتاج الزراعي ومضاعفته في جميع أنحاء العالم اذ تضاعف الانتاج الزراعي أربعة مرات ما بين 1820 الى 1975 والذي وفر الغذاء لسكان العالم البالغ تعدادهم مليار نسمة عام 1800 و6,5 مليار نسمة عام 2002 , في الوقت الذي انخفض عدد العاملين في الزراعة بسبب ادخال المكننة في الزراعة . لا يمتلك العراق سياسة زراعية واضحة المعالم فهو يستورد سلة غذائه من دول الاقليم والدول الخارجية رغم أنه من أقدم البلدان الزراعية في العالم والذي نشأت فيه اولى الحضارات الانسانية الا وهي حضارة وادي الرافدين, الا ان الزراعة فيه اليوم تعاني من العديد من المشاكل والمعوقات التي دفعت بعدد كبير من الفلاحين الى ترك اراضيهم والهجرة الى المدن للبحث عن فرص العمل, اضافة الى المشاكل المتعلقة بشح مياه الري وتملح التربة وسوء تصريف المياه وعدم دعم الفلاحين من قبل الدولة, الى جنب اغراق السوق بالمنتجات الزراعية المستوردة التي لا يستطيع الفلاحون منافستها. فالسياسة الزراعية أي القوانين المرتبطة بالزراعة المحلية والمنتجات الزراعية المستوردة فيها خلل كبير , وعادة ما تطبق الحكومات هذه السياسات الزراعية بهدف تحقيق نتائج محددة على صعيد الاسواق المحلية.وعلى الرغم من أهمية المحاصيل الصناعية التي تدخل كمواد اولية لكثير من الصناعات العراقية, الا ان المساحة المزروعة بها لا تتجاوز ( 481 ) الف دونم وبنسبة 3,8 % من مساحة الارض الزراعية .الوضع الاقتصادي المتخلف في العراق يتطلب فيما يخص المحاصيل الصناعية :-1. الاهتمام بزراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في انتاجها لتوفير المواد الاولية للعديد من الصناعات العراقية كالتمور والقطن والجوت وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها ..2. توسيع المساحات المزروعة بهذه المحاصيل وتحسين نوعيتها والعمل على زيادة انتاجها لسد حاجة الصناعات الوطنية ولإيقاف استيرادها من الخارج والذي سيوفر اموالا طائلة لخزينة الدولة .3. زراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في رقعتها سيخلق فرص العمل للعديد من العوائل الفلاحية .4. ضرورة توفير الاصناف المحسنة ذات النوعية الجيدة .5. اتباع الاساليب الزراعية العلمية الحديثة في زراعتها .6. استخدام الاسمدة المختلفة وحسب حاجة كل محصول.7. ضرورة مكافحة الآفات الزراعية التي تصيبها .8. تطبيق الحزم الاصلاحية للقطاع الزراعي عموما والالتزام بالخطط الزراعية الهامة.9. معالجة المشاكل التي تعاني منها الزراعة عموما كشح المياه وتملح التربة وغيرها .10. تبني سياسة زراعية واضحة من اجل الاكتفاء الذاتي وتوفير متطلبات الصناعة الوطنية وتوفير مصدر مالي ......
#هناك
#اهتمام
#بالمحاصيل
#الصناعية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734934

مريم نجمه : أسيقظ َالقمر .. من يوميات الغياب
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات الغياب : استيقظ القمر..!إستيقظَ القمر .. بكامل دائرته , وهالته زارنا هذا الليل , ولم يأتِي حبيبي لم يناديني : مريم مريم , تعالي شاهدي القمرأنتِ قمري !من يوميات الغياب : استيقظ القمر..!إستيقظَ القمر بكامل دائرته , وهالته زارنا هذا الليل , ولم يأتِي حبيبي لم يناديني : مريم مريم , تعالي شاهدي القمرأنتِ قمري !ّصبّحتني الشمس , أرسلتْ شعاعها سلاماً , لم يصحو حبيبي ! إستفقْ حبيبي فالنجوم لمَعتْ فعيونك , من بريقها .. سلاماً للنافذة , كعادته , يرمي السلام , وأخر النظرات قبل ان ينام ..لا أحد ينتظرالأبناء , يلوّح لهم , يستقبلهم ! يشرّع الأبواب يطير الفرح أسراب , وطيورالغابة وقهوة الصباح , مجادلات حوارات وأخباريزهو البيت يمتلئ أصوات , حركات كيفك أبي ..؟ كيفو أبي .. !؟ سافرتْ الغيوم إلى غير مكان , ولم يستيقظ حبيبي ..! لم يتكلم بعد رأيتُ وجهه بين الشهب , ودرب التبانة الفاصل تكوّر الشكل دائرياً , المدى والهدى والصدىأسمع ولا أرى , أرى ولا أسمع ..الكلُ يعانق الكل في دوائر , ولا تنته المعانقة ورقصة الدوائر.. أسرار الكون , إبتداءً من درب التبانة إلى ما لا نهاية ..... إتحاد وانفصال انفصال واتحادحبنا اتحادنا كان البداية , والنهاية .. ! ..................... 1- 3 - 2021 ّ ......
#أسيقظ
#َالقمر
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734933