شكيب كاظم : حق المناقشة
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم لو لم يعقب لكان أفضل، أما وأنه قد عقب، فلا بد لي من كلمات قليلات، ولا أريد- كما أراد هو- الإطالة، فبحسبي كلمات؛ هي أنك قلت إعتمدت مصادر موثوقة، ولم تذكر ما هي هذه المصادر، وصحتها ( المراجع)فالمصادر هي المظان والمصنفات القديمة، ومراجعك معاصرة وحديثة، فضلا عن إعتمادك رسالة ماجستير، قدمت لجامعة بوسطن، وذكرت لها إسما غائما ( الصحافة في العراق) ذكرت العنوان بالإنكليزية، للدلالة على تمكنك منها! أما من كتبها؟ فهو صحفي عراقي كان مديراً لمكتب وزير الإرشاد في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم، ولم تذكر لنا إسم الصحفي العراقي، ولا وزير الإرشاد، مع أنه تعاقب على هذا المنصب عدة وزراء، أتذكر منهم: الأستاذ محمد صديق شنشل، ثم السياسي القيادي في الحزب الوطني الديمقراطي، الأستاذ حسين جميل المحامي، وثالث هو الزعيم الركن إسماعيل العارف، إضافة إلى وظيفته وزير للمعارف، ولكي تكون التعمية تامة، ولكي تسجل القضية ضد مجهول، أمات هذا الصحفي الذي عاصر تلك الفترة!-كما قال-. أنت ألم تعاصرها؟ أيجوز هذا القول وأنت الباحث الجامعي الأكاديمي، الذي فقه أسس البحث العلمي؟تحياتي لـ( الزمان) ورئيس تحريرها الأستاذ الدكتور أحمد عبد المجيد،لسعة صدره، وتحياتي للدكتور الأدهمي، فالحقيقة أسمى الأشياء.وعسى أن لا تؤذي إحتراما على الرغم من البعد. ......
#المناقشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725923
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم لو لم يعقب لكان أفضل، أما وأنه قد عقب، فلا بد لي من كلمات قليلات، ولا أريد- كما أراد هو- الإطالة، فبحسبي كلمات؛ هي أنك قلت إعتمدت مصادر موثوقة، ولم تذكر ما هي هذه المصادر، وصحتها ( المراجع)فالمصادر هي المظان والمصنفات القديمة، ومراجعك معاصرة وحديثة، فضلا عن إعتمادك رسالة ماجستير، قدمت لجامعة بوسطن، وذكرت لها إسما غائما ( الصحافة في العراق) ذكرت العنوان بالإنكليزية، للدلالة على تمكنك منها! أما من كتبها؟ فهو صحفي عراقي كان مديراً لمكتب وزير الإرشاد في عهد الزعيم عبد الكريم قاسم، ولم تذكر لنا إسم الصحفي العراقي، ولا وزير الإرشاد، مع أنه تعاقب على هذا المنصب عدة وزراء، أتذكر منهم: الأستاذ محمد صديق شنشل، ثم السياسي القيادي في الحزب الوطني الديمقراطي، الأستاذ حسين جميل المحامي، وثالث هو الزعيم الركن إسماعيل العارف، إضافة إلى وظيفته وزير للمعارف، ولكي تكون التعمية تامة، ولكي تسجل القضية ضد مجهول، أمات هذا الصحفي الذي عاصر تلك الفترة!-كما قال-. أنت ألم تعاصرها؟ أيجوز هذا القول وأنت الباحث الجامعي الأكاديمي، الذي فقه أسس البحث العلمي؟تحياتي لـ( الزمان) ورئيس تحريرها الأستاذ الدكتور أحمد عبد المجيد،لسعة صدره، وتحياتي للدكتور الأدهمي، فالحقيقة أسمى الأشياء.وعسى أن لا تؤذي إحتراما على الرغم من البعد. ......
#المناقشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725923
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - حق المناقشة
حسين عجيب : آلة السفر في الزمن _ تكملة مع المناقشة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب آلة السفر في الزمن ، مناقشة 1 و 2الجزء 1نحن نعرف الحياة بدلالة الزمن ، ولا يمكننا معرفة الحياة بدلالة الحياة أو المكان فقط .بالمقابل نحن نعرف الزمن بدلالة الحياة ، ولا يمكننا معرفة الزمن بصورة مباشرة أو بدلالة المكان .الحياة والزمن وجهان لنفس العملة ، لكن العلاقة بينهما تختلف عن أي نوع آخر من العلاقات . وهذه المشكلة الحقيقية التي تحتاج ، وتستحق ، إلى الاهتمام والبحث والحوار المفتوح .....الخطأ مشترك ، وموروث ويصل بين ارسطو ونيوتن ، افتراض أن العلاقة الواقعية المحورية _ أو الوجودية _ هي بين المكان والزمن _ هذا خطأ .العلاقة الحقيقية التي يتمحور حولها الواقع ، والوجود ، بين الحياة والزمن .ومن الضروري أن تصير في دائرة الاهتمام ، وداخل البحث الثقافي العالمي الفلسفي والعلمي معا .....هذه الفكرة أو التصور الجديد ، يمكن تشبيهها اليوم ، بحالة الفكر اليوناني القديم مع مشكلة : شكل الأرض بين الكروي او المسطح ؟اكتشف فلاسفة اليونان القدامى كروية الأرض ، قبل عشرات القرون ، بواسطة بعض الأدلة المنطقية أولها مغيب الشمس . لو كانت الأرض مسطحة ، لكانت الشمس ( أيضا السفن ) تختفي دفعة واحدة خلف البحر . وهذا الدليل الأوضح والأقوى ، بعدما صحته العلمية والتجريبية .الدليل الثاني هو ظل الانسان على الأرض ، لو أن الأرض مسطحة لكان ظل الانسان سيختلف بين مكان وآخر . والدليل الثالث ، يتمثل بظاهرة الخسوف والكسوف الجزئية غالبا ، هي دلالة أيضا على كروية الأرض .....بالرغم من ذلك الوضوح في المنطق والبرهان والأدلة ، بقيت البشرية في موقف المقاومة للجديد ، ترفض ذلك التبصر العقلي والمتكامل لعشرات القرون .....أعتقد ان ما يحدث معي _ خلال بحث الزمن خاصة _ يشبه إلى درجة كبيرة موقف فلاسفة اليونان القدامى ، مع فارق نوعي ومؤسف .لقد كانت الثقافة في اليونان القديمة ، افضل من وضعها اليوم في كثير من بلدان العالم . بالرغم من التطور التكنولوجي واهميته الفائقة _ مع خطورته _ وخاصة الذكاء الاصطناعي ، الذي ربما ينقذنا أو بالعكس يعجل بالكارثة النووية ! ....أتخيل الآن إحدى الجامعات ، وفي أي مكان على هذا الكوكب ، تتبنى موضوع الزمن ( وعلاقة الزمن والحياة ) كفكرة للنقاش ؟!للتدريس ! ذلك خيال علمي ، وأقرب منه للوهم والهذيان .....الحياة والزمن والمكان ، ثلاث مستويات للطاقة أو أنواع . المكان يمثل البعد الثالث ، لا الثاني ولا الأول .بينما البديلان ، الأول والثاني ، هما الحياة والزمن .بكلمات أخرى ،الوجود أو الكون ، ثلاثة مستويات من الطاقة الموجبة والسالبة والمحايدة .الطاقة المزدوجة الإيجابية والسلبية ، تمثل العلاقة بين الحياة والزمن . بينما الشكل الثالث ، او النوع ، يتمثل بالمكان .الزمن أكبر من اكبر شيء ، وحركته انكماش من الخارج إلى لداخل ، عبر الآن المباشر .الحياة أصغر من اصغر شيء ، وحركتها انتشار من الداخل إلى الخارج ، عبر الآن المباشر .هذا التصور أولي ، وتقريبي ، وهو موضوع للتفكير والحوار المفتوح . ....الجزء 2 السفر في الزمن فكرة وهمية ، أو خرافة ، لا أكثر ولا أقل .هذه الفكرة تقوم على عدة مغالطات ، سوف أناقشها بوضوح .1لا يتوقف عاقل اليوم عند فكرة ، عودة الشيخ إلى صباه ، النسخة الأصلية لفكرة السفر في الزمن .يعرف الجميع أن الشيخوخة مرحلة حتمية في الحياة ، لو طال العمر .التعامل الصحيح مع هذا الواقع ، يكون بفهمه أولا ، وتقبله ثانيا .عدا ذلك ، موقف غير علمي وغير ......
#السفر
#الزمن
#تكملة
#المناقشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736855
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب آلة السفر في الزمن ، مناقشة 1 و 2الجزء 1نحن نعرف الحياة بدلالة الزمن ، ولا يمكننا معرفة الحياة بدلالة الحياة أو المكان فقط .بالمقابل نحن نعرف الزمن بدلالة الحياة ، ولا يمكننا معرفة الزمن بصورة مباشرة أو بدلالة المكان .الحياة والزمن وجهان لنفس العملة ، لكن العلاقة بينهما تختلف عن أي نوع آخر من العلاقات . وهذه المشكلة الحقيقية التي تحتاج ، وتستحق ، إلى الاهتمام والبحث والحوار المفتوح .....الخطأ مشترك ، وموروث ويصل بين ارسطو ونيوتن ، افتراض أن العلاقة الواقعية المحورية _ أو الوجودية _ هي بين المكان والزمن _ هذا خطأ .العلاقة الحقيقية التي يتمحور حولها الواقع ، والوجود ، بين الحياة والزمن .ومن الضروري أن تصير في دائرة الاهتمام ، وداخل البحث الثقافي العالمي الفلسفي والعلمي معا .....هذه الفكرة أو التصور الجديد ، يمكن تشبيهها اليوم ، بحالة الفكر اليوناني القديم مع مشكلة : شكل الأرض بين الكروي او المسطح ؟اكتشف فلاسفة اليونان القدامى كروية الأرض ، قبل عشرات القرون ، بواسطة بعض الأدلة المنطقية أولها مغيب الشمس . لو كانت الأرض مسطحة ، لكانت الشمس ( أيضا السفن ) تختفي دفعة واحدة خلف البحر . وهذا الدليل الأوضح والأقوى ، بعدما صحته العلمية والتجريبية .الدليل الثاني هو ظل الانسان على الأرض ، لو أن الأرض مسطحة لكان ظل الانسان سيختلف بين مكان وآخر . والدليل الثالث ، يتمثل بظاهرة الخسوف والكسوف الجزئية غالبا ، هي دلالة أيضا على كروية الأرض .....بالرغم من ذلك الوضوح في المنطق والبرهان والأدلة ، بقيت البشرية في موقف المقاومة للجديد ، ترفض ذلك التبصر العقلي والمتكامل لعشرات القرون .....أعتقد ان ما يحدث معي _ خلال بحث الزمن خاصة _ يشبه إلى درجة كبيرة موقف فلاسفة اليونان القدامى ، مع فارق نوعي ومؤسف .لقد كانت الثقافة في اليونان القديمة ، افضل من وضعها اليوم في كثير من بلدان العالم . بالرغم من التطور التكنولوجي واهميته الفائقة _ مع خطورته _ وخاصة الذكاء الاصطناعي ، الذي ربما ينقذنا أو بالعكس يعجل بالكارثة النووية ! ....أتخيل الآن إحدى الجامعات ، وفي أي مكان على هذا الكوكب ، تتبنى موضوع الزمن ( وعلاقة الزمن والحياة ) كفكرة للنقاش ؟!للتدريس ! ذلك خيال علمي ، وأقرب منه للوهم والهذيان .....الحياة والزمن والمكان ، ثلاث مستويات للطاقة أو أنواع . المكان يمثل البعد الثالث ، لا الثاني ولا الأول .بينما البديلان ، الأول والثاني ، هما الحياة والزمن .بكلمات أخرى ،الوجود أو الكون ، ثلاثة مستويات من الطاقة الموجبة والسالبة والمحايدة .الطاقة المزدوجة الإيجابية والسلبية ، تمثل العلاقة بين الحياة والزمن . بينما الشكل الثالث ، او النوع ، يتمثل بالمكان .الزمن أكبر من اكبر شيء ، وحركته انكماش من الخارج إلى لداخل ، عبر الآن المباشر .الحياة أصغر من اصغر شيء ، وحركتها انتشار من الداخل إلى الخارج ، عبر الآن المباشر .هذا التصور أولي ، وتقريبي ، وهو موضوع للتفكير والحوار المفتوح . ....الجزء 2 السفر في الزمن فكرة وهمية ، أو خرافة ، لا أكثر ولا أقل .هذه الفكرة تقوم على عدة مغالطات ، سوف أناقشها بوضوح .1لا يتوقف عاقل اليوم عند فكرة ، عودة الشيخ إلى صباه ، النسخة الأصلية لفكرة السفر في الزمن .يعرف الجميع أن الشيخوخة مرحلة حتمية في الحياة ، لو طال العمر .التعامل الصحيح مع هذا الواقع ، يكون بفهمه أولا ، وتقبله ثانيا .عدا ذلك ، موقف غير علمي وغير ......
#السفر
#الزمن
#تكملة
#المناقشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736855
الحوار المتمدن
حسين عجيب - آلة السفر في الزمن _ تكملة مع المناقشة
حبطيش وعلي : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكالية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال بالفرنسية : La discussion en éducation et formation : problématiqueعنوان المقال بالعربية : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكاليةالكاتب : ميشال أنفري ترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي ملخص. يمكن أن تظهر المناقشة من الناحية الأنثروبولوجية كعملية تنشئة اجتماعية وطريقة جماعية لتطوير المعرفة. إن هذا التعبير في نظام ديمقراطي وعصر تقني علمي بحثًا عن المعنى هو الذي يمكن أن يفسر انفصاله الهائل في مجال التعليم. هذا الظهور ، مقارنة بممارسة تعليمية تقليدية ، يقودنا إلى إعادة النظر في قوة السلطة من ناحية ، وإعادة تشكيل سلطة المعرفة من ناحية أخرى.سوف نفهم في هذه المقدمة من خلال "المناقشة" تفاعلًا اجتماعيًا حيث يتبادل المحاورون البشريون ويواجهون شفهيًا في مجموعة مواقفهم بشأن مشكلة معلقة (سؤال نظري أو عملي ، صعوبة مصادفة ، قرار يجب اتخاذه) ، لاقتراح حل.الأول - الأبعاد الأنثروبولوجية للمناقشة1) المناقشة كعملية التنشئة الاجتماعيةلا يُعرف سوى القليل عن الأصل الأنثروبولوجي للمناقشة. ترتبط حالة الإمكانية ، كتبادل اجتماعي لفظي ، بظهور اللغة ، وخاصة اللغات ، التي روجت للإنسان كمحاور ، وأدخلت نوعًا جديدًا من التبادل بين أعضاء مجموعات الجنس البشري. يمكننا أن نفترض أنه ، في تطور البشرية ، للانتقال من سجل البقاء البيولوجي إلى النظام الرمزي البشري ، تم إنشاء المناقشة بين أولئك الذين كانت لديهم السلطة بمجرد أن كان من الضروري تفسير الحظر أو الطقوس ، لتحديد معناه ، تحديد صياغة دقيقة أو تعديل إجراء الجائزة أو العقوبة. المناقشة باعتبارها تبادل منظم ومنظم وطقسي من شأنه أن يأخذ الجماعية من عهد العنف الجسدي ، والقدرة المطلقة لشخص واحد ، أو يؤدي إلى "التشاور" ، أو تدشين من خلال "تبادل الأفكار" التبادل بين "المهيمن" ". وبالتالي فإنه يقلل من القدرة المطلقة من خلال تقاسم التبادل.من المهم أنه في هوميروس ، في كانتو الثاني من الأوديسة ، يكسر محاربو إيثاكا رماحهم برسم دائرة: في هذا التكوين الذي يشكل مساحة عامة متساوية ، يتقدم Telemachus في المركز ، ويمسك بيده الصولجان ويتحدث بحرية . عندما ينتهي يغادر الدائرة ويحل محله آخر ويجيب عليه. رفعت الديمقراطية المناقشة إلى مرتبة المبدأ الذي ينظم التبادلات بين الرجال الأحرار في أغورا المدينة اليونانية ، ووسعت فلسفة التنوير المستفيدين من هذا التبادل في الفضاء العام بإعلان حقوق الإنسان. الإنسان والمواطن ، حيث الحرية التعبير وتعدد الآراء أسس الحوار السياسي.لكن الديمقراطية ليست من اختصاص المناقشة. علم الأعراق ، على سبيل المثال ، يعرّف الأفارقة المستهلكة على أنها مناقشة بين شيوخ القرية حيث يتحدثون مطولاً حتى ينضج الموقف. يتحدث الجميع بدورهم بأخذ عصا الحديث ، والتي ترمز إلى لحظة القوة وواجب كل فرد في التعبير عن نفسه في التجمع العرفي. يؤسس كل مجتمع أشكاله الخاصة بحظر العنف الأصلي والطقوس التي من المفترض أن توجهه (على سبيل المثال ، استبدال الانتقام بـمناقشة المحاكمة وضع جدول أعمال أثناء المناقشة ؛ طرائق التحدث يتحول. وظائف المجموعة ، مثل رئيس الجلسة ، الوسيط ، السكرتير ، المقرر ؛ طرق البدء والبت في نقطة ما ، مثل التصويت والختام ؛ طرق تنظيم النزاعات ، مثل الإهانات ، التي يتم الإعلان عنها أو إعادة تنشيطها أثناء التبادل ، مثل استدعاء النظام) ، والتي ستجعل المناقشة تبادلًا منظمًا ، ونشاطًا اجتماعيًا قادرًا على حل المشكلات من خلال التفاوض ، والبحث عن مقبول التنازلات أو اتخاذ القرار أو الاستكشاف الجماعي للسؤال ......
#المناقشة
#التعليم
#والتكوين
#إشكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745208
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال بالفرنسية : La discussion en éducation et formation : problématiqueعنوان المقال بالعربية : المناقشة في التعليم والتكوين : إشكاليةالكاتب : ميشال أنفري ترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي ملخص. يمكن أن تظهر المناقشة من الناحية الأنثروبولوجية كعملية تنشئة اجتماعية وطريقة جماعية لتطوير المعرفة. إن هذا التعبير في نظام ديمقراطي وعصر تقني علمي بحثًا عن المعنى هو الذي يمكن أن يفسر انفصاله الهائل في مجال التعليم. هذا الظهور ، مقارنة بممارسة تعليمية تقليدية ، يقودنا إلى إعادة النظر في قوة السلطة من ناحية ، وإعادة تشكيل سلطة المعرفة من ناحية أخرى.سوف نفهم في هذه المقدمة من خلال "المناقشة" تفاعلًا اجتماعيًا حيث يتبادل المحاورون البشريون ويواجهون شفهيًا في مجموعة مواقفهم بشأن مشكلة معلقة (سؤال نظري أو عملي ، صعوبة مصادفة ، قرار يجب اتخاذه) ، لاقتراح حل.الأول - الأبعاد الأنثروبولوجية للمناقشة1) المناقشة كعملية التنشئة الاجتماعيةلا يُعرف سوى القليل عن الأصل الأنثروبولوجي للمناقشة. ترتبط حالة الإمكانية ، كتبادل اجتماعي لفظي ، بظهور اللغة ، وخاصة اللغات ، التي روجت للإنسان كمحاور ، وأدخلت نوعًا جديدًا من التبادل بين أعضاء مجموعات الجنس البشري. يمكننا أن نفترض أنه ، في تطور البشرية ، للانتقال من سجل البقاء البيولوجي إلى النظام الرمزي البشري ، تم إنشاء المناقشة بين أولئك الذين كانت لديهم السلطة بمجرد أن كان من الضروري تفسير الحظر أو الطقوس ، لتحديد معناه ، تحديد صياغة دقيقة أو تعديل إجراء الجائزة أو العقوبة. المناقشة باعتبارها تبادل منظم ومنظم وطقسي من شأنه أن يأخذ الجماعية من عهد العنف الجسدي ، والقدرة المطلقة لشخص واحد ، أو يؤدي إلى "التشاور" ، أو تدشين من خلال "تبادل الأفكار" التبادل بين "المهيمن" ". وبالتالي فإنه يقلل من القدرة المطلقة من خلال تقاسم التبادل.من المهم أنه في هوميروس ، في كانتو الثاني من الأوديسة ، يكسر محاربو إيثاكا رماحهم برسم دائرة: في هذا التكوين الذي يشكل مساحة عامة متساوية ، يتقدم Telemachus في المركز ، ويمسك بيده الصولجان ويتحدث بحرية . عندما ينتهي يغادر الدائرة ويحل محله آخر ويجيب عليه. رفعت الديمقراطية المناقشة إلى مرتبة المبدأ الذي ينظم التبادلات بين الرجال الأحرار في أغورا المدينة اليونانية ، ووسعت فلسفة التنوير المستفيدين من هذا التبادل في الفضاء العام بإعلان حقوق الإنسان. الإنسان والمواطن ، حيث الحرية التعبير وتعدد الآراء أسس الحوار السياسي.لكن الديمقراطية ليست من اختصاص المناقشة. علم الأعراق ، على سبيل المثال ، يعرّف الأفارقة المستهلكة على أنها مناقشة بين شيوخ القرية حيث يتحدثون مطولاً حتى ينضج الموقف. يتحدث الجميع بدورهم بأخذ عصا الحديث ، والتي ترمز إلى لحظة القوة وواجب كل فرد في التعبير عن نفسه في التجمع العرفي. يؤسس كل مجتمع أشكاله الخاصة بحظر العنف الأصلي والطقوس التي من المفترض أن توجهه (على سبيل المثال ، استبدال الانتقام بـمناقشة المحاكمة وضع جدول أعمال أثناء المناقشة ؛ طرائق التحدث يتحول. وظائف المجموعة ، مثل رئيس الجلسة ، الوسيط ، السكرتير ، المقرر ؛ طرق البدء والبت في نقطة ما ، مثل التصويت والختام ؛ طرق تنظيم النزاعات ، مثل الإهانات ، التي يتم الإعلان عنها أو إعادة تنشيطها أثناء التبادل ، مثل استدعاء النظام) ، والتي ستجعل المناقشة تبادلًا منظمًا ، ونشاطًا اجتماعيًا قادرًا على حل المشكلات من خلال التفاوض ، والبحث عن مقبول التنازلات أو اتخاذ القرار أو الاستكشاف الجماعي للسؤال ......
#المناقشة
#التعليم
#والتكوين
#إشكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745208
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - المناقشة في التعليم والتكوين : إشكالية
حبطيش وعلي : المكان وقيمة المناقشة في الممارسات الجديدة ذات الهدف الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليإذا لاحظنا ، في الموقف التجريبي ، في العالم ، وبشكل أكثر تحديدًا في فرنسا (التي ستركز اتصالاتنا عليها) ، التطور ، في المدرسة وفي المدينة ، للممارسات غير المؤسسية التي يُقصد منها أن تكون فلسفية ، ربما يمكننا - لتكون قادرًا على ملاحظة أن شكل المناقشة هو الأكثر انتشارًا ، على عكس شكله المؤسسي ، حيث يهيمن النوع التوضيحي ( مسارالماجستير ، مؤتمر الفيلسوف).يجب أن نحاول شرح غلبة هذا الشكل للمناقشة بشكل غير رسمي على حساب النوع التوضيحي في المؤسسات. هل هي مشروطة ، بسبب ظواهر تاريخية أو اجتماعية أو ثقافية معينة ، خارجية أو ضرورية ، مرتبطة بالنظام نفسه ، جوهري؟ هل هناك حقاً غلبة لشكل المناقشة؟بادئ ذي بدء ، يمكننا تحدي الملاحظة تجريبياً .استخدم جان تشارلز بيتيير ملحوظة1، الذي قدم أول الممارسات الفلسفية في Segpa ، مع التلاميذ الذين يواجهون صعوبة في الكلية ، منذ البداية تمارين منظمة للغاية ، مثل معضلات L. Kolhberg الأخلاقية ، باستخدام السبورة والتوجيه من المعلم. لاحتواء الشكل العفوي للتبادلات الطلابية ؛ هو الذي أطلق عبارة "مناقشة بهدف فلسفي" ، مسؤولية المعلم هي ضمان هدفه. أ. لالان ملحوظة2يتحدث عن "ورشة عمل فيلو" وليس عن مناقشة. بالنسبة لها ، فإن مطلب التصور هو الأسبقية ، وليس جانب "التبادل الديمقراطي" بين الأقران: إنها تمارس وتطلب توجيهًا حازمًا من المعلم ، الذي يسأل ، ويعيد التركيز ، ويلخص ، ويعيد ... أوسكار برينيفيرملحوظة3، الذي يتحدث عن المناقشة ، يستخدم من جانبه سلوكًا عقليًا صارمًا ، حيث يمر أي تدخل من خلال توجيهه للأفراد والمجموعة: نحن قريبون من "الحوار السقراطي" ملحوظة4لأعمال أفلاطون الأولى (أولئك الذين لم يختموا ، "aporetic") ، ولكن هنا يتم إجراء الحوار مع العديد من المحاورين في نفس الوقت ، طلاب مجموعة الفصل.في هذه الممارسات ، لدينا ما أسميه نسخة ضعيفة من المناقشة: يعبر الطلاب عن أنفسهم بشكل واسع في جميع الحالات ، والمعلم لا يقول وجهة نظره ولا يتوقع إجابات "جيدة" ، لكنه هو من يوجه ، شعاع الاتصال يمر بشكل رئيسي من خلاله ، يتدخل كثيرًا وأحيانًا لفترة طويلة ، وعندما يكون هناك تبادل بين التلاميذ أنفسهم ، فهو الذي يلتمسهم. يمكننا أيضًا (أو بالأحرى) أن نقول "مناقشة جماعية فلسفية".أما بالنسبة لـ "ورشة عمل AGSAS الفلسفية" ملحوظة5، التي تم تطويرها في 1996-1997 من قبل Agnès Pautard والمحلل النفسي Jacques Lévine ، وحيث لم يعد يتدخل المعلم على الإطلاق بمجرد إطلاق الموضوع خلال الدقائق العشر المسجلة ، فالمسألة ليست مسألة "المناقشة": ولكن السماح لكل طفل متطوع بالتعبير عن أفكاره بصوت عالٍ ، "لغته الداخلية".على النقيض من ذلك ، أعني بالنسخة القوية للمناقشة عملية تكون فيها التفاعلات بين التلاميذ عديدة ، قليلة أو لا يتحكم فيها المعلم ، بقدر ما تكون ناتجة عن ديناميكيات التبادلات بين الأقران. تم العثور على الشكل المتطرف في جان فرانسوا شازيران ملحوظة6(الذي يتحدث بدلاً من الحوار بدلاً من المناقشة) ، في أسلوبه للمتحدث في الفصل ، حيث اتخذ ممارسته كصانع رسوم متحركة لمقهى الفلسفة ، الذي "يبرمج بنفسه اختفاء "الميسر" ، من خلال التفويض التدريجي للتفاعلات إلى فئة المجموعة نفسها. طريقة أخرى تم تطويرها بواسطة Alain Delsol ملحوظة7(من مقهى Philo de Narbonne الذي يديره ميشيل توزي ملحوظة8) ، وسيلفان كوناكملحوظة9(متأثر جدًا بالأساليب التربوية التعاونية لـ Freinet و Oury): يعطي ......
#المكان
#وقيمة
#المناقشة
#الممارسات
#الجديدة
#الهدف
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745714
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعليإذا لاحظنا ، في الموقف التجريبي ، في العالم ، وبشكل أكثر تحديدًا في فرنسا (التي ستركز اتصالاتنا عليها) ، التطور ، في المدرسة وفي المدينة ، للممارسات غير المؤسسية التي يُقصد منها أن تكون فلسفية ، ربما يمكننا - لتكون قادرًا على ملاحظة أن شكل المناقشة هو الأكثر انتشارًا ، على عكس شكله المؤسسي ، حيث يهيمن النوع التوضيحي ( مسارالماجستير ، مؤتمر الفيلسوف).يجب أن نحاول شرح غلبة هذا الشكل للمناقشة بشكل غير رسمي على حساب النوع التوضيحي في المؤسسات. هل هي مشروطة ، بسبب ظواهر تاريخية أو اجتماعية أو ثقافية معينة ، خارجية أو ضرورية ، مرتبطة بالنظام نفسه ، جوهري؟ هل هناك حقاً غلبة لشكل المناقشة؟بادئ ذي بدء ، يمكننا تحدي الملاحظة تجريبياً .استخدم جان تشارلز بيتيير ملحوظة1، الذي قدم أول الممارسات الفلسفية في Segpa ، مع التلاميذ الذين يواجهون صعوبة في الكلية ، منذ البداية تمارين منظمة للغاية ، مثل معضلات L. Kolhberg الأخلاقية ، باستخدام السبورة والتوجيه من المعلم. لاحتواء الشكل العفوي للتبادلات الطلابية ؛ هو الذي أطلق عبارة "مناقشة بهدف فلسفي" ، مسؤولية المعلم هي ضمان هدفه. أ. لالان ملحوظة2يتحدث عن "ورشة عمل فيلو" وليس عن مناقشة. بالنسبة لها ، فإن مطلب التصور هو الأسبقية ، وليس جانب "التبادل الديمقراطي" بين الأقران: إنها تمارس وتطلب توجيهًا حازمًا من المعلم ، الذي يسأل ، ويعيد التركيز ، ويلخص ، ويعيد ... أوسكار برينيفيرملحوظة3، الذي يتحدث عن المناقشة ، يستخدم من جانبه سلوكًا عقليًا صارمًا ، حيث يمر أي تدخل من خلال توجيهه للأفراد والمجموعة: نحن قريبون من "الحوار السقراطي" ملحوظة4لأعمال أفلاطون الأولى (أولئك الذين لم يختموا ، "aporetic") ، ولكن هنا يتم إجراء الحوار مع العديد من المحاورين في نفس الوقت ، طلاب مجموعة الفصل.في هذه الممارسات ، لدينا ما أسميه نسخة ضعيفة من المناقشة: يعبر الطلاب عن أنفسهم بشكل واسع في جميع الحالات ، والمعلم لا يقول وجهة نظره ولا يتوقع إجابات "جيدة" ، لكنه هو من يوجه ، شعاع الاتصال يمر بشكل رئيسي من خلاله ، يتدخل كثيرًا وأحيانًا لفترة طويلة ، وعندما يكون هناك تبادل بين التلاميذ أنفسهم ، فهو الذي يلتمسهم. يمكننا أيضًا (أو بالأحرى) أن نقول "مناقشة جماعية فلسفية".أما بالنسبة لـ "ورشة عمل AGSAS الفلسفية" ملحوظة5، التي تم تطويرها في 1996-1997 من قبل Agnès Pautard والمحلل النفسي Jacques Lévine ، وحيث لم يعد يتدخل المعلم على الإطلاق بمجرد إطلاق الموضوع خلال الدقائق العشر المسجلة ، فالمسألة ليست مسألة "المناقشة": ولكن السماح لكل طفل متطوع بالتعبير عن أفكاره بصوت عالٍ ، "لغته الداخلية".على النقيض من ذلك ، أعني بالنسخة القوية للمناقشة عملية تكون فيها التفاعلات بين التلاميذ عديدة ، قليلة أو لا يتحكم فيها المعلم ، بقدر ما تكون ناتجة عن ديناميكيات التبادلات بين الأقران. تم العثور على الشكل المتطرف في جان فرانسوا شازيران ملحوظة6(الذي يتحدث بدلاً من الحوار بدلاً من المناقشة) ، في أسلوبه للمتحدث في الفصل ، حيث اتخذ ممارسته كصانع رسوم متحركة لمقهى الفلسفة ، الذي "يبرمج بنفسه اختفاء "الميسر" ، من خلال التفويض التدريجي للتفاعلات إلى فئة المجموعة نفسها. طريقة أخرى تم تطويرها بواسطة Alain Delsol ملحوظة7(من مقهى Philo de Narbonne الذي يديره ميشيل توزي ملحوظة8) ، وسيلفان كوناكملحوظة9(متأثر جدًا بالأساليب التربوية التعاونية لـ Freinet و Oury): يعطي ......
#المكان
#وقيمة
#المناقشة
#الممارسات
#الجديدة
#الهدف
#الفلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745714
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - المكان وقيمة المناقشة في الممارسات الجديدة ذات الهدف الفلسفي